وعلى فُعُلَّى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: حُذُرَّى١ وبُذُرَّى٢.
وعلى فُعالِيَة، والتاء٣ لازمة له: ويكون فيهما. فالاسم نحو: الهُبارِيةَ٤ والصُّراحِيَة٥ والصفة نحو: العُفارِيَة٦ والقُراسِيَة٧.
وعلى فَعالِيَة، والتاء٨ لازمة له أيضًا: ويكون فيهما. فالاسم نحو: كَراهِيَة ورَفاهِيَة. والصفة نحو: عَباقِيَة٩ وحَزابِيَة١٠.
فأمَّا قولهم: حَزابٍ١١، فيمكن أن يكون جمع حَزابِية١٢, ويكون من الجمع الذي بينه وبين واحده حذف الهاء١٣ نحو: شجرة وشجر. ووُصف به المفرد تعظيمًا له، كما قالوا: ضبعٌ حَضاجُر. وإنما تلزم الهاء المفرد.
وعلى فَعَنْلُوَة: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، والهاء لازمة له، نحو: قَلَنسُوة.
وعلى فُعَنْلِيَة، والهاء لازمة له أيضًا: وهو قليل، لم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو قُلَنسِيَة.
وإذا فَصلتْ بينهما الفاء والعين يكون:
على إفعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: إعطاء وإعصار. والصفة: إسكاف. ولم يجئ غيره.
وعلى أَفعال: ولا يكون فيهما، إِلَّا إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع. فالاسم نحو: أَجمال. والصفة نحو: أَبطال.
وعلى أُفعُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أُسلُوب وأُخدُود. والصفة نحو: أُملُود١٤.
стр. 72
وأُسكوب١.
وعلى إفعِيل: ويكون أيضًا فيهما. فالاسم نحو: إِخرِيط٢ وإِكلِيل. والصفة نحو: إِصلِيت٣ وإِخلِيج٤.
وعلى إِفعَول: ويكون أيضًا فيهما. فالاسم نحو: إدرَون٥. والصفة [نحو] : الإِسحَوف٦ والإِزمَول٧.
وعلى مِفْعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: مِنقار ومِصباح. والصفة نحو: مِفساد ومِصلاح.
وعلى مِفْعِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: مِندِيل ومِشرِيق٨. والصفة نحو: مِسكِين ومِحضِير٩.
وأمَّا مَندِيلٌ ومَسكِينٌ بفتح الميم فـ"مَفْعِيلٌ"١٠. إِلَّا أنه إنَّما رواهما اللِّحيانيّ١١ في "نوادره". قال أبو الفتح١٢: وكان إذا ذكرته لأبي عليّ قال: كُناسةٌ. وكان أبو بكر١٣ بن دُريد يزعم أنَّ كتاب اللِّحيانيّ لا تصله به رواية.
وعلى مَفْعُول: نحو: مَضرُوب. ولم يجئ إِلَّا صفة.
وعلى مُفْعُول: وهو غريبٌ شاذّ، نحو: مُغرُود١٤ ومُعلُوق١٥.
стр. 73
وعلى تَفْعِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: تَثبِيت١ وتَمتِين.
وعلى تَفْعُول: ولم يجئ إِلَّا اسمًا نحو: تَذنُوب٢ وتَعضُوض٣.
وعلى تُفْعُول: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: تُؤثُور٤.
وعلى تِفْعال: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو: تِمثال وتِجفاف. وقد [١١أ] حُكِيَ٥ صفةً بالهاء, حكى الكسائيُّ: رَجلٌ تِلقامةٌ وتِلعابةٌ وتِقوالةٌ. وحكى أبو زيد: رَجلٌ تِبذارةٌ٦ وتِرعايةٌ٧. وذلك قليل٨. وقد يمكن أن يكون من قَبيل ما وُصِف به، وهو اسم في الأصل، نحو قولهم: نسوةٌ أربعٌ. وممّا يُبَيِّن ذلك جَريانُه على المذكَّر، وفيه تاء التأنيث؛ إِذ حقُّ الصِّفِة أن تكون مطابقة للموصوف.
وكذلك أيضًا حكى الكسائيُّ: ناقةٌ تِضرابٌ٩. وينبغي أن يحمل على أنه اسمٌ وُصِفَ به، لعدم مطابقته للموصوف١٠، إذ لفظه لفظ المذكّر، وهو صفة لمؤنّث١١. وقد تقدَّم الدليل على أنَّ الصفة إذا لم تُطابق موصوفها كان محكومًا لها بحكم الأسماء١٢.
وعلى تَفْعال: ولم يجئ إِلَّا مصدرًا، نحو: التَّسآل١٣ والتَّرداد.
وأمَّا نِفراجٌ١٤ فـ"فِعْلال" كسِرداح١٥، وليس بـ"نِفْعال". وسيُبَيَّنُ بعدُ١٦.
стр. 74
وعلى يَفْعُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: يَربُوع ويَعقوب. والصفة نحو: يَحموم١ ويَخضور٢.
وعلى يَفْعِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: يَقطين٣ ويَعضيد٤.
فأمَّا قولهم: يُسرُوع٥، فضمُّ الياء إِتباع لضمَّة الراء.
وعلى تَفْعِلَّة، وتلزمه الهاء: وهو قليل في الكلام. قالوا: تَرْعِيَّة٦. وقد كسر بعضهم التاء فقال: تِرعِيَّة، إِتباعًا.
وعلى أُفْعُلّ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: أُترُجٌّ٧.
وعلى إِفْعَلّ: ويكون فيهما. فالاسم نحو: إِزفَلَّة٨. والصفة نحو: إِرْزَبّ٩.
وعلى مِفْعِلّ: وهو قليل. قالوا: مِرعِزّ١٠.
وعلى مَفْعَلّ: ولم يجئ منه إِلَّا مَكْوَرّ١١.
وأمَّا١٢ قولهم: حَجرٌ يَهْيَرٌ١٣، فيمكن أن يكون أصله "يَهْيَرٌ" خفيفًا، على وزن "يَفْعَلٍ"١٤ كيَرْمَع، ثم شُدِّد على حدّ قولهم في جعفر: جَعْفَرّ. وهذا أولى من إثبات بناء لم يوجد في كلامهم وهو "يَفْعَلّ".
стр. 75
وكذلك قولهم: هو إِكْبِرّةُ قَومِهِ١. ليس فيه دليل على إثبات "إِفْعِلَّة"؛ لأنَّ الناس قد حكوا: هو إِكْبِرَةُ قومِهِ، بالتخفيف. فيمكن أن يكون مشدّدًا منه، نحو قوله٢:
بِبازلٍ وَجناءَ أو عَيْهَلِّ
يريد: أو عيهل، خفيفًا، فشدّد وأَجرى الوصل مُجرى الوقف. وقد يُجرى الوصل مُجرى الوقف في الكلام، وبابُه الشعر، ومنه قوله تعالى٣: ﴿كِتَابِيَهْ﴾ ﴿إِنِّي﴾ بإثبات هاء السكت في الوصل، لا سيّما والأشهر إِكْبِرَة.
وإذا فَصلتْ بينهما العين واللام كان:
على فَيْعَلَى: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو خَيزَلَى٤.
وعلى فَوْعَلَى: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو خَوزَلَى٥.
وعلى فِنْعَلْو: ولم يجئ أيضًا إِلَّا صفةً، نحو: حِنطأْو٦ وسِندأْو٧. وكذلك ما حُكي من قولهم: عِنزَهْوةٌ٨. فهو "فِنعَلْوَةٌ"، فهو كحِنطأْو.
وعلى فُعَّلَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو سُمَّهَى٩.
وإذا فصلتْ بينهما الفاء والعين واللام كان:
على أَفْعَلَى: نحو: أَجْفَلَى١٠. ولا يُحفظ غيره.
وعلى إِفْعَلَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: إِيْجَلَى١١.
стр. 76
وإذا اجتمعت فيه الزيادتان فلا يخلو أن تجتمعا فيه قبل الفاء، أو بعد الفاء، أو بعد العين، أو بعد اللام.
فإنِ اجتمعتا فيه قبل الفاء كان:
على إِنْفَعْل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: إِنقَحل١.
وإن اجتمعتا فيه بعد الفاء كان:
على فَواعِل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حَوائط وجَوائز. والصفة نحو: حَواسِر وضَوارِب.
وعلى فُواعِل ويكون فيهما. فالاسم نحو: صُواعِق٢ وعُوارض٣. والصفة نحو: دُواسِر٤.
وعلى فَياعِل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: غَيالِم٥ وغَياطِل٦. والصفة نحو: عيَالِم٧ وصَياقِل.
وعلى فَناعِل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جَنادِب وخَنافِس. والصفة نحو: عَنابِس٨ وعَناسِل٩.
وأمَّا كُنادِرٌ١٠ فـ"فُعالِلٌ" كعُذافِر. فيكون موافقًا لكُدُرّ في المعنى، مخالفًا له في الأصول، كسَبِط وسِبَطر. وهذا أولى من إثبات "فُناعِل"؛ لأنه لم يستقرَّ في كلامهم.
وعلى فَعَوعَل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: عَثَوثَل١١ وغَدَودَن١٢.
وعلى فَعَيعَل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: خَفَيفَد١٣.
стр. 77
وعلى فَعَنعَل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: عَقَنقَل١ وعَصَنصَر٢.
وعلى فَعاعِل: نحو: سَلالم وفَرارِج٣. ولا يستنكر أن يكون هذا في الصفة؛ لأنَّ فيها مثل: زُرَّق٤ وحُوَّل٥.
وعلى فُعَلعَل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: ذُرَحرَح٦ وجُلَعلَع٧.
وعلى فَعَلعَل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حَبَربَر٨ وحَوَروَر٩. والصفة نحو: صَمَحْمَح١٠ ودَمَكْمَك١١.
وعلى فُعُلعُل: نحو١٢: كُذُبْذُب١٣. ولا يُعرف غيره.
وعلى فِعِلعِل: قالوا عِندَ الزَّلزلة: إِزِلزِل وهو "فِعِلْعِل" من لفظ "الأَزْل"١٤. ولا يُجعل "إِفِعْلِل" من لفظ الزّلزلة؛ لأنَّ الزيادة لا تلحق بناتِ [١١ب] الأربعة من أوّلها، إِلَّا الأسماء الجارية على أفعالها.
فأمَّا عُياهِم١٥ فحكاية صاحب "العَين"، فلا يُلتفتُ١٦ إليه.
وإذا اجتمعتا فيه بعد العين كان:
على فُعْوال: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: عُصْواد١٧.
стр. 78
وعلى فِعْوال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عِصْواد. وقِرْواش١. والصفة جِلواخ٢ ودِرواس٣.
فأمَّا سُراوِع٤ اسم المكان، قال الشاعر٥:
عَفاسَرِفٌ مِن أَهلِه فسُراوِعُ ... [فَوادِي قُدَيدٍ فالتِّلالُ الدَّوافِعُ]
فظاهره أنه "فُعاوِل". وذلك شيء لا يُحفظ في أبنية كلامهم، فينبغي أن يكون عندي "فُعالِلًا"، وتكون الواو أصلًا في بنات الأربعة. فيكون نظير "وَرَنتَل"٦، ولا تجعل الواو زائدة؛ لأنَّ ذلك يؤدِّي إلى إثبات بناء لا نظير له.
وعلى فَعالَّة: نحو: الزَّعارَّة٧ والحَمارَّة٨. ولم يجئ صفة.
وعلى فِعْيال: ولم يجئ إِلَّا اسمًا نحو: جِريال٩ وكِرياس١٠.
وعلى فِعْيَول: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: كِدْيَون١١ وذِهْيَوط١٢ والصفة نحو: عِذْيَوط١٣.
وعلى فِعْنال. ولم يجئ منه إِلَّا صفة، نحو: فِرْناس١٤.
وعلى فُعانِل: ولم يجئ إِلَّا فُرانِس١٥.
وأمَّا فِرْنَوس١٦ فـ"فِعْلَول"١٧، وهو اسم. ولا يكون مُشتَقًّا من الفَرْس؛ لأنَّ "فِعْنَولًا"١٨ ليس من أبنية كلامهم.
стр. 79
وعلى فَعاوِل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جَداوِل. والصفة نحو: قَساوِر١ وحَشاوِر٢. وعلى فَعايِل، غَير مهموز: ولا يجيء إِلَّا اسمًا، نحو: عَثايِر٣ وحَثايِل٤. إِلَّا أنه قد يجيء صفة بالقياس؛ لأنَّ طِرْيَمًا٥ صفة، وقياسُ جمعه طَرايِم.
وعلى فَعائل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: غَرائز٦ ورَسائل. والصفة نحو: طَرائف وصَحائح.
فأمَّا ذُرنُوح٧ فـ"فُعْلُول"، وليست النون زائدة، فيكونُ في معنى "ذُرُّوح" ومخالفًا له في الأصول، كسَبِط وسِبَطْر. وهذا أولى من إثبات بناء لم يوجد، وهو "فُعْنُول".
وعلى فُعائل: وهو قليل. فالاسم نحو: جُرائض٨. والصفة نحو: حُطائط٩.
وعلى فُعُلِيل: ولم يُحكَ منه إِلَّا الحُبُلِيل١٠. ولا أَتَحقَّقُ١١ ثباته من كلامهم.
وعلى فُعامِل: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: دُلامِص١٢.
فأمَّا قِسْيَبٌّ١٣ فـ"فِعْيَلٌ" مثل: طِرْيَم وحِذْيَم١٤، ثم شُدِّد على حدّ جَعْفَرّ١٥. وهذا أولى من إثبات "فِعْيَلّ"١٦، وهو بناء غير موجود. وكذلك قِسْيَنٌّ١٧ وعِظْيَمٌّ. وقد يُشَدَّد الآخِر في
стр. 80
الوصل، وبابه الشّعر نحو قوله١:
مَحْضُ النِّجارِ، طَيِّبُ العُنْصُرِّ٢
وعلى فَعَنْلَل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو ضَفَنْدَد٣ وعَفَنْجَج٤.
وعلى فَعالِل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قَرادِد٥ والصفة نحو: رَعابِب٦ وقَعادِد٧.
وعلى فَعَيْلَل: وهو قليل ويكون فيهما. فالاسم نحو: حَفَيلَل٨. والصفة نحو: خَفَيدَد٩.
وعلى فَعَولَل وفِعَولَل: نحو: حَبَونَن١٠ وحِبَونَن. وهما اسمان قليلان.
وعلى فِعْوَلّ: فالصفة نحو: عِثْوَلّ١١ وعِلْوَدّ١٢. وقد جاء اسمًا نحو: عِسْوَدّ١٣. وهو قليل.
وعلى فُعْلال: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: قُرْطاط١٤ وفُسطاط.
وعلى فِعْلال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: جِلباب وقِرطاط١٥ والصفة نحو: شِمْلال١٦ وطِمْلال١٧.
وعلى فِعْلِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حِلتيت١٨ وخِنذيذ١٩. والصفة نحو: صِهمِيم٢٠ وصِنديد.
стр. 81
وعلى فُعْلُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: طُخرُور١ وهُذلُول٢. والصفة نحو: بُهلُول٣ وحُلكُوك٤.
وعلى فَعَلُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: بَلَصُوص٥ وبَعَكُوك. والصفة نحو: حَلَكُوك٦.
وعلى فَعَلِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حَمَصِيص٧. والصفة نحو: صَمَكِيك٨.
وعلى فَعَيَّل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: هَبَيَّغ٩ وهَبَيَّخ١٠.
وعلى فَعَوَّل: ولم يجئ أيضًا إِلَّا صفةً، نحو: عَطَوَّد١١ وكَرَوَّس١٢.
فأمَّا زَوَنَّك١٣ فـ"فَعَلَّل" كعَدَبَّس١٤، والواو أصل في بنات الأربعة، مثلها في وَرَنتَل١٥. وهذا أولى من [١٢أ] إثبات بناء لم يستقرَّ في كلامهم. وهو "فَعَنَّل"١٦.
وإذا اجتمعتا١٧ فيه بعد اللام كان:
على فَعْلاءَ: ويكون فيهما. فالاسم نحو: طَرفاءَ١٨ وحَلْفاءَ١٩ والصفة نحو: خَضراءَ وسَوداءَ.
стр. 82
وعلى فُعْلاءٍ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: قُوْباء١.
وعلى فِعْلاءٍ: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو: عِلْباء٢ وخِرشاء٣.
وعلى فُعَلاءَ: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قُوَباء٤ ورُحَضاء٥. والصفة نحو: عُشَراء ونُفَساء. وهو كثير، إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع.
وعلى فَعَلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا نحو: قَرَماء٦ وجَنَفاء٧.
وعلى فِعَلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: سِيَراء٨ وخِيَلاء.
وعلى فَعْلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سَعدان٩ وضَمران١٠. والصفة نحو: رَيَّان وعَطشان وشَبعان١١.
وعلى فُعْلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: دُكَّان وعُثمان. وهو كثير، إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع، نحو: جُربان١٢ والصفة نحو: عُريان وخُمصان.
وعلى فِعْلان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: ضِبعان١٣ وسِرحان، وهو كثير، إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع، نحو: غِلمان.
فأمَّا قولهم: رجلٌ عِليانٌ١٤, فمن الوصف بالأسماء؛ لأنها ليست بصفة مطابقة للموصوف؛ لأنهم قد قالوا: ناقةٌ عِليانٌ، فوصفوا به الناقة ولم يُدخلوا التاء. ومذهبنا أنَّ الصِّفة إذا كانت كذلك حُكِم لها بحكم الأسماء.
стр. 83
وعلى فَعَلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: كَرَوان ووَرَشان١. والصفة نحو: قَطَوان٢ وزَفَيان٣.
وعلى فَعِلان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: ظَرِبان٤ وقَطِران.
وعلى فَعُلان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: سَبُعان٥.
وعلى فُعُلان: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: سُلُطان.
وعلى فَعَلْنًى: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، نحو: عَفَرنًى٦.
وعلى فِعَلْنَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل, نحو: عِرَضنَى٧.
فأمَّا الهَرْنَوَى اسم نبت فإنه "فَعْلَلَى" كالقَهقرَى، والواو أصل٨ في بنات الأربعة، مثلها في ورَنْتَل شُذوذًا. وهو أولى من جعلها زائدة، فتكونُ الكلمة "فَعْلَوَى"؛ لأنَّ ذلك بناء لم يثبت في كلامهم. وأصالة الواو في بنات الأربعة قد وُجِدت في المضعَّف باطّراد، وفي غير المضعَّف قليلًا. فجَعْلُ الواو أصلًا أولى لذلك.
وأمَّا زَيتُون فـ"فَيعُول"٩ كقَيصُوم١٠. وليست النون زائدة بدليل قولهم: الزَّيت؛ لأنهم قد قالوا: أرضٌ زَتِنةٌ أي: فيها زيتون. فَنُونُ زَيتون على هذا أصليَّةٌ. وأيضًا فإنه لو١١ جُعلت النون زائدة لكان وزن الكلمة "فَعْلُونًا"١٢. وذلك بناء لم يستقرَّ في ١٣ كلامهم.
وعلى فَعَلُوت: ويكون فيهما. فالاسم نحو: رَغَبُوت١٤ ورَهَبُوت١٥. والصفة نحو: رَجُلٌ
стр. 84
خَلَبُوتٌ١ وناقةٌ تَرَبُوتٌ٢.
وعلى فَعْلُوت: نحو: خَلْبُوت٣ وحَيُّوت٤.
وعلى فِعْليت: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: عِفرِيت وغِزوِيت٥.
وعلى فِعْلِين: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: غِسلِين٦.
وأمَّا حَوْرِيت٧ وصَوْلِيت فيمكن أن يكون الأصل فيهما حِوْرِيت وصِوْلِيت٨ على وزن "فِعْلِيت" كعِفرِيت، ثمّ فُتحت الفاء تخفيفًا، كما قالوا في بُرْقُع: بُرْقَع. على٩ أنَّ أبا عليّ أَقلَّ الحَفْلَ بحَوْريت، إذ كان ليس من لغة ابني١٠ نزار.
وعلى فُعَلْنِيَة، والهاء لازمة له: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: بُلَهنِيَة١١.
وعلى فَعَلُوَّة: ولم يجئ منه إِلَّا جَبَرُوَّة١٢.
وكذلك قولهم: سُمْعُنَّة نُظْرُنَّة ١٣ وسِمْعِنَّة نِظْرِنَّة، النون زائدة في آخرهما، على حدّ زيادتها في قول الراجز١٤:
قُطْنُنَّةٌ, مِن أكبَرِ القُطْنُنِّ
وكذلك خِلَفْناة١٥: "فِعَلْناة". إِلَّا أنه ليس ببناء أصليّ؛ لأنهم قد قالوا: "خِلَفْنَةٌ". فيمكن أن يكون هذا مُشْبَعًا منه. وهو أولى من إثبات بناء لم يستقرَّ.
стр. 85
[المزيد فيه ثلاثة أحرف] :
وأمَّا الذي تلحقه ثلاث زوائد فلا يخلو أن تجتمع فيه، أو تفترق، أو تجتمع منها اثنتان خاصة:
فإن افترقت كان على:
إِفْعِيلَى: ولم [١٢ب] يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: إهجِيرَى١ وإِجْرِيَّا٢. ولا يُحفظ غيرهما.
وعلى تَفاعِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: التَّماثيل وتَجافيف٣.
وعلى يَفاعِيل: ولا يكون فيهما إِلَّا إذا كُسِّرَ الواحد عليه للجمع. فالاسم٤ نحو: يَرابِيع ويَعاقِيب. والصفة نحو: يَخاضِير٥.
وعلى مَفاعِيل: ولا يكون فيهما إِلَّا إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع. فالاسم نحو: مَفاتِيح ومَخارِيق. والصفة نحو: مكاسِيب ومكارِيم.
وعلى أَفاعِيل: ولا يكون أيضًا إِلَّا إذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع. نحو: أساليب.
فأمَّا ألنَجُوج ويَلَنجُوج٦ فلا دليل فيهما على إِثبات "أَفَنْعُول" ولا "يَفَنْعُول"؛ لأنه قد نُقِلَ٧ أنهما أعجميَّان.
وعلى فاعَولَى: ولم يجئ منه إِلَّا: بادَولَى٨.
وأمَّا قولهم: مُهْوأَنّ٩، فزعم السِّيرافيُّ أَنه على وزن "مُطْمأَنّ". وهذا باطل؛ لأنه ليس بجار على فعل، إِذ لا يحفظ "اهْوَأنَّ". لكنّه إِن ثَبَتَ كان على وزن "مُفْوَعَلّ". وما ردّ به ابنُ جنّي١٠ مذهبَ السيرافيّ، من كون الواو لا تكون أصلًا في بنات الأربعة غيرَ المضَعَّف، لا يلزم إذ قد جاءت أصلًا في "وَرَنْتل" وليس بمضعَّف -فإِن قيل: إِنَّ أصالتها في غير المضعّف لا تُرتَكَبُ
стр. 86
إِلَّا لمُوجِبٍ. قيل: المُوجِب هنا أنه ليس من أبنية كلامهم "مُفْوَعَلّ"– لكنَّ الذي منع من ذلك ما١ ذكرناه. وهو بناء قليل، لم يحفظ منه إِلَّا هذا.
وعلى فِعِّيْلَى: ولم يجئ٢ إِلَّا اسمًا في المصادر، نحو: هِجِّيرَى٣ وقِتِّيتَى٤. فأمَّا الفِخِّيراء٥ والخِصِّيصاء٦ فهما بناءان ممدودان منه، وإِن كان مدُّ المقصور شاذًّا عندنا، لا ينقاس في الضرائر ولا غيرها.
وعلى فُعَّالَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: شُقَّارَى٧ وحُوَّارَى٨ وخُضَّارَى٩.
وعلى فُعَّيلَى: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو: خُلَّيطَى١٠ وبُقَّيرَى١١.
وعلى مَفْعِلَّى: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: مَرْعِزَّى١٢.
وعلى مَفْعَلَّى: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: مَكوَرَّى١٣.
وعلى مِفْعِلَّى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: مِرْعِزَّى١٤. فأمَّا قولهم: رَجُلٌ مِرقِدَّى١٥، فمِن قَبيل الوصف بالأسماء؛ لأنها غيرُ مُطابِقةٍ لموصوفها؛ ألا ترى أنها جاريةٌ على مُذكَّر، وهي مؤنَّثة بالألف؟ وقد تقدّم١٦ الدليل على أنَّ الصفة إذا كانت كذلك جرت مجرى الأسماء، فلا يثبت بها "مِفعِلَّى" في الصفات.
وعلى يَفْعَلَّى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: يَهْيَرَّى١٧.
стр. 87
وعلى تِفِعّال: نحو: تِحِمّال١. ولم يجئ إِلَّا اسمًا.
فأمَّا قولهم: رَجُلٌ تِلِِقَّامةٌ٢ وتِلِعَّابةٌ٣، فمن قبيل الوصف بالمصدر؛ لأنَّ تِلِقّامًا٤ وتِلِعّابًا مصدارن فوُصِف بهما٥، ودخلت التاء للمبالغة. وكذلك: رَجُلٌ تِلِقّاعةٌ٦ وتِكِلّامةٌ٧.
وإِن اجتمعتْ فلا يَخلو أن تَجتمع فيه بعدَ العَينِ, أو بعد الفاءِ. أو بعد اللامِ:
فإِن اجتمعتْ فيه بعد الفاء كان:
على فُعُّلْعُل: نحو: كُذُّبْذُب٨.
وإِن٩ اجتمعتْ فيه بعد العين كان:
على فَعاوِيل: ولا يكون إِلَّا صفة نحو: قَراوِيح وجَلاوِيخ١٠ وقد يجيء اسمًا بالقياس؛ لأنَّ عِصوادًا١١ اسم، وقياس تكسيره عَصاويد.
وعلى فَعايِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: كَرايِيس١٢.
وعلى فَعالِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: الظَّنابِيب والفَساطِيط. والصفة نحو: الشَّمالِيل١٣ والبَهالِيل١٤.
وعلى فِعِنْلال: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: فِرِنداد١٥.
стр. 88
وإِن اجتمعتْ فيه بعد اللام كان:
على فُعْلُوان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: عُنفُوان وعُنظُوان١.
وعلى فُعْلُلان: نحو: تُرجُمان٢.
فأمَّا٣ تَرجُمان ففُتِحت التاء تخفيفًا؛ لأنه ليس في كلامهم "فَعْلُلان".
وعلى فِعْلِيان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: صِلِّيان٤ وبِلِّيان٥. والصفة نحو: عِنْظِيان٦ وخِرِّيان٧.
وعلى فُعَلايا: نحو: بُرَحايا٨. ولم يجئ غيره.
وعلى فَعَلَيَّا: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: مَرَحَيّا وبَرَدَيّا٩. وهو قليل.
وعلى فِعْلِياءَ: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: كِبرِياء وسِيمِياء. والصفة نحو: جِربِياء١٠.
وعلى فَعَلُوتَى: نحو: رَهَبُوتَى١١ ورَغَبُوتَى١٢ ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل.
وإن اجتمع منها ثنتان كان: [١٣أ] .
على إِفْعِلان: ويكون فيهما قليلًا. فالاسم نحو: إِسحِمان١٣. والصفة نحو: ليلةٌ إِضحيانةٌ١٤.
стр. 89
وعلى أُفْعُلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: أُفعُوان وأُرجُوان. والصفة نحو: أُسحُلان١ وأُلعُبان٢.
وعلى أَفْعَلان: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، قالوا: عَجينٌ أَنبَخانٌ٣. وقالوا: أَرْوَنانٌ٤.
وعلى تَفْعَلاء: قالوا: هو يمشي التَّركَضاءَ٥. ولم يُسمع غيره.
وعلى أَفْعَلاءَ وأَفْعِلاءَ: نحو: أَربَعاء وأَربِعاء. ولا يُعلم٦ غيرهما، إِلَّا أن يُكَسَّر عليه الواحد للجمع، فإِنه قد يجيء على "أَفعِلاء" كثيرًا، نحو: أَصدِقاء وأَرمِداء جمع رماد: وحكى أبو زيد:
أَرمِداءُ كثيرةٌ.
وعلى إِفْعِلاءَ: نحو إِرمِداء.
فأمَّا أَربُعاء فظاهره أنه "أَفعُلاء". وقد يمكن عندي أن يكون "فَعلُلاء" كعَقْرُباء٧. ولا تُجعل الهمزة زائدة، وإِن كانت في موضعٍ تكثر فيه زيادتها، لئلَّا يكون في ذلك إثبات بناء لم يوجد. وكذلك أُربُعاء كقُرفُصاء٨.
وعلى فُنْعُلاءَ وفُنْعَلاءَ: نحو: خُنفُساء وخُنفَساء.
وأمَّا جُلَنداء٩ من قول الشاعر١٠:
وجُلَنداءَ, في عُمانَ, مُقِيمًا ... [ثُمَّ قَيسًا في حَضْرَ مَوتَ المُنِيفِ]
فلا يثبت به "فُعَنْلاء"؛ لأنَّه قد حُكي مَقصورًا١١, فيمكن أن يكون مَدُّه ضَرورة، ويكون من الضرائر التي لا تنقاس.
وعلى فاعِلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: قاصِعاء١٢ ونافِقاء١٣.
стр. 90
وعلى فَعالاءَ: نحو: ثَلاثاء وبَراكاء١. وقد جاء وصفًا، قالوا: رَجلٌ عَياياءُ طَباقاءُ٢.
وعلى فِعالاء: نحو: قِصاصاء٣. حكاه ابن دُريد، ولا يُحفظ غيره.
وعلى فَعْلُولَى٤: نحو: فَوضُوضَى٥. ولم يجئ غيره.
وعلى فَوعَلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: حَوصَلاء٦.
وعلى مَفعِلاءَ: وهو قليل، نحو: مَرْعِزاء٧.
وعلى فُعُولاءَ: نحو: عُشُوراء٨.
وعلى فَعُولاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: دَبُوقاء٩ وبَرُوكاء١٠.
وعلى فَعِيلاءَ: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: عَجِيساء١١ وقَرِيثاء١٢.
وأمَّا الدِّيكِساء١٣ والدَّيكَساء فـ"فِعْلِلاء" و"فَعْلَلاء"، كطِرْمِساء١٤ وحَرْمَلاء١٥. والياء أصل في بنات الأربعة، كما هي في "يَستَعُور"١٦ أصلًا وهو خماسيّ. ولم تجعل الياء فيهما زائدة فيكونَ وزنهما "فِيعِلاء" و"فَيعَلاء"؛ لأنهما بناءان لم يستقرّا في كلامهم.
وكذلك نِفْرِجاء: ١٧ "فِعْلِلاء"، وليس بـ"نِفْعِلاء" على ما يُبَيَّنُ بعدُ١٨، إِن شاء الله.
стр. 91
وعلى فُعُّلان: وهو قليل. [فالاسم] نحو١: قُمُّحان٢. والصفة: قُمُّدان. ولا يُعرف في الصفة غيره.
وعلى فُعَلّان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حُوَمّان٣. والصفة: عُمَدّان وجُلَبّان٤.
فأمَّا قولهم: هم في كَوَّفانٍ٥، فليس فيه دليل على إِثبات "فَعَّلان"، لاحتمال أن يكون٦ "فَوعَلان" كحَوفَزان٧.
وعلى فِعِلّان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عِرِفّان٨ وفِرِكّان٩. والصفة نحو: رَجلٌ كِلِمّانيّ١٠.
وعلى فَعِلّان: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو: تَئِفّان١١.
وعلى فِعِلْعال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حِلبَلاب. والصفة نحو: سِرِطْراط١٢.
فأمَّا عِفِرِّين١٣ فهو جمع في الأصل، لعِفِرّ على وزن طِِمِرّ، وسُمِّيَ بالجمع، وجعل الإعراب في النون. وهذا أولى من أن يكون اسمًا مفردًا في الأصل على وزن "فِعِلِّين"؛ لأنه بناء لم يستقرَّ في المفردات. وكذلك كِفِرِّين١٤.
وأمَّا زَيزَفُون من قوله أميّة بن أبي عائذ١٥:
стр. 92
[مَطارِيحَ بالوَعثِ مَرَّ الحُشُو ... رِ] , هاجَرْنَ رَمَّاحةً زَيزَفُونا
فظاهره أنه "فَيفَعُول" من الزَّفْن١. وعلى ذلك حمله٢ أبو سعيد [السّيرافيّ] . والصحيح ما ذهب إليه أبو الفتح٣، من أنه "فَيعَلول" على وزن خَيسفُوج٤. فيكون قريبًا من لفظ الزَّفْن، وليست أصوله كأصوله. فيكون كسَبِط و٥سِبَطر. وهذا أولى؛ لأنَّ هـ قد ثَبَتَ من كلامهم "فَيعَلول"، ولم يثبت فيه "فَيفَعول". ويكون من باب "دَدَن"، وإِن كان قليلًا، ومثله دَيدَبُون٦.
وعلى إِفعالّ: نحو: إسحارّ٧. ولا يُحفظ غيره.
وعلى أَفعالّ: نحو: أَسحارّ.
وعلى فَعاعِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: سَلاليم وبَلاليط٨. والصفة [نحو] : عَواوِير٩ وجَبابِير.
وعلى فُعاعِيل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، قالوا: ماءٌ سُخاخِين١٠. ولا يُعلم غيره.
وعلى فَعْفَعِيل: ولم يجئ [١٣ب] إِلَّا اسمًا، نحو: مَرمَرِيس١١. وقد قالوا فيه: مَرمَرِيت.
وعلى فَعالِين: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: سَراحِين١٢ وفَرازِين١٣. ولا يكون إِلَّا جَمعًا.
فأمَّا قولهم: أَتيتُكَ كَراهِينَ أن تَغضبَ، فيمكن أن يكون جمع كُرْهان كغُفران، وإن لم يُنطق به. ونظيره من الجموع التي لم يُنطق لها بواحد عَبادِيد١٤ وشَماطِيط١٥.
стр. 93
وعلى فَعالان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: سَلامان١ وحَماطان٢. وهو قليل.
وعلى فَيعُلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: ضَيمُران٣ وأَيهُقان٤. والصفة نحو: كَيذُبان وهَينُمان٥.
وعلى فَيعَلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قَيقَبان٦ وسَيسَبان٧. والصفة نحو: هَيَّبان٨ وتَيَّحان٩.
وأمَّا طَيلِسان فقد أَنكره الأصمعيُّ، وعمل الأخفش والمازنيّ١٠ عليه المسائل، بالرواية الضعيفة.
وعلى فَوعَلان: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: حَوتنان١١ وحَوفَزان١٢.
وعلى مَفْعَلان: ولم يجئ إِلَّا صفةً١٣ نحو: مَكرَمان ومَلأَمان.
وأمَّا مُسْحُلان١٤ فـ"فُعْلُلان" كعُقرُبان. وليست الميم زائدة، وإِن كانت في محلّ زيادتها؛ لأنَّ ذلك يؤدّي إلى أن يكون وزن الكلمة "مُفْعُلان"، وذلك بناء لم يستقرّ في كلامهم. فالأولى ما ذكرنا.
وأمَّا قولهم: حمامةٌ ذاتُ صَوقَريرٍ١٥ فـ"فَعْلَلِيل" كعَرْطَلِيل١٦. والواو أصل في بنات
стр. 94
الأربعة. وهذا أولى من جعلها زائدة، فتكونُ الكلمة على وزن "فَوَعِليل"؛ لأنَّ [في] ١ ذلك إِثبات بناء لم يوجد في كلامهم.
وعلى تَفْعَلُوت: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: تَرنَمُوت٢.
وعلى فَواعِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا كواحدِهِ، نحو: خَواتِيم٣ وسَوابِيط٤.
وعلى فَياعِيل: ويكون فيهما. فالاسم [نحو] : دَيامِيس٥ ودَيامِيم٦. والصفة نحو: صَيارِيف٧ وبَياطِير٨.
وعلى فَعالِيت: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، نحو: عَفاريت. وقد يجيء اسمًا بالقياس، نحو: مَلاكِيت، في جمع مَلَكُوت.
وعلى فَعالِيّ: ويكون فيهما. فالاسم نحو: بَخاتِيّ٩ وقَمارِيّ١٠ ودَباسِيّ١١. والصفة نحو: دَرارِيّ١٢ وحَوالِيّ١٣.
وعلى فَنْعَلِيل: ولم يجئ إِلَّا صفة، وهو قليل، نحو: خَنفَقِيق١٤.
فأمَّا قولهم: رَجلٌ مَقتَوِينٌ١٥، فإِنه جمع مَقْتَويٍّ على حذف ياءيِ النسب. والأصل "مَقتَوِيُّونَ"، فحُذِفَت ياءا١٦ النسب كما حُذفتا١٧ من الأعجَمِينَ١٨ والأشعَرِينَ١٩ والأشقَرِينَ٢٠ ووُصِف
стр. 95
المفرد بالجمع تعظيمًا، كما قالوا: ضَبعٌ حَضاجرُ١ وثوبٌ أَكياشٌ٢. وجُعل الإِعراب في النون، على حدّ قولهم: عِفِرِّينٌ ٣. وقد تَفعَل العربُ ذلك٤ بالجمع من غير أن تَسَمِّيَ به. وعلى ذلك قوله٥:
ولَقَد وَلَدتَ بَنيِنَ صِدقٍ سادةً ... ولأَنتَ بَعدَ اللهِ كُنتَ السَّيِّدا
فجَعل الإِعرابَ في نون بنين وحذف التنوينَ من النون للإضافة.
стр. 96
[المزيد فيه أربعة أحرف] :
وأمَّا الذي تلحقه أربع زوائد فإِنه يكون:
على افعِيلال: ولم يجئ إِلَّا مصدرًا، نحو: اشهيباب واحميرار.
وعلى فاعُولاء: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: عاشُوراء.
وعلى فُعُلْعُلان: ولم يجئ منه إِلَّا كُذُبْذُبان. حكاها الثِّقاتُ.
وعلى مَفْعُولاء: ويكون فيهما. فالاسم نحو: مَعيُوراء١. والصفة نحو: مَعلُوجاء٢ ومَشيُوخاء٣.
وعلى أُفْعُلاوَى: نحو: أُربُعاوَى٤.
وعلى فُعَّيلاء: نحو: دُخَّيلائك. ولم يجئ غيره٥.
وأمَّا قولهم: هم٦ في مَعْكُوكاءَ وبَعْكُوكاءَ فـ"مَفْعُولاء" لا "فَعْلُولاء". والباء في "بَعكوكاء" بدل من الميم، على لغة بني مازن. فإِنهم يبدلون من الميم باءً٧، إِذا كانت أوَّلًا.
стр. 97
وأمَّا يَنابِعات١ فإِنما هو "يَفاعِل" كيرامِع٢، ثمّ جُمع بالألف والتاء وسُمِّي به، وليس ببناء مفرد على وزن "يَفاعِلات". فإِنَّ ذلك بناءٌ لم يثبت من كلامهم.
стр. 98
[الرباعي المزيد] :
[المزيد فيه حرف واحد] :
وأمَّا الرُّباعيُّ المزيد فقد تلحقه زيادة، وقد تلحقه زيادتان، وقد تلحقه ثلاث، فيصير على سبعة أحرف. وهو أقصى ما ينتهي إليه المزيد.
فأمَّا الزيادة الواحدة فلا تلحق بنات الأربعة فصاعدًا من أوّلها، إِلَّا أسماءَ [١٤أ] الفاعلين والمفعولين الجارية على أفعالها١.
فإِذا لحَقَتِ الزيادةُ [اسمَ] الفاعل، من الفعل الرباعيّ، كان على مُفَعْلِل: نحو: مُدَحرِج.
وإِذا لحقت اسم المفعول [منه] ٢ كان على مُفَعْلَل: نحو: مُدَحرَج.
وتلحق٣ الزيادة، فيما عدا ذلك من الرباعيّ، بعد الفاء، وبعد العين، وبعد اللام الأولى، وبعد اللام الأخيرة.
فإذا لحقَتِ الزيادة بعد الفاء يكون٤:
على فُنْعَلّ: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: خُنْبَعْثة٥. والصفة نحو: قُنفَخْر٦.
وعلى فَنَعْلُل: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: كَنَهبُل٧.
وعلى فَوْعَلِل: نحو: دَودَمِس٨.
فأمَّا هَيدَكُر٩ فهو مقصور من هَيدَكُور، وليس ببناء أصليّ. فوزنه على هذا "فَيعَلُول"
стр. 99
كخَيسَفُوج١.
وكذلك خَنْضَرِف٢ هو مثل٣ جَحمَرش٤ وليس "فَنْعلِلًا" لأنَّ ذلك بناء غير موجود. فيكون من معنى "خَضْرَف"، وليس٥ موافقًا له في الأصول.
وكذلك عجوزٌ شَنَهْبَرةٌ٦ هو كسَفَرجَلة. وليس بـ"فَنَعْلَلة" لأنَّ ذلك بناء غير موجود. فيكون أيضًا من معنى شَهْبَرة، ولا تكون الأصول متَّفقة، بل هما في ذلك كسَبِط وسِبَطر.
وعلى فُعَّلّ: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: شُمَّخْر٧.
وعلى فِعَّلّ: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: عِلَّكْد٨.
وإذا لحقتْه بعد العين كان:
على فُعالِل: ويكون فيهما. فالاسم: جُخادِب٩. والصفة نحو: عُذافِر١٠.
وعلى فَعالِل: ويكون أيضًا فيهما. فالاسم نحو: حَبارِج١١ والصفة نحو: قَراشِب١٢.
وعلى فَعَيلَل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: سَمَيدَع١٣.
وعلى فَعَولَل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فَدَوكَس١٤. والصفة نحو: سَرَومَط ١٥.
стр. 100
وعلى فَعَنْلُل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: قَرَنفُل.
وعلى فَعَنْلَل: وهو قليل في الاسم نحو: جَحَنفَل١، كثير في الصفة نحو: حَزَنبَل٢.
وعلى فَعَلَّل: ويكون فيهما. فالاسم: شَفَلَّح٣. والصفة: عَدَبَّس٤.
وعلى فُعُلُّل: وهو قليل نحو: الصُّعُرُّر٥. ولم يجئ إِلَّا اسمًا.
وأمَّا دِحندِح٦ فصَوتانِ مُركَّبانِ. وأصلهما: دِحٍ دِح٧. وليس بـ"فِعِنلِل"؛ لأنَّ ذلك لم يثبت في أبنية كلامهم.
وإذا لحقتْه بعد اللام [الأُولى] ٨ يكون:
على فِعْلِيل: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قِندِيل. والصفة نحو: شِنظِير٩.
وعلى فُعْلَيل: وهو قليل. ولم يجئ إِلَّا صفةً١٠، نحو: غُرنَيق١١.
وعلى فُعْلُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: زُنبُور. والصفة نحو: شُنْحُوط١٢.
وأمَّا زَرنُوق١٣ وبَرعُوم١٤ وبَرشُوم١٥ وصَندوق وصَعفُوق١٦ فإِنها مُخفَّفة من الضمّ؛ لأنَّه قد سُمع في جميعها ضمُّ الأوّلِ. إِلَّا صَعفُوقًا فإِنه لم يُسمع فيه ضمٌّ. وقد قيل: إنه
стр. 101
أعجميٌّ١.
وعلى فِعْلَول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: فِردَوس وبِرذَون٢. والصفة نحو: عِلطَوس٣.
وعلى فِعْلُول: نحو: فِلطُوس٤. ولم يجئ غيره.
وعلى فَعَلُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قَرَبُوس. والصفة نحو: قَرَقُوس٥ وحَلَكُوك٦.
وعلى فَعَلْوَل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، نحو٧: كَنَهْوَر٨.
وعلى فُعْلال: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: قُرطاس٩.
وعلى فَعْلال: ولا يكون إِلَّا في المضعَّف؛ الذي الحرفان الأخيران١٠ منه بمنزلة الأوَّلين -فالاسم نحو: زَلزال١١. والصفة نحو: صَلصال١٢– إِلَّا١٣ حرفٍ واحدٍ شَذَّ من غير المضاعف، حكاه الفَرّاء وهو: ناقة بها خَزْعال١٤.
فأمَّا قول أوس١٥:
ولَنِعمَ مأوَى المُستضِيفِ, إِذا دَعا ... والخَيلُ خارِجةٌ مِنَ القَسطالِ
فإِنَّما أراد القَسطَل. فاحتاج فأشبع الفتحة.
وعلى فِعْلال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: قِنطار. والصفة نحو: سِرداح١٦. ولم يجئ مضعَّفًا إِلَّا مصدرًا، كالزِّلزال والقِلقال.
стр. 102
فأمَّا الدِّئداء١ فـ"فِعْلاء" كعِلْباء٢ [فيكون] ٣ في معنى الدَّيداء ومخالفًا له في الأصول؛ لأنَّ الدَّيداء: "فَعْلال"، فيكون نحو سَبِط٤ وسِبَطر. وهذا أولى من إِثبات "فِعْلال" مضعَّفًا غير مصدر؛ لأنه لم يستقرَّ [١٤ب] من كلامهم.
وعلى فَعَلَّل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: سَبَهْلَل٥.
وعلى فِعْلَلّ: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عِربَدّ٦. والصفة نحو: قِرشَبّ٧.
وعلى فُعْلُلّ: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: طُرطُبّ٨.
وعلى فِعْلِلّ: ولم يجئ منه إِلَّا صفةٌ [نحو "عِرْبِدّ"] ٩.
وإذا لحقتْه بعد اللام الأخيرة يكون:
على فَعَلَّى: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: حَبَركَى١٠.
وعلى فِعَلَّى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: سِبَطرَى١١.
وعلى فَعْلَلَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا, نحو: جَحجَبَى١٢.
وعلى فِعْلِلَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: هِرْبِذَى١٣.
وعلى فِعْلَلَى: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، [وهو قليل] ١٤، نحو: هِندَبَى١٥.
стр. 103
وعلى فُعَلِّيَة: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وتلزمه الهاء، نحو: سُلَحْفِيَة.
وأمَّا سُلَحْفاة فليس فيه دليلٌ على إِثبات "فُعَلّاة". بل هو "فُعَلِّيَة"١ في الأصل، ثمّ قلبوا الكسرة فتحة والياء ألفًا، وهي لغة فاشية في طيّئ. يقولون في رُضِيَ: رُضَى، وفي بَقِيَ: بَقَى.
وعلى فَعَلُّوة: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، والهاء لازمة له، نحو: قَمَحْدُوة٢.
стр. 104
[المزيد فيه حرفان] :
وأمَّا الزيادتان فقد تكونان مُفترقتين أو مجتمعتين١. فإِذا كانتا مفترقتين يكون:
على فَعَوْلَلَى: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: حَبَوكَرَى٢.
وعلى فَيعَلُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: خَيتَعُور٣. والصفة نحو: عَيطَمُوس٤.
وعلى فَنْعَلِيل: ويكون فيهما. فالاسم٥ نحو: مَنجَنِيق. والصفة نحو: عَنتَرِيس٦.
وعلى فَعالِيل: ولا يكون فيهما إِلَّا إِذا كُسِّرَ عليه الواحد للجمع. فالاسم نحو: قَنادِيل والصفة نحو: غَرانِيق٧.
وعلى فُعالِيل: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: كُنابِيل٨.
وعلى فُعالِلَى: وهو قليل، ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: جُخادِبَى٩.
وعلى فِعِنْلال: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، نحو: جِعِنبار١٠.
وعلى فِعِلَّال: ويكون فيهما. فالاسم نحو: الجِنِبَّار١١. والصفة نحو: الطِّرِمَّاح١٢.
стр. 105
وعلى فَعَنْلِيل: نحو: شَمَنصِير١. ولم يجئ غيره، ولا أَتَحقَّقُ أنَّهُ عربيٌّ٢.
فأمَّا شَفَنْتَرًى٣ اسمَ رجل فـ"فَعَلَّلًى" كقَبَعثَرًى"٤. وليست النون زائدة، وإن كانت في محل ّزيادتها؛ لأنَّ جعلها زائدة يؤدّي إلى إِثبات بناء لم يوجد؛ لأنه يكون وزنها إِذ ذاك "فَعَنْلَلًى". وهو بناءٌ لم يثبت في كلامهم. ويحتمل أن يكون وزنه٥ "فَعَنْلَلًى" وإن كان بناء لم يستقرّ في غير هذا الموضع؛ لأنك إِن جعلت النون أصليّة أخرجتها عمّا استقرَّ فيها؛ ألا ترى أنَّ النون إِذا كانت ساكنةً ثالثةً، وبعدها حرفان [ولم تك مُدغمة] ٦، لم تُلفَ إِلَّا زائدةً، فيما عُرِف اشتقاقه أو تصريفه؟ فلذلك كان القولأنَّ فيها٧ سائغين عندي.
وأمَّا قَرنْفُول فإِنه لم يجئ إِلَّا في الشِّعر، نحو قوله٨:
خَودٌ أَناةٌ, كالمَهاةِ عُطبُولْ ... كأنَّ في أَنيابِها قَرَنفُولْ
فيمكن أن تكون الواو إِشباعًا مِثلَها في قوله٩:
وأَنَّنِي حَيثُما يَثنِى الهَوَى بَصَرِي ... مِن حَيثُما سَلَكُوا, أَدنُو فأنظُورُ
يريد: فأنظُرُ.
وأمَّا الماطِرونَ١٠ فزعم أبو الحسن١١ أنَّ نونه أصليَّة، وأنَّ وزن الكلمة عنده١٢ "فاعِلُول". واستدلّ على ذلك بجرّ النون، قال الشاعر١٣:
стр. 106
طالَ هَمِّي, وبِتُّ كالمَحزُونِ ... واعتَرَتْنِي الهُمُومُ, بالماطِرُونِ
ووجْه استدلاله بكسر النون، على أنها أصل، هو أنها لو جُعلت زائدة لكانت الكلمة جمعًا في الأصل سُمِّيَ بِه؛ لأنَّ المفردات لا يوجد في آخرها واو ونون زائدين. والجمع إِذا سُمِّيَ به فله في التسمية طريقان: أحدهما أن تحكي فيه طريقته١ وقت أن كان جمعًا، فيكون في الرفع بالواو، وفي النصب والخفض بالياء. والطريقة الأخرى أن تجعل الإِعراب في النون، وتقلب الواو ياء على كل حال، فتقول٢: هذا زَيدِينٌ، ورأيت زَيدِينًا، ومررت بِزَيدِينٍ. فلمَّا لم يجئ "الماطِرُون" على وجه من هذين الوجهين قُضِي عليه بأنه مفرد، فوجب عليه جعل النون أصليَّة.
وهذا لا دليل له فيه؛ لأنَّ أبا سعيد وغيره من النحويّين حكوا في التسمية وجهين غير هذين [١٥أ] : أحدهما جعلُ الإِعراب في النون، وإِبقاء الواو على كل حال. فيقولون: هذا ياسِمُونٌ، ورأيت ياسِمُونًا، ومررت بياسِمُونٍ. فيكون الماطِرُونُ جمعًا سُمِّيَ٣ به، على هذا الوجه. والوجه الآخر: أن تكون النون مفتوحة في كلّ٤ حال، وقبلها الواو، فيقال: هذا ياسِمونَ البرِّ ورأيت ياسمونَ البرِّ، ومررت بياسمونَ البرِّ. وقد جاء ذلك في الماطِرون. وعليه قوله٥:
ولَها بالماطِرُونَ, إذا ... أكَلَ النَّملُ الَّذِي جَمَعا
وهذا ممَّا يدلّ على أنه جمعٌ، مَحكِيَّةٌ فيه حالة الرفع. إِذ لو كان مفردًا لأثَّر فيه العامل، إِذ لا موجب لبنائه. على أنَّ أبا سعيد السيرافيّ قال: أَظنُّها فارسيَّةً. فإِذا كانت فلا حُجَّة فيها.
والقول في الماجِشُون٦ كالقول في الماطِرون. وكذلك سِقلاطُون٧ وأَطرَبُون٨ وما كان نحوَ ذلك.
وأمَّا خَرَنباشٌ٩ من قول الشاعر١٠:
стр. 107
أَتَتْنا رِياحُ الغَورِ, مِن نَحوِ أَرضِها, ... بِرِيحِ خَرَنباشِ الصَّرائمِ والحَقلِ
فيمكن أن يكون في الأصل خَرَنْبَشًا، ثمّ أُشبِعتْ١ فتحته.
وإِذا كانتا مجتمعتين يكون:
على فَعْلَوِيل: ولم يجئ إِلَّا اسمًا٢، نحو: قَندَوِيل٣ وهَندَوِيل٤.
وعلى فَعْلَلِيل: ولم يجئ إِلَّا صفةً، نحو: عَرطَلِيل٥.
وعلى فَعْلَلُوت: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: عَنكَبُوت.
وعلى فَعْلَلُول: ويكون فيهما. فالاسم نحو: مَنجَنُون٦. والصفة نحو: حَنْدَقُوق٧.
وعلى فَعْلَلان: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: زَعفَران. والصفة نحو: شَعشَعان٨.
وعلى فُعْلُلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: عُقرُبان٩. والصفة نحو: عُرْدُمان١٠.
وعلى فِعْلِلان: ويكون فيهما. فالاسم نحو: حِندِمان١١. والصفة نحو: حِدرِجان١٢.
وعلى فَعْلَلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: بَرنَساء١٣.
وعلى فُعْلُلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: قُرفُصاء١٤.
وعلى فِعْلِلاءَ: ولم يجئ إِلَّا صفةً، وهو قليل، نحو: طِرمِساء١٥.
стр. 108
وعلى فِعْلَلاءَ: ولم يجئ إِلَّا اسمًا، نحو: هِندَباء١.
وأمَّا شِفْصِلَّى٢ فإِن ثَبَتَ كان فيه دليل على إِثبات "فِعْلِلَّى" من كلامهم.
وعلى فُعَلِّيل: نحو: القُشَعْرِيرة والسُّمَهْجِيج٣. ولم يجئ غيرهما٤.
стр. 109
[المزيد فيه ثلاثة أحرف] :
وإِذا لحقتْه ثلاث زوائد كان:
على فُعَيلُلان: نحو: عُرَيقُصان١. ولم يجئ إِلَّا اسمًا.
وأمَّا هَزَنبَران٢ وعَفَزَّران٣ فإنهما تَثنية هَزنبَر كجَحَنفَل٤، وعَفَزَّرٍ كعَدَبَّس٥. ثم سُمِّيَ بهما. وهذا أَولى من إِثبات بناء على وزن "فَعَنْلَلان" أو "فَعَلَّلان"، ولم يثبت من كلامهم.
وعلى فَعَولُلان: وهو قليل، نحو: عَبَوثُران٦.
وعلى فَعْلالاءَ: [ولم يجئ إِلَّا اسمًا] ٧، وهو قليل، نحو٨: بَرْناساء٩.
وعلى فُعالِلاءَ: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، وهو قليل، نحو: جُخادِباء١٠.
وأمَّا مُفْيَئِنّ١١ فـ"مُفْعَلِلّ" والياء أصل في بنات الأربعة. ولا يكون "مُفْيَعِلًّا"؛ لأنه ليس من أبنية كلامهم.
стр. 110
وأمَّا السِّلِنْطِيط١ فزعم أبو سعيد أنه جاء في الشعر. والمتوهَّم أنه ليس من كلامهم، فإِذا كان كذلك فلا يَثبُتُ به "فِعِنْلِيل"٢.
وأمَّا عُقْرُبَّان٣ فيمكن أن يكون أصله عُقْرُبان خفيفًا كثُعْلُبان٤، ثمّ ضُعّفت الباء كما تُضعَّف أَواخر الأسماء؛ لأنها آخِر لأنَّ الألف والنون تَجريان مجرى تاء التأنيث. ولذلك إِنَّما يُصَغَّر من الاسم الذي يكونان فيه الصدرُ٥، كما أنه لا يُصغَّر من الاسم الذي فيه تاء التأنيث إِلَّا صدره. فإن قيل: إِنَّما تَفعل ذلك العربُ في الوقف. قيل: يكون هذا من إِجراء الوصل مُجرى الوقف.
