Полный текст (4 457 стр.). Показаны 4061–4100 · переход к 4066.
стр. 4061
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والطبري (١٤/ ٢٣٦) والقرطبي (١٥/ ٢٨٦، ١٦/ ٢٣١) .
: ١٢٤٠٢: غل: ٢: الكنز (٣٩٣٩١) والمنثور (٣/ ٨٥، ٤/ ١٠١) .
: ١٢٤٠٢: غل: ٣: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٤: قفا بعض: ٤: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٥: الأليم: ٥: ابن كثير: (٤/ ٤٥٨) . قال ابن كثير: رواه ابن أبي حاتم مرسلا. والمنثور (٦/ ٩٧، ٣١١) .
٢٢٦٨: ١٢٤٠٥: بعض: ١: المنثور: (٥/ ٨٨) .
: ١٢٤٠٦: والأذى: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٧: نفسه: ٣: المنثور (٤/ ١٠٢) وابن كثير (٤/ ٤٥٨) وحسن الظن (٦٤) .
: ١٢٤٠٨: لا تخف: ٤: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤٠٩: امرأته: ٥: المنثور: المصدر السابق.
: ١٢٤١٠: القانطين: ٦: قوله: «القانطون» أي: من الآيسين من الولد، وكان قد آيس من الولد لفرط الكبر.
: ١٢٤١١: الضالون: ٧: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي:
المكذبون الذاهبون عن طريق الصواب.
يعنى أنه استبعد الولد لكبر سنه لا أنه قنط من رحمة الله تعالى.
٢٢٦٩: ١٢٤١٦: تؤمرون: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم ﵇ لما ذهب عنه الروع، وجاءته البشرى: أنه شرع يسألهم عما جاءوا له فقالوا: «إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين» .
: ١٢٤١٧: إليه: ٢: المنثور: (٥/ ٩٠) .
: ١٢٤١٨: المنكر: ٣: المصدر السابق.
стр. 4062
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٤١٩: أعلم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٩١) .
٢٢٧٠: ١٢٤٢٠: الدنيا: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٥٥) .
: ١٢٤٢٢: يلعبون: ٢: المنثور: (٥/ ٩٠) .
١٢٤٢٣: يترددون: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٩١) .
: ١٢٤٢٤: حق: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٤٢٥: للمتوسمين: ٥: قوله تعالى: «للمتوسمين» روى الترمذي الحكيم في: «نوادر الأصول» من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال:
«للمتفرسين» وهو قول مجاهد.
: ١٢٤٢٧: المتفرسين: ٦: ضعيف. رواه الترمذي (ح/ ٣١٢٧) . وقال:
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. والحلية (٤/ ٩٤، ٦/ ١١٨) والطبراني (٨/ ١٢١) والبغوي (١٤/ ٣١) وابن كثير (١/ ٤٧٩، ٤/ ٤٦١) وإتحاف (٦/ ٥٤٤، ٧/ ٢٥٩) والكنز (٣٠٧٣٠) ولسان (٥/ ١١٥٤) والميزان (٨٠٩٨) والفوائد (٢٤٣) وتنزيه (٢/ ٣٠٥) والخفاء (١/ ٤٢) والمنثور (٤/ ١٠٣) والعقيلي (٤/ ١٢٩) .
: ١٢٤٢٨: لهلاك: ٧: المنثور: (٥/ ٩٢- ٩٣) .
: ١٢٤٢٩: واضح: ٨: المنثور: (٥/ ٩٢- ٩٣) .
٢٢٧١: ١٢٤٣٠: عظيم: ١: المنثور: (٥/ ٩٢) .
: ١٢٤٣١: الغيضة: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٣٢: الشجر: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٣: جميعا: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٣٣٤: الطريق: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٥: معلم: ٦: المنثور: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٦: واضح: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
стр. 4063
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٤٣٧: مستبين: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٩٣) .
: ١٢٤٣٨: الحجر: ٩: قال القرطبي: الحجر يطلق على معان منها:
حجر الكعبة. ومنها الحرام، قال الله تعالى:
«وحجرا محجورا» . [الفرقان: ٥٣] .
والحجر: العقل قال الله تعالى: «لذي حجر» [الفجر: ٥] والحجر: حجر القميص والفتح أفصح. والحجر: الفرس الأنثى.
والحجر: ديار ثمود، وهو المراد هنا، أي:
المدينة. قاله الأزهري. وقال قتادة: وهي ما بين مكة وتبوك، وهو الوادي الذي فيه ثمود.
وقال الطبري: هي أرض بين الحجاز ٢٢٧٢: ١٢٤٤٠: ما أصابهم: ١: والشام، وهم قوم صالح.
صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ١١٨، ٦/ ٩، ١٠١) ومسلم في (الزهد، ح/ ٣٨) وأحمد (٢/ ٩، ٥٨، ٧٢، ٧٤، ١١٣، ١٣٧) والنبوة (٥/ ٢٣٣) والبيهقي (٢/ ٤٥١) والمنثور (٤/ ١٠٤) والترغيب (٤/ ٣٦٠) وتجريد (٨٧٦) والتمهيد (٥/ ٢١٢) والكنز (٣٥١٦٣) وأذكار (١٥٣) والطبراني (١٢/ ٤٥٧) والصحيحة (ح/ ١٩) .
: ١٢٤٤١: الكتاب: ٢: المنثور، (٥/ ٩٤) وابن كثير (٢/ ٥٥٧) .
: ١٢٤٤٢: شيء: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٤٤٣: اثنين: ٤: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٥٧) .
: ١٢٤٤٤: والقصص: ٥: المنثور: (٥/ ٩٧) .
: ١٢٤٤٥: واحدة: ٦: المنثور: (٥/ ٩٧) .
: ١٢٤٤٦: والعير: ٧: المنثور: (٥/ ٩٧) .
: ١٢٤٤٧: القرون: ٨: المنثور: (٥/ ٩٧) .
стр. 4064
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٢٧٣: ١٢٤٤٨: الدنيا: ١: الكنز (٣١٩٣٧، ٣٢١٤٧) والجوامع (٤٢٣٦) والمنثور (٤/ ٣١٣) وابن كثير (٤/ ٤٦٦) والطبراني (١/ ٣١٢) وإتحاف (٩/ ٢٧٥) .
: ١٢٤٤٩: صاحبه: ٢: المنثور: (٥/ ٩٩) .
: ١٢٤٤٩: النصارى: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٤٥٠: منك: ٤: إتحاف (١٠/ ٢٥، ١٠٣) وابن كثير (٤/ ٤٦٥) .
٢٢٧٤: ١٢٤٥١: الأولين: ١: المنثور: (٥/ ١٠٥) .
: ١٢٤٥٢: المرسلين: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٥٩) .
والمنثور: (٤/ ١٠٦) .
: ١٢٤٥٣: وكذا: ٣: المنثور: (٥/ ١٠٥) .
: ١٢٤٥٤: فامضه: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٤٥٥: المشركين: ٥: المصدر السابق.
١٢٤٥٦: الصلاة: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٤٥٧: الموت: ٧: قال ابن كثير: على أن العبادة كالصلاة ونحوها واجبة على الإنسان ما دام عقله ثابتا فيصلى بحسب حاله كما ثبت في صحيح البخاري: عن عمران بن حصين- ﵃ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
«صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» .
رواه البخاري (٢/ ٦٠) وأبو داود (ح/ ٩٥٢) والترمذي (ح/ ٣٧٢) وابن ماجة (ح/ ١٢٢٣) وأحمد (٤/ ٤٢٦) والتمهيد (١/ ١٣٥) وتلخيص (١/ ٢٢٥) والمنثور (١/ ٣٧٦، ٢/ ١١٠) والدارقطني (١/ ٣٨٠) وشرح السنة (٤/ ١٠٩) والبغوي (١/ ٤٦٦) والمسير (١/ ٥٢٧،
стр. 4065
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٤/ ٤٢٣) وابن كثير (٢/ ١٦٠) والقرطبي (٤/ ٣١٢) والإرواء (٢/ ٣٤٤) .
٢٢٧٥: ١٢٤٥٨: الناس: ١: رواه الحاكم (٤/ ٥٣٩) والفتح (١٣/ ٨٨) والمنثور (٤/ ١١٠) والترغيب (١/ ٣٨٢، ٤/ ٣٨٢) والكنز (٣٠٥٥) وابن كثير (٤/ ٤٧٣) .
: ١٢٤٥٩: تستعجلوه: ٢: المنثور: (٥/ ١٠٧) .
٢٢٧٦: ١٢٤٦٠: الناس: ١: انظر: الحاشية رقم «١» السابقة.
: ١٢٤٦٢: بالوحي: ٢: المنثور: (٥/ ١٠٧) .
: ١٢٤٦٢: صفا: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٤٦٣: الله: ٤: المنثور: (٥/ ١٠٨) .
: ١٢٤٦٤: والرحمة: ٥: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٦١) .
: ١٢٤٦٥: بالنبوة: ٦: الدر المنثور: (٥/ ١٠٩) .
: ١٢٤٦٧: سخطه: ٧: الدر المنثور: (١١٠/ ٥- ١١٢) .
: ١٢٤٦٨: والأشربة: ٨: الدر المنثور: (١١٠/ ٥- ١١٢) .
٢٢٧٧: ١٢٤٦٩: دابة: ١: المنثور: (٥/ ١١٠) .
: ١٢٤٧٠: شديد: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٧١: عليكم: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١١٠- ١١٢) .
: ١٢٤٧٢: لكم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١١٠- ١١٢) .
: ١٢٤٧٣: زينة: ٥: المصدر السابق: (٥/ ١١٠- ١١٢) .
: ١٢٤٧٤: وزينة: ٦: قال العلماء: ملكنا الله تعالى الأنعام والدواب وذللها لنا، وأباح لنا تسخيرها والانتفاع بها رحمة منه تعالى لنا، وما ملكه الإنسان وجاز له تسخيره من الحيوان فكراؤه له جائز بإجماع أهل العلم، لا اختلاف بينهم في ذلك. وحكم كراء الرواحل والدواب مذكور في كتب الفقه.
: ١٢٤٧٠: للركوب: ٧: المنثور: (٥/ ١١٢) .
стр. 4066
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٢٧٨: ١٢٤٧٧: جائر: ١: قوله تعالى: «جائر» أي: خائر مائل زائغ عن الحق انظر: (تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٦٣) .
: ١٢٤٧٧: المختلفة: ٢: قوله تعالى: «جائر» أي: خائر مائل زائغ عن الحق انظر: (تفسير ابن كثير: ٢/ ٥٦٣) .
: ١٢٤٧٨: المتفرقة: ٣: المنثور: (٥/ ١١٣) .
: ١٢٤٧٩: على الله: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٦٣) .
: ١٢٤٨٠: جائر: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٤٨١: أنعامكم: ٦: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٦٤) .
: ١٢٤٨٢: بخير: ٧: المصدر السابق.
: ١٢٤٨٣: اللؤلؤ: ٨: المصدر السابق.
: ١٢٤٨٤: الدواب: ٩: المنثور: (٢/ ١١٥) .
: ١٢٤٨٥: جواري: ١٠: قوله: «ترى الفلك مواخر فيه» قد تقدم ذكر الفلك وركوب البحر في «البقرة» وغيرها.
وقوله: «مواخر» قال ابن عباس: جواري من جرت تجرى. وقيل: «مواخر» ملججة في داخل البحر وأصل المخر شق الماء عن يمين وشمال. مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا إذا جرت تشق الماء مع صوت ومنه قوله تعالى: «وترى الفلك مواخر فيه» يعنى جواري. قال الجوهري: ومخر السابح إذا شق الماء بصدره، ومخر الأرض شقها للزراعة، ومخرها بالماء إذا حبس الماء فيها حتى تصير أريضة، أي: خليقة بجودة نبات الزرع.
٢٢٧٩: ١٢٤٨٧: بصورها: ١: المنثور: (٥/ ١١٨) .
: ١٢٤٨٨: الأخرى: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٨٩: فضله: ٣: قوله تعالى: «ولتبتغوا من فضله» أي:
ولتركبوه للتجارة وطلب الريح.
стр. 4067
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٤٩٠: لكم: ٤: قوله تعالى: «أن تميد بكم» أي: لئلا تميد عند الكوفيين: وكراهية أن تميد على قول البصريين. والميد: الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشيء يميد ميدا إذا تحرك ومادت الأغصان تمايلت، وماد الرجل تبختر.
: ١٢٤٩٠: خلقا: ٥: المنثور: (٥/ ١١٨) .
: ١٢٤٩١: الأرض: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٤٩٢: بلدة: ٧: المصدر السابق.
١٢٤٩٣: الجبال: ٨: قال ابن عباس: العلامات معالم الطرق بالنهار أي: جعل للطرق علامات يقع الاهتداء بها.
: ١٢٤٩٤: النجوم: ٩: المنثور: (٥/ ١١٨- ١١٩) .
: ١٢٤٩٥: الجبال: ١٠: المصدر السابق.
: ١٢٤٩٦: بالليل: ١١: تفسير القرطبي: (٦/ ٣٧٠٧) .
٢٢٨٠: ١٢٤٩٧: عنه: ١: المنثور: (٥/ ١١٨) .
: ١٢٤٩٨: بلى: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٤٩٩: بالحق: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٥٠٠: لا كذب: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١١٩) .
: ١٢٥٠١: غيره: ٥: رواه الحاكم (٢/ ٣٥٧) وابن سعد (٣/ ١/ ١٨٧) ومطالب (٢٨٨٢) والمنثور (٤/ ١١٤، ١٣٢) والفتح (١٢/ ٣١٢) والصحيحة (٣/ ٤١) وابن كثير (٤/ ٥٢٥) والقرطبي (١٠/ ١٨٠) والطبري (١٤/ ١٢٢) .
: ١٢٥٠٢: مجالسته: ٦: المنثور: (٥/ ١٢٢) .
٢٢٨١: ١٢٥٠٣: الجنة: ١: المنثور: (٥/ ١٢٠) .
: ١٢٥٠٤: الأولين: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٠٥: علم: ٣: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي: إنما
стр. 4068
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: قدرنا عليهم أن يقولوا ذلك ليتحملوا أوزارهم ومن أوزار الذين يتبعونهم، ويوافقونهم- أي: يصير عليهم خطيئة ضلالهم في أنفسهم، وخطيئة إغوائهم لغيرهم واقتداء أولئك بهم- كما جاء في الحديث: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا» .
صحيح. رواه مسلم في (العلم، ح/ ٩١٦ وأبو داود في (السنة، باب «٦» ) والترمذي (ح/ ٢٦٧٤) وابن ماجة (ح/ ٢٠٦) وأحمد (٢/ ٣٩٧) والدارمي (١/ ١٣١) والمشكاة (١٥٨) وشرح السنة (١/ ٢٣٢) والفتح (١٣/ ٣٠٢) والكنز (٤٣٠٧٧) والترغيب (١/ ١٢٠) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٣١٨) وإتحاف (٣/ ٣١٨) والصحيحة (٨٦٥) .
: ١٢٥٠٥: أثقالهم: ٤: المنثور: (٥/ ١٢٥- ١٢٦) .
: ١٢٥٠٦: شيئا: ٥: المصدر السابق.
٢٢٨٢: ١٢٥٠٧: شيء: ١: رواه ابن ماجة (ح/ ٢٠٥) والجوامع (٩٤٢٨) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٣١٨) وإتحاف (٨/ ٣٢٠) والكنز (٤٣٠٧٦) والقرطبي (١٣/ ٣٣١) والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٨٦) والطبري (١٤/ ٦٦) والمنثور (٤/ ١١٧، ٥/ ١٤٢) .
: ١٢٥٠٨: لا يشعرون: ٢: المنثور: (٥/ ١٢٥- ١٢٦) .
: ١٢٥٠٩: فيهم: ٣: قوله تعالى: «الذين كنتم تشاقون فيهم» أي:
стр. 4069
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: تعادون أنبيائى بسببهم، فليدفعوا عنكم هذا العذاب.
: ١٢٥١٠: إليه: ٤: المنثور: (٥/ ١٢٥- ١٢٦) .
: ١٢٥١١: لهم: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٥١٢: عليكم: ٦: المصدر السابق.
٢٢٨٣: ١٢٥١٣: القيامة: ١: المنثور: (٥/ ١٢٩) .
: ١٢٥١٤: أحد: ٢: المصدر السابق: (٥/ ١٣٠) .
: ١٢٥١٥: فيكون: ٣: الترغيب: (٢/ ٤٦٦) .
: ١٢٥١٦: المشركون: ٤: المنثور: (٥/ ١٢٩- ١٣٠) .
: ١٢٥١٧: يتوكلون: ٥: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي صبروا على الأذى من قومهم متوكلين على الله الذي أحسن لهم العاقبة في الدنيا والآخرة.
٢٢٨٤: ١٢٥١٨: يعلمون: ١: المنثور: (٥/ ١٢٩) .
: ١٢٥١٩: غرف: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: في الحسنة ستة أقوال: الأول: نزول المدينة: قاله ابن عباس والحسن والشعبي وقتادة. الثاني:
الرزق الحسن. قاله مجاهد: الثالث: النصر على عدوهم. قاله الضحاك. الرابع: إنه لسان صدق. حكاه ابن جريج. الخامس: ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات. السادس: ما بقي لهم في الدنيا من الثناء، وصار فيها لأولادهم من الشرف. وكل ذلك اجتمع لهم بفضل الله، والحمد لله.
: ١٢٥٢٠: حسنا: ٣: المنثور: (٥/ ١٣٠) .
: ١٢٥٢٣: أسفارهم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٣٤- ١٣٦) .
٢٢٨٥: ١٢٥٢٤: الأخرى: ١: المنثور: (٥/ ١٣٤) .
стр. 4070
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٥٢٥: أعمالهم: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٢٦: والأطراف: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٣٥) .
: ١٢٥٢٧: النهار: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٣٦) .
: ١٢٥٢٨: ظلاله: ٥: قوله تعالى: «يتفيؤا ظلاله» أي: يميل من جانب إلى جانب، ويكون أول النهار على حال ويتقلص ثم يعود في آخر النهار على حالة أخرى فدورانها وميلانها من موضع إلى موضع سجودها ومنه قيل للظل بالعشي: فيء لأنه فاء من المغرب إلى المشرق، أي: رجع.
: ١٢٥٢٩: ساجدا: ٦: المنثور: (٥/ ١٣٤) .
: ١٢٥٣٠: صلاته: ٧: المصدر السابق: (٥/ ١٣٤- ١٣٦) .
: ١٢٥٣٠: أو كرها: ٨: المصدر السابق: (٥/ ١٣٤- ١٣٦) .
: ١٢٥٣١: وكرها: ٩: المصدر السابق: (٥/ ١٣٤- ١٣٦) .
: ١٢٥٣٢: دائما: ١٠: المصدر السابق: (٥/ ١٣٤- ١٣٦) .
٢٢٨٦: ١٢٥٣٣: الله: ١: المنثور: (٥/ ١٣٧) .
: ١٢٥٣٤: دائما: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٣٤: عاقبته: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٥٣٥: دعاء: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٥٣٦: بالدعاء: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٥٣٧: ذلك: ٦: المصدر السابق: (٥/ ١٣٨) .
: ١٢٥٣٨: وعيد: ٧: المصدر السابق: (٥/ ١٣٨) .
: ١٢٥٣٩: وشياطينهم: ٨: المصدر السابق.
: ١٢٥٤٠: لشركائنا: ٩: المصدر السابق.
١٢٥٤١: حية: ١٠: المصدر السابق: (٥/ ١٣٩) .
: ١٢٥٤٢: البنين: ١١: المصدر السابق: (٥/ ١٣٩) .
стр. 4071
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٢٨٧: ١٢٥٤٣: ابنته: ١: المنثور: (٥/ ١٣٩) .
: ١٢٥٤٤: تموت: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٤٥: قريش: ٣: المنثور: (٥/ ١٣٩- ١٤٠) .
: ١٢٥٤٦: لي: ٤: المنثور: (٥/ ١٣٩- ١٤٠) .
: ١٢٥٤٧: الله: ٥: المنثور: (٥/ ١٤١) .
: ١٢٥٤٨: شيء: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٥٤٩: المطر: ٧: المنثور: (٥/ ١٤١) .
: ١٢٥٥٠: ماتت: ٨: المنثور: (٥/ ١٤١) .
: ١٢٥٥١: دابة: ٩: المصدر السابق: (٥/ ١٤١- ١٤٢) .
: ١٢٥٥٢: لأنفسكم: ١٠: المصدر السابق: (٥/ ١٤١- ١٤٢) .
: ١٢٥٥٣: الجواري: ١١: المصدر السابق.
: ١٢٥٥٤: البنات: ١٢: المصدر السابق.
٢٢٨٨: ١٢٥٥٥: الغلمان: ١: المنثور: (٥/ ١٤١) .
: ١٢٥٥٦: أبدا: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٥٧: النار: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٤١) .
: ١٢٥٥٨: للشاربين: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٤١) .
١٢٥٥٩: ومنافعه: ٥: المنثور: (٥/ ١٤٢) .
: ١٢٥٦٠: والميسر: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٥٦١: وما أشبهه: ٧: المصدر السابق: (٥/ ١٤٢) .
: ١٢٥٦١: للمسلمين: ٨: المصدر السابق: (٥/ ١٤٢) .
: ١٢٥٦٢: مثله: ٩: المنثور: (٥/ ١٣٢) .
: ١٢٥٦٣: والإنجيل: ١٠: المصدر السابق: (٥/ ١٣٣) .
٢٢٨٩: ١٢٥٦٨: اختلافهم: ١: قلت: الآثار من رقم «١٢٥٦٤» إلى «١٢٥٦٨» انظر: الدر المنثور: (٥/ ١٣٢- ١٣٣) .
: ١٢٥٦٩: النحل: ٢: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: المراد بالوحي هنا: الإلهام والهداية والإرشاد
стр. 4072
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: للنحل أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوي إليها، ومن الشجر ومما يعرشون، ثم هي محكمة في غاية الإتقان في تسديدها ورصها بحيث لا يكون في بيتها خلل، ثم أذن لها تعالى إذنا قدريا تسخيريا أن تأكل من كل الثمرات، وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعالى مذللة لها أي: مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الجو العظيم، والبراري الشاسعة والأودية والجبال الشاهقة، ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة بل إلى بيتها ومالها فيها من فراخ وعسل، فتبنى الشمع من أجنحتها، وتقيء العسل من فيها، وتبيض الفراخ من دبرها، ثم تصبح إلى مراعيها.
٢٢٩٠: ١٢٥٧١: ذللا: ١: المنثور: (٥/ ١٣٢) .
: ١٢٥٧٢: سلكته: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٧٣: الآية: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٣٣) .
: ١٢٥٧٤: فيه: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٣٣) .
: ١٢٥٧٥: القرآن- والقرآن: ٥- ٦: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٥) . روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية قتادة عن أبي المتوكل علي بن داود الناجي عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ- ﵁ أن رجلا جاء فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال:
«اسقه عسلا» فذهب فسقاه عسلا، ثم جاء فقال: يا رسول الله سقيته عسلا، فما زاده إلا استطلاقا قال: «اذهب فاسقه عسلا» فذهب: ١٢٥٧٦:::
стр. 4073
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: فسقاه عسلا، ثم جاء فقال يا رسول الله ما زاده إلا استطلاقا فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
«صدق قول الله وكذب بطن أخيك، اذهب فاسقه عسلا» فذهب فسقاه عسلا فبرئ.
انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٥) .
: ١٢٥٧٧: الخوف: ٧: المنثور: (٥/ ١٤٢- ١٤٦) .
: ١٢٥٧٨: شيئا: ٨: المصدر السابق.
٢٢٩١: ١٢٥٧٩: سلطاني: ١: المنثور: (٥/ ١٤٣) .
: ١٢٥٨٠: الله: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٨١: وخلقه: ٣: المنثور: (٥/ ١٤٤) .
: ١٢٥٨٢: سواء: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٥٨٣: وحوله: ٥: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٧) .
: ١٢٥٨٤: منه: ٦: المنثور: (٥/ ١٤٦) .
: ١٢٥٨٥: الأصهار: ٧: المصدر السابق.
: ١٢٥٨٦: وولده: ٨: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٧) .
: ١٢٥٨٧: البنين: ٩: المنثور: (٥/ ١٤٨- ١٤٩) .
٢٢٩٢: ١٢٥٨٨: منه: ١: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٧) . والدر المنثور: (٥/ ١٤٦- ١٤٩) .
قال ابن كثير قوله: «وحفدة» متعلقا بأزواجكم فلا بد أن يكون المراد الأولاد وأولاد الأولاد أو الأصهار لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة. وكذا قال الشعبى والضحاك: فإنهم يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته، وقد يكون هذا هو المراد من قوله ﷺ في حديث نصرة
стр. 4074
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ابن أكتم: «والولد عبد لك» . (التفسير:
٢/ ٥٧٨) .
: ١٢٥٨٩: الأعوان: ٢: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٧) . والدر المنثور: (٥/ ١٤٦- ١٤٩) .
قال ابن كثير قوله: «وحفدة» متعلقا بأزواجكم فلا بد أن يكون المراد الأولاد وأولاد الأولاد أو الأصهار لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة. وكذا قال الشعبى والضحاك فإنهم يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته، وقد يكون هذا هو المراد من قوله ﷺ في حديث نصرة ابن أكتم: «والولد عبد لك» . (التفسير:
٢/ ٥٧٨) .
: ١٢٥٩٠: الخدم: ٣: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٧) . والدر المنثور: (٥/ ١٤٦- ١٤٩) .
قال ابن كثير قوله: «وحفدة» متعلقا بأزواجكم فلا بد أن يكون المراد الأولاد وأولاد الأولاد أو الأصهار لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة. وكذا قال الشعبى والضحاك: فإنهم يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته، وقد يكون هذا هو المراد من قوله ﷺ في حديث نصرة ابن أكتم: «والولد عبد لك» . (التفسير:
٢/ ٥٧٨) .
: ١٢٥٩١: حفدك: ٤: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٧٧) . والدر المنثور: (٥/ ١٤٦- ١٤٩) .
стр. 4075
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: قال ابن كثير قوله: «وحفدة» متعلقا بأزواجكم فلا بد أن يكون المراد الأولاد وأولاد الأولاد أو الأصهار لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة. وكذا قال الشعبي والضحاك فإنهم يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته، وقد يكون هذا هو المراد من قوله ﷺ في حديث نصرة ابن أكتم: «والولد عبد لك» . (التفسير:
٢/ ٥٧٨) .
: ١٢٥٩٢: الشرك: ٥: المنثور: (٥/ ١٤٧) .
: ١٢٥٩٣: أحد: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٥٩٤: غيري: ٧: المصدر السابق.
: ١٢٥٩٥: النفقة: ٨: المصدر السابق.
: ١٢٥٩٥: يستويان: ٩: المنثور: (٥/ ١٤٩- ١٥١) .
٢٢٩٣: ١٢٥٩٧: الباطل: ١: المنثور: (٥/ ١٤٩) .
: ١٢٥٩٨: الصنم: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٥٩٩: عمل به: ٣: المنثور: (٥/ ١٤٩- ١٥١) .
: ١٢٦٠١: ينهاه: ٤: المنثور: (٥/ ١٤٩- ١٥١) .
: ١٢٦٠٢: شيء: ٥: المنثور: (٥/ ١٥٢) .
: ١٢٦٠٣: الأعمال: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٦٠٤: عفان: ٧: المنثور: (٥/ ١٥٣) .
: ١٢٦٠٥: مولاه: ٨: قال القرطبي: في تفسير هذه الآية: أي:
قومه لأنه كان يؤذيهم ويؤذي عثمان بن مظعون. وقال مقاتل: نزلت في هشام بن عمرو بن الحارث، كان كافرا قليل الخير يعادى النبي ﷺ .
٢٢٩٤: ١٢٦٠٦: نفسه: ١: المنثور: (٥/ ١٥١) .
: ١٢٦٠٨: أردنا: ٢: المصدر السابق. واللمح: النظر بسرعة يقال: لمحه لمحا ولمحانا، ووجه التأويل أن
стр. 4076
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: الساعة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر. وقال الزجاج: لم يرد أن الساعة تأتى في لمح البصر، وإنما وصف سرعة القدرة على الإتيان بها أي: يقول للشيء كن فيكون. وقيل: إنما مثل البصر لأنه يلمح السماء مع ما هي عليه من البعد من الأرض.
: ١٢٦٠٩: الرحم: ٣: المنثور: (٥/ ١٥١) .
: ١٢٦١٠: نعمه: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٦١١: السماء: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٦١٢: بالصواب: ٦: المنثور: (٥/ ١٥٢- ١٥٣) .
: ١٢٦١٣: سكنا: ٧: قوله: «سكنا» أي: تسكنون فيها وتهدأ جوارحكم من الحركة، وقد تتحرك فيه وتسكن في غيره إلا أن القول خروج على الغالب. وعد هذا في جملة النعم فإنه لو شاء خلق العبد مضطربا أبدا كالأفلاك لكان ذلك كما خلق وأراد، ولو خلقه ساكنا كالأرض لكان كما خلق وأراد، ولكنه أوجده خلقا يتصرف للوجهين، ويختلف حاله بين الحالتين، وردده كيف وأي: ن.
٢٢٩٥: ١٢٦١٤: الموت: ١: المنثور: (٥/ ١٥٣) .
: ١٢٦١٥: ظعنكم: ٢: قوله تعالى: «يوم ظعنكم» الظعن: سير البادية في الانتجاع- لطلب الكلأ ومساقط الغيث- والتحول من موضع إلى موضع ومنه قول عنترة:
ظعن الذين فراقهم أتوقع وجرى بينهم الغراب الأبقع
стр. 4077
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: والظعن الهودج أيضا، قال:
ألا هل هاجك الأظعان إذ بانوا وإذ جادت يوشك البين غربان ويحتمل أن يريد بقوله: «من جلود الأنعام» بيوت الأدم فقط.
: ١٢٦١٦: حين: ٣: المنثور: (٥/ ١٥٤) .
: ١٢٦١٧: النعم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٥٥) .
: ١٢٦١٨: أسلمت: ٥: قوله تعالى: «سرابيل تقيكم الحر» يعني:
القمص، واحدها سربال. «وسرابيل تقيكم بأسكم» يعني: الدروع التي تقي الناس في الحرب.
: ١٢٦١٩: الحر: ٦: المنثور: (٦/ ١٥٥) .
٢٢٩٦: ١٢٦٢٠: الكافرون: ١: المنثور: (٥/ ١٥٥) .
: ١٢٦٢١: إياه: ٢: المصدر السابق: (٥/ ١٥٦) .
: ١٢٦٢٢: وكذا: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٥٧) .
: ١٢٦٢٣: عيناه: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٥٦) .
: ١٢٦٢٤: فيعتذرون: ٥: المصدر السابق: (٥/ ١٥٧) .
: ١٢٦٢٦: يومئذ: ٦: المصدر السابق.
٢٢٩٧: ١٢٦٢٧: الطوال: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٨١) .
: ١٢٦٢٨: الزيادة: ٢: المنثور: (٥/ ١٥٥) .
: ١٢٦٢٩: أسراب: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٥٦) .
: ١٢٦٣٠: حدة: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٥٧) .
: ١٢٦٣١: بالنهار: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٦٣٢: بالسنة: ٦: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٨١) .
٢٢٩٨: ١٢٦٣٣: وسلم: ١: رواه أحمد (١/ ٣١٨) والطبراني (٩/ ٢٨، ١٤٣، ١٤٤، ١٠/ ٣٣٤) الواحدي (١٨٩) والمنثور (٥/ ١٥٨) .
: ١٢٦٣٤: وسلم: ٢: المصدر السابق، وانظر تفسير ابن كثير:
(٢/ ٥٨٣) .
стр. 4078
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٢٩٩: ١٢٦٣٥: تذكرون: ١: المنثور: (٥/ ١٦٠) .
: ١٢٦٣٦: العادين: ٢: المصدر السابق: (٥/ ١٦١) .
: ١٢٦٣٧: أعلم: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٦٢) .
: ١٢٦٣٨: الإسلام: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٦٣) .
: ١٢٦٣٩: توكيدها: ٥: قلت: في صحيح مسلم أنه- ﵊ قال: «إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها» .
رواه مسلم (ص/ ١٢٧٠) وأبو داود (ح/ ٣٢٧٦) وأحمد (٤/ ٣٩٨، ٤٠١) والبيهقي (١٠/ ٣٢، ٥٢) وابن كثير (٤/ ٥١٧) والفتح (٩/ ٦٤٥، ١١/ ٥١٧، ٦٠٢، ٦٠٨) والمنثور (١/ ٢٦٨) والمشكاة (٣٤١١) والكنز (٤٦٤٠١) وبداية (٥/ ٦) .
٢٣٠٠: ١٢٦٤١: الآية: ١: المنثور: (٥/ ١٦١) .
: ١٢٦٤٢: تنقضه: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٦٤٣: إياه: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٦٢) .
: ١٢٦٤٤: وغدرا: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٦٣) .
: ١٢٦٤٥: ناس: ٥: قال ابن كثير: أي: تحلفون للناس إذا كانوا أكثر منكم ليطمئنوا إليكم، فإذا أمكنكم الغدر بهم غدرتم، فنهى الله عن ذلك لينبه بالأدنى على الأعلى، إذا كان قد نهى عن الغدر، والحالة هذه فلأن ينهى عنه مع التمكن والقدرة بطريق الأولى.
: ١٢٦٤٦: ذلك: ٦: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٨٤) .
٢٣٠١: ١٢٦٤٨: يعمل: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٨٥) .
: ١٢٦٤٩: الصالح: ٢: المنثور: (٥/ ١٦٤) .
стр. 4079
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٦٥٠: السعادة: ٣: روي عن عبد الله بن عُمَرَ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «قد أفلح من أسلم، رزق كفافا وقنعه الله بما آتاه» .
صحيح. رواه مسلم في (الزكاة، ح/ ١٢٥) وأحمد (٢/ ١٦٨، ١٧٣) والبيهقي (٤/ ١٩٦) والمشكاة (٥١٦٥) وإتحاف (٨/ ١٥٩) والترغيب (١/ ٥٨٩، ٤/ ١٦٩) والمنثور (١/ ٦٧، ٣٦١، ٤/ ١٣٠) والبغوي (٧/ ٢٦٠) وابن كثير (٤/ ٥٢١، ٦/ ٥١٠، ٨/ ٤٤٩) والقرطبي (١٠/ ٤١٢) والحلية (٦/ ١٢٩) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٢٣٢) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ٢٣٢) وشرح السنة (١٤/ ٢٤٥) والصحيحة (ح/ ١٢٩) .
: ١٢٦٥١: بخير: ٤: إتحاف (٥/ ٨٠) وتلخيص (٢/ ٢٤٨) وجرجان (٩١) والحاكم (١/ ٥١٠، ٢/ ٣٥٦، ٣٥٧) والمنثور (٤/ ١٣٠) والجوامع (١٠٠٣٠) .
: ١٢٦٥٢: الجنة: ٥: المنثور: (٥/ ١٦٦) .
٢٣٠٢: ١٢٦٥٣: عباده: ١: المنثور: (٥/ ١٦٤) . وقد تقدمت الأحاديث الواردة في الاستعاذة مبسوطة في أول التفسير ولله الحمد والمنة، والمعنى في الاستعاذة عند ابتداء القراءة لئلا يلبس على القارئ قراءته، ويخلط عليه ويمنعه من التدبر والتفكر. (تفسير ابن كثير:
٢/ ٥٨٦) .
: ١٢٦٥٤: لا يغفر لهم: ٢: المنثور: (٥/ ١٦٥) .
: ١٢٦٥٥: العالمين: ٣: المصدر السابق.
: ١٢٦٥٦: الله: ٤: المنثور: (٥/ ١٦٧- ١٦٨) .
стр. 4080
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٦٥٧: أعمالهم: ٥: المنثور: (٥/ ١٦٧- ١٦٨) .
: ١٢٦٥٩: ينزل: ٦: المنثور: (٥/ ١٦٧- ١٦٨) .
٢٣٠٣: ١٢٦٦٠: مبين: ١: المنثور: (٥/ ١٦٧) .
: ١٢٦٦١: مقيس: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٦٦٢: أعجمي: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٦٨) .
: ١٢٦٦٣: السبعة: ٤: الطبري (١/ ١٨، ١٤/ ١٢٠) والمنثور (٤/ ١٣١) .
: ١٢٦٦٥: الكاذبون: ٥: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر، وشرح صدره بالكفر واطمأن به أنه قد غضب عليه لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه، وأن لهم عذابا عظيما في الدار الآخرة لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا، ولم يهد الله قلوبهم ويثبتهم على الدين الحق فطبع على قلوبهم فهم لا يعقلون بها، شيئا ينفعهم، وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون به، أولا أغنت عنهم شيئا فهم غافلون عما يراد بهم.
٢٣٠٤: ١٢٦٦٦: بالإيمان: ١: المنثور (٥/ ١٧٠) وابن كثير (٢/ ٥٨٧) .
: ١٢٦٦٧: بالإيمان: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٦٦٨: ربيعة: ٣: المنثور: (٥/ ١٧٠) .
: ١٢٦٦٩: الآية: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٧١) .
٢٣٠٥: ١٢٦٧٠: قلوبهم: ١: اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما كان بلال- ﵁ يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل،
стр. 4081
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: حتى إنهم ليضعوا الصخرة العظيمة على صدره في شده الحر ويأمرونه بالشرك بالله، فيأبى عليهم وهو يقول: أحد أحد. ويقول:
والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها.
: ١٢٦٧١: يظلمون: ٢: المنثور: (٥/ ١٧٣) .
: ١٢٦٧٢: فكذبوه: ٣: المصدر السابق: (٥/ ١٧٤) .
: ١٢٦٧٣: وأمره: ٤: المصدر السابق: (٥/ ١٧٥) .
: ١٢٦٧٤: الآية: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٦٧٥: يثرب: ٦: المصدر السابق.
: ٢٣٠٦: ١٢٦٧٦: ذلك: ١: المنثور: (٥/ ١٧٣) .
: ١٢٦٧٧: حرام: ٢: قال ابن كثير: ويدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند شرعي، أو حلل شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأي: هـ وتشهيه.
: ١٢٦٧٩: قبل: ٣: قوله تعالى: «وعلى الذين هادوا» بين أن الأنعام والحرث حلال لهذه الأمة، فأما اليهود فحرمت عليهم منها أشياء.
: ١٢٦٨٠: ورسوله: ٤: المنثور: (٥/ ١٧٤) .
: ١٢٦٨١: قانتا: ٥: قال ابن وهب وابن القاسم عن مالك قال:
بلغني أن عبد الله بن مسعود قال: يرحم الله معاذا، كان أمة قانتا. فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، إنما ذكر الله بهذا إبراهيم ﵇. فقال ابن مسعود: إن الأمة الذي يعلم الناس الخير، وإن القانت هو المطيع.
: ١٢٦٨٢: كلهم: ٦: المنثور: (٥/ ١٧٥) .
٢٣٠٧: ١٢٦٨٣: حسنة: ١: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي جمعنا له خير الدنيا من جميع ما يحتاج المؤمن إليه في إكمال حياته الطيبة.
стр. 4082
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٦٨٤: ويتولاه: ٢: المنثور: (٥/ ١٧٤) .
: ١٢٦٨٥: مكانه: ٣: انظر، تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٩١) .
: ١٢٦٨٦: عليهم-: ٤- ٥: المنثور: (٥/ ١٧٦- ١٧٧) .
: ١٢٦٨٧: عنقه:: روى عن أبى هريرة وأبي حذيفة- ﵄ قالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
«أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة والمقضي بينهم قبل الخلائق» .
صحيح. رواه مسلم في (الجمعة، ح/ ٢٢) والنسائي (٣/ ٨٧) وابن ماجة (ح/ ١٠٨٣) والمنثور (٤/ ١٣٥) والمجمع (٢/ ١٦٥) والكنز (٢١٥٠٢) والترغيب (١/ ٢٩٤) .
وابن كثير (٤/ ٥٣٢) .
صحيح. رواه مسلم في (الجمعة، ح/ ٢٢) والنسائي (٣/ ٨٧) وابن ماجة (ح/ ١٠٨٣) .
: ١٢٦٨٨: إياك: ٦: المنثور: (٥/ ١٧٧) .
: ١٢٦٨٩: محسنون: ٧: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٩١) .
٢٣٠٨: ١٢٦٩٠: بالجهاد: ٨: المصدر السابق.
: ١٢٦٩١: عليهم: ١: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٩٢- ٥٩٣) .
٢٣٠٩: ١٢٦٩٢: مثله: ٢: المصدر السابق.
: ١٣١٧٨: الشجر: ١: المنثور: (٥/ ١٨١) .
١٣١٧٩: لهم: ٢: المصدر السابق.
١٣١٨٠: شريكا: ٣: المنثور: (٥/ ١٨٢) .
: ١٣١٨١: نوح: ٤: المصدر السابق.
стр. 4083
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣١٨٤: البصير: ٥: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يمجد تعالى نفسه، ويعظم شأنه، لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه، فلا إله غيره ولا رب سواه.
٢٣١٥: ١٣١٨٤: إليه: ١: قال ابن كثير: أبو جعفر الرازي قال فيه الحافظ أبو زرعة الرازي: يهم في الحديث كثيرا- وقد ضعفه غيره أي: ضا ووثقه بعضهم- وإلا ظهر أنه سيء الحفظ، ففيما تفرد به نظر.
وهذا الحديث في بعض ألفاظه غرابة ونكارة شديدة، وفيه شيء من حديث المنام من رواية سمرة بن جندب في المنام الطويل عن البخاري، ويشبه أن يكون مجموعا من أحاديث شتى، أو منام وقصة أخرى غير الإسراء (التفسير: ٣/ ١٠- ١٢) .
٢٣١٧: ١٣١٨٧: إسرائيل: ١: قوله تعالى: «قضينا» أي: أعلمنا وأخبرنا.
قاله ابن عباس. وقال قتادة: حكمنا وأصل القضاء الإحكام للشيء والفراغ منه. وقيل:
قضينا أوحينا ولذلك قال: «إلى بنى إسرائيل» .
٢٣١٨: ١٣١٩١: الآخرة: ١: انظر، تفسير القرطبي: (٦/ ٣٨٣١) .
: ١٣١٩٢: فمشوا: ٢: المنثور: (٥/ ٢٤٥) .
١٣١٩٢: نفيرا: ٣: قوله تعالى: «وجعلناكم أكثر نفيرا» أي:
أكثر عددا ورجالا من عدوكم. والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته يقال: نفير ونافر مثل قدير وقادر.
: ١٣١٩٣: العذاب: ٤: المنثور: (٥/ ٢٤٥) .
: ١٣١٩٤: بالنبطية: ٥: المصدر السابق.
стр. 4084
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٣١٩: ١٣١٩٥: وسلم: ١: المنثور: (٥/ ٢٤٥) .
: ١٣١٩٦: صاغرون: ٢: المصدر السابق.
: ١٣١٩٧: سجنا: ٣: المصدر السابق.
: ١٣١٩٨: حصيرا: ٤: قال القرطبي في قوله تعالى: «وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا» أي: محبسا وسجنا، من الحصر وهو: الحبس. قال الجوهري: يقال حصره يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به.
: ١٣١٩٩: ومهادا: ٥: المنثور: (٥/ ٢٤٦) .
: ١٣٢٠٠: فالاستغفار: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٧) .
: ١٣٢٠١: فيعطيه: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٨) .
: ٢٣٢٠: ١٣٢٠٢: عجولا: ١: قلت: وقد تقدم في الحديث: «لا تدعوا على أنفسكم ولا على أموالكم أن توافقوا مع الله ساعة إجابة يستجيب فيها» .
انظر، تفسير ابن كثير: (٣/ ٢٦) .
: ١٣٢٠٣: القمر: ٢: المنثور: (٥/ ٢٤٦) .
: ١٣٢٠٤: القمر: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٧) .
: ١٣٢٠٥: طويلا: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٨- ٢٤٩) .
: ١٣٢٠٦: بيناه: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٨- ٢٤٩) .
: ١٣٢٠٧: كان: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٨- ٢٤٩) .
: ١٣٢٠٨: والأجل: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٨- ٢٤٩) .
: ١٣٢٠٩: أو سعيد: ٨: قال قتادة عن جابر بن عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لا عدوى ولا طيرة وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه» .
صحيح. رواه مسلم (ص/ ١٧٤٧) وأحمد (١/ ١٧٤، ٢/ ١٥٣، ٣/ ١٣٠، ١٧٣، ١٧٨، ٢٥١، ٢٧٦، ٢٧٨، ٢٩٣) والبيهقي (٧/ ٢١٦، ٨/ ١٣٩) وابن أبي
стр. 4085
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: شيبة (٩/ ٤٠، ٤١، ٤٥) والمجمع (٥/ ١٠١، ١٠٢) والحميدي (١١١٧) والبخاري في «الأدب المفرد» (٩١٣) ومطالب (٢٤٥٠، ٢٤٥٢، ٢٤٥٤) وكحال (١/ ٨٠) والفتح (١٠/ ٢١٢) وعاصم (١/ ١١٩) وذهبي (١١٧) والحلية (١/ ٢٥٠) والكلم (٢٤٧) ومعاني (٤/ ٣٠٧) والصحيحة (٧٨١- ٧٨٤، ٧٨٦، ٢/ ٤٢٧) .
٢٣٢١: ١٣٢١٠: منشورا: ١: المنثور: (٥/ ٢٤٨) .
: ١٣٢١١: حسيبا: ٢: المصدر السابق.
: ١٣٢١٢: الدنيا: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٢٤٩) .
: ١٣٢١٣: رسولا: ٤: المنثور: (٥/ ٢٥٤) .
: ١٣٢١٤: قرية: ٥: قال القرطبي: أخبر الله تعالى في الآية التي قبل أنه لم يهلك القرى قبل انبعاث الرسل، لا لأنه يقبح منه ذلك إن فعل، ولكنه وعد منه، ولا خلف في وعده. فإذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده على ما قاله تعالى أمر مترفيها بالفسق والظلم فيها فحق عليها القول بالتدمير. يعلمك أن من هلك هلك بإرادته، فهو الذي يسبب الأسباب ويسوقها إلى غايتها ليحق القول السابق من الله تعالى.
: ١٣٢١٥: فيها: ٦: المنثور: (٥/ ٢٥٥) .
٢٣٢٢: ١٣٢١٦: أمراء: ١: المنثور: (٥/ ٢٥٤) .
: ١٣٢١٧: فساقها: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٢٥٥) .
стр. 4086
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٢١٨: أكثرنا: ٣: روي عن سويد بن هبيرة عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:
«خير مال امرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة» .
رواه أحمد (٣/ ٤٦٨) والبيهقي (١٠/ ٦٤) والطبراني (٧/ ١٠٧) واللئالئ (٢/ ١٧) وشرح السنة (١٠/ ٣٨٧) وكشاف (٩٨) والكنز (٩٣٤٤) والبخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ٤٣٨) وابن كثير (٢/ ١٧، ٥/ ٥٨) .
قوله: «المأمورة: كثيرة النسل. و «السكة» :
الطريقة المصطفة من النخل. و «المأبورة: من التأبير.
: ١٣٢١٩: الكثير: ٤: المنثور: (٥/ ٢٥٥) .
: ١٣٢٢٠: للمتقين: ٥: المصدر السابق.
: ١٣٢٢١: والفاجر: ٦: المنثور: (٥/ ٢٥٦) .
: ١٣٢٢٢: الرزق: ٧: المنثور: (٥/ ٢٥٦) .
: ١٣٢٢٣: ممنوعا: ٨: المصدر السابق.
٢٣٢٣: ١٣٢٢٤: ممنوعا: ١: المنثور: (٥/ ٢٥٥- ٢٥٦) .
: ١٣٢٢٦: أحدا: ٢: المنثور: (٥/ ٢٥٨) .
: ١٣٢٢٧: ملوما: ٣: المنثور: (٥/ ٢٨٥) .
: ١٣٢٢٨: الله: ٤: روي عَنْ عَائِشَةَ- ﵂ قَالَتْ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له» .
رواه أحمد (٦/ ٧١) والمشكاة (٥٢١١) والكنز (٦٠٨٦) والمنثور (٦/ ٣٤١)
стр. 4087
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وإتحاف (٨/ ٨٣، ٦٢٣، ٩/ ٢٧٥) والمغني عن حمل الأسفار (٣/ ١٩٩، ٤/ ١٩٠) والمناهل (٢٥) وابن كثير (١/ ٣٦٤، ٥/ ٥٩، ٧/ ٤٣٤، ٨/ ٤٠٤) وتذكرة (١٧٢) والدرر (٨٤٠) والخفاء (١/ ٤٩٣) والترغيب (٤/ ١٧٨) والمجمع (١٠/ ٢٨٨) وعزاه إلى أحمد ورجاله رجال الصحيح غير دويد وهو ثقة.
: ١٣٢٢٩: أحد: ٥: المنثور: (٥/ ٢٨٥) .
: ١٣٢٣٠: برا: ٦: المصدر السابق.
: ١٣٢٣١: والبول: ٧: المصدر السابق.
٢٣٢٤: ١٣٢٣٢: أف: ١: قال ابن كثير في قوله تعالى: «أف» أي: لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيء.
: ١٣٢٣٣: وسعديكما: ٢: قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، حدثنا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:
«رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف رجل أدرك أحد أبويه أو كلاهما عند الكبر ولم يدخل الجنة» .
صحيح. رواه مسلم في (البر، ح/ ٩) والترمذي (ح/ ٣٥٤٥) وأحمد (٢/ ٢٥٤) والشفا (٢/ ١٥٢، ١٧٧) .
: ١٣٢٣٤: سهلا: ٣: المنثور: (٥/ ٢٥٨) .
: ١٣٢٣٥: الفظ: ٤: المصدر السابق.
: ١٣٢٣٦: أحباه: ٥: المصدر السابق.
стр. 4088
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٢٣٧: الغليظ: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٢٥٨- ٢٥٩) .
: ١٣٢٣٨: كلمتهما: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٢٥٨- ٢٥٩) .
: ١٣٢٣٩: عليه: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٢٥٨- ٢٥٩) .
١٣٢٤٠: قربى: ٩: المصدر السابق: (٥/ ٢٦١- ٢٧١) .
٢٣٢٥: ١٣٢٤١: منه: ١: تفسير ابن كثير: (٣/ ٢٣٢٥) .
: ١٣٢٤٢: الحسنات: ٢: المنثور: (٥/ ٢٦١) .
: ١٣٢٤٣: المحسنين: ٣: المصدر السابق.
: ١٣٢٤٤: للتوابين: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٢٦١- ٢٧١) .
: ١٣٢٤٥: حقه: ٥: قوله تعالى: «وآت ذا القربى حقه» أي: كما راعيت حق الوالدين فصل الرحم، ثم تصدق على المسكين وابن السبيل. وقال علي بن الحسين في قوله تعالى: «وآت ذا القربى حقه» : هم قرابة النبي ﷺ ، أمر ﷺ بإعطائهم حقوقهم من بيت المال، أي: من سهم ذوي القربى من الغزو والغنيمة، ويكون خطابا للولاة أو من قام مقامهم.
: ١٣٢٤٥: دين: ٦: المنثور: (٥/ ٢٧٥) .
: ١٣٢٤٦: السبيل: ٧: المصدر السابق.
: ١٣٢٤٧: المطلب: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٢٧٥) .
٢٣٢٦: ١٣٢٤٨: أعطيته: ١: المنثور: (٥/ ٢٧٥) .
: ١٣٢٤٩: تبذيرا: ٢: قوله تعالى: «ولا تبذر» أي: لا تسرف في الإنفاق في غير حق. قال الشافعي- رضي الله-: والتبذير إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل الخير. وهذا قول الجمهور. وقال أشهب عن مالك: التبذير هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه،
стр. 4089
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وهو الإسراف، وهو حرام لقوله تعالى: «إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين» .
: ١٣٢٥٠: التبذير: ٣: المنثور: (٥/ ٢٧٥- ٢٧٧) .
: ١٣٢٥١: الله: ٤: المنثور: (٥/ ٢٧٥- ٢٧٧) .
: ١٣٢٥٢: ميسورا: ٥: قوله تعالى: «فقل لهم قولا ميسورا» أمره بالدعاء لهم، أي: يسر فقرهم عليهم بدعائك لهم. وقيل: ادع لهم دعاء يتضمن الفتح والإصلاح.
: ١٣٢٥٣: حقه: ٦: المنثور: (٥/ ٢٧٦- ٢٧٧) .
: ١٣٢٥٤: فيك: ٧: المنثور: (٥/ ٢٧٦- ٢٧٧) .
٢٣٢٧: ١٣٢٥٥: دين: ١: المنثور: (٥/ ٢٧٦) .
: ١٣٢٥٦: الآية: ٢: المصدر السابق.
: ١٣٢٥٧: مغلولة: ٣: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: هذا مجاز عبر به عن البخل الذي لا يقدر من قلبه على إخراج شيء من ماله فضرب له مثل الغل الذي يمنع من التصرف باليد. وفي صحيح البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- ﵁ قَالَ: «ضرب رسول الله ﷺ مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها» .
تفسير القرطبي: (٦/ ٣٨٦٦) .
стр. 4090
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٢٥٨: كله: ٤: قال ابن عرفة: يقول: لا تسرف ولا تتلف مالك فتبقى محسورا منقطعا عن النفقة والتصرف كما يكون البعير الحسير، وهو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به.
: ١٣٢٥٩: والبخل: ٥: المنثور: (٥/ ٢٧٦) .
: ١٣٢٦٠: بذلك: ٦: المنثور: (٥/ ٢٨٧- ٢٨٨) .
: ١٣٢٦٦: أفقره: ٧: المنثور: (٥/ ٢٨٧- ٢٨٨) .
٢٣٢٨: ١٣٢٦٢: له: ١: المنثور: (٥/ ٢٧٧) .
: ١٣٢٦٣: يقلل: ٢: المصدر السابق.
: ١٣٢٦٤: كبيرا: ٣: قد مضى الكلام في هذه الآية في الأنعام، والحمد لله. والإملاق: الفقر وعدم الملك.
أملق الرجل أي: لم يبق له إلا الملقات وهي: الحجارة العظام الملس.
قال الهذلي يصف صائدا:
أتيح لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على الملقات ساما: ١٣٢٦٥: المطهيا: ٤: المنثور: (٥/ ٢٧٧) .
: ١٣٢٦٦: والصواب: ٥: المصدر السابق.
: ١٣٢٦٧: النور: ٦: المنثور: (٥/ ٢٧٨) .
٢٣٢٩: ١٣٢٦٨: عليه: ١: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٣/ ١٧٨، ٧/ ١٣٦، ٨/ ١٩٥، ١٩٧) ومسلم في (الإيمان، ح/ ١٠٠، ١٠٥) وأبو داود (ح/ ٤٦٨٩) والترمذي (ح/ ٢٦٢٥) والنسائي (٨/ ٦٤، ٦٥، ٣١٣) وابن ماجة (ح/ ٣٩٣٦) وأحمد (٢/ ٣٧٦، ٣/ ٣٤٦، ٦/ ١٣٩) وعبد الرزاق (١٣٦٨٨) والبيهقي (١٠/ ١٨٦) والدارمي (٢/ ١١٥) وابن أبى شيبة (٤/ ٤٠٤،
стр. 4091
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٤٠٥، ٨/ ٦، ٩، ١١، ١٤/ ٣٢، ٣٣) والطبراني (١١/ ٢٤٤، ١٢/ ٣٤٦) والتمهيد (٤/ ٢٣٦، ٩/ ٢٤٣، ٢٥٥) وإتحاف (٢/ ٢٥٤، ٨/ ٥١١) والكنز (١٣٠٩، ١٣١٠، ١٣١١، ١٣٢٥) والترغيب (٣/ ٢٤٩) والحلية (٣/ ١٦٤، ٣٢٢، ٣٦٩) والمشكاة (٥٣) وابن عساكر في «التاريخ» (٣/ ٢٤٧) وابن عدي في «الكامل» (١/ ٢٩٨، ٢/ ٥٠٧، ٥٤٢، ٦٢٧، ٦٣١، ٥/ ١٨٧، ٦/ ٢٢٠٥) .
: ١٣٢٦٩: السلطان: ٢: المنثور: (٥/ ٢٧٩) .
: ١٣٢٧٠: ولا يمثل به: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٢٧٩- ٢٨٠) .
: ١٣٢٧١: بواحد: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٢٧٩- ٢٨٠) .
: ١٣٢٧٢: قاتله: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٢٧٩- ٢٨٠) .
: ١٣٢٧٣: القتل: ٦: قوله تعالى: «فلا يسرف في القتل» فيه ثلاثة أقوال: لا يقتل غير قاتله. الثاني- لا يقتل بدل وليه اثنين كما كانت العرب تفعله.
الثالث- لا يمثل بالقاتل.
: ١٣٢٧٤: الله: ٧: المنثور: (٥/ ٢٨٣) .
: ١٣٢٧٥: منصورا: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٢٨٤) .
٢٣٣٠: ١٣٢٧٦: مسئولا: ١: قوله تعالى: «وأوفوا بالعهد» قد مضى الكلام فيه في غير موضع. قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى فهو من العهد.
: ١٣٢٧٧: نقضه: ٢: انظر، تفسير القرطبي: (٦/ ٣٨٧٢) .
: ١٣٢٧٨: مسئولا: ٣: المنثور: (٥/ ٢٨٣) .
: ١٣٢٧٩: عهودها: ٤: المصدر السابق.
: ١٣٢٨٠: كلتم: ٥: قوله تعالى: «وأوفوا الكيل إذا كلتم» تقدم الكلام فيه في سورة الأنعام. وتقتضي هذه الآية أن الكيل على البائع، وقد مضى في سورة «يوسف» فلا معنى للإعادة.
стр. 4092
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٢٨٠: المستقيم: ٦: قوله: «القسطاس» بضم القاف وكسرها، الميزان بلغة الروم. قاله ابن عزيز. وقال الزجاج: القسطاس: الميزان صغيرا كان أو كبيرا. وقال مجاهد: القسطاس العدل.
: ١٣٢٨١: ذلك: ٧: المنثور: (٥/ ٢٨٧) .
٢٣٣١: ١٣٢٨٢: بالرومية: ١: تفسير القرطبي: (٦/ ٣٨٧٣) .
وتفسير ابن كثير: (٢/ ٣٩) .
: ١٣٢٨٣: القبان: ٢: المنثور: (٥/ ٢٨٦) .
: ١٣٢٨٤: بالحديد: ٣: المصدر السابق.
: ١٣٢٨٥: تقل: ٤: تفسير ابن كثير: (٢/ ٣٩) .
: ١٣٢٨٦: الزور: ٥: المصدر السابق.
: ١٣٢٨٧: ثمانين: ٦: المنثور: (٥/ ٢٨٧) .
: ١٣٢٩٠: ذلك: ٧: المصدر السابق.
٢٣٣٢: ١٣٢٩١: وكبرك: ١: ثبت في الصحيح: «بينما رجل يمشى فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما إذ خسف به الأرض فهو يتجلل فيها إلى يوم القيامة» .
رواه البخاري (٧/ ١٨٣) والفتح (١٠/ ٢٥٨) وإتحاف (٨/ ٣٤٥) والترغيب (٣/ ٥٦٨) وأحمد (٢/ ٣٩٠) .
: ١٣٢٩٢: سيئة: ٢: المنثور: (٥/ ٢٨٨) .
: ١٣٢٩٣: مطرودا: ٣: المصدر السابق.
: ١٣٢٩٤: الحق: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٢٨٩) .
: ١٣٢٩٥: يقولون: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٢٨٩) .
: ١٣٢٩٥: ملكه: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٢٨٩) .
: ١٣٢٩٦: مستورا: ٧: انظر، تفسير القرطبي: (٦/ ٣٨٨٥) .
: ١٣٢٩٧: ولا يرونه: ٨: المنثور: (٥/ ٢٩٩) .
٢٣٣٣: ١٣٢٩٨: التوبة: ١: المنثور: (٥/ ٢٨٩) .
стр. 4093
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٢٩٩: الشياطين: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٢٨٩) .
: ١٣٣٠٠: وأصحابه: ٣: المصدر السابق.
: ١٣٣٠١: غبارا: ٤: المصدر السابق.
: ١٣٣٠٢: حديدا: ٥: قوله تعالى: «كونوا حجارة أو حديدا» أي:
قل لهم يا محمد كونوا على جهة التعجيز حجارة أو حديدا في الشدة والقوة. قال الطبري: أي: إن عجبتم من إنشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة أو حديدا إن قدرتم.
: ١٣٣٠٤: صدوركم: ٦: في تفسير هذه السورة، قال مجاهد: يعني السموات والأرض والجبال لعظمها في النفوس. وهو معنى قول قتادة. يقول: كونوا ما شئتم فإن الله يميتكم ثم يبعثكم.
: ١٣٣٠٥: وسلم: ٧: المنثور: (٥/ ٣٠٠) .
: ١٣٣٠٦: بأمره: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٣٠١) .
٢٣٣٤: ١٣٣٠٧: وبحمدك: ١: المنثور: (٥/ ٣٠٠) .
١٣٣٠٨: القيامة: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣٠١) .
: ١٣٣٠٩: الحزن: ٣: المتناهية (٢/ ٤٣١) وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤٩٨) والمطالب (٣٣٩٥) والترغيب (٢/ ٤١٦) وإتحاف (٥/ ١٠) والمنثور (٤/ ١٨٨) والكنز (١٢٨، ١٧٦) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٨٩) وابن عساكر في «التاريخ» (٣/ ٣٤٥) وابن كثير (٥/ ٥٨٣، ٦/ ٥٣٧) وجرجان (٣٢٥) والخطيب (١/ ٢٦٦، ٥/ ٣٠٥، ١٠/ ٢٦٥) والخفاء (٢/ ٢٤٠) وتذكرة (٥٤) والمجمع (١٠/ ٨٢، ٣٣٣) وعزاه إلى الطبراني في «الأوسط» وفيه ضعف، وفي رواية أخرى فيه ضعف أيضا.
стр. 4094
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٣١٠: الله: ٤: المنثور: (٥/ ٣٠١) .
: ١٣٣١١: تحريشه: ٥: المصدر السابق.
: ١٣٣١٣: تأخر: ٦: المصدر السابق.
: ١٣٣١٤: كافة: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٣٠٢- ٣٠٣) .
٢٣٣٥: ١٣٣١٥: ولا حدود: ١: المنثور: (٥/ ٣٠٢) .
: ١٣٣١٦: وتسبيح: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣٠٣) .
: ١٣٣١٧: بالياء: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٣٠٨) .
: ١٣٣١٨: وعزيزا: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٣٠٩) .
: ١٣٣١٩: الناس: ٥: المصدر السابق.
: ١٣٣٢٠: قبضته: ٦: المصدر السابق.
: ١٣٣٢١: رسالته: ٧: المصدر السابق.
: ١٣٣٢٢: الزقوم: ٨: المصدر السابق.
٢٣٣٦: ١٣٣٢٣: للناس: ١: المنثور: (٥/ ٣٠٨) .
: ١٣٣٢٤: للناس: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣١٠) .
: ١٣٣٢٥: الآية: ٣: قال القرطبي: لما بين أن إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الإسراء، وهي المذكورة في صدر السورة. وفي البخاري والترمذي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلهُ تَعَالَى: «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ» قَالَ: هي رؤيا عين أريها النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ به إلى بيت المقدس. قال:
«والشجرة الملعونة في القرآن» هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح. (التفسير: ٦/ ٣٨٩٨) .
: ١٣٣٢٦: الكبر: ٤: المنثور: (٥/ ٣١١) .
: ١٣٣٢٨: عليهم: ٥: تقدم ذكر كون الشيطان عدو الإنسان، فانجر الكلام إلى ذكر آدم. والمعنى: اذكر بتمادي هؤلاء المشركين وعتوهم على ربهم
стр. 4095
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: قصة إبليس حين عصى ربه وأبى السجود وقال ما قال، وهو ما أخبر الله تعالى في قوله تعالى: «فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طينا» أي: من طين. وهذا استفهام إنكار. وقد تقدم القول في خلق آدم في «البقرة» و «الأنعام» مستوفي.
٢٣٣٧: ١٣٣٢٩: لأستولين: ١: تفسير القرطبي: (٦/ ٣٩٠١) .
: ١٣٣٣٠: لأضلنهم: ٢: المصدر السابق.
: ١٣٣٣١: وافرا: ٣: المنثور: (٥/ ٣١٢- ٣١٣) .
: ١٣٣٣٢: شيء: ٤: المصدر السابق.
: ١٣٣٣٣: بصوتك: ٥: قوله: «واستفزز» أي: استزل واستخف، وأصله القطع، ومنه تفزز الثوب إذا انقطع.
والمعنى استزله بقطعك إياه عن الحق.
واستفزه الخوف أي: استخفه. وفد مستفرا أي: غير مطمئن. «واستفز» أمر تعجيز، أي:
أنت لا تقدر على إضلال أحد، وليس لك على أحد سلطان فافعل ما شئت.
: ١٣٣٣٤: زنا: ٦: المنثور: (٥/ ٣١٣) .
: ١٣٣٣٥: الزنا: ٧: المصدر السابق.
٢٣٣٨: ١٣٣٣٦: لهم: ١: المنثور: (٥/ ٣١٢) .
: ١٣٣٣٧: يزجى: ٢: قوله تعالى: «يزجي» الإزجاء: السوق ومنه قوله تعالى: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا» .
قال الشاعر:
يأي: ها الراكب المزجى مطيته سائل بنى أسد ما هذه الصوت وإزجاء الفلك: سوقه بالريح اللينه.
: ١٣٣٣٨: البحر: ٣: المنثور: (٥/ ٣١٦) .
: ١٣٣٣٩: السفن: ٤: المنثور: (٥/ ٣١٦) .
стр. 4096
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٣٤٠: المشركين: ٥: المنثور: (٥/ ٣١٦) .
: ١٣٣٤١: حاصبا: ٦: قوله تعالى: «أو يرسل عليكم حاصبا» يعني ريحا شديدة، وهي التي ترمى بالحصباء، وهي الحصى الصغار. قاله أبو عبيد والقتبي.
وقال قتادة: يعنى حجارة من السماء تحصبهم، كما فعل بقوم لوط.
ويقال للسحابة التي ترمى بالبرد: حاصب، وللريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب وحصبة أي: ضا.
: ١٣٣٤٢: نصيرا: ٧: المنثور: (٥/ ٣١٦) .
: ١٣٣٤٣: من ذلك: ٨: المنثور: (٥/ ٣١٦) .
٢٣٣٩: ١٣٣٤٤: بأفواههم: ١: المنثور: (٥/ ٣١٦) .
: ١٣٣٤٦: بنبيهم: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣١٦) .
: ١٣٣٤٧: هذا: ٣: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٣١٣٦) وقال:
هذا حديث حسن غريب. والحاكم (٢/ ٢٤٣) وابن حبان (٢٥٨٨) والكنز (٣٩٠١٥) وإتحافات (٣١٥) والترغيب (٤/ ٢٨٥، ٤١٥) والمنثور (٤/ ١٩٤) والحلية (٩/ ١٦) والقرطبي (٥/ ٩٧، ١٠/ ٢٩٦) .
: ١٣٣٤٧: هذا: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٣١٦) .
: ١٣٣٤٨: سبيلا: ٥: المصدر السابق.
٢٣٤٠: ١٣٣٥٠: نصيرا: ١: المنثور: (٥/ ٣٢٠) .
: ١٣٣٥١: نصيرا: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣٢٠) .
: ١٣٣٥٢: الآية: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٣٢٠) .
: ١٣٣٥٣: الآية: ٤: المصدر السابق.
٢٣٤١: ١٣٣٥٥: الآية: ١: المنثور: (٥/ ٣٢٠) .
: ١٣٣٥٦: تبوك: ٢: المصدر السابق.
стр. 4097
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٣٣٥٧: مثل ذلك: ٣: المنثور: (٥/ ٣٢١) .
: ١٣٣٥٨: بعده: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٣٢٢- ٣٢٣) .
: ١٣٣٥٩: شهرا: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٣٢٢- ٣٢٣) .
: ١٣٣٦٠: الشمس: ٦: المصدر السابق: (٥/ ٣٢٢- ٣٢٣) .
٢٣٤٢: ١٣٣٦١: غروبها: ١: المنثور: (٥/ ٣٢٢) .
: ١٣٣٦٢: والجن: ٢: المصدر السابق.
: ١٣٣٦٣: مشهودا: ٣: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ١٦٦، ٦/ ١٠٨) ومسلم في (المساجد، ح/ ٢٤٦) والبيهقي (١/ ٣٥٩، ٤٦٣، ٣/ ١٠) والإرواء (٢/ ٣٦) والمنثور (٤/ ١٩٦) وأبو عوانة (١/ ٣٧٧) والحاوي (٢/ ٢٥٦) والكنز (٢٠٢١٨) والطبري (١٥/ ٩٥) والقرطبي (١٥/ ٩٥) .
: ١٣٣٦٥: عليه: ٤: المنثور: (٥/ ٣٢٤- ٣٢٥) .
: ١٣٣٦٦: لك: ٥: المنثور: (٥/ ٣٢٤- ٣٢٥) .
: ١٣٣٦٧: وسلم: ٦: رواه أحمد (٢/ ٤٧٨) والمنثور (٤/ ١٩٧) والقرطبي (١٠/ ٣١٢) والحلية (٨/ ٣٧٢) وأبو حنيفة (١/ ١٤٨) وجرجان (١٩٦) واللئالئ (٢/ ١٦٤) .
: ١٣٣٦٨: الشفاعة: ٧: المنثور: (٥/ ٣٢٤) .
: ١٣٣٦٩: المحمود: ٨: المصدر السابق: (٥/ ٣٢٥) .
٢٣٤٣: ١٣٣٧٠: المحمود: ١: رواه الحاكم (٤/ ٥٧٠) والمنثور (٤/ ١٩٧، ٦/ ٣٢٩) والحاوي (٢/ ٣٥٢) والحلية (٢/ ١٤٥) ومبارك (٢/ ١١١) والقرطبي (١٩/ ٢٧٠) والفتح (٨/ ٤٠٠، ١١/ ٣٧٦) وإتحاف (١٠/ ٤٥٣) ومطالب (٤٦٥١) .
: ١٣٣٧١: المحمود: ٢: رواه الحاكم (٢/ ٣٦٣، ٣٩٩) وإتحاف
стр. 4098
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: (١٠/ ٤٧٢) والكنز (٤٣٣٩١) والحلية (٢/ ٩) والمنثور (٥/ ٥٠، ٥٣) .
: ١٣٣٧٢: محمودا: ٣: المنثور: (٥/ ٣٢٧) .
٢٣٤٤: ١٢٦٩٣: ملتسا: ١: وردت أحاديث كثيرة في فضل سورة الكهف منها: ما روي عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال» .
صحيح. رواه مسلم (ص/ ٥٥٥) وأبو داود (ح/ ٤٣٢٣) وأحمد (٦/ ٤٤٩) والبيهقي (٣/ ٢٤٩) والحاكم (٢/ ٣٦٨) والبغوي (٤/ ٢٣٨) وشرح السنة (٤/ ٤٦٩) والمنثور (٤/ ٢٠٩) والكنز (٢٦٠١) والمشكاة (٢١٢٦) وابن السني (٦٧٠) والصحيحة (٥٨٢) وابن كثير (٥/ ١٣٠) والقرطبي (١٠/ ٣٤٦) .
: ١٢٦٩٤: عوجا: ٢: المنثور: (٥/ ٣٥٩) .
: ١٢٦٩٥: شديدا: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٣٥٩) .
١٢٦٩٧: والنصارى: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٣٦٠) .
: ١٢٦٩٨: نفسك: ٥: المصدر السابق: (٥/ ٣٦٠) .
٢٣٤٥: ١٢٧٠٠: ذنوبهم: ١: المنثور: (٥/ ٣٥٩) .
: ١٢٧٠٢: الرجال: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣٥٩- ٣٦٠) .
: ١٢٧٠٣: بالطاعة: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٣٥٩- ٣٦٠) .
: ١٢٧٠٤: الله: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٣٦٠) .
: ١٢٧٠٥: غفلا: ٥: المصدر السابق.
: ١٢٧٠٦: تركا: ٦: المصدر السابق.
: ١٢٧٠٧: الدنيا: ٧: المصدر السابق: (٥/ ٣٦١) .
: ١٢٧٠٨: جرزا: ٨: قال القرطبي: الأرض الجرز: التي لا نبات فيها ولا شيء من عمارة وغيرها كأنه قطع
стр. 4099
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: وأزيل. يعني: يوم القيامة، فإنه الأرض تكون مستوية لا مستتر فيها. النحاس:
والجرز في اللغة: الأرض التي لا نبات فيها.
قال الكسائي: يقال جرزت الأرض تجرز، وجرزها القوم يجرزونها إذا أكلوا كل ما جاء فيها من النبات والزرع فهي مجروزة وجرز.
٢٣٤٦: ١٢٧٠٩: الخراب: ١: المنثور: (٥/ ٣٦٠) .
: ١٢٧١٠: الوادي: ٢: القرطبي: (٦/ ٣٩٧٤) .
: ١٢٧١١: الكتاب: ٣: المنثور: (٥/ ٣٦٠- ٣٦١) .
: ١٢٧١٢: أيلة: ٤: المصدر السابق.
: ١٢٧١٣: الكهف: ٥: القرطبي: (٦/ ٣٩٧٤) .
: ١٢٧١٤: والرقيم: ٦: المنثور: (٥/ ٣٦٠- ٣٦١) .
: ١٢٧١٥: منها: ٧: القرطبي: مصدر سابق.
: ١٢٧١٦: والرقيم: ٨: المنثور: مصدر سابق.
: ١٢٧١٧: آياتنا: ٩: المصدر السابق: (٣٦٢- ٣٦٣) .
٢٣٤٧: ١٢٧١٨: الملوك: ١: المنثور: (٥/ ٣٦٢- ٣٦٣) .
: ١٢٧١٩: وأبصروا: ٢: المصدر السابق: (٥/ ٣٦٣) .
٢٣٤٨: ١٢٨١٩: راجعين: ١: المنثور: (٥/ ٣٦٦) .
٢٣٥٠: ١٢٧٢١: سنة: ١: المنثور: (٥/ ٣٦٥) .
: ١٢٧٢٢: عددا: ٢: المصدر السابق.
: ١٢٧٢٣: لمؤمنهم: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٣٦٦- ٣٦٧) .
: ١٢٧٢٤: بربهم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٣٧٠) .
٢٣٥١: ١٢٧٢٥: إخلاصا: ١: المنثور: (٥/ ٣٧٠) .
: ١٢٧٢٦: قلوبهم: ٢: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: عبارة عن شدة عزم وقوة صبر، أعطاها الله لهم حتى قالوا بين يدي الكفار: «رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دونه إلها لقد قلنا إذا
стр. 4100
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: شططا» . ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال، حسن في شدة النفس وقوة التصميم أن يشبه الربط ومنه يقال:
فلان رابط الجأش، إذا كان لا نفرق نفسه عند الفزع والحرب وغيرها. ومنه الربط على قلب أم موسى. وقوله تعالى: «وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام» .
: ١٢٧٢٧: جورا: ٣: المنثور: (٥/ ٣٧٠- ٣٧١) .
: ١٢٧٢٨: القول: ٤: المنثور: (٥/ ٣٧٠- ٣٧١) .
: ١٢٧٢٩: الله: ٥: قوله تعالى: «وإذ اعتزلتموهم» قيل: هو من قول الله- تعالى- لهم. أي: إذا اعتزلتموهم واعتزلتم ما يعبدون وقيل: هو من قول رئيسهم يمليخا فيما ذكر ابن: ١٢٧٣١: جبلين: ٦: عطية.
: ١٢٧٣٢: غذاء: ٧: المنثور: (٥/ ٣٧١) .
: ١٢٧٣٣: تذرهم: ٨: المصدر السابق.
٢٣٥٢: ١٢٧٣٤: منه: ١: المصدر السابق.
قوله تعالى: «وهم في فجوة منه» أي: من الكهف. والفجوة: المتسع، وجمعها:
فجوات فجاء مثل ركوة وركاء وركوات.
: ١٢٧٣٥: رقود: ٢: المنثور: (٥/ ٣٧٢) .
: ١٢٧٣٦: مرة: ٣: قال ابن عباس: «والتقليب» لئلا تأكل الأرض لحومهم. قال أبو هريرة: كان لهم في كل عام تقليبتان. وقيل: في كل سنة مرة. وقال مجاهد: في كل سبع سنين مرة.
وقالت فرقة: إنما قلبوا في التسع الأواخر، وأما في الثلثمائة فلا. وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان من فعل الله. ويجوز أن يكون من ملك بأمر الله، فيضاف إلى الله تعالى.
следующие страницы →