Полный текст (4 457 стр.). Показаны 4026–4065 · переход к 4031.
стр. 4026
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: فطن قال: فأتيتم أباكم فقلتم: إن الذئب أكله وجئتم على قميصه بدم كذب، قال:
فقال بعضهم لبعض: إن هذا الجام ليخبره بخبركم، قال ابن عباس: فلا نرى هذه الآية نزلت إلا فيهم.
٢١١٠: ١١٣٨٨: بمؤمن لنا: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: تلطف عظيم في تقرير ما يحاولونه، يقولون:
ونحن نعلم أنك لا تصدقنا والحالة هذه لو كنا عندك صادقين، فكيف وأنت تتهمنا في ذلك لأنك خشيت أن يأكله الذئب، فأنت معذور في تكذيبك لنا لغرابة ما وقع وعجب واتفق لنا في أمرنا هذا.
٢١١٢: ١١٣٩٧: لا شكوى فيه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧١) .
قال ابن كثير: «وهذا مرسل ... » .
: ١١٣٩٨: جزع: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٢) .
: ١١٣٩٩: الله: ٣: قال عبد الرزاق: قال الثوري عن بعض أصحابه أنه قال: ثلاث من الصبر: أن لا تحدث بوجعك ولا بعصبيتك، ولا تزكى نفسك.
تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧١- ٤٧٢) .
: ١١٤٠١: وله: ٤: قوله: «قد وله» أي: تحير.
٢١١٤: ١١٤١١: مسلم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٢) .
: ١١٤١٢: بضاعة: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٢) .
٢١١٦: ١١٤٢٧: دلوه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٣) .
: ١١٤٢٩: الزاهدين: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: قيل:
المراد إخوته. وقيل: السيارة. وقيل: الواردة وعلى أي تقدير فلم يكن عندهم غبيطا، لا عند الإخوة لأن المقصد زواله عن أبيه لا
стр. 4027
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ماله، ولا عند السيارة لقول الأخوة: إنه عبد أبق منا- والزهد قلة الرغبة- ولا عند الواردة لأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم، ورأوا أن القليل من يمنه في الانفراد أولى.
٢١١٧: ١١٤٣٤: مسلم: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٣) .
: ١١٤٣٥: بيته: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٣) .
٢١١٨: ١١٤٣٨: ولدا: ١: رواه الحاكم: (٢/ ٣٤٥) .
: ١١٤٤١: فعال: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٣) .
: ١١٤٤٣: وثلاثين: ٣: المصدر السابق.
: ١١٤٤٤: سنة: ٤: المصدر السابق.
٢١١٩: ١١٤٤٦: الحلم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٣) .
٢١٢١: ١١٤٦٠: لك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٣) : ١١٤٦١: لك: ٢: المصدر السابق.
: ١١٤٦٢: بالقبطية: ٣: المصدر السابق.
: ١١٤٦٤: بها: ٤: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٣) .
: ١١٤٦٥: إلى: ٥: تفسير عبد الرزاق (١/ ٢٧٩) وتفسير الثوري (ص/ ١٤٠) .
٢١٢٢: ١١٤٧٣: يستطيع: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٤٠) ٢١٢٣: ١١٤٧٦: هاربا: ١: روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: «إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها، وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من جرائى فإن عملها فاكتبوها بمثلها» .
رواه الطبراني (٨/ ٨١) ومشكل (٢/ ٢٥٣) والمنثور (٣/ ٦٤) وإتحاف
стр. 4028
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٩/ ١٧٨) وابن عساكر في «التاريخ» (٥/ ١٦٦) وابن كثير (٢/ ٤٧٤) .
٢١٢٤: ١١٤٧٩: ربه: ١: قَوْلُهُ تَعَالَى: «لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ» ولكن لما رأى البرهان ما هم وهذا لوجوب العصمة للأنبياء. قال الله تعالى: «كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عبادنا المخلصين» فإذا في الكلام تقديم وتأخير أي: لولا أن رأى برهان ربه هم بها. قال أبو حاتم: كنت أقرأ غريب القرآن على أبى عبيدة، فلما أتيت على قوله: «ولقد همت به وهم بها» الآية، قال أبو عبيدة:
هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها.
٢١٢٥: ١١٤٨٥: ولدا: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٤٠) .
٢١٢٦: ١١٤٨٩: ما تفعلون: ١: سورة الانفطار الآيات: ١٠- ١٢.
: ١١٤٨٩: فيه: ٢: سورة يونس آية: ٦١.
: ١١٤٨٩: كسبت: ٣: سورة الرعد آية: ٣٣.
: ١١٤٨٩: الزنا: ٤: سورة الإسراء آية: ٣٢.
٢١٢٧: ١١٤٩٥: يريه: ١: انظر، تفسير القرطبي: (٥/ ٣٣٩٩) . قال:
في الآية دليل على القياس والاعتبار، والعمل بالعرف والعادة لما ذكر من قد القميص مقبلا ومدبرا، وهذا أمر انفرد به المالكية في كتبهم وذلك أن القميص إذا جبذ من خلف تمزق من تلك الجهة، وإذا جبذ من قدام تمزق من تلك الجهة، وهذا هو الأغلب.
٢١٢٨: ١١٥٠٣: في المهد: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٥) .
: ١١٥٠٤: رجلا: ٢: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٨٠) : ١١٥٠٥: الإنس: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٥) قال ابن كثير: «قول غريب» .
стр. 4029
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢١٢٩: ١١٥٠٦: الله: ١: المصدر السابق لابن كثير، وقال: «قول غريب» .
: ١١٥٠٧: ذلك: ٢: روى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف وصاحب جريج، وعيسى بن مريم» .
رواه الحاكم (٢/ ٤٩٧) .
رواه الحاكم (٢/ ٤٩٧) والمنثور (٤/ ١٥) وابن كثير (٤/ ٣١٠، ٥/ ٢٧) والقرطبي (٩/ ١٧٢) والضعيفة (ح/ ٨٨٠) .
: ١١٥٠٩: الملك: ٣: تفسير الثوري: (ص/ ١٤١) ٢١٣٠: ١١٥١٦: هذا: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي:
اضرب عن هذا صفحا، أي: فلا تذكره لأحد.
: ١١٥١٨: الخاطئين: ٢: وقال أيضا في تفسير هذه الآية: يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا، وأنه عذرها لأنها رأت مالا صبر لها عنه فقال لها:
استغفري لذنبك أي: الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب، ثم قذفه بما هو برىء منه.
٢١٣١: ١١٥٢٦: القلب: ١: قال النحاس: معناه عند أكثر أهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لأن شغاف الجبال أعاليها وقد شغف بذلك شغفا بإسكان الغين إذا أولع به، إلا أن أبا عبيدة أنشد بيت امرئ القيس:
لتقتلني وقد شغفت فؤادها كما شغف المهنوءة والرجل الطالى قلت: «والمهنوءة» : المطلية بالقران، وإذا هي
стр. 4030
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: البعير بالقطران يجد له لذة مع حرفة، كحرفة الهوى مع لذته.
قال النحاس: فشبهت لوعة الحب وجواه بذلك.
٢١٣٢: ١١٥٣٣: متكئا: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٦) .
: ١١٥٣٥: يعنى: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٤) ٢١٣٣: ١١٥٤٢: مثل ذلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٦) .
٢١٣٤: ١١٥٤٦: سكينا: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: كان هذا مكيدة منها ومقابلة لهن في احتيالهن على رؤيته.
٢١٣٥: ١١٥٥٣: أعظمنه: ١: تفسير القرطبي: (٥/ ٣٤٠٩) .
: ١١٥٥٤: أكبرنه: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي:
أعظمن شأنه وأجللن قدره، وجعلن يقطعن أيديهن دهشا برؤيته وهن يظنن أنهن يقطعن الأترج بالسكاكين، والمراد: أنهن حززن أيديهن بها. قاله غير واحد.
٢١٣٦: ١١٥٥٦: طعاما: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٦) .
: ١١٥٥٩: الحسن: ٢: المصدر السابق.
: ١١٥٦٠: الناس: ٣: ثبت في الحديث الصحيح حديث الإسراء أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مر بيوسف ﵇ في السماء الثالثة قال: «فإذا هو قد أعطى شطر الحسن» .
انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٦) ٢١٣٧: ١١٥٦٤: لهن: ١: قال سُفْيَانُ الثُّورِيُّ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود قال:
أعطى يوسف وأمه ثلث الحسن.
انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٦) .
: ١١٥٦٧: رأينا: ٢: انظر: المصدر السابق.
: ١١٥٦٩: فامتنع: ٣: المصدر السابق: (٢/ ٤٧٧) .
стр. 4031
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢١٣٨: ١١٥٧٣: يدعونني إليه: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: عاودته المراودة بمحضر منهن، وهتكت جلباب الحياء، ووعدت بالسجن إن لم يفعل، وإنما فعلت هذا حين لم تخش لوما ولا مقالا خلاف أول أمرها إذ كان ذلك بينه وبينها.
٢١٣٩: ١١٥٨١: بما يخفون: ١: وقد عصم الله يوسف عصمة عظيمة، وحماه فامتنع منها أشد الامتناع، واختار السجن على ذلك، وهذا في غاية مقامات الكمال إنه مع شبابه وجماله وكماله تدعوه سيدته وهي امرأة عزيز مصر، وهي مع هذا في غاية الجمال والمال والرياسة، ويمتنع من ذلك ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه.
ولهذا أثبت في الصحيحين أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إنى أخاف الله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه» .
رواه البخاري (١/ ١٦٨، ٢/ ١٣٨، ٨/ ١٢٦) ، ومسلم في (الزكاة، ح/ ٩١) والترمذي (ح/ ٢٣٩١) والنسائي (٨/ ٢٢٢) وأحمد (٢/ ٤٣٩) والتمهيد (٢/ ٢٨٠، ٢٨١) وابن خزيمة (٣٥٨)
стр. 4032
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وشرح السنة (٢/ ٣٥٤) والترغيب (١/ ٢١٧) وابن المبارك في «الزهد» (٤٧٣) وإتحاف (٤/ ١١٢، ٥/ ٧، ٦/ ١٧٥، ٩/ ٢١٤) وتلخيص (٣/ ١١٥) والمشكاة (٧٠١) والمسير (١/ ٢٩٣) وتجريد (٤٨) والبغوي (١/ ٢٩٣) وحبيب (١/ ١٥، ٥٣، ٦٩) وابن كثير ((١/ ٤٧٧، ٤/ ٣١٣) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٩٦، ٢/ ١٥٧، ٣/ ١٠١، ٢٨٧) وابن عساكر في «التاريخ» (١/ ٤٥٢، ٦/ ٢٥٠) والخطيب (١٢/ ٢٣٩) .
٢١٤١: ١١٥٩١: ستة أشهر: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٤٢) .
: ١١٥٩٤: شرابه: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٧) .
: ١١٥٩٦: على شرابه: ٣: المصدر السابق.
٢١٤٢: ١١٥٩٨: وعقله: ١: قال القرطبي: أن الخباز وضع السم في الطعام، فلما حضر الطعام قال الساقى: أيها الملك! لا تأكل فإن الطعام مسموم. وقال للخباز: لا تشرب! فإن الشراب مسموم فقال الملك للساقى: اشرب! فشرب فلم يضره، وقال للخباز: كل فأبى، فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه، فحبسهما سنة، وبقيا في السجن تلك المدة مع يوسف.
واسم الساقي منجا، والآخرة مجلث.
: ١١٦٠٠: الخمر: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٨) .
٢١٤٤: ١١٦٠٧: فعلم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٨) .
قال ابن كثير: «هذا أثر غريب» .
: ١١٦١١: إبراهيم: ٢: صحيح. رواه البخاري (٤/ ٢٢٤) والترمذي (ح/ ٣١١٦) وأحمد (٢/ ٣٣٢، ٤١٦) والحاكم (٢/ ٣٤٦) وابن كثير
стр. 4033
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (٦/ ٢٨٤) والجوامع (٥٧٩٠) والمنثور (٤/ ١١٩) والقرطبي (٩/ ٢٠٦، ١٥/ ٩٩) والبخاري في «الأدب المفرد» (٦٠٥، ٨٩٦) والمسير (٤/ ٢٣٦) ومناهل (٢٧) ومشكل (٢/ ٤٢٩) وبداية (١/ ١٧٠، ١٧١) وكشاف (٨٨) .
٢١٤٥: ١١٦١٧: طعامه: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٨) .
٢١٤٦: ١١٦١٨: دونه: ١: بنحوه. تفسير القرطبي: (٥/ ٣٤٢١) .
: ١١٦٢١: عبد الله: ٢: قوله: «عبد الله» وردت «بالأصل» :
«عبد الرحمن» وهو تصحيف، والصحيح ما أثبتناه.
٢١٤٧: ١١٦٢٧: لا يعلمون: ١: قَوْلُهُ تَعَالَى: «وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ» أي: فلهذا كان أكثرهم مشركين.
: ١١٦٢٨: تستفتيان: ٢: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٩) .
٢١٤٨: ١١٦٣٣: منه: ١: روى الإمام أحمد، عن معاوية بن حيدة، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت» .
صحيح. رواه أحمد (٤/ ١٠) وأبو داود (ح/ ٥٠٢٠) وابن ماجة (ح/ ٣٩١٤) والطبراني (١٠/ ٢٠٦) وابن حبان (١٧٩٥) وابن أبى شيبة (١١/ ٥٠) والفتح (١٢/ ٤٣٢) ومشكل (١/ ٢٩٥) والكنز (٤١٣٩٠) والصحيحة (١٢٠) .
: ١١٦٣٦: الرؤيا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٦) .
٢١٤٩: ١١٦٣٨: لإخوتى: ١: المنثور: (٤/ ٥٤٢) .
: ١١٦٤٠: سنين: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٦) .
٢١٥٠: ١١٦٤٤: تسعة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٧٩) .
: ١١٦٤٦: سنة: ٢: المصدر السابق.
: ١١٦٤٧: يابسات: ٣: انظر، المصدر السابق: (٢/ ٤٨٠) .
стр. 4034
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢١٥١: ١١٦٤٩: أحلام: ١: روي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- ﵄ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «لَوْ لم- يعنى يوسف- الكلمة التي قال مَا لَبِثَ فِي السِّجْنِ طُولَ مَا لَبِثَ حين يبتغى الفرج من عند غير الله» .
٢١٥٢: ١١٦٤٩:: ١: قوله تعالى: «أضغاث أحلام» ، قال الفراء:
ويجوز «أضغاث أحلام» ، قال الفراء:
ويجوز «أضغاث أحلام» قال النحاس:
النصب بعيد لأن المعنى: لم تر شيئا له تأويل، إنما هي أضغاث أحلام، أي أخلاط.
تفسير الثوري: (ص/ ١٤٣) .
: ١١٦٥٣: حين: ٢: ابن كثير: (٢/ ٤٧٩) .
قال ابن كثير: «وهذا الحديث ضعيف جدا لأن سفيان بن وكيع ضعيف وإبراهيم بن يزيد هو الجوزي أضعف منه أيضا، وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما، وهذه المرسلات هاهنا لا تقبل لو قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن» .
٢١٥٣: ١١٦٧٠: مما تأكلون: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي: مهما استغللتم في هذه السبع السنين الخصب فادخروه في سنبله ليكون أبقى له وأبعد عن إسراع الفساد إليه إلا المقدار الذي تأكلونه، وليكن قليلا لا تسرفوا فيه لتنتفعوا في السبع الشداد وهن السبع السنين المحل التي تعقب هذه السبع المتواليات، وهن البقرات العجاف اللاتي تأكل السمان لأن سنى الجدب يؤكل فيه ما جمعوه في سنى الخصب وهن السنبلات اليابسات، وأخبرهم أنهن لا ينبتن شيئا وما بذروه فلا يرجعون منه إلى شيء.
стр. 4035
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢١٥٤: ١١٦٧٥: مما تحصنون: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
استخرجوا ما تحتاجون إليه بقدر الحاجة، وهذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان والنفوس والعقول والأنساب والأموال فكل ما تضمن تحصيل شيء من هذه الأمور فهو مصلحة، وكل ما يفوته شيء منها فهو مفسدة، ودفعه مصلحة ولا خلاف أن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية، ليحصل لهم التمكن من معرفة الله- تعالى- وعبادته الموصلتين إلى السعادة الأخروية، ومراعاة ذلك فضل من الله ورحمة رحم بها عباده، ومن غير وجوب عليه، ولا استحقاق هذا مذهب كافة المحققين من أهل السنة أجمعين، وبسطه في أصول الفقه.
٢١٥٥: ١١٦٨٢: يحلبون: ١: تفسير القرطبي: (٢/ ٤٨٠) .
٢١٥٦: ١١٦٨٥: العذر: ١: رواه أحمد (٢/ ٣٤٦، ٣٨٩) والمنثور (٤/ ٢٣) والكنز (٣٢٤١٥) وابن كثير (٤/ ٣١٩) والمجمع (٧/ ٤٠) وعزاه إلى أحمد وفيه محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.
: ١١٦٨٦: عليهم: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨١) .
قال ابن كثير: «هذا حديث مرسل» .
٢١٥٧: ١١٦٩٥: الخائنين: ١: قال القرطبي: اختلف فيمن قاله، فقيل: هو من قول امرأة العزيز، وهو متصل بقولها:
«الآن حصحص الحق» أي: أقررت بالصدق ليعلم أني لم أخنه بالكذب عليه، ولم
стр. 4036
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: أذكره بسوء وهو غائب، بل صدقت وحدثت عن الخيانة، ثم قالت: «وما أبرئ نفسي» بل أنا راودته وعلى هذا هي كانت مقرة بالصانع ولهذا قالت: «إن ربى لغفور رحيم» .
٢١٥٩: ١١٧٠٥: التوبة: ١: في الخبر عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَا تقولون في صاحب لكم إن أنتم أكرمتموه وأطعمتموه وكسوتموه أفضى بكم إلى شر غاية، وإن أهنتموه وأعريتموه وأجعتموه أفضى بكم إلى خير غاية» قالوا: يا رسول الله هذا شر صاحب في الأرض. قال: «فو الذي نفسي بيده إنها لنفوسكم التي بين جنوبكم» .
تفسير القرطبي: (٥/ ٣٤٣٩) .
٢١٦٠: ١١٧١٢: نافذ: ١: قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: مصر خزانة الأرض، أما سمعت إلى قوله: «اجعلنى على خزائن الأرض» أي: على حفظها، فحذف المضاف.
٢١٦١: ١١٧١٩: مصر: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٢) .
: ١١٧٢٣: رجلين: ٢: المصدر السابق.
٢١٦٢: ١١٧٢٩: منكرون: ١: قال القرطبي: أي: جاءوا إلى مصر لما أصابهم القحط ليمتاروا وهذا من اختصار القرآن المعجز. قال ابن عباس وغيره: لما أصاب الناس القحط والشدة، ونزل ذلك بأرض كنعان بعث يعقوب- ﵇ ولده للميرة، وذاع أمر يوسف- ﵇ في الآفاق، للينه وقربه ورحمته ورأفته وعدله وسيرته وكان يوسف- ﵇ حين نزلت الشدة بالناس يجلس
стр. 4037
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: عند البيع بنفسه، فيعطيهم من الطعام على عدد رءوسهم، لكل رأس وسقاء.
٢١٦٣: ١١٧٣٢: بجهازهم: ١: قوله تعالى: «ولما جهزهم بجهازهم» أي:
أوفى لهم كيلهم وحملهم لهم أحمالهم، قال: ائتوني بأخيكم هذا الذي ذكرتم لأعلم صدقكم فيما ذكرتم.
٢١٦٤: ١١٧٤١: عنده: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ٤٨٣) والقرطبي (٥/ ٣٤٥٢) .
: ١١٧٤٢: لفاعلون: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
سنطلبه منه، ونسأله أن يرسله معنا. «وإنا لفاعلون» أي: لضامنون المجيء به، ومحتالون في ذلك.
٢١٦٥: ١١٧٤٣: لغلمانه: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٣) : ١١٧٤٨: لعلهم يرجعون: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: قيل خشي يوسف- ﵇ أن لا يكون عندهم بضاعة أخرى يرجعون للميرة بها، وقيل تذمم أن يأخذ من أبيه وإخوته عوضا عن الطعام، وقيل: أراد أن يردهم إذا وجدوها في متاعهم تحرجا وتورعا لأنه يعلم ذلك منهم، والله أعلم.
٢١٦٦: ١١٧٥٢: كيل يسير: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٤) .
: ١١٧٥٤: حمل بعير: ٢: المصدر السابق.
٢١٦٧: ١١٧٥٦: يحاط بكم: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي:
تحلفون بالعهود والمواثيق.
: ١١٧٥٨: جميعا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٧) .
: ١١٧٥٩: لا تطيقوا ذلك: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٨٣) .
: ١١٧٦١: عهدهم: ٤: المصدر قبل السابق.
٢١٦٨: ١١٧٦٧: عليهم العين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٤٨) وزاد ابن كثير:
стр. 4038
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: يقول تعالى إخبارا عن يعقوب- ﵇ إنه أمر بنيه لما جهزهم مع أخيهم بنيامين إلى مصر أن لا يدخلوا كلهم من باب واحد، وليدخلوا من أبواب متفرقة.
٢١٦٩: ١١٧٧٠: الناس: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٨٣) .
: ١١٧٧٣: على نبيه: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٨) .
: ١١٧٧٦: مما علمناه: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٥) .
٢١٧٠: ١١٧٨٠: فآواه إليه: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٥) .
: ١١٨٢: أنا يوسف: ٢: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٥) .
: ١١٧٨٣: يعلمون: ٣: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٥) .
٢١٧١: ١١٧٨٨: منه يوسف: ١: تفسير ابن كثير (٢/ ٤٨٥) ومجاهد (١/ ٣١٨) .
: ١١٧٨٩: يشرب منه: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٥) .
: ١١٧٩٠: من فضة: ٣: المصدر السابق.
٢١٧٢: ١١٧٩٥: أذن مؤذن: ١: قوله: «أذن مؤذن» أي: نادى مناد وأعلم.
«وأذن» للتكثير فكأنه نادى مرارا «أيتها العير» . والعير ما اعتير عليه من الحمير والإبل والبغال.
٢١٧٣: ١١٨٠٧: حمل بعير: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: البعير هنا الجمل في قول أكثر المفسرين. وقيل: إنه الحمار، وهي لغة لبعض العرب. قاله مجاهد واختاره. وقال مجاهد: الزَّعِيمُ: هُوَ الْمُؤَذِّنُ الَّذِي قَالَ: «أَيَّتُهَا الْعِيرُ» . والزعيم:
والكفيل والحميل والضمين والقبيل سواء.
والزعيم: الرئيس.
٢١٧٤: ١١٨١٠: الكفيل: ١: انظر، تفسير القرطبي: (٥/ ٣٤٦٠) .
: ١١٨١٢: أيتها العير: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٨) .
٢١٧٥: ١١٨١٩: إلى يوسف: ١: اختلف العلماء إذا تكفل رجل عن رجل بمال، هل للطالب أن يأخذ من شاء منهما؟
فقال الثوري والكوفيون والأوزاعي
стр. 4039
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والشافعي وأحمد وإسحاق: يأخذ من شاء حتى يستوفى حقه وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال: لا يؤخذ الكفيل إلا أن يفلس الغريم أو يغيب لأن التبرية بالذي عليه الحق أولى، إلا أن يكون معدما فإنه يؤخذ من الحميل لأنه معذور في أخذه في هذه الحالة وهذا قول الحسن.
٢١٧٦: ١١٨٢٥: في دين الملك: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي: لم يكن له أخذه في حكم مصر، قاله الضحاك وغيره، وإنما قيض الله له إن التزم له إخوته بما التزموه، وهو كان يعلم ذلك من شريعتهم ولهذا مدحه الله تعالى فقال:
«نرفع درجات من نشاء» .
٢١٧٧: ١١٨٢٩: كل عالم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٥) .
: ١١٨٣١: علم العباد: ٢: المصدر السابق.
: ١١٨٣٢: ويرجع: ٣: المصدر السابق.
: ١١٨٣٤: إخوته: ٤: المصدر السابق.
٢١٧٩: ١١٨٣٧: بما تصفون: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٦) .
٢١٨٠: ١١٨٤٠: يقوله: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٩) .
٢١٨١: ١١٨٤٠: يئسوا منه: ١: تفسير القرطبي: (٢/ ٣٤٧٠) .
: ١١٨٥١: روبيل: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٩) .
٢١٨٣: ١١٨٦٨: هي حمير: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٧) .
: ١١٨٦٩: كنا فيها: ٢: قال القرطبي: في تفسير هذه الآية: حققوا بها شهادتهم عنده، ورفعوا التهمة عن أنفسهم لئلا يتهمهم بقولهم: «واسأل القرية» أي: أهلها فحذف ويريدون بالقرية مصر.
وقيل: قرية من قراها نزلوا بها وامتاروا عنها. وقيل المعنى: «واسأل القرية» وإن
стр. 4040
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: كانت جمادا، فأنت نبي الله وهو ينطق الجماد لك وعلى هذا فلا حاجة إلى إضمار.
٢١٨٤: ١١٨٧٠: زينت: ١: تفسير القرطبي: (٥/ ٣٤٧٥) .
: ١١٨٧١: فصبر جميل: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
فشأنى صبر جميل أو صبر جميل أولى بي، على ما تقدم أول السورة.
٢١٨٥: ١١٨٧٧: السلام: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٧) .
قال ابن كثير: «لا يصح» .
: ١١٨٧٩: يا جزعا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٩) .
٢١٨٦: ١١٨٨٢: لم تنلك: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٧- ٤٨٨) .
قال ابن كثير: «هذا مرسل وفيه نكارة فإن الصحيح هو الذبيح» .
٢١٨٧: ١١٨٨٧: ذلك: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٣١٩) .
: ١١٨٩٢: تذكر يوسف: ٢: المصدر السابق.
٢١٨٨: ١١٩٠٠: الهالكين: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
الميتين، وهو قول الجميع وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه، وإن كانوا السبب في ذلك.
: ١١٩٠١: بما تشكو: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٨) .
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب فيه نكارة» .
٢١٨٩: ١١٩٠٥: همي: ١: تفسير الثوري: (ص/ ١٤٦) .
: ١١٩٠٨: وأخيه: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول تعالى مخبرا عن يعقوب- ﵇:
إنه ندب بنيه على الذهاب في الأرض يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامين، والتحسس يكون في الخير، والتجسس
стр. 4041
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: يكون في الشر، ونهضهم وبشرهم وأمرهم أن لا ييأسوا من روح الله أي: لا يقطعوا رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه، فإنه لا يقطع الرجاء ولا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ.
٢١٩٠: ١١٩١٥: الضر: ١: قوله تعالى: «قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ» يعنون: من الجدب والقحط وقلة الطعام.
٢١٩١: ١١٩١٨: وجئنا ببضاعة: ١: قوله تعالى: «وجئنا ببضاعة» البضاعة القطعة من المال يقصد بها شراء شيء، تقول: أبضعت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة وفي المثل: كمستبضع التمر إلى هجر.
: ١١٩١٩: مزجاة: ٢: قال ثعلب في قوله تعالى: «مزجاة» البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة.
٢١٩٣: ١١٩٣٧: جاهلون: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي: إنما حملكم على هذا الجهل بمقدار هذا الذي ارتكبتموه كما قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو جاهل.
٢١٩٤: ١١٩٤٥: كنا لخاطئين: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
مذنبين من خطىء ويخطأ إذا أتى الخطيئة، وفي ضمن هذا سؤال العفو. وقيل لابن عباس: كيف قالوا: «وإن كنا لخاطئين» وقد تعمدوا لذلك؟ قال: وإن تعمدوا لذلك، وما تعمدوا حتى أخطئوا الحق، وكذلك كل من أتى ذنبا تخطى المنهاج الذي عليه من الحق، حتى يقع في الشبهة والمعصية.
٢١٩٥: ١١٩٤٨: فيما صنعتم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٩) .
стр. 4042
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١١٩٥٢: الله لكم: ٢: قوله: «لا تثريب عليكم» أي: قال يوسف- وكان حليما موفقا-: «لا تثريب عليكم اليوم» وتم الكلام. ومعني «اليوم» : الوقت.
والتثريب التعيير والتوبيخ، أي: لا تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليكم اليوم. قاله سفيان الثوري وغيره ومنه قوله- ﵇:
«إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها» .
رواه الترمذي (ح/ ١٤٤٠) والدارقطني (٣/ ١٦٠) والطبراني (٥/ ٢٧٥) والكنز (١٣١١٤، ١٣١١٥، ١٣١١٦) والمنحة (١٥٢٧، ١٥٢٨) وتمهيد (٩/ ٩٧) وابن عدي (٢/ ٨٦٥) .
٢١٩٧: ١١٩٥٩: العير: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٨٩) .
: ١١٩٦١: ثمان ليال: ٢: المصدر السابق.
: ١١٩٦٤: الكوفة: ٣: المصدر السابق.
٢١٩٨: ١١٩٦٦: تسفهون: ١: تفسير القرطبي: (٥/ ٣٤٨٩) .
: ١١٩٦٧: تكذبون: ٢: المصدر السابق. قال ابن الأعرابي: «لولا أن تفندون» لولا أن تضعفوا رأيي، وقاله ابن إسحاق. والفند: ضعف الرأي: من كبر.
وقول رابع: تضللون. قاله أبو عبيدة. وقال الأخفش: تلوموني والتفنيد: اللوم وتضعيف الرأي. وقال الحسن وقتادة ومجاهد أيضا: تهرمون وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي يقال: فنده تفنيدا إذا أعجزه.
٢٢٠٠: ١١٩٨٤: الليل: ١: ورد في الحديث إن ذلك كان ليلة الجمعة كما قال ابن جرير: حدثنى المثنى سليمان
стр. 4043
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ابن عبد الرحمن أبو أيوب الدمشقي، حدثنا أبو الوليد أنبأنا ابن جريج، عن عطاء، عن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : «سوف استغفر لكم ربي، يقول: حتى تأتى ليلة الجمعة وهو قول أخى يعقوب لبنيه» .
البداية (١/ ٢١٧) وابن كثير (٢/ ٤٩٠) .
قال ابن كثير: «هذا غريب من هذا الوجه وفي رفعه نظر، والله أعلم» .
٢٢٠١: ١١٩٩٢: موضع آخر: ١: تفسير ابن كثير: (٥/ ٣٤٨٩) .
٢٢٠٢: ١١٩٩٧: سجدا: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي:
سجد له أبواه وإخوته الباقون، وكانوا أحد عشر رجلا، وَقَالَ: «يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ» أي: التي كان قصها على أبيه من قبل «إنى رأيت أحد عشر كوكبا» الآية، وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له، ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى ﵇، فحرم هذا في هذه الملة وجعل السجود مختصا بجناب الرب .
وفي الحديث أن معاذا قدم الشام فوجدهم يسجدون لأساقفتهم فلما رجع سجد لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «مَا هذا يا معاذ؟» فقال: إنى رأيتهم يسجدون لأساقفتهم وأنت أحق أن يسجد لك يا رسول الله فقال: «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها» .
حسن. رواه أبو داود في (النكاح، باب «٤١» ) والترمذي (ح/ ١١٥٩) وقال: هذا حديث حسن غريب. وأحمد (٤/ ٣٨١، ٦/ ٧٦) والحاكم (٢/ ١٨٧) وابن عدى
стр. 4044
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: في «الكامل» (٤/ ١٣٩٣، ١٦٢٤) والمجمع (٤/ ٣١٠، ٣١١) والكنز (٤٤٧٧٣، ٤٤٧٧٤، ٤٤٧٧٦، ٤٤٧٩٩، ٤٤٨٠٠) والمشكاة (٣٢٥٥) والبيهقي (٧/ ٢٩١، ٢٩٢) والإرواء (٧/ ٥٤، ٥٧) والطبراني (٥/ ٢٣٧، ٧/ ١٥٢، ١٨/ ٢٦٤) والمنثور (٢/ ١٥٤) والترغيب (٣/ ٥٥، ٥٦) وابن أبي شيبة (٤/ ٣٠٦) وابن كثير (٢/ ٢٥٧، ٤/ ٣٣٥) والمغني عن حمل الأسفار (٢/ ٥٩) .
٢٢٠٣: ١٢٠٠٢: فلسطين: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٩١) .
: ١٢٠٠٧: ثمانين عاما: ٢: ثبت في الصحيح عَنْ عَائِشَةَ- ﵂ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جعل يرفع إصبعه عند الموت ويقول: «اللهم في الرفيق الأعلى» ثلاثا.
رواه البخاري (٦/ ١٢) وأحمد (٦/ ٢٠٠) وابن كثير (٢/ ٣١٠، ٦/ ١٥٧، ٧/ ٣٥٣) وبداية (١/ ٢٨٩، ٨/ ٨٩) .
٢٢٠٤: ١٢٠١١: مسلما: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٩٢) .
: ١٢٠١٢: الموت: ٢: روي عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان ولا بد متمنيا الموت فليقل اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرا لي» .
رواه البخاري (٩/ ١٠٤) وأبو داود في (الجنائز، باب «١٣» ) والنسائي (٤/ ٣) وابن ماجة (ح/ ٤٢٦٥) وأحمد (٢/ ٢٦٣، ٣/ ٢٥٨، ٥/ ١٠٩) والحاكم (٣/ ٤٤٣)
стр. 4045
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والطبراني (٤/ ٧٤، ١٨/ ٣٦) والمجمع (١٠/ ٢٠٦) والكنز (٣٢٩٤، ٣٢٩٦، ٣١٤١٢، ٤٢١٥٠) والإرواء (٣/ ١٣٦) والصحيحة (٢/ ١١٩، ٧١٠) وأصفهان (١/ ١٤٠) والخطيب (٥/ ٢٣٥) والحلية (١/ ١٤٤، ١٤٥، ٤/ ١٤٧) .
٢٢٠٦: ١٢٠٢٧: بيوسف: ١: تفسير القرطبي: (٥/ ٣٥٠٠) زاد: أي:
بيوسف في إلقائه في الجب. وقيل:
«يمكرون» بيعقوب حين جاءوه بالقميص ملطخا بالدم، أي: ما شاهدت تلك الأحوال، ولكن الله أطلعك عليها.
٢٢٠٧: ١٢٠٣٢: يمرون: ١: قال الخليل وسيبويه: هي «أي» دخل عليها كاف التشبيه وبنيت معها، فصار في الكلام معنى كم، وقد مضى في «آل عمران» القول فيها مستوفي. ومضى القول في آية «السموات والأرض» في «البقرة» .
: ١٢٠٣٤: غيره: ٢: انظر، تفسير القرطبي: (٥/ ٣٥٠١) .
: ١٢٠٣٥: يرزقنا: ٣: انظر، تفسير القرطبي: (٥/ ٣٥٠١) .
٢٢٠٨: ١٢٠٣٨: يقولون هذا: ١: في الصحيح إنهم كانوا إذا قالوا: لبيك لا شريك لك. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «قد قد» أي: حسب حسب لا تزيدوا علي هذا.
انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٩٤) .
: ١٢٠٣٩: بني فلان: ٢: المصدر السابق.
٢٢٠٩: ١٢٠٤٣: تغشاهم: ١: روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «يقول الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيرى تركته وشركه» .
стр. 4046
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: صحيح. إتحاف (٨/ ٢٦٣، ١٠/ ٥١، ٦٣) وحبيب (١/ ١٧) وصفة (٢١٣) والترغيب (١/ ٦٩) .
: ١٢٠٤٤: ولا يتبايعانه: ٢: الفتح (١٣/ ٨٩) والمنثور (٣/ ١٥١) .
٢٢١٠: ١٢٠٥٠: ومن اتبعنى: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول تعالى لرسوله ﷺ إلى الثقلين الجن والإنس آمرا له أن يخبر الناس أن هذه سبيله أي:
طريقته ومسلكه وسنته، وهي الدعوة إلى شهادة أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان، هو وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي.
٢٢١١: ١٢٠٥٨: نصرنا: ١: روي عن ابن عمر- ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٩٦) .
: ١٢٠٦٠: عند ذلك: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٩٧) .
٢٢١٣: ١٢٠٧٠: العقول: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٤٨) .
: ١٢٠٧٢: بين يديه: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي: ما كان القرآن حديثا يفترى، أو ما كانت هذه القصة حديثا يفترى.
: ١٢٠٧٤: كل شيء: ٣: وقال أيضا: مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام، والشرائع والأحكام.
٢٢١٥: ١٢٠٨١: التوراة: ١: قلت: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور في سورة البقرة وغيرها.
: ١٢٠٨٣: التوراة والزبور: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٩٨) .
стр. 4047
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٠٨٥: هذا القرآن: ٣: المصدر السابق.
٢٢١٦: ١٢٠٨٨: مكفوف: ١: في الحديث: «ما السموات السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، والكرسي في العرش المجيد كتلك الحلقة في تلك الفلاة» .
تفسير ابن كثير: (٢/ ٤٩٩) .
: ١٢٠٩٣: ارتفع: ٢: قال ابن كثير: «إنه كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل تعالى الله علوا كبير» . (التفسير: ٢/ ٤٩٩) .
٢٢١٧: ١٢٠٩٦: العرش: ١: تقدم تفسيرها في سورة البقرة.
: ١٢٠٩٦: مسمى: ٢: قال القرطبي في قوله تعالى: «كل يجري لأجل مسمى» أي: إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا، وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس، ويخسف القمر، وتنكدر النجوم، وتنتثر الكواكب.
قال ابن عباس: أراد بالأجل المسمي:
درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان إليها لا يجاوزانها. وقيل: معنى الأجل المسمي:
أن القمر يقطع فلكه في شهر، والشمس في سنة.
٢٢١٨: ١٢١٠٥: شماله: ١: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٣٣٦٩) وقال:
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه. ورواه أحمد (٣/ ١٢٤) والمشكاة (١٩٢٣) والترغيب (٢/ ٣٠) والكنز (١٦٢٤٠) والمنثور (١/ ٣٥٤) وإتحاف (٨/ ٢٦٤) والقرطبي (١٠/ ٩٠) وابن كثير (١/ ٤٧٧، ٨/ ٣٣٩) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٢٨٧) وإتحافات (٢٥٢) وبداية (١/ ٢١) .
стр. 4048
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٢١٩: ١٢١١١: الله: ١: صحيح. إتحاف (١/ ١٦٢، ٦/ ٥٣٦) والمجمع (١/ ٨١) والمنثور (٢/ ١١٠) وابن كثير (٧/ ٤٤١) وابن عدي (٧/ ٢٥٥٦) وخفاء (١/ ٣٧١) والكنز (٥٧٠٧) والصحيحة (١٧٨٨) .
٢٢٢٠: ١٢١٢١: صنوان: ١: قال ابن كثير في قوله تعالى: «صنوان» الصنوان هي: النخلات في أصل واحد، وغير الصنوان المتفرقات.
٢٢٢١: ١٢١٢٧: الأكل: ١: قال الأَعْمَشِ: عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الدقل والقارسي والحلو والحامض» .
ج [وقال: هذا ٥٩٢ رواه الترمذي] ح/ ٨ حديث حسن غريب. والمنثور (٤/ ٤٤) والطبري (١٣/ ٦٩) والخطيب (٩/ ٢٢٦) والمتناهية (٢/ ١٦٩) والعلل (١٧٣٣) .
قال ابن كثير: هذا الاختلاف في أجناس الثمرات والزروع في أشكالها وألوانها وطعومها وروائحا وأوراقها وأزهارها، فهذا في غاية الحلاوة، وهذا في غاية الحموضة، وذا في غاية المرارة، وذا عفص، وهذا عذب وهذا جمع هذا، وهذا ثم يستحيل إلى طعم آخر بإذن الله، تعالى، وهذا أصفر وهذا أحمر وهذا أبيض وهذا أسود وهذا أزرق، ففي ذلك آيات لمن كان واعيا.
٢٢٢٢: ١٢١٣٢: وأعظم: ١: في «الأصل» «عظام» وصححت في الحاشية.
٢٢٢٤: ١٢١٤٥: أحد: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٠١) .
: ١٢١٤٧: ربه: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول
стр. 4049
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: تعالى إخبارا عن المشركين أنهم يقولون كفرا وعنادا: لولا يأتينا بآية من ربه، كما أرسل الأولون، كما تعنتوا عليه أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن يزيح عنهم الجبال، ويجعل مكانها مروجا وأنهارا.
٢٢٢٥: ١٢١٥٢: خير: ١: إضافة عن ابن كثير: (٢/ ٥٠٢) .
٢٢٢٦: ١٢١٦١: أشهر: ١: في الصحيحين عن ابن مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثُمَّ يكون علقة مثل ذَلِكَ، ثُمَّ يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات: يكتب رزقه وعمره وعمله وشقي أو سعيد» .
رواه البخاري (٤/ ١٦١، ٩/ ١٦٥) ومسلم في (القدر، ح/ ١) وأبو داود في (السنة، باب «١٦» ) وعبد الرزاق (٢٠٠٩٣) والحلية (٧/ ٣٦٥، ٨/ ٣٨٧، ١٠/ ١٧٠) وابن كثير (١/ ٤١٩، ٤/ ٣٥٧، ٥/ ٣٩١) وتلخيص (٢/ ١١٥) والخطيب (٩/ ٦٠) وابن عساكر في «التاريخ» (٤/ ٣٤٩) .
: ١٢١٦٢: ثنيتى: ٢: انظر، تفسير الطبري: (١٣/ ١١٠) .
٢٢٢٧: ١٢١٧٠: بمقدار: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٠٢) .
٢٢٢٨: ١٢١٧١: يعلمه: ١: في الحديث الصحيح أن إحدى بنات النبي ﷺ بعثت إليه أن ابنا لها في الموت وأنها تحب أن تحضره فبعث إليها يقول: «إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب» .
رواه البخاري (٢/ ١٠٠، ٧/ ١٥٢)
стр. 4050
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والنسائي في (الجنائز، باب «٢١» وأحمد (٥/ ٢٠٤) والبيهقي (٤/ ٦٥) وعبد الرزاق (٦٦٧٠) وابن كثير (٤/ ٣٥٨) والبخاري في «الأدب المفرد» (٥١٢) وشرح السنة (٥/ ٤٢٦) والمشكاة (١٧٢٣) والكنز (٧٨) .
٢٢٢٩: ١٢١٨١: بالنهار: ١: قوله: «سارب» أي: المتواري، أي: الداخل سربا ومنه قولهم: انسرب الوحشى إذا دخل في كناسه. وقال ابن عباس:
«مستخف» مستتر، «وسارب» ظاهر.
: ١٢١٨٢: قوله: ٢: كذا «بالأصل» .
: ١٢١٨٤: خلفه: ٣: كذا «بالأصل» .
: ١٢١٨٥: الله: ٤: قوله تعالى: «له معقبات» أي: لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار.
٢٢٣١: ١٢١٩٣: فارس: ١: طمس «بالأصل» . انظر، المنثور: (٤/ ٦١٦) .
: ١٢١٩٣: أعنة: ٢: إضافة عن «المنثور» : (٤/ ٦١٦) .
: ١٢١٩٣: يمكنا: ٣: إضافة عن «المنثور» .
١٢١٩٣: خمشت: ٤: في تفسير الطبري: «احشمت» (١٣/ ١٢٠) .
: ١٢١٩٣: الجريد: ٥: في الطبري «لجرير» : (١٣/ ١٢٠) .
: ١٢١٩٣: الله: ٦: المنثور (٤/ ٤٨، ٦١٦) والطبري (١٣/ ٨٠، ١٢٠) .
٢٢٣٢: ١٢١٩٨: الملائكة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٠٣) .
٢٢٣٣: ١٢٢٠٤: العالمين: ١: لم أعثر على بقية تفسير سورة الرعد.
٢٢٣٤: ١٢٢٠٥: يختارون: ١: المنثور: (٤/ ٥) .
: ١٢٢٠٦: والجن: ٢: المصدر السابق.
стр. 4051
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٢٠٧: عليهم: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٢٠٨: بالعربية: ٤: روي عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
«لم يبعث الله نبيا إلا بلغة قومه» رواه أحمد (٥/ ١٥٨) والكنز (٨/ ٣٢٢٢) وتنزيه (١/ ٢٤٠) والمجمع (٧/ ٤٣) وعزاه إلى أحمد، ورجاله رجال الصحيح إلا أن مجاهدا لم يسمع من أبى ذر.
٢٢٣٥: ١٢٢٠٩: كتاب: ١: ثبت في الصحيحين عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» .
رواه البخاري (١/ ١١٩) ومسلم في (المساجد، ح/ ٣) والنسائي في (النحل، باب «٤٦» ) وأحمد (٣/ ٣٠٤، ٥/ ١٤٨) والدارمي (٢/ ٢٢٤) والبيهقي (١/ ٢١٢، ٢/ ٣٢٩، ٤٣٣، ٦/ ٢٩١، ٩/ ٤) والمجمع (٨/ ٥٩) والحلية (٨/ ٣١٦) والمنثور (٥/ ٢٣٧) وابن أبي شيبة (١١/ ٤٣٣) والحميدي (٩٤٥) .
: ١٢٢١٥: للموقنين: ٢: إتحاف (٤/ ١٨٧، ٩/ ٥، ١٥٢، ٢١١) والمنثور (١/ ٦٦) والترغيب (٤/ ٢٧٧) والفتح (١٠/ ٥١٢) وتغليق (١٨) والكنز (٦٤٩٨) وشهاب (١٥٨) والخطيب (٣/ ٢٢٦) والضعيفة (٤٩٩) .
٢٢٣٦: ١٢٢١٦: العالمين: ١: المنثور: (٥/ ٦) .
стр. 4052
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٢١٧: نعمه: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٦- ٧) .
: ١٢٢١٨: طاعتي: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٦- ٧) .
: ١٢٢٢٠: عدنان: ٤: المنثور: (٥/ ٩- ١١) .
: ١٢٢٢١: بالبينات: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٢٢٢: وجل: ٦: المصدر السابق.
٢٢٣٧: ١٢٢٢٣: رسلهم: ١: المنثور: (٥/ ٩) .
: ١٢٢٢٤: يده: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٩- ١١) .
: ١٢٢٢٥: التكذيب: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٩- ١١) .
: ١٢٢٢٦: يؤخر: ٤: المنثور: (٥/ ١١) .
: ١٢٢٢٧: يستفتحوا: ٥: المصدر السابق: (٥/ ١١- ١٣) .
: ١٢٢٢٨: والنهار: ٦: المصدر السابق: (٥/ ١١- ١٣) .
٢٢٣٨: ١٢٢٢٩: وعيد: ١: المنثور: (٥/ ١٣) .
: ١٢٢٣٠: له: ٢: المصدر السابق: (٥/ ١٤) .
: ١٢٢٣١: إلا الله: ٣: المنثور: (٥/ ١٣) .
: ١٢٢٣٢: القضاء: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٤) .
٢٢٣٩: ١٢٢٢٣: الوجوه: ١: المنثور: (٥/ ١٤) .
: ١٢٢٣٤: والدم: ٢: المصدر السابق: (٥/ ١٤- ١٥) .
: ١٢٢٣٥: وجلده: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٤- ١٥) .
: ١٢٢٣٦: الشراب: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٢٦- ٥٢٧) .
: ١٢٢٣٧: فيموتوا: ٥: المنثور: (٥/ ١٦) .
: ١٢٢٣٨: وعصب: ٦: المصدر السابق: (٥/ ١٦- ١٧) .
: ١٢٢٣٩: الخلود: ٧: المصدر السابق: (٥/ ١٦- ١٧) .
١٢٢٤٠: عاصف: ٨: المصدر السابق: (٥/ ١٦- ١٧) .
٢٢٤٠: ١٢٢٤٢: سنة: ١: المنثور: (٥/ ١٦) .
: ١٢٢٤٣: محيص: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٢٤٤: عام: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٦- ١٧) .
٢٢٤١: ١٢٢٤٥: أنفسكم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٢٩) .
: ١٢٢٤٦: الدنيا: ٢: المنثور: (٥/ ١٨) .
стр. 4053
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٢٤٧: عبادته: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٩) .
: ١٢٢٤٨: بمغيثي: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٢٤٩: السماء: ٥: المنثور (٤/ ٧٦) وابن كثير (٤/ ٤١٢) .
٢٢٤٢: ١٢٢٤٩: عملا: ١: المنثور: (٥/ ٢٠) .
: ١٢٢٥٠: الآخرة: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٢١- ٢٢) .
: ١٢٢٥١: أربعة: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٢١- ٢٢) .
: ١٢٢٥٢: نسمع: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٣٠- ٥٣١) .
٢٢٤٣: ١٢٢٥٩: والصيف: ١: من رقم «١٢٢٥٣» إلى رقم «١٢٢٥٩» انظر، الدر المنثور: (٥/ ٢٤- ٢٥) .
٢٢٤٤: ١٢٢٦٠: الأرض: ١: المنثور: (٥/ ٢٤) .
: ١٢٢٦١: أهله: ٢: الطبراني (١٧/ ٨٧) والمنثور (٤/ ٧٧، ٦/ ١٨) .
: ١٢٢٦٤: الأرض: ٣: المنثور: (٥/ ٢٤- ٢٥) .
: ١٢٢٦٥: الأمثال: ٤: المصدر السابق.
٢٢٤٥: ١٢٢٦٦: الآخرة: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٣١) .
: ١٢٢٦٧: الظالمين: ٢: المنثور: (٥/ ٢٩) .
: ١٢٢٦٨: القبر: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٣١) .
٢٢٤٦: ١٢٢٦٩: الثابت: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٣١) .
والمنثور: (٥/ ٣١) .
: ١٢٢٧٠: القبر: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣٣) .
: ١٢٢٧١: القبر: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٣٣) .
: ١٢٢٧٢: بدر: ٤: تفسير ابن كثير: (٤/ ٤١٧) .
٢٢٤٧: ١٢٢٧٣: البوار: ١: تفسير ابن كثير: (٤/ ٤١٧) .
: ١٢٢٧٤: حين: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٢٧٥: حين: ٣: المنثور: (٥/ ٤٠) .
: ١٢٢٧٦: حروراء: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٤٠- ٤٢) .
: ١٢٢٧٨: بدر: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٤٠- ٤٢) .
٢٢٤٨: ١٢٢٨٥: القمر: ١: الآثار من رقم «١٢٢٧٩» إلى رقم
стр. 4054
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: «١٢٢٨٥» انظر، الدر المنثور: (٥/ ٤٢- ٤٣) .
٢٢٤٩: ١٢٢٩١: فلسطين: ١: المنثور: (٥/ ٤٥- ٤٧) .
: ١٢٢٩٢: السلام: ٢: المصدر السابق.
٢٢٥٠: ١٢٢٩٣: يومئذ: ١: المنثور: (٥/ ٤٥) .
: ١٢٢٩٣: لولده: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٤٦) .
: ١٢٢٩٤: إليهم: ٣: قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وغيره: لو قال أفئدة الناس لازدحم عليه فارس والروم واليهود والنصارى والناس كلهم ولكن قال: «من الناس» فاختص به المسلمون.
: ١٢٢٩٥: الكعبة: ٤: المنثور: (٥/ ٤٧) .
: ١٢٢٩٥: المؤمنين: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٤٨) .
: ١٢٢٩٦: لهما: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٤٨- ٥١) .
: ١٢٢٩٧: بحين: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٤٨- ٥١) .
: ١٢٢٩٨: النعم: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٤٨- ٥١) .
٢٢٥١: ١٢٢٩٨: الظالمون: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول تعالي ولا تحسبن الله يا محمد غافلا عما يعمل الظالمون، أي: لا تحسبنه إذا أنظر هم وأجلهم أنه غافل عنهم مهمل لهم لا يعاقبهم على صنعهم بل هو يحصى ذلك عليهم ويعده عليهم عدا.
: ١٢٢٩٩: إليهم: ٢: المنثور: (٥/ ٤٩) .
: ١٢٣٠٠: رؤوسهم: ٣: قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد في تفسير هذه الآية: أي: رافعي رؤوسهم.
: ١٢٣٠٠: كالخربة: ٤: المنثور: (٥/ ٥٢- ٥٣) .
١٢٣٠٢: شيئا: ٥: المصدر السابق.
١٢٣٠٤: العذاب: ٦: المصدر السابق.
стр. 4055
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٣٠٥: الموت: ٧: المصدر السابق.
٢٢٥٢: ١٢٣٠٦: أنفسهم: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي: في بلاد ثمود ونحوها فهلا اعتبرتم بمساكنهم، بعد ما تبين لكم ما فعلنا بهم، وبعد أن ضربنا لكم الأمثال في القرآن.
: ١٢٣٠٦: أمره: ٢: المنثور: (٥/ ٥٣) .
: ١٢٣٠٧: منه: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٥٤- ٥٥) .
: ١٢٣٠٨: مراتبها: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٥٤- ٥٥) .
: ١٢٣٠٩: لذلك: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٥٤- ٥٥) .
٢٢٥٣: ١٢٣١٠: بالسريانية: ١: المنثور: (٥/ ٥٦) .
: ١٢٣١١: بقدره: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٣١٢: ما لديه: ٣: المنثور (٤/ ٩١) وابن كثير (٤/ ٤٣٨) .
٢٢٥٤: ١٢٣١٣: الأول: ١: المنثور: (٥/ ٥٨) .
: ١٢٣١٤: الأصفاد: ٢: قوله تعالى: «مقرنين» أي: بعضهم إلى بعض قد جمع بين النظراء أو الأشكال، منهم كل صنف إلى صنف كما قال تعالى:
«احشروا الذين ظلموا وأزواجهم» .
: ١٢٤١٥: السلاسل: ٣: المنثور: (٥/ ٥٨) .
: ١٢٣١٦: وثاق: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٣١٧: قطران: ٥: قوله تعالى: «قطران» أي: نحاس حار.
: ١٢٣١٨: نارا: ٦: المنثور: (٥/ ٥٨- ٦٠) .
: ١٢٣١٩: المذاب: ٧: المصدر السابق.
: ١٢٣٢٠: والآن: ٨: المصدر السابق.
: ١٢٣٢١: النار: ٩: قوله تعالى: «وتغشى وجوههم النار» كقوله تعالى: «تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون» .
: ١٢٣٢٢: النار: ١٠: صحيح. رواه مسلم (ص/ ٦٤٤) وأحمد (٥/ ٣٤٤) والترغيب (٤/ ٣٥١) والمشكاة
стр. 4056
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (١٧٢١) وتنزيه (٤/ ٩٢) وابن أبي شيبة (٣/ ٣٩٠) والصحيحة (١٩٥٢) .
: ١٢٣٢٣: بالقرآن: ١١: المنثور: (٥/ ٦٠) .
٢٢٥٥: ١٢٣٢٤: مسلمين: ١: رواه الحاكم (٢/ ٢٤٢) وعاصم (٢/ ٤٠٥) والكنز (٢٩٥٥٥) وابن كثير (٤/ ٤٤٣) وإتحاف (١٠/ ٥٥٩) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ٥٢٩) والمجمع (٧/ ٥٤) .
وعزاه إلى الطبراني وفيه خالد بن نافع الأشعري قال أبو داود: متروك، قال الذهبي:
هذا تجاوز في الحد فلا يستحق الترك فقد حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره، وبقية رجاله ثقات.
: ١٢٣٢٥: وسلم: ٢: المنثور: (٥/ ٦١) .
٢٢٥٦: ١٢٣٢٦: مسلمين: ١: صحيح. رواه مسلم في (الجنة، ح/ ٣٣) والطبراني (٧/ ٢٨٢) والترغيب (٤/ ٤٨٨) والمشكاة (٥٦٧١) وعاصم (٢/ ٤١١) وأحمد (٥/ ١٠) وابن كثير (٤/ ٤٤٤، ٤٤٥) .
: ١٢٣٢٧: مسلمين: ٢: انظر: الحاشية رقم «١» قبل السابقة.
٢٢٥٧: ١٢٣٢٨: مسلمين: ١: إتحاف (١٠/ ٥٦٠) والخطيب (٦/ ١٥٦) والمنثور (٤/ ٩٣) .
والمتناهية (٢/ ٤٥٦، ٤٥٧) .
: ١٢٣٢٩: مسلمين: ٢: المنثور مصدر سابق.
: ١٢٣٣٠: مقسوم: ٣: انظر: الحاشية رقم «١» السابقة.
: ١٢٣٣١: الكفرة: ٤: المنثور: (٥/ ٦٥) .
: ١٢٣٣٢: عنهم: ٥: المصدر السابق.
٢٢٥٨: ١٢٣٣٣: بعده: ١: المنثور: (٥/ ٦٦) .
: ١٢٣٣٤: والعذاب: ٢: المصدر السابق.
стр. 4057
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٣٣٥: عندنا: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٦٧) .
: ١٢٣٣٧: بالصواب: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٣٣٨: الأولين: ٥: المصدر السابق.
١٢٣٣٩: المشركين: ٦: المنثور: (٥/ ٦٨) .
: ١٢٣٤٠: قلوبهم: ٧: المصدر السباق: (٥/ ٦٨- ٦٩) .
: ١٢٣٤٢: الإيمان: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٦٨- ٦٩) .
٢٢٥٩: ١٢٣٤٣: وسحرنا: ١: المنثور: (٥/ ٦٨- ٦٩) .
: ١٢٣٤٤: سدت: ٢: ابن كثير: (٢/ ٥٤٧) .
: ١٢٣٤٦: الكواكب: ٣: المنثور: (٥/ ٦٩) .
: ١٢٣٤٦: العظام: ٤- ٥: المصدر السابق. جاء في صحيح البخاري:: الحرس:: في تفسير هذه الآية: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان» .
رواه البخاري (٦/ ١٠٠، ١٥٢، ٩/ ١٧٢) والترمذي (ح/ ٣٢٢٣) وابن ماجة (ح/ ١٩٤) والمشكاة (٤٦٠٠) والبغوي (٤/ ٦٠) وابن كثير (٤/ ٤٤٦، ٦/ ١٨٣، ٥٠٣) والمنثور (٥/ ٢٣٢) والنبوة (٢/ ١٩، ٢٣٥) والكنز (١٧٦٧٢) وبداية (١/ ٦٦) والحميدي (١١٥١) .
: ١٢٣٤٧: الملعون: ٦: المنثور: (٥/ ٦٩) .
: ١٢٣٤٨: الخطفة: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٦٩- ٧٠) .
: ١٢٣٤٩: تقتل: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٦٩- ٧٠) .
٢٢٦٠: ١٢٣٥٠: بقدر: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٤٨) .
: ١٢٣٥١: توزن: ٢: المنثور: (٥/ ٦٩) .
: ١٢٣٥٢: وشبهه: ٣: المصدر السابق.
стр. 4058
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٣٥٣: والأنعام: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٤٨) .
: ١٢٣٥٤: النبات: ٥: بنحوه. المصدر السابق.
٢٢٦١: ١٢٣٥٦: معاوية: ١: روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «خزائن الله الكلام فإذا أراد شيئا قال له كن فكان» .
المنثور (٤/ ٩٥) والكنز (٢٩٨٢٨) وابن كثير (٤/ ٤٤٨) قال ابن كثير: «لا يرويه إلا أغلب وليس بالقوي، وقد حدث عنه غير واحد من المتقدمين ولم يروه عنه إلا ابنه» .
: ١٢٣٥٧: تمطر: ٢: المنثور: (٥/ ٧٢) .
: ١٢٣٥٨: ماء: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٣٥٩: فتمطر: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٣٦٠: الباقي: ٥: روي عَنْ أَبِي ذَرٍّ- ﵁ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ في الجنة ريحا بعد الريح سبع سنين، وإن من دونها بابا مغلقا، وإنما يأتيكم الريح من ذلك الباب، ولو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء، وهي عند الله الأذيب، وهي فيكم الجنوب» .
الكنز (٣٤٤٢، ١٥٢٠٦) والجوامع (٤٨٣٨٠) والبيهقي (٣/ ٣٦٤) والبخاري في تاريخه الكبير (٥/ ٣٤٧) والمنثور (١/ ١٦٥) وابن كثير (٤/ ٤٤٩) والحميدي (١٢٩) والعلل (٢١٣٢) وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢٧١٨) .
: ١٢٣٦١: المستأخرين: ٦: المنثور: (٥/ ٧٥) .
стр. 4059
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٢٦٢: ١٢٣٦٢: القتال: ١: المنثور: (٥/ ٧٦) .
: ١٢٣٦٣: الله: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٣٦٤: يمت: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٧٦- ٧٧) .
: ١٢٣٦٥: الرجال: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٧٦- ٧٧) .
: ١٢٣٦٦: بعد: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٧٦- ٧٧) .
: ١٢٣٦٧: وسلم: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٧٦- ٧٧) .
: ١٢٣٦٨: والآخر: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٧٦- ٧٧) .
: ١٢٣٧٠: والمستأخرين: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٧٦- ٧٧) .
٢٢٦٣: ١٢٣٧١: الرقاق: ١: المنثور: (٥/ ٧٧) .
: ١٢٣٧٢: يبسه: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٧٧- ٧٨) .
: ١٢٣٧٣: برمل: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٣٧٤: صلصل: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٣٧٥: صلصلة: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٣٧٦: أصابعك: ٦: المصدر السابق.
١٢٣٧٧: رطب: ٧: المنثور: (٥/ ٧٨) .
: ١٢٣٧٨: منتن: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٧٨- ٧٩) .
: ١٢٣٧٩: الناس: ٩: المصدر السابق: (٥/ ٧٨- ٧٩) .
: ١٢٣٨٠: تقتل: ١٠: المصدر السابق: (٥/ ٧٨- ٧٩) .
٢٢٦٤: ١٢٣٨١: السموم: ١: المنثور: (٥/ ٧٨) .
: ١٢٣٨٢: السموم: ٢: بنحوه. رواه البخاري (٩/ ٣٨) وابن ماجة (ح/ ٣٨٩٣) وأحمد (٣/ ١٢٦، ١٤٩) والتمهيد (١/ ٢٧٩) وشرح السنة (١٢/ ٢٠٣) والموطأ (٩٥٦) والكنز (٤١٤٠٨) وإتحاف (١٠/ ٤٢٤) وحبيب (١/ ١٥) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١٨٩) وابن عساكر في «التاريخ» (٢/ ٣٠١) .
: ١٢٣٨٣: الشمس: ٣: المنثور: (٥/ ٧٩) .
стр. 4060
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٣٨٤: سنة: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٣٨٥: المعلوم: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٧٩- ٨٠) .
: ١٢٣٨٦: شيء: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٧٩- ٨٠) .
٢٢٦٥: ١٢٣٨٨: أغفره لهم: ١: المنثور: (٥/ ٨٠) .
: ١٢٣٨٩: منها: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٣٩٠: أسفلها: ٣: المنثور: (٥/ ٨٠- ٨٣) .
: ١٢٣٩١: أطباق: ٤: المنثور: (٥/ ٨٠- ٨٣) .
: ١٢٣٩٢: بأعمالهم: ٥: المنثور: (٥/ ٨٠- ٨٣) .
: ١٢٣٩٣: جماع: ٦: المنثور: (٥/ ٨٠- ٨٣) .
: ١٢٣٩٤: مقسوم: ٧: قال ابن كثير في قوله تعالى: «لكل باب منهم جزء مقسوم» أي: قد كتب لكل باب منها جزء من أتباع إبليس يدخلونه لا محيد لهم عنه- أجارنا الله منها- وكل يدخل من باب بحسب عمله، ويستقر في درك بقدر عمله.
: ١٢٣٩٥: أبدا: ٨: المنثور: (٥/ ٨٣) .
٢٢٦٦: ١٢٣٩٦: الرحمة: ١: رواه الحاكم (٤/ ٥٨٦) والطبراني (٧/ ٢٥٨) والمنثور (٤/ ١٠٠) والكنز (٣٩٥٤٦) وعاصم (٢/ ٤١٢) .
: ١٢٣٩٧: تأكلها: ٢: المنثور: (٤/ ١٠٠- ١٠١) .
: ١٢٣٩٧: النار: ٣: المنثور: (٤/ ١٠٠- ١٠١) .
: ١٢٣٩٩: ولا يجوعون: ٤: المنثور: (٤/ ١٠٠- ١٠١) .
: ١٢٤٠٠: غل: ٥: المنثور: (٤/ ١٠٠- ١٠١) .
٢٢٦٧: ١٢٤٠١: جمعتهم: ١: صحيح. رواه البخاري (٨/ ١٣٨) والفتح (١١/ ٣٩٥) وأحمد (٣/ ١٣، ٦٣، ٧٤) وإتحاف (١٠/ ٤٨٧) والمسير (٣/ ٢٠٠) والمشكاة (٥٥٨٩) والمنثور (٤/ ١٠١) وتغليق (٨٢٤) وابن كثير (٤/ ٤٥٦)
стр. 4061
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والطبري (١٤/ ٢٣٦) والقرطبي (١٥/ ٢٨٦، ١٦/ ٢٣١) .
: ١٢٤٠٢: غل: ٢: الكنز (٣٩٣٩١) والمنثور (٣/ ٨٥، ٤/ ١٠١) .
: ١٢٤٠٢: غل: ٣: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٤: قفا بعض: ٤: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٥: الأليم: ٥: ابن كثير: (٤/ ٤٥٨) . قال ابن كثير: رواه ابن أبي حاتم مرسلا. والمنثور (٦/ ٩٧، ٣١١) .
٢٢٦٨: ١٢٤٠٥: بعض: ١: المنثور: (٥/ ٨٨) .
: ١٢٤٠٦: والأذى: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٧: نفسه: ٣: المنثور (٤/ ١٠٢) وابن كثير (٤/ ٤٥٨) وحسن الظن (٦٤) .
: ١٢٤٠٨: لا تخف: ٤: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٩: امرأته: ٥: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤١٠: القانطين: ٦: قوله: «القانطون» أي: من الآيسين من الولد، وكان قد آيس من الولد لفرط الكبر.
: ١٢٤١١: الضالون: ٧: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
المكذبون الذاهبون عن طريق الصواب.
يعنى أنه استبعد الولد لكبر سنه لا أنه قنط من رحمة الله تعالى.
٢٢٦٩: ١٢٤١٦: تؤمرون: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم ﵇ لما ذهب عنه الروع، وجاءته البشرى: أنه شرع يسألهم عما جاءوا له فقالوا: «إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين» .
: ١٢٤١٧: إليه: ٢: المنثور: (٥/ ٩٠) .
: ١٢٤١٨: المنكر: ٣: المصدر السابق.
стр. 4062
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٤١٩: أعلم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٩١) .
٢٢٧٠: ١٢٤٢٠: الدنيا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٥٥) .
: ١٢٤٢٢: يلعبون: ٢: المنثور: (٥/ ٩٠) .
١٢٤٢٣: يترددون: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٩١) .
: ١٢٤٢٤: حق: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٤٢٥: للمتوسمين: ٥: قوله تعالى: «للمتوسمين» روى الترمذي الحكيم في: «نوادر الأصول» من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال:
«للمتفرسين» وهو قول مجاهد.
: ١٢٤٢٧: المتفرسين: ٦: ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ٣١٢٧) . وقال:
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. والحلية (٤/ ٩٤، ٦/ ١١٨) والطبراني (٨/ ١٢١) والبغوي (١٤/ ٣١) وابن كثير (١/ ٤٧٩، ٤/ ٤٦١) وإتحاف (٦/ ٥٤٤، ٧/ ٢٥٩) والكنز (٣٠٧٣٠) ولسان (٥/ ١١٥٤) والميزان (٨٠٩٨) والفوائد (٢٤٣) وتنزيه (٢/ ٣٠٥) والخفاء (١/ ٤٢) والمنثور (٤/ ١٠٣) والعقيلي (٤/ ١٢٩) .
: ١٢٤٢٨: لهلاك: ٧: المنثور: (٥/ ٩٢- ٩٣) .
: ١٢٤٢٩: واضح: ٨: المنثور: (٥/ ٩٢- ٩٣) .
٢٢٧١: ١٢٤٣٠: عظيم: ١: المنثور: (٥/ ٩٢) .
: ١٢٤٣١: الغيضة: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٣٢: الشجر: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٣: جميعا: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٣٣٤: الطريق: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٥: معلم: ٦: المنثور: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٦: واضح: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
стр. 4063
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٤٣٧: مستبين: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٨: الحجر: ٩: قال القرطبي: الحجر يطلق على معان منها:
حجر الكعبة. ومنها الحرام، قال الله تعالى:
«وحجرا محجورا» . [الفرقان: ٥٣] .
والحجر: العقل قال الله تعالى: «لذي حجر» [الفجر: ٥] والحجر: حجر القميص والفتح أفصح. والحجر: الفرس الأنثى.
والحجر: ديار ثمود، وهو المراد هنا، أي:
المدينة. قاله الأزهري. وقال قتادة: وهي ما بين مكة وتبوك، وهو الوادي الذي فيه ثمود.
وقال الطبري: هي أرض بين الحجاز ٢٢٧٢: ١٢٤٤٠: ما أصابهم: ١: والشام، وهم قوم صالح.
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ١١٨، ٦/ ٩، ١٠١) ومسلم في (الزهد، ح/ ٣٨) وأحمد (٢/ ٩، ٥٨، ٧٢، ٧٤، ١١٣، ١٣٧) والنبوة (٥/ ٢٣٣) والبيهقي (٢/ ٤٥١) والمنثور (٤/ ١٠٤) والترغيب (٤/ ٣٦٠) وتجريد (٨٧٦) والتمهيد (٥/ ٢١٢) والكنز (٣٥١٦٣) وأذكار (١٥٣) والطبراني (١٢/ ٤٥٧) والصحيحة (ح/ ١٩) .
: ١٢٤٤١: الكتاب: ٢: المنثور، (٥/ ٩٤) وابن كثير (٢/ ٥٥٧) .
: ١٢٤٤٢: شيء: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٤٤٣: اثنين: ٤: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٥٧) .
: ١٢٤٤٤: والقصص: ٥: المنثور: (٥/ ٩٧) .
: ١٢٤٤٥: واحدة: ٦: المنثور: (٥/ ٩٧) .
: ١٢٤٤٦: والعير: ٧: المنثور: (٥/ ٩٧) .
: ١٢٤٤٧: القرون: ٨: المنثور: (٥/ ٩٧) .
стр. 4064
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٢٧٣: ١٢٤٤٨: الدنيا: ١: الكنز (٣١٩٣٧، ٣٢١٤٧) والجوامع (٤٢٣٦) والمنثور (٤/ ٣١٣) وابن كثير (٤/ ٤٦٦) والطبراني (١/ ٣١٢) وإتحاف (٩/ ٢٧٥) .
: ١٢٤٤٩: صاحبه: ٢: المنثور: (٥/ ٩٩) .
: ١٢٤٤٩: النصارى: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٤٥٠: منك: ٤: إتحاف (١٠/ ٢٥، ١٠٣) وابن كثير (٤/ ٤٦٥) .
٢٢٧٤: ١٢٤٥١: الأولين: ١: المنثور: (٥/ ١٠٥) .
: ١٢٤٥٢: المرسلين: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٥٩) .
والمنثور: (٤/ ١٠٦) .
: ١٢٤٥٣: وكذا: ٣: المنثور: (٥/ ١٠٥) .
: ١٢٤٥٤: فامضه: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٤٥٥: المشركين: ٥: المصدر السابق.
١٢٤٥٦: الصلاة: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٤٥٧: الموت: ٧: قال ابن كثير: على أن العبادة كالصلاة ونحوها واجبة على الإنسان ما دام عقله ثابتا فيصلى بحسب حاله كما ثبت في صحيح البخاري: عن عمران بن حصين- ﵃ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» .
رواه البخاري (٢/ ٦٠) وأبو داود (ح/ ٩٥٢) والترمذي (ح/ ٣٧٢) وابن ماجة (ح/ ١٢٢٣) وأحمد (٤/ ٤٢٦) والتمهيد (١/ ١٣٥) وتلخيص (١/ ٢٢٥) والمنثور (١/ ٣٧٦، ٢/ ١١٠) والدارقطني (١/ ٣٨٠) وشرح السنة (٤/ ١٠٩) والبغوي (١/ ٤٦٦) والمسير (١/ ٥٢٧،
стр. 4065
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٤/ ٤٢٣) وابن كثير (٢/ ١٦٠) والقرطبي (٤/ ٣١٢) والإرواء (٢/ ٣٤٤) .
٢٢٧٥: ١٢٤٥٨: الناس: ١: رواه الحاكم (٤/ ٥٣٩) والفتح (١٣/ ٨٨) والمنثور (٤/ ١١٠) والترغيب (١/ ٣٨٢، ٤/ ٣٨٢) والكنز (٣٠٥٥) وابن كثير (٤/ ٤٧٣) .
: ١٢٤٥٩: تستعجلوه: ٢: المنثور: (٥/ ١٠٧) .
٢٢٧٦: ١٢٤٦٠: الناس: ١: انظر: الحاشية رقم «١» السابقة.
: ١٢٤٦٢: بالوحي: ٢: المنثور: (٥/ ١٠٧) .
: ١٢٤٦٢: صفا: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٤٦٣: الله: ٤: المنثور: (٥/ ١٠٨) .
: ١٢٤٦٤: والرحمة: ٥: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٦١) .
: ١٢٤٦٥: بالنبوة: ٦: الدر المنثور: (٥/ ١٠٩) .
: ١٢٤٦٧: سخطه: ٧: الدر المنثور: (١١٠/ ٥- ١١٢) .
: ١٢٤٦٨: والأشربة: ٨: الدر المنثور: (١١٠/ ٥- ١١٢) .
٢٢٧٧: ١٢٤٦٩: دابة: ١: المنثور: (٥/ ١١٠) .
: ١٢٤٧٠: شديد: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٧١: عليكم: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١١٠- ١١٢) .
: ١٢٤٧٢: لكم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١١٠- ١١٢) .
: ١٢٤٧٣: زينة: ٥: المصدر السابق: (٥/ ١١٠- ١١٢) .
: ١٢٤٧٤: وزينة: ٦: قال العلماء: ملكنا الله تعالى الأنعام والدواب وذللها لنا، وأباح لنا تسخيرها والانتفاع بها رحمة منه تعالى لنا، وما ملكه الإنسان وجاز له تسخيره من الحيوان فكراؤه له جائز بإجماع أهل العلم، لا اختلاف بينهم في ذلك. وحكم كراء الرواحل والدواب مذكور في كتب الفقه.
: ١٢٤٧٠: للركوب: ٧: المنثور: (٥/ ١١٢) .
следующие страницы →