Полный текст (10 202 стр.). Показаны 2451–2490 · переход к 2456.
стр. 2451
لكن ما ثبت (من وجوه) من تعليم بعض الصحابة التشهّد بعد وفاة النبي ﷺ بأسلوب الخطاب، يدل على مشروعية ذلك وصحته، وعلى عدم وقوع الإجماع على تركه، وأجلّ ما ثبت من ذلك: ما أخرجه الإمام مالك في الموطأ رقم: (٢٤٠) من طريق عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه سمع عمر بن الخطاب ﵁ وهو على المنبر، يعلّم الناس التشهد، ويقول: قولوا: التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات والصلوات لله. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
وبناء على ذلك: فإن كلا اللفظين صحيح مشروع بعد وفاة النبي ﷺ
ويبقى أن أسلوب الغيبة بعد وفاة النبي ﷺ أولى أن يعلّمه الناس في التشهد، لقوة دليله، ولكونه مما تفهمه عقول العامة، ولا يوهم الجهال مشروعية دعاء النبي ﷺ خاصة مع غربة التوحيد وأهله في كثير من أقطار الأرض، والله أعلم.
стр. 2452
أصل التشهد
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
التاريخ ٩/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
التحيات هو لقاء بين الله وبين الرسول ﷺ في حادثة الإسراء والمعراج، عندما دخل الرسول ﷺ قال: "التحيات لله والصلوات والطيبات رد الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وكان يحضر المشهد الملائكة وقالوا اشهدوا أن لا إله إلا الله.
فهل هذه المعلومة صحيحة؟.
الجواب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد:
стр. 2453
هذه المعلومة لا أصل لها - فيما أعلم - ثم كيف ينسب إلى الله أنه قال: السلام علينا..... الخ والله هو السلام وقد نهى النبي ﷺ الصحابة ﵃ أن يقولوا: السلام على الله؛ كما في حديث ابن مسعود ﵁ قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله ﷺ : السلام على الله، السلام على فلان. فقال لنا رسول الله ﷺ ذات يوم -: " إن الله هو السلام. فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قالها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، ثم يتخير من المسألة ما شاء " وفي رواية: قال: علمني رسول الله ﷺ التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. وذكر مثله. أخرجه البخاري (٨٣١) ، ومسلم (٤٠٢) واللفظ لمسلم. وجاء في حديث أنس ﵁، قال: قال جبريل للنبي ﷺ : إن الله يقرئ خديجة السلام، يعني فأخبرها. فقالت: إن الله هو السلام وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته. أخرجه النسائي في الكبرى (٨٣٥٨) .قال العلماء: في هذه القصة دليل على وفور فقهها لأنها لم تقل " وعليه السلام " كما وقع لبعض الصحابة ﵃ حيث كانوا يقولون في التشهد " السلام على الله " فنهاهم النبي ﷺ ، فعرفت خديجة ﵂ لصحة فهمها أن الله لا يرد ﵇ كما يرد على المخلوقين؛ لأن السلام اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه سلم من جميع العيوب والنقائص لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله. فهذه الألفاظ المذكورة في السؤال هي التي علَّم النبي ﷺ أصحابه أن يقولوها إذا جلسوا للتشهد ... ومعنى
стр. 2454
التحيات: جمع تحية أي أنواع التعظيم لله سبحانه....والصلوات: أي جميع الصلوات من الفرائض والنوافل وسائر العبادات لله سبحانه. والطيبات: أي الطيبات من الكلمات والأفعال والصفات لله وحده فهو طيب لا يقبل إلا طيباً، قال تعالى: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ... " [فاطر:١٠] .
стр. 2455
متى ترفع السبابة في التشهد ؟
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
التاريخ ٢٩/٣/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم
أنا مقتنع أن أقوى الأقوال أن نرفع الأصبع في التشهد بدون تحريكه. وسؤالي هو متى نبدأ برفع الأصبع؟ هل نرفعه منذ بداية التشهد أم عندما نقول أشهد أن لا إله إلا الله؟.
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فأقول وبالله التوفيق:
الذي يظهر من النصوص أن المصلّي إذا جلس للتشهد فإنه من حين بدايته به يبدأ أيضاً بالإشارة بأصبعه دون تحريك، أي أنه يشير بالسبابة إلى القبلة، من حين قوله: "التحيات لله"، ويبقى مشيراً بها إلى أن تنتهي جلسة تشهده بالقيام إذا كان التشهد الأول، أو بالتسليم إذا كان التشهد الأخير. وإن رفع أصبعه عند شهادة: "أن لا إله إلا الله" فهو قول وجيه؛ لأنه أولى مواطن الإشارة، حيث إن الإشارة بالأصبع يقصد بها التوحيد والإخلاص، كما جاء ذلك عن غير واحد من السلف، كما في مصنف ابن أبي شيبة (٢/٤٨٤-٤٨٦) ، والسنن الكبرى للبيهقي (٢/١٣٠-١٣٣) ، وتخصيص شهادة أن لا إله إلا الله بالإشارة أو التحريك بالرفع هو مذهب الشافعي، كما في المجموع للنووي (٢/٤٥٤-٤٥٥) ، ورواية عن أحمد، كما في الإنصاف (٣/٥٣٥) ، وقريب منه مذهب الحنفية، حيث ذكروا أنه يرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الإثبات، كما في حاشية ابن عابدين (١/٥٠٩) . ولو فعل هذا مرة - أعني الإشارة دون تحريك- وهذا مرة (أعني الإشارة مع رفع الأصبع عند شهادة أن لا إله إلا الله) لكان هذا أحوط في إصابة السنة.
والله أعلم. والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
стр. 2456
هل تصح هذه الصيغة للتشهد في الصلاة ؟
المجيب عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /التشهد والسلام
التاريخ ٢٥/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
ما حكم من يقول في التشهد: اللهم صلِّ على سيدنا محمد، وآل سيدنا محمد، هل صحيح أن هذا يبطل الصلاة؟.
الجواب
قول الإنسان في التشهد: (صلِّ على سيدنا) ....إلخ، هذا خلاف السنة، والواجب على المسلم التقيد بالألفاظ النبوية في الأذكار خاصة.
وكون النبي ﷺ سيدنا، لا شك فيه، بل هو سيد ولد آدم ﷺ ، ولكن لسنا أعلم من النبي ﷺ الذي علّمهم التشهد، كما كان يعلمهم السورة من القرآن، فكيف نستدرك نحن على اللفظ النبوي؟!
فإن قلت: إن النبي ﷺ لم يفعله تواضعاً، فلماذا لم يفعله أصحابه ﵃ الذين ما اكتحلت أعينهم بخير ولا أشرف ولا أعلم سيادة منه؟! ولماذا لم يفعله التابعون؟
وأحيلك على مليء، وهو الشيخ الألباني ﵀ في كتابه القيم (صفة صلاة النبي ﷺ ) فقد أطال البحث في هذه المسألة، ونقل نقولاً نفيسة فيه: ص (١٧٢-١٧٥) .
أما كونه يبطل الصلاة، فلا، والله أعلم.
стр. 2457
ما يقطع الصلاة
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /سترة المصلي وحكم المرور بين يديه
التاريخ ٢٥/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم.
ما هي الأمور الشرعية التي توجب قطع الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
صح من حديث أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود" أخرجه مسلم (٥١٠) ، ومن حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يقطع الصلاة المرأة، والحمار، والكلب." أخرجه مسلم (٥١١) ، إذا مرت بين الإنسان وسترته، أو بين يديه إذا لم يكن له سترة فهذه الأشياء هي التي تقطع الصلاة، أما إذا مرت من وراء سترة، أو مرت من وراء محل السجود فهذه لا تقطع الصلاة.
стр. 2458
المرور من وراء يدي المصلي
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /سترة المصلي وحكم المرور بين يديه
التاريخ ١٢/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
ما هي المسافة التي يمكن فيها المرور بين يدي المصلي؟ أم أنه لا يجوز المرور مطلقاً؟
الجواب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
هذا لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون المصلي قد اتخذ سترة فلا يجوز المرور بين المصلي وبين سترته وإنما يمر من وراء السترة.
الحالة الثانية: ألا يتخذ سترة فإنه يمر من وراء محل السجود، وقد قدره بعض العلماء بثلاثة أذرع من قدم المصلي.
стр. 2459
الفروق بين الرجل والمرأة في الصلاة !
المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ١٢/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
هل صحيح أن هناك طريقة معينة للإناث دون الرجال في الصلاة؟ مثال ذلك الوقوف أثناء القراءة برجلين متقاربين للنساء والرجال مفتوحتين كثيرًا، وضع اليدين على الصدر للبنات، للرجال وضع اليدين أثناء قراءة الفاتحة على الخصر، وهكذا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا من حبك لمعرفة أحكام الدين كثر الله من أمثالك، ووفقك للثبات، نعم هناك فوارق، وكل ما هناك من فوارق فإنما هي للستر الذي تؤمر به المرأة، فالرجل يباعد مرفقيه عن جنبيه، ويرفع بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود، أما المرأة فتلصق ذراعيها ببطنها، وفخذيها ببطنها، والرجل يجهر في موضع الجهر؛ في الصبح، والمغرب، والعشاء، والمرأة إن كان هناك رجال أجانب لا ترفع صوتها، وإذا أخطأ الإمام في الصلاة فالرجل يسبح، والمرأة تضرب يدًا على يد، وعورة الرجل ما بين سرته وركبته، والمرأة لا تكشف إلا وجهها ويديها في الصلاة -إن لم يكن هناك أجانب-، وما عدا ذلك فهما سواء. والله أعلم.
стр. 2460
رد المصلي للسلام
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ١٣/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
هل يرد المصلي السلام، سواءً في الفرض أو النفل؟ وكيف؟.
الجواب
المصلي مشغول بصلاته ومطلوب منه الخشوع فيها، لقوله تعالى: "وقوموا لله قانتين" [البقرة: ٢٣٨] فهو ممنوع من الكلام مع الناس، لكن إذا سلَّم عليه أحد فإنه يرد عليه بالإشارة لا بالنطق، كأن يشير بيده بدون تلفظ، والله أعلم.
стр. 2461
قطع الصلاة لعدم الخشوع
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٢٨/١/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا أعلم أن قطع الصلاة لا يجوز؛ وخاصة صلاة الفريضة؛ إلا في حالات الضرورة القصوى، لكن إذا شعر المصلي أنه لم يخشع في صلاته ولم يع ما يقول في معظمها، فما حكم قطع الصلاة في هذه الحالة وإعادتها؟ أحياناً أقوم بقطع صلاتي وإعادتها لعلمي أنه ليس للمصلي شيء من صلاته إلا ما وعى منها، وأن بعض الصلوات ترفع إلى الله ثم تلف في خرقة وترد إليه؛ لعدم قبولها (هذا حسب ما قرأت وسمعت) ، سأكون شاكرة لكم إذا أجبتم على السؤال في أسرع وقت، جزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه ويرضاه، وجميع المسلمين.
الجواب
الحكم أن هذا لا يجوز لك، وهو عمل محرم، لأن الله تعالى يقول: "ولا تبطلوا أعمالكم" [محمد: ٣٣] ، والإنسان إذا شرع في فريضة فليس له قطعها إلا لسبب شرعي، وما ذكرته هذه الأخت من وجود الوساوس وشرود الذهن ونحو ذلك، فهذا لا يؤثر على صحة الصلاة، لكنه ينقص من أجرها، وما ذكرته أن الصلاة من الإنسان الغافل تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها، ثم تقول له ضيعك الله كما ضيعتني صحيح، وعلى الإنسان أن يدفع هذه الغفلة بالاشتغال بما يقوله في صلاته ويستحضر عظمة ربه جل وعلا، ويدفع عنه وساوس الشيطان وصوارفه، وهو في كل انتقال يقول: الله أكبر، أي أكبر من كل مشاغل الدنيا، وكل ما يعرف، ولكن ليس له أن يقطع الصلاة ثم يبدأ ثانية، فإن هذا عمل لا يجوز، لأنه إبطال للعمل، وإذا كان الإنسان يدافع الشيطان في صلاته فهو على أجر وعلى خير إن شاء الله.
стр. 2462
شرود الذهن عند قراءة القرآن
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٢٤/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا شاب أبلغ من العمر تسعة وعشرين عاماً ولم يسبق لي الزواج، عندما أقرأ القرآن الكريم، أقرأ ولكن بدون وعي ولا تمعن، أقرأ وأنا سارح الفكر، ماذا علي أن أفعل؟ ويحصل معي هذا في الصلاة أيضاً ماذا علي فعله مأجورين؟
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وطاب يومك بكل خير ... اعلم -حفظك الله - أنك مأجور بقراءتك القرآن على كل حال، وثبت عنه ﵊ أنَّ لقارئ القرآن بكل حرف حسنة كما رواه الترمذي (٢٩١٠) .
بيد أنَّ الأجر سيكون مضاعفاً لو جاهدت نفسك في الجمع بين التلاوة والتدبر والعمل بما تقرأ، ومما يعينك على ذلك ما يلي:
(١) التفكر بعظمة الخالق ﷻ ، وأنَّ ما تقرؤه هو كلامه سبحانه الذي تكلم به حقيقة، فهو أجلّ الكلام وأبلغ الكلام، وأحكم الكلام، وأعذب الكلام.
(٢) يجدر بك أن تستعين ببعض كتب التفسير الميسرة لتقرب إليك معاني الكتاب العزيز، وتوضح لك ما عسر عليك فهمه، إذ إنَّ إدراك المعاني والمقاصد القرآنية خير وسيلة لتدبر القرآن، والاستمتاع بقراءته، والوقوف على درره وكنوزه.
ومن خير التفاسير التي تناسبك، أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري، أو مختصر تفسير ابن كثير لمحمد بن نسيب الرفاعي.
(٣) من المفضل جداً أن تنضم إلى إحدى حلق تعليم القرآن وتحفيظه، فهناك ستعيش - إن شاء الله جواً قرآنياً مفعماً ومليئاً بالروحانيات، والذي سيكون له أكبر الأثر على طراوة قلبك ولينه ومن ثم استعداده للفهم والاستيعاب والخشوع.
(٤) احرص على التخلص من مشاغلك قبل الشروع بالقراءة، فلا أحبذ لك القراءة وأنت بحضرة طعام مثلاً أو حال غلبة النعاس.
стр. 2463
(٥) من الخير لك أن تقرأ في سير بعض السلف وتطالع بعضاً من أخبارهم مع كتاب الله، وحرصهم على تدبره، وسكب العبرات لدى مطالعته.
(٦) يحسن بك أن تنتقي أوقاتاً مناسبة للقراءة بعيداً عن إزعاج الآخرين، خاصة بالليل أو عقب صلاة الفجر والعصر، فالقرآن بدأ نزوله بليل قال -تعالى-:"إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ"الآية، [الدخان:٣]
(٧) اقرأ بصوت مرتفع شيئاً ما، وحاول ترتيله وتحسين تلاوته فلجمال الصوت وعذوبة القراءة أثر عجيب في تفاعل القارئ ونشاطه.
(٨) استمع لتلاوة القراء المجودين، واجعل أشرطة التسجيل دوماً برفقتك ... في السيارة ... المنزل ... والمكتب.
(٩) احرص على المبادرة إلى التوبة من جميع الذنوب لتنتفع بالقراءة وسائر الأعمال الصالحة، ذلك أنَّ المصرين على ذنوبهم محجوبون عن نيل بركة القرآن.
وختاماً لا تنس فضل الزواج وأثره في استقرارك النفسي والعاطفي، وكونه أحد الأسباب الرئيسة للعفة والاستقامة والثبات وفقك الله وحفظك أينما كنت.
стр. 2464
الصلاة بالنعال
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ١٨/١٢/١٤٢٢
السؤال
من المعلوم أن الأصل عدم خلع النعلين في الصلاة، ولكن سؤالي هو: هل تجوز الصلاة بهما على الرغم من كونهما قاسيتين بحيث لا يمكن ثني أصابع القدمين عند السجود (أي ملامسة بطون الأصابع للأرض) أم يجب خلعهما لكون الأحذية في وقتنا تختلف عنها في القديم؟
الجواب
من المعلوم أن النبي ﷺ أمر بمخالفة اليهود، وأَذِنَ في الصلاة بالنعال في قوله: " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" رواه أبو داود (٦٥٢) من حديث أوس ﵁ والإذن بالشيء إذن بلوازمه وتوابعه التي لا بد منها، وعلى هذا فلا يلزم المصلي أن يلامس الأرض بأصابعه، بل يكفي وضع أطراف النعلين على الأرض مع ثني الأصابع جهة القبلة ما أمكن (أي أن النعلين تقومان مقام القدمين في جميع هيئات الصلاة) - والله - تعالى - أعلم.
стр. 2465
كيف أخشع في الصلاة ؟
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٢٥/١/١٤٢٣
السؤال
كيف أخشع في الصلاة؟ وما هي أركان الصلاة؟ وجزاكم الله خيراً على الإجابة.
الجواب
الحمد لله، وبعد:
الأخ الكريم: نشكر لك اهتمامك بفريضة الصلاة وحرصك على الخشوع فيها، - فو الله - لو خشع المسلمون في صلاتهم لتغيرت أحوالهم، وطابت أيامهم، وهابهم عدوهم، ولقلت المنكرات في بلادهم، وغادرت الفحشاء ديارهم ... قال الله - تعالى -: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"، وقال: " قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" [المؤمنون:١-٢] ، والفلاح المذكور في الآية فلاح شامل في كل منحى، وكل شأن ومضمار. اعلم أخي الكريم أن مما يعين على الخشوع ما يلي:
(١) إسباغ الوضوء، فقد أوصى به النبي ﷺ أصحابه وكل من سأله عن الصلاة وما يتعلق بها، فقد أوصى به المسيء صلاته كما في حديث أبي هريرة المتفق عليه (البخاري (٦٢٥١) ، ومسلم (٣٩٧)) ، وكما أوصى به لقيط بن صبرة ﵁ كما رواه عنه أهل السنة (أبو داود (١٤٢) ، والترمذي (٧٨٨) ، والنسائي (٨٧) ، وابن ماجة (٤٠٧)) بسند صحيح.
(٢) تفريغ القلب من الشواغل الدنيوية والحاجات البدنية، فإن كان بحضرة طعام يشتهيه تناول منه ما يكفيه، وإن كان بحاجة إلى الخلاء بدأ به، وفي هذا أحاديث معلومة في الصحاح وغيرها، كحديث ابن عمر (البخاري (٦٧٣) ، ومسلم (٥٥٩)) ، وعائشة (مسلم ٥٦٠) ، وأنس (البخاري (٦٧٢) ، ومسلم (٥٥٧)) ﵃ تؤكد ما نقول.
(٣) استحضار هيبة الموقف بين يدي الله - تعالى -، وتذكر اطلاعه -سبحانه - علينا ومراقبته لنا، وأنه من غير اللائق التشاغل عن الصلاة وإقبال الرب علينا بتوافه الأمور وكثرة الشرود.
стр. 2466
(٤) القراءة في كتب السيرة عن أخبار السلف وقصصهم مع الصلاة وطلبهم الخشوع بأي ثمن.
(٥) اليقين التام بأنه ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها وتدبر، فلا يحرم نفسه أجوراً كالجبال تتحقق في خمس دقائق أو أقل لو تخلص من البيع والشراء، والمجيء والذهاب بعد إحرامه بالتكبير.
وأما ما سألت عنه بخصوص أركان الصلاة، فهي كما يلي:
١. القيام مع القدرة.
٢. تكبيرة الإحرام.
٣. قراءة الفاتحة.
٤. الركوع.
٥. الاعتدال من الركوع.
٦. السجود على الأعضاء السبعة.
٧. الاعتدال منه.
٨. الجلوس بين السجدتين.
٩. الطمأنينة في جميع الأركان.
١٠. التشهد الأخير.
١١. الجلوس له.
١٢. الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير.
١٣. الترتيب بين أركان الصلاة.
١٤. التسليم.
وفق الله الجميع، لما يحب ويرضى، والسلام.
стр. 2467
تغيير المكان لأداء النافلة
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٦/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
هل هناك دليل وارد على تغيير المكان لأداء السنة الراتبة بعد الصلاة؟.
الجواب
نعم، في صلاة الجمعة ورد ذلك صريحاً؛ ففي صحيح مسلم (٨٨٣) من حديث معاوية ﵁ أن النبي -صلى لله عليه وسلم- قال: "إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج"، وكما يقول شيخ الإسلام ﵀ من وصل النافلة بصلاة الجمعة، فهذا ركوب لنهي النبي ﷺ .
فالسنة أن يغير المكان بعد الفراغ لصلاة الجمعة.
أما في صلاة النافلة فقد جاءت أحاديث بسنية تغيير المكان، لكنها ضعيفة، وقد أورد البخاري حديثاً معلقاً في صحيحه،: ولا يثبت ذلك عن النبي ﷺ .
وقد أنكر عمر بن الخطاب ﵁ على من وصل الراتبة بالفريضة، وقال له: "اجلس؛ فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصلٌ، فرفع النبي ﷺ بصره فقال: "أصاب الله بك يا ابن الخطاب" والحديث رواه أبو داود في كتاب: الصلاة برقم (١٠٠٧) إلا أنه قد جاء في مصنف ابن أبي شيبة (٦٠٢٧) عن علي ﵁ بسند حسن أنه قال: "من السنة أن يفصل الرجل بين الراتبة والفريضة"، أو كما جاء عنه. والله أعلم.
стр. 2468
ختم القرآن في الفروض الجهرية
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ١٤/٠٥/١٤٢٦هـ
السؤال
أنا إمام مسجد، وأتبع ختمة كاملة في الصلوات الجهرية، وأختم كل أربعة أشهر، وعند الختم أقنت بدعاء الختم دون إطالة، ويكون ذلك في صلاة الفجر، فما حكم عملي هذا؟
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
أولاً: ما يتعلَّق بقراءة القران كاملاً في الصلوات الجهرية من حيث الجواز يظهر أنه جائز ولا بأس به، لكن لا يداوم عليه الإمام؛ لأنه إذا داوم عليه فإنه سيترك السنن الواردة عن النبي ﷺ مثل قراءة سورة (ألم السجدة) ، و (هل أتى على الإنسان) فجر يوم الجمعة، أو القراءة بالطور والواقعة ونحوها من السور مما ورد عن النبي ﷺ ومثل قراءة المرسلات في المغرب، والطور والأعراف في صلاة المغرب، ومثل القراءة بأواسط المفصل في صلاة العشاء والعصر، وكذلك أيضاً القراءة في الظهر أحيانا بأواسط المفصل، وأحياناً بطواله، فأنا أنصح الأخ السائل أن يداوم على سنة النبي ﷺ ويختم القرآن بحيث يقرأ في بعض الأحيان من أول القرآن -إن كانت لديه قدرة- ويقطع ويعاود إلى سنن النبي ﷺ ثم بعد ذلك يعاود مرة أخرى للمواصلة من حيث توقَّف، حتى يختم.
стр. 2469
وأما بالنسبة لما يتعلَّق بدعاء الختم، وكونه يكون في صلاة الفجر إلى آخره، فنقول: هذا أمر محدَث ليس عليه هدي النبي ﷺ ولا هدي الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- وفي حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- أن النبي ﷺ قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". صحيح البخاري (٢٦٩٧) ، وصحيح مسلم (١٧١٨) . وفي رواية عند مسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، وكذلك القنوت في صلاة الفجر إنما ورد عن النبي ﷺ في النوازل فقط، وأما القنوت لدعاء ختم القرآن إلى آخره فهذا لم يرد عنه ﵊.
стр. 2470
لبس الرجل للعباءة أثناء الصلاة
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٤/٨/١٤٢٤هـ
السؤال
هل يجوز في الصلاة للرجل أن يلبس عباءة دون أن يدخل يديه بها، مغطياً بذلك جسمه كله؟.
الجواب
لا بد إذا سجد أن يسجد على الأرض، فلابد أن تخرج يداه لأجل أن تصل إلى الأرض ويسجد؛ لأن الإنسان مطالب بالسجود على سبعة أعظم: القدمين والركبتين واليدين والجبهة مع الأنف، فإذا كان لا يستطيع أن يضع يديه على الأرض، فقد يكون فاته جزء من أعضاء سجوده، أما إذا كان يضعها ويلف بها جسمه وعند السجود يضع يديه على الأرض فلا بأس بهذا.
стр. 2471
مواطن رفع اليدين في الصلاة
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٠٧/٠٦/١٤٢٦هـ
السؤال
رواية الطحاوي وابن أبي شيبة، عن الأسود أنه قال: رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه في التكبيرة الأولى ثم لا يعود إلى ذلك. هل هذا الحديث صحيح؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
فالأثر المشار إليه في السؤال أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٤٥٤) ، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن حسن بن عياش، عن عبد الملك بن أبجر، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: صليت مع عمر، فلم يرفع يديه في شيء من صلاته إلا حين افتتح الصلاة.
قال عبد الملك ورأيت الشعبي وإبراهيم وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم إلا حين يفتتحون الصلاة.
وهذا الأثر إسناده صحيح، وهو يدل على أن عمر ﵁ كان لا يرفع يديه إلا عند تكبيرة الإحرام، ولكن دلت أحاديث أخرى عن النبي ﷺ وآثار عن الصحابة على مشروعية رفع اليدين عند الركوع والرفع منه، ومن ذلك حديث ابن عمر ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ. أخرجه البخاري (٧٣٥) ومسلم (٣٩٠) .
стр. 2472
فالحديث يدل على مشروعية رفع اليدين في حال افتتاح الصلاة، وإذا كبَّر للركوع وعند الرفع من الركوع، فهذه ثلاثة مواطن، وهناك موطن رابع وهو الرفع إذا قام من الركعتين بعد التشهد، ففي صحيح البخاري (٧٣٩) من حديث ابن عمر ﵄ أنه كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَال: َ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَامَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ.
فهذه المواطن الأربعة ثبت فيها رفع اليدين في الصلاة، وأما ما عداها فلم يثبت فيها رفع اليدين، ولحديث ابن عمر ﵄ شواهد كثيرة ذكر البخاري في جزء رفع اليدين أنه رواه سبعة عشر رجلاً من الصحابة، وذكر الحافظ العراقي أنه تتبع من رواه فبلغوا خمسين رجلاً.
ورفع اليدين في هذه المواطن من الأمور المستحبة المندوب إليها، وليست من الأمور الواجبة، قال الإمام النووي: "أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، واختلفوا فيما سواها، فقال الشافعي وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة ﵃ فمن بعدهم: يستحب رفعهما أيضا عند الركوع وعند الرفع منه، وهو رواية عن مالك، وللشافعي قول أنه يستحب رفعهما في موضع آخر رابع، وهو إذا قام من التشهد الأول وهذا القول هو الصواب، فقد صحَّ فيه حديث ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أنه كان يفعله رواه البخاري، وصحَّ أيضاً من حديث أبي حميد الساعدي، رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة.
وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة: لا يستحب في غير تكبيرة الإحرام، وهو أشهر الروايات عن مالك وأجمعوا على أنه لا يجب شيء من الرفع ... " شرح النووي على مسلم (٤/٩٥) .
стр. 2473
ومن الآثار الواردة عن الصحابة ﵃ الدالة على مشروعية رفع اليدين في غير تكبيرة الإحرام ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٤٣٠) بإسناد صحيح عن عطاء بن أبي رباح قال: رأيت أبا سعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير ﵃ يرفعون أيديهم عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع، وعند الرفع منه.
وأخرج عبد الرزاق (٢٥٢٥) بإسناد صحيح عن الحسن بن موسى، قال: سمعت طاووساً وهو يسأل عن رفع اليدين في الصلاة، فقال: رأيت عبد الله وعبد الله وعبد الله، يرفعون أيديهم في الصلاة، لعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير.
والله أعلم.
стр. 2474
حركة الأصبع في التشهد
المجيب سليمان بن عبد الله القصير
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٢٧/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
هناك آراء مختلفة بخصوص رفع الإصبع للتشهد أثناء قراءة التحيات، كيف ومتى يكون الرفع ومتى ينزل الإصبع؟ هل يجب أن نضع أيدينا مبسوطة أو كيف يكون وضعها بعد رفع الإصبع؟.
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقبل أن أجيب عن هذه المسألة ينبغي أن نعرف أمرين مهمين:
أحدهما: أن هذه المسألة من مسائل الفروع التي لا يجوز أبداً أن تكون سبباً للخلاف بين المصلين.
الثاني: أن رفع الأصبع في الصلاة سنة من سنن الصلاة الفعلية فمن فعلها حسب ما ورد كان له أجر ومن تركها فلا حرج عليه.
وقد تضمن السؤال عن ثلاثة أشياء:
الأول: كيف نرفع الأصبع في التشهد؟ والثاني: متى نرفعها؟ والثالث: كيف يكون وضع اليد؟
والجواب: أما عن كيفية وضع اليد فقد اتفق الفقهاء على وضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى ووضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى، وبعض الفقهاء يقول يجعل أطراف أصابع يديه اليمنى واليسرى على ركبتيه، وعلى كل هذا دلت الأحاديث الصحيحة.
أما عن كيفية رفع الأصبع فقد جاء في ذلك عدة أحاديث؛ ولأجل ذلك اختلف الفقهاء في الصفة المستحبة منها:
فذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن المصلي يقبض أصابعه كلها ما عدا السبابة فيشير بها.
واستدلوا بحديث ابن عمر ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلاثة وخمسين، وأشار بالسبابة" رواه مسلم (٥٨٠) من حديث ابن عمر ﵄ وفي رواية أخرى لمسلم (٥٨٠) : "وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ".
стр. 2475
ومعنى قوله في حديث ابن عمر ﵄: "وعقد ثلاثة وخمسين" يقبض أصبعه الخنصر والبنصر ويضع إبهامه على أصبعه الوسطى فتكون كالحلقة وهذا ما دل عليه حديث وائل بن حجر قال: "رأيت النبي ﷺ قبض اثنين من أصابعه وحلق حلقة وأشار بالسبابة يدعو بها" رواه أبو داود (٩٥٧) والنسائي (٨٨٩) وابن ماجه (٨٦٧) وأحمد (١٨٣٩٧) وكذا حديث عبد الله بن الزبير ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ إذا قعد في الصلاة وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى" رواه مسلم (٥٧٩) . وإذا وضع المصلي أصبعه الإبهام على أصبعه الوسطى فإنها تكون كالحلقة وذهب الحنفية إلى أن المصلي يبسط أصابعه كلها على فخذه ولا يرفع منها شيئاً إلا السبابة. واستدلوا بحديث عبد الله بن الزبير ﵄ المتقدم وفيه: "كان رسول الله ﷺ إذا قعد في الصلاة وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ... " الحديث.
ولعل الصواب هو جواز العمل بكلا الصفتين الواردتين وهما:
١- قبض الأصابع كلها ويشير بأصبعه السبابة.
٢- بسط الأصابع كلها ويشير السبابة.
أما متى يرفع المصلي أصبعه فقد اختلف الفقهاء في ذلك أيضاً:
فذهب الحنفية إلى أن المصلي لا يرفع السبابة إلا عند قول (لا إله إلا الله) .
وقال الشافعية: يرفع أصبعه عند قول: (إلا الله) .
وذهب المالكية والمتأخرين من الحنفية إلى أن المصلي يشير بأصبعه السبابة في كل التشهد.
وقال الحنابلة: يشير بأصبعه السبابة عند ذكر لفظ الجلالة (الله) .
стр. 2476
ولعل الصواب في هذا قول المالكية وهو أن المصلي يشير بأصبعه السبابة في كل التشهد وذلك لما دل عليه أحاديث ابن عمر وابن الزبير ووائل بن حجر ﵃ المتقدم ذكرها من أنه ﷺ كان يشير بأصبعه السبابة إذا قعد في التشهد.
والله أعلم، وصلى الله وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 2477
الاعتماد على الأرض عند النهوض في الصلاة
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ صفة الصلاة /مسائل متفرقة
التاريخ ٠٢/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
ذكر صاحب المغني (٢/٢١٤) ما نصه: "ليس من السنة للذي يريد أن ينهض للركعة التالية في الصلاة أن يستند على الأرض، إلا إذا كان عاجزاً عن النهوض مباشرة بسبب كبر السن"، هل تصح مثل هذه الرواية؟ -وجزاكم الله خيراً-.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
اختلف أهل العلم فيما إذا أراد المصلي القيام من الركعة الأولى إلى الركعة الثانية ونحوها، هل يستند على الأرض بيديه أو لا يفعل ذلك بل يرفع يديه قبل ركبتيه؟ اختلفوا في ذلك على قولين، هما:
القول الأول: إن المشروع في حق المصلي أن يعتمد بيديه على الأرض، وهو قول مالك والشافعي، وقد استدل أصحاب هذا القول بحديث مالك بن الحويرث-﵁ في صفة صلاة النبي ﷺ ، ومحل الشاهد منه قوله:"وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام لما رفع رأسه من السجدة الثانية استوى قاعداً، ثم اعتمد على الأرض" رواها النسائي (١١٥٣) ؛ ولأن ذلك أعون للمصلي.
القول الثاني: إن المشروع في حق المصلي ألاّ يعتمد على الأرض بيديه، بل يرفع يديه قبل ركبتيه، وهو قول الحنابلة، وقد استدل أصحاب هذا القول بعدد من الأدلة، منها:
(١) حديث وائل بن حجر-﵁، ومحل الشاهد منه"رأيت رسول الله ﷺ إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه" رواه النسائي (١٠٨٩) والترمذي (٢٦٨) ، وفي لفظ آخر للحديث:"وإذا نهض نهض على ركبتيه، واعتمد على فخذيه"عند أبي داود في سننه (٨٣٨) .
стр. 2478
(٢) عن ابن عمر ﵄ قال: "نهى رسول الله ﷺ أن
يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة " رواه أبو داود (٩٩٢) .
(٣) قال علي ﵁:"إن من السنة في الصلاة المكتوبة، إذا نهض الرجل في
الركعتين الأوليين، ألا يعتمد بيديه على الأرض، إلا أن يكون شيخاً كبيراً لا يستطيع " رواه ابن أبي شيبة في المصنف (٣٩٩٨) ، وهذا القول هو الراجح؛ لموافقته للأحاديث المروية عن النبي ﷺ .
أما ما خالفها كحديث مالك بن الحويرث ﵁ الذي استدل به أصحاب القول الأول فهو محمول على أن النبي ﷺ إنما فعله من أجل الحاجة إليه؛ لكبره وضعفه، والبحث هنا ليس في الوجوب أو عدمه، وإنما هو في الأفضل والأحسن، ولذلك فإن من اعتمد على يديه أو رفعهما قبل ركبتيه فلا حرج عليه. والله الموفق، -وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-.
стр. 2479
الصلاة في النعال.. ومقتضى الأمر
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/ سنن الصلاة
التاريخ ٣/٨/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ "أنه صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم، فلما انصرف قال: لم خلعتم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا, قال: فإن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثاً, فإذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه، فإن رأى خبثاً فليمسحه في الأرض ثم ليصل فيهما".
وفي سنن أبي داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ :"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم, ولا خفافهم".
مما سبق يتضح أن الرسول ﷺ قد أمرنا بمخالفتهم في خلعهم الخفاف والنعال عند الصلاة، وقد زعموا أنهم يأتمون بموسى ﵇ حيث قيل له وقت المناجاة "فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى" [طه:١٢] ، فنهينا عن التشبه بهم، وأمرنا أن نصلي في خفافنا ونعالنا، وإن كان بهما أذى مسحناهما بالأرض، لما روى أبو داود عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: إذا وطئ أحدكم الأذى بنعليه فإن التراب لهما طهور" وفي لفظ قال:"إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب".
الأسئلة:
стр. 2480
(١) نعلم أن الأفعال في اللغة ثلاثة منها الأمر، ونعلم أن فعل الأمر من الرسول ﷺ يعني الوجوب، وهذا ما ورد في الأحاديث الخاصة بإطلاق اللحية، حيث أمرنا الرسول ﷺ بإطلاقها، ولفعل الأمر الذي في الحديث أصبح إطلاقها واجباً، فهل فعل الأمر الذي في الحديث والذي يأمرنا بمخالفة اليهود والصلاة في النعال والخفاف معناه الوجوب؟ وإذا كان كذلك فهل نأثم لعدم اتباع الأمر؟ وإذا لم يكن هناك ذنب فهل بالقياس لا يكون هناك ذنب لمن لا يطلق اللحية؟ مع العلم أن الأمر موجود في كلا الحديثين.
(٢) هل يفعل الرسول ﷺ عكس ما يأمرنا به حسب الحاجة أو حسب الظرف؟ حيث إنه ﷺ صلى بالنعال كما ورد في السنن لأبي داود وابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: رأيت رسول الله ﷺ يصلي حافياً ومنتعلاً، وأيضا في سنن أبي داود والنسائي عن عبد الله بن السائب قال: رأيت رسول الله ﷺ يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره. فهل قياساً على ذلك يمكن لنا نحن أمة محمد ﷺ أن نتبع الرسول ﷺ في أي فعل أمرنا به حسب المتاح؟ أم أن فعل الأمر أساساً ليس قرينة كافية لحالة الوجوب، حيث إن الرسول ﷺ بنفسه لم يفعل ما أمرنا به؟ أفيدوني أفادكم الله، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
تحدث العلماء عن الأمر ومسائله المختلفة، ومن ذلك الصيغ التي تدل على الأمر، حيث ذكروا عدداً من الصيغ التي يفهم منها الأمر، وقسموها إلى صيغٍ صريحة، وصيغ غير صريحة، فالصريحة:
(١) فعل الأمر (افعل) ، كقوله تعالى:" فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ... " الآية [الحج:٧٨] .
(٢) الفعل المضارع المجزوم بلام الأمر (ليفعل) ، كقوله تعالى:"فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ... " الآية [النساء: ٧٤] .
стр. 2481
(٣) المصدر النائب عن فعله، كقوله تعالى:"فضرب الرقاب ... "الآية [محمد: ٤] .
٤) اسم فعل الأمر، كقوله تعالى:" عليكم أنفسكم ... "الآية [المائدة: ١٠٥] .
أما الصيغ غير الصريحة فهي كثيرة، ومنها:
(١) ورود الأمر بصيغة الخبر، كقوله تعالى:" كتب عليكم الصيام ... "الآية [البقرة:١٨٣] .
(٢) ما جاء مدحه أو مدح فاعله، كقوله تعالى:" إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ... "الآية [العكنبوت: ٤٥] . وغير ذلك.
وعموماً كل صيغة فهم منها الأمر فهي دالة عليه، سواءٌ أكانت من الصيغ السابقة، أم من غيرها، ولكن إذا أتى أي أمر في القرآن الكريم أو في سنة الرسول ﷺ فهل يحمل على الوجوب، أو لا؟ هذه المسألة يعبر عنها العلماء بقولهم: مقتضى الأمر، والراجح من كلام أهل العلم في ذلك أن مقتضى الأمر المطلق هو الوجوب، فإذا أتى أمر في كتاب الله أو في سنة نبيه ﵊ فإنا نحمله على الوجوب، ويلزمنا امتثاله.
هذا هو الحكم العام في مقتضى الأمر، ولكن قد تأتي قرائن أو أدلة تصرف الأمر عن مقتضاه الأصلي، فحينئذٍ لا نحمله على الوجوب، وإنما نحمله على ما تقتضيه تلك القرينة أو على ما يدل عليه ذلك الدليل.
ومن الأمثلة التي أفاد الأمر فيها الوجوب لعدم وجود قرائن تصرفه عنه: النصوص الآمرة بالصلاة والزكاة والحج وصوم رمضان وحج البيت ونحو ذلك، فكل هذه الأوامر تحمل على مقتضاها الأصلي وهو الوجوب؛ لعدم وجود ما يصرفها عنه.
ومن الأمثلة التي لم يفد الأمر فيها الوجوب؛ لوجود قرائن أو أدلة تصرفه عن مقتضاه الأصلي:
стр. 2482
قوله تعالى:"وأشهدوا إذا تبايعتم"، قال العلماء: إن الإشهاد على البيع غير واجب، بل هو مندوب إليه، حيث حملوا الأمر في الآية على الاستحباب، والذي صرف الأمر هنا عن الوجوب هو: أنه ثبت أن الرسول ﷺ باع واشترى ولم يُشهد على ذلك، وكذلك فإن الصحابة ﵃ كانوا يتبايعون ولم يكن يأمرهم بالإشهاد على ذلك، ونحو ذلك.
أما ما يتعلق بحكم ترك اللحية، فقد ورد فيه عدد من الأحاديث التي أمر فيها الرسول ﷺ بتركها وتوفيرها وإعفائها، ولم يوجد أدلة أخرى أو قرائن تصرف هذا الأمر عن الوجوب، ولذلك فإنه يجب إعفاء اللحية وتوفيرها؛ امتثالاً لأمر النبي ﷺ .
أما مسألة الصلاة في النعال، فقد كان من سنته ﵊ الصلاة فيها، وقد سُئل أنس ﵁:"أكان النبي ﷺ يصلي في نعليه، فقال: نعم" متفق عليه.
وقد ثبت أن النبي ﷺ أمر بالصلاة في النعال في عدد من الأحاديث، ومنها:
(١) عن أبي سعيد ﵁، أن رسول الله ﷺ قال:"إذا جاء
أحدكم المسجد، فلينظر: فإن رأى في نعليه أذىً أو قذراً فليمسحه، وليصل فيهما" رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
(٢) عن شداد بن أوس ﵁، أن رسول الله ﷺ قال:"خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" رواه أبو داود.
وحمل العلماء هذه الأوامر على الاستحباب، ولم يحملوها على الوجوب، والذي صرف
стр. 2483
الأمر في هذه الأحاديث عن الوجوب إلى الاستحباب أنه قد ثبت أن النبي ﷺ صلى بغير نعال، كما ثبت أنه خير الناس في ذلك، ويدل لهذا ما رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى:" أن رسول الله ﷺ صلى في نعليه، فصلى الناس في نعالهم، فخلع، فخلعوا، فلما صلى قال:" من شاء أن يصلي في نعليه فليصل، ومن شاء أن يخلع فليخلع". قال الشوكاني بعد أن ذكر عدداً من الأحاديث المتعلقة بالصلاة في النعال: ويجمع بين أحاديث الباب بجعل الأحاديث التي خيّر فيها رسول الله ﷺ الناسَ صارفةً للأحاديث التي أمر فيها الرسول ﷺ بالصلاة في النعال.
وبهذا يتضح أن الصلاة في النعال سنة من السنن، فعلها الرسول ﷺ في وقت وتركها في وقت آخر، ولهذا فإنه يسن للمسلم أن يفعل هذه السنة إذا تيسر الأمر، كما لو كان في مسجد غير مفروش، أو كان في الصحراء، أما إذا كان في المساجد المفروشة فالأفضل ترك الصلاة في النعال؛ حفاظاً على نظافة المسجد، إلا إذا كان الإنسان متأكداً من نظافة نعليه تماماً.
أما قولك: إنه ليس كل ما أمر به الرسول ﷺ يمكن العمل به إذا كان لا يتوافق مع مقتضيات العصر، فهذا غير صحيح إطلاقاً؛ لأن الأساس في تطبيق الأحكام هو الأدلة والنصوص الشرعية، ومقتضيات العصر يؤخذ بها في نطاق ما تدل عليه النصوص الشرعية، أما إذا عارضت النصوص فلا يلتفت إليها. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 2484
الافتراش في الصلاة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
كتاب الصلاة/سنن الصلاة
التاريخ ١٢/١/١٤٢٤هـ
السؤال
الافتراش في الصلاة بعد التشهد الأخير هل هو خاص بالصلاة الرباعية فقط أم جميع الصلوات؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد:
أولاً لا بد من بيان معنى الافتراش حتى لا يحصل خلط في فهم الجواب فأقول: الافتراش كما عرفه ابن قدامة في المغني (٢/٢٠٥) هو: أن يثني رجله اليسرى فيبسطها ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى ويخرجها من تحته ويجعل بطون أصابعه -يعني: اليمنى- على الأرض معتمداً عليها؛ لتكون أطراف أصابعها إلى القبلة.
وهذا الافتراش قد اختلف في محله أهل العلم، والراجح -والله أعلم- أنه يسن في التشهد الأول من الصلاة الثلاثية والرباعية، وكذا في تشهد الصلاة الثنائية، كما يدل لذلك حديث أبي حميد ﵁ الوارد في صحيح البخاري برقم (٨٢٨) حيث قال -واصفاً صلاة النبي ﷺ :"فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته".
وأما التورك -وهو الذي يظهر من مراد السائل- فإنه يكون في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية والرباعية كما يشير إليه الحديث السابق وأحاديث أخرى ليس هذا موضع بسطها، والمراد بالتورك كما فسره البهوتي في (الروض المربع مع الحاشية ٢/٨١-٨٢) بما نصه:"يفرش رجله اليسرى، وينصب اليمنى، ويخرجهما عن يمينه، ويجعل أليتيه على الأرض" أ. هـ. والله تعالى أعلم.
стр. 2485
كف الثوب في الصلاة
المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
كتاب الصلاة/ مكروهات الصلاة
التاريخ ١٥/٦/١٤٢٣هـ
السؤال
من الشباب من يكف سرواله عند الصلاة حتى يكون فوق الكعبين، مع العلم أن الرسول نهى عن كف الثوب عند الصلاة، فما حكم هذا الفعل؟ وهل تقبل صلاة المسبل سرواله؟
الجواب
لا شك أن الإسبال منهي عنه مطلقاً سواءً كان في الصلاة أو في غيرها، وسواءً كان للإزار، أو القميص، أو السراويل، وقد ورد الوعيد الشديد في الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ على الإسبال، انظر: مسلم (١٠٦) أما الكف الذي ذكره السائل فهو مكروه عند أهل العلم كراهة تنزيه ولا علاقة له بصحة الصلاة وعدم صحتها، فالصلاة صحيحة إذا توافرت أركانها، وشروطها، وواجباتها، والذي يظهر أن الكف المذكور يريد به الفاعل كون السروال فوق الكعب لتصح الصلاة وليس لهذا أصل، فالإسبال معصية ليس لها علاقة بالصلاة، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 2486
الاستسقاء في بلاد الكفر
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
كتاب الصلاة/مكروهات الصلاة
التاريخ ٨/١١/١٤٢٣هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ ... أصاب البلاد هذه السنة جدب وجفاف وقد أعلنت الحكومة حالة الجفاف هذا العام. فضيلة الشيخ ما حكم صلاة الاستسقاء في بلاد الكفر؟؟ لا سيما وأن أحد المساجد لبى دعوة الحكومة في طلب الاستسقاء الجماعي مع أصحاب الديانات الأخرى كالنصرانية والبوذية واليهودية وغيرها، مما أدى إلى حدوث نزاع بين المسلمين حول حل ذلك من عدمه. فما حكم الاستسقاء في بلاد الكفر؟ وإن كان الجواب بالجواز فما حكم المشاركة مع أصحاب الديانات الأخرى في تأدية هذه الشعيرة؟ آمل الإجابة بسرعة ليفض النزاع. شكر الله سعيكم.
الجواب
стр. 2487
صلاة الاستسقاء سنة ثابتة عن النبي ﷺ إذا أجدبت الأرض وحل الجفاف وقلت المياه أو تأخر المطر عن وقت نزوله، والسنة أن تصلى جماعة وإن قل العدد واحد يخطب واثنان يستمعان، وأجاز الإمام مالك بن أنس وأحمد بن حنبل أن يخرج أهل الذمة مع المسلمين في الاستسقاء ليؤمنوا على الدعاء ولا يجوز منعهم إذا طلبوا الخروج مع المسلمين (لأنهم يطلبون كما يقول بن قدامة في المغنى - أرزاقهم من ربهم سبحانه ولا يبعد أن يجيبهم الله لأن الله ضمن أرزاقهم كما ضمن أرزاق المؤمنين) قال تعالى: "وفي السماء رزقكم وما توعدون" [الذاريات:٢٢] وقال "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين" [هود:٦] وأجاز الإمام أبو حنيفة والشافعي أن يخرج أهل الذمة مع المسلمين في صلاة الاستسقاء على أن يكون هؤلاء في مكان وأولئك في مكان فلا يجتمع المسلمون والكفار في مصلى واحد. هذا كله إذا كان للمسلين دولة تحكمهم بالإسلام وأهل الذمة من الرعية، أما إذا كان المسلمون أقلية تحكمهم دولة كافرة ودعت هذه الحكومة المسلمين أن يصلوا صلاة الاستسقاء فتجوز طاعتها في ذلك لأنها أمرت بمعروف في الشرع وكل من أمرنا بمعروف أو دعانا إليه وجبت طاعته مسلماً كان أو كافر، قال تعالى: "ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة من الحياة الدنيا" [النساء:٩٤] وفي الحديث الصحيح "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" البخاري (٢٩٥٥) ، ومسلم (١٨٣٩) وهو عام في كل أنواع الطاعات والمعاصي ولكل بشر لأنهم مخلوقون لله وحده فتجب طاعتهم لأمره إذا أمروا به.
стр. 2488
والكفار من أهل الكتاب أو غيرهم يدعون ربهم بل يخلصون له الدعاء عند الشدائد ويجيبهم الله سبحانه كما قال تعالى عن المشركين: "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون" [العنكبوت:٦٥] ويقول سبحانه عن نفسه "أمن يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء " [النمل:٦٢] فالاضطرار وحصول السوء من الأمراض والأسقام والمجاعات والجفاف ليس خاصاً بالكفار وحدهم ولا بالمسلمين دون غيرهم فالكل يطلب كشف الشدائد ورفع الأضرار في حين الرخاء أو الشدة والمسلمون هم الذين يوحدون الله في الدعاء في الرخاء والشدة معاً.
وبعد هذا كله فيجوز لكم أن تصلوا صلاة الاستسقاء ولو أن الداعي لكم حكومة كافرة أو يشارككم أهل الديانات الأخرى، والله أعلم.
стр. 2489
الإشارة في الصلاة لتسوية الصف
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/مكروهات الصلاة
التاريخ ٢٠/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
هل يجوز تحريك شيء، أو الإشارة لمن يقف قربي في أثناء الصلاة الجماعية لكي يستوي في الصف؟ أرجو بيان ذلك مع الدليل عليه؟.
الجواب
الأصل في الحركات في الصلاة إذا كانت قليلة - يسيرة - أنها مكروهة لغير حاجة، فإن كان هناك حاجة زالت الكراهة، لأنه جاء في سنن أبي داود (٩٤٣) من حديث أنس ﵁ أن النبي ﷺ " كان يشير في الصلاة".
وكذلك جاء في سنن أبي داود (٩٢٢) والترمذي (٦٠١) والنسائي (١٢٠٦) من حديث عائشة ﵂ قالت: "كان النبي ﷺ يصلي فجئت فاستفتحت الباب فمشى ففتح لي"، وفيه أن الباب كان في القبلة، فإذا كانت الحركة في الصلاة لغير حاجة فهي مكروهة، لما فيها من الإخلال بالخشوع في الصلاة، فإذا كان ثمَّة حاجة زالت هذه الكراهة وعلى هذا دلت الأحاديث.
стр. 2490
هل تسقط صلاة الجماعة بأكل الثوم ؟
المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الصلاة/مكروهات الصلاة
التاريخ ٢٨/٠٧/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
بعض الإخوة نقول لهم: لماذا لا تحضرون صلاة الجماعة؟ فيقولون: إنهم أكلوا ثوماً أو بصلاً، والنبي ﷺ يقول: "من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مصلانا"، ويبدو أن هؤلاء الإخوة يحبون الثوم والبصل كثيراً، مما يؤدي إلى تغيبهم الكثير عن صلاة الجماعة، فهل هذا التصرف شرعي؟ وهل (لا) هنا للنهي، أم أن هذا التركيب يُقصَد به شيء آخر، كقوله ﵊: "من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا"، وهل حجتهم مقبولة؟ مع وجود ما يذهب رائحة الثوم أو البصل. وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فإن أكل الثوم والبصل والكراث وجميع ما فيه رائحة من البقول والخضروات جائز لا حرج فيه، وقد جاءت النصوص في منع من أكل الثوم والبصل والكراث من غشيان مساجد المسلمين؛ لما في ذلك من إيذاء للملائكة والمصلين، منها حديث ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال في غزوة خيبر: "من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا" رواه البخاري (٨٥٣) ، ومسلم (٥٦١) ، ومن حديث أنس ﵁: "من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا أو لا يصلِّينّ معنا" رواه البخاري (٨٥٦) ، ومسلم (٥٦٢) ، ومن حديث جابر ﵁:"من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا - أو قال: فليعتزل مسجدنا - وليقعد في بيته" رواه البخاري (٨٥٥) ، ومسلم (٥٦٤) .
следующие страницы →