Полный текст (10 202 стр.). Показаны 7176–7215 · переход к 7181.
стр. 7176
أسئلة في الحجامة
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ١٩/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
أعاني من الصداع، وقد نصحني بعض الإخوة بالحجامة؛ لأن الرسول ﵊ كان يحتجم بسبب الصداع، وقد روى لي الإخوة بعض الأحاديث التي لا أعلم صحتها كقوله ﷺ : "نعم العادة الحجامة" وقوله ﷺ :"ما مررت بملأ من الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا يا محمد: أوص أمتك بالحجامة"، وفي رواية: "مر أمتك بالحجامة".
والخلاصة:
(١) ما صحة هذه الأحاديث؟.
(٢) ما أفضل وقت للحجامة؟ وهل ورد فيه سنة معينة؟.
(٤) ما هو أفضل مكان في الجسم للحجامة؟ أرجو تحديد المكان بدقة فمثلا لو كان في الرأس ففي أي جزء من الرأس؟. وجزاكم الله خير الجزاء.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ ، وبعد:
ورد في الحجامة أحاديث كثيرة تضمنت ذكر منافعها ودواعيها، وأوقاتها، ففي صحيح البخاري (٥٦٨٠) من حديث ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي"، وفي الصحيحين البخاري (٥٦٩٦) ، ومسلم (١٥٧٧) عن حميد الطويل عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته وقال: "خير ما تداويتم به الحجامة"، وفي جامع الترمذي (٢٠٥٣) : من طريق عباد بن منصور قال: سمعت عكرمة قال ابن عباس ﵄ قال نبي الله ﷺ : "نعم العبد الحجام يهذب بالدم، ويخف الصلب، ويجلو البصر"، وقال إن رسول الله ﷺ حيث عرج به ما مر على ملأ من الملائكة إلا قالوا: "عليك بالحجامة" (نفس الحديث السابق) وقال: "إن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة، ويوم تسع عشرة، ويوم إحدى وعشرين، وقال إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة، والمشي"، قال الترمذي (٢٠٥٣) : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور، وفي سنن ابن ماجة (٣٤٧٩) من حديث جبارة بن المغلس - وهو ضعيف- عن كثير بن سليم قال سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول: "قال رسول الله ﷺ : "ما مررت ليلة أسري بي بملأ إلا قالوا يا محمد مر أمتك بالحجامة"، وأما وقتها فقال صاحب القانون: ويؤمر باستعمال الحجامة لا في أول الشهر؛ لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت، ولا في آخره؛ لأنها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر، حين تكون الأخلاط هائجة بالغة في تزايدها لتزايد النور في جرم القمر وقال ابن القيم: (وتستحب في وسط الشهر، وبعد وسطه وبالجملة في الربع الثالث من أرباع الشهر لأن الدم في أول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ وفي آخره يكون قد سكن، وأما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية التزيد) وأما أماكن الحجامة من البدن فقد تحدث عنها الأطباء المتقدمون، وفصلوا فيها ومن ذلك:
стр. 7177
(١) الحجامة في الأخدعين، والكاهل، وورد أن النبي ﷺ احتجم في الأخدعين والكاهل، أخرجه الترمذي (٢٠٥١) وحسنه، وأبو داود (٣٨٦٠) وابن ماجة (٣٤٨٣) ، وصححه الحاكم في المستدرك (٧٥٥٢) ، قال أهل الطب: الحجامة على الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق، والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس والوجه كالأذنين، والعينين، والأسنان، والأنف، والحلق.
(٢) الحجامة في الرأس، ففي صحيح البخاري (١٨٣٦) من حديث عبد الله بن بحينة أن رسول الله ﷺ احتجم - بلحى جمل من طريق مكة- وهو محرم في وسط رأسه قال الأطباء: (الحجامة في وسط الرأس نافعة جداً) ، وفي صحيح البخاري (٥٧٠١) من حديث ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به، والشقيقة: وجع يأخذ في أحد جانبي الرأس أو في مقدمه، وبوب عليه البخاري: باب الحجامة من الشقيقة والصداع (فتح الباري١٠/١٥٣) .
وثبت في الأبحاث الطبية الحديثة منافع الحجامة، وفوائدها، ويوجد في هذه الدراسات تحديد دقيق لأماكن الحجامة بحسب دواعي الاستعمال، وهي متوفرة عند من يقوم بالحجامة.
ينظر الطب النبوي لعبد الملك بن حبيب الأندلسي الألبيري (ص٤٨-٥٥) ، زاد المعاد (٤/٥٠-٦٢) ، فتح الباري (١٠/ ١٤٩-١٥٤) ، الطب من الكتاب والسنة لموفق الدين عبد الله البغدادي.
وأما الحديثان المسؤول عنهما في السؤال؛ فحديث: "نعم العادة الحجامة"، فذكره الديلمي في الفردوس (٤/٢٥٦) بدون إسناد، والمتقي في كنز العمال ح (٢٨١٤٧) ، وعزاه له، وقد ساق الحافظ في زهر الفردوس (٤/١١٥) إسناده، (١٦/١٠) ، وفيه من لم أقف على ترجمته، والظاهر أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
وأما حديث: "ما مررت ليلة أسري بي ... " فقد سبق ذكره في أثناء الجواب، وهو عند ابن ماجة من حديث أنس ﵁ وفي إسناده جبارة بن المغلس، وهو ضعيف، وأخرجه الترمذي من حديث ابن عباس ﵁ وفي إسناده عباد بن منصور، وهو ضعيف وأخرجه أيضاً من حديث ابن مسعود ﵁ وهو من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، ولم يسمع من أبيه كل ما رواه عنه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، ولعل الحديث بمجموع شواهده حسنٌ. والله أعلم.
هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 7178
برد الأسنان بعد تقويمها
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٠٣/٠٥/١٤٢٥هـ
السؤال
قمت بعمل تقويم للأسنان، وبعد الانتهاء منه وجدت أن إحدى أسناني الأمامية أطول بقليل من الأخرى، فهل يجوز لي بردها من الأسفل؟.وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يجوز برد الأسنان في هذه الحالة، وهو من باب العلاج المشروع، إذ إن طول الأسنان الأمامية فيه تشويه لهذه الأسنان، فيجوز له برد الأسنان الأمامية لتكون جميع الأسنان مثل الخلقة الطبيعية التي خلق الله الإنسان عليها.
وليس ذلك - فيما يظهر لي- من باب تغيير الخلقة الأصلية، ولا من باب التحسين والتزين المنهي عنه شرعاً في هذا الموضع. والله أعلم.
стр. 7179
علاج الكلاب
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٠٦/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
أنا طبيبة بيطرية، السؤال هو: هل علاج الكلاب بأنواعها للحراسة أو للتربية بالمنزل حلال أم حرام؟
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يجوز علاج الكلاب بأنواعها ما عدا الكلب العقور، بل يشرع دفع الضرر عن هذه الكلاب، ما عدا العقور منها، ويستدل لهذا بما رواه أبو هريرة، ﵁، قال: "بَيْنَما رجلٌ يمشِي، فاشْتَدَّ عَلَيْهِ العَطَشُ، فَنَزَل بئرًا فشرِب مِنها، ثم خرَج، فإذا هو بكلبٍ يَلْهَثُ، يأكُلُ الثَّّرَى مِن العطشِ، فقال: لقَدْ بلَغ هذا مِثلَ الذي بلَغ بي، فمَلأ خُفَّهُ، ثم أَمْسَكَهُ بفِيهِ، ثم رَقِيَ، فسقَى الكلبَ، فشَكَر اللهُ له فغَفَر له". قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرًا؟ قال: "في كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ". أخرجه البخاري (٢٣٦٣) ، ومسلم (٢٢٤٤) . والله أعلم.
стр. 7180
هرمون النمو لزيادة الطول
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٢٢/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يجوز استخدام هرمون النمو لزيادة طول الشخص؟.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الذي يظهر لي أن ذلك جائز بشرطين:
الأول: أن يكون هناك حاجة لأخذ هذا الهرمون كأن يكون الشخص قصيراً قصراً بائناً وغير طبيعي؛ لأنه حينئذ بمثابة العلاج.
الثاني: ألا يترتب على أخذ هذا الهرمون ضرر في العاجل أو الآجل، والمرجع في هذا هو الطبيب المختص الثقة؛ لأن الضرر ممنوع بكل حال كما صح عنه ﷺ أنه قال: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه أحمد (٢٨٦٥) ، وابن ماجة (٢٣٤١) . والله أعلم.
стр. 7181
التلقيح الخارجي
المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٢٩/٠٨/١٤٢٥هـ
السؤال
السلام عليكم.
يوجد في الغرب الآن لعلاج العقم عند الزوجين عملية زراعة النطفة المندمجة من الزوجين في رحم امرأة أخرى, هذا محرم إسلاميًا. هل حكمه كالزنا؟ والطفل الناتج من هذه العملية يعتبر ابنًا لأي المرأتين، صاحبة النطفة أم التي حملت به؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فإنه لا يحل إجراء (تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين، ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة متطوعة بحملها) كما جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي المنعقد عام ١٤٠٧هـ، لما يترتب على ذلك من اختلاط الأنساب، وضياع الأمومة، وغير ذلك من المحاذير الشرعية. كما جاء في نص القرار رقم (١٦) .
ولكن هذا الصنيع لا يعد زنًا، يوجب الحد. لأن الزنا هو الوطء في فرج محرم بأدنى ما يحصل به الوطء، وهو تغييب الحشفة. وإذا كان هذا العمل محرمًا شرعاً، انتفت الحاجة إلى المسألة الأخيرة. والله أعلم.
стр. 7182
القدر وتغير معدل العمر بالتقدم الطبي
المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٠٤/٠١/١٤٢٦هـ
السؤال
فضيلة الشيخ: يثير بعض المشككين تغيّر عمر الإنسان بتغيّر التقدم الطبي والأوضاع الاقتصادية التي تعيشها المجتمعات الإنسانية. كيف يمكن الرد على هؤلاء؟ بارك الله فيكم.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم قد يجعل الله -تعالى- التقدم العلمي والرعاية الصحية والوقائية وحسن التغذية ونحو ذلك من أسباب ارتفاع معدّل الأعمار لبني الإنسان، وذلك كله لا يخرج عن قدر الله، والله حين قدّر الأعمار كان تقديره مبني على علمه السابق بكل ذلك، وليس في ذلك أي مجال للتشكيك إذا عُلمت مراتب القدر، وعلاقة الأقدار والأعمار والأرزاق بالأسباب، فالله تعالى بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وكتب مقادير كل شيء وهو سبحانه بكل شيء محيط، وخالق كل شيء، الأسباب ومسبباتها، فهو سبحانه الذي وفق البشر للتقدم الطبي ويسر لهم أسباب النمو الاقتصادي، وقدّر ما يترتب على ذلك.
стр. 7183
إجراء التجارب على الحيوانات
المجيب هاني بن عبد الله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٠٧/٠٤/١٤٢٦هـ
السؤال
السلام عليكم.
أنا طالبة في كلية الصيدلة، وعندنا في الكلية نقوم بإجراء تجارب على الحيوانات، فإننا نقوم بإعطاء الضفدعة أو الفأر حُقناً، وهي تتألم كثيراً، وأحيانا نأخذ منها بعض الأعضاء وهي مازالت حية، وأنا أعرف أنه يكره قتل الضفادع، وقد قال النبي الكريم ﷺ : "وإذا قتلتم فاحسنوا القِتلة"، ولكن هذه هي مناهج الكلية. فهل نحن نأثم على ذلك؟.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فقد نهى النبي ﷺ عن قتل الضفدع، مع أنّ السائل عن ذلك كان طبيبًا يريد جعلها في دواء، مسند أحمد (١٥٧٥٧) ، مستدرك الحاكم (٣/٥٠٤) بسند صحيح، وكذا أبو داود (٣٨٧١) ، والنسائي (٤٣٥٥) .
وإذا نهى النبي ﵊ عن قتل الضفدع، فلا يسوغ لنا قتله، خاصة ويمكن الاستعاضة عن ذلك بغير الضفدع، كالفأر مثلاً.
وأما الفأر فلا إشكال في جواز قتله، بل أمر النبي - صلى الله عليه ولسم- بقتله في الحل والحرم. متفق عليه، البخاري (٣٣١٤) ، ومسلم (١١٩٨) ، فلا مانع من التمرن على التشريح باستعمال الفأر مثلاً.
ويرد على هذا إشكال مذكور في السؤال، وهو التألم الحاصل له مع أمر النبي ﷺ بإحسان القتلة، أخرجه مسلم (١٩٥٥) .
والجواب: أن هذا التألم المنافي لإحسان القتل يسوغ تفويته استجلاباً لمصلحة التمرّن على العمل الطبي الذي يتضمن رعاية حق الإنسان والرفق به، ودفع الأمراض ورفعها عنه، وهذه مصالح يسوغ لأجلها تفويت الإحسان. وهذا كتفويت الإحسان في القتل لتحصيل مصلحة المماثلة في القصاص، كما أخرج البخاري (٢٤١٣) ، ومسلم (١٦٧٢) في قصة الجارية التي رضّ اليهودي رأسها بين حجرين، فأمر النبي ﷺ برض رأسه بين حجرين، فالشرع يشهد بتفويت مصلحة الإحسان المأمور بها تحصيلاً لمصلحة تخدم النوع الإنساني، على أنه إذا أمكن تخديره قبل العمل المذكور، سواء كان تشريحاً أو غيره فهو أولى، وكذلك يمكن عمل التجارب على غير الفأر من الحيوانات التي يجوز أكلها إذا احتيج لذلك كالأرانب مثلاً، وذلك على النحو المذكور سالفاً. والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
стр. 7184
التنويم المغناطيسي في العلاج الطبي
المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٢٩/٠٧/١٤٢٦هـ
السؤال
ما حكم التنويم المغناطيسي في العلاج الطبّي؟ علماً أن دراسة التنويم المغناطيسي جزء من المنهج الدراسي في الطب.
وقد قرأتُ فتوى أنه حرام؛ على أساس أنه يتعلق بالجن، وقرأت أيضاً عن هذا العلاج كثيراً، وكله يتركّز على أمور نفسية لا علاقة لها بالجن والسحر.
الجواب
الحمد لله، وبعد:
يمكن إيجازه فيما يلي:
(١) أن المسمى الصحيح لهذا التنويم هو (التنويم الإيحائي) .
(٢) أن بعض الفتاوى التي صدرت في حكم التنويم المغناطيسي إنما كانت بناءً على ممارسات غير صحيحة، وغير داخلة في مسمى التنويم الإيحائي (المغناطيسي) ، فالإخبار بالغيبيات واستعمال الجن ينكرها من يمارس هذا النوع من أطباء ومختصين.
(٣) أن التنويم الإيحائي (المغناطيسي) مجال علمي معروف، ومهمته العلاجية معروفة، وله قواعد وأسس، وتحقق به إنجازات طبية معروفة.
(٤) أن التنويم الإيحائي يراد منه إقناع المريض بالعلاج الذي كان يرفضه في أحواله الاعتيادية، وكذلك يُراد من هذا التنويم تشكيل قناعة جديدة إيجابية لدى المريض حتى يتجاوز قناعاته السلبية.
(٥) أن هناك ممارسات اختلطت بالتنويم الإيحائي (المغناطيسي) عند الأداء، وهذه الممارسات احتوت على أمور محرمة، فبدا للناس منها أن هذا التنويم محرم، والحرمة إنما جاءت من الممارسات لا من التنويم كما يحصل في (السيرك) من استعمال السحر والشعوذة.
(٦) أن التنويم الإيحائي باعتباره نوعاً من المعالجة يمكن أن يستخدم في الخير ويمكن أن يستخدم في الشر، فالإقناع بفكرة ما يعتمد على مشروعية هذه الفكرة أو عدم مشروعيتها، فإن كانت الفكرة حسنة جازت المعالجة وإلا فلا. والله أعلم
стр. 7185
التهجين بين البهائم
المجيب أ. د. عبد الله بن محمد الطيار
أستاذ جامعي في جامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الطب والصحة
التاريخ ٠٤/١١/١٤٢٦هـ
السؤال
ما الحكم في التهجين بين الفصائل المختلفة من البهائم؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإذا كان المقصود بالتهجين أن نأخذ سلالة من الماشية (البقر- غنم- إبل) ونحو ذلك من نوع معين -مثل النوع البلدي-، ونجعلها تحمل من نوع آخر كالنوع الأجنبي -هولندي أو فرنسي- وهنا تعطينا سلالة أخرى هي وسط بين البلدي والأجنبي، هذا هو التهجين بمعناه العام، فهذا لا محذور فيه شرعاً، فالأصل فيه الجواز؛ لأنه لا يعدو أن يكون اختلاط نوع بنوع آخر.
أما إن كان المقصود بالتهجين -الاستنساخ- وهو أخذ خلية من جسم الكائن الحي التي بها عدد زوجي من الكروموزمات التي تحتوي على جميع الأوامر اللازمة للحياة، ومنها الجينات المسؤولة عن النمو الجيني، ويتم تنشيط الخلية المراد تكاثرها، بحيث تعمل الجينات المسؤولة عن النمو الجيني، وهو ما يؤدي إلى نشاط التكاثر، وينتج عن ذلك جين طبق الأصل من الأب أو الأم حسب مصدر الخلية، فهذا النوع من التهجين عبث، وهو تلاعب بالسلالات، واعتداء على الفطرة، ومتابعة للشيطان، قال الله تعالى: "فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله" [الروم:٣٠] ، وقال تعالى: ولأضلنَّهم ولأُمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً" [النساء:١١٩] .
وفقنا الله لاتباع هداه، وجنبنا سبل الشيطان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 7186
هل تقع الرؤيا على أول تأويل لها ؟
المجيب عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ تعبير الرؤى
التاريخ ١/٦/١٤٢٢
السؤال
هل صحيح أن الرؤيا على جناح طائر، تقع على أول تأويل لها؟
الجواب
الأحاديث الواردة في هذا المعنى كحديث أنس، وعائشة، وأبي رزين العقيلي-﵃ أحاديث لا تخلو من مقال من حيث الإسناد.
وهي من حيث المتن أيضاً مخالفة لما دلّ عليه حديث ابن عباس ﵄ المتفق عليه في قصة الرجل الذي ذكر للنبي ﷺ رؤيا، ثم طلب أبوبكر-﵁ من النبي ﷺ أن يعبرها، فذكر أبو بكر تعبيره، ثم سأل النبي ﷺ : هل أصبت أم أخطأت؟ فقال ﵊: ((أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً)) .
فلو كانت الرؤيا تقع لأول عابر لم يقل له النبي- ﷺ : ((وأخطأت بعضاً)) .
ولا يعني هذا أنها لا تقع لأول عابر، بل قد تقع ولكن هذا ليس دائماً، ولهذا بوّب البخاري ﵀ على حديث ابن عباس المشار إليه بقوله: (باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب) والله أعلم. انظر فتح الباري ١٢/٤٣١.
стр. 7187
دفع بلاء الحرب بسورة الأنعام
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/تعبير الرؤى
التاريخ ٢٠/١/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ.. تراسل الناس في هذه الأيام رسالةً هذا نصها: (رؤيا صالحة تدعو سكان الخليج لقراءة سورة الأنعام هذه الليلة أنشرها) فهل ترون -فضيلة الشيخ- استحباب قراءتها وحث الناس على ذلك استناداً إلى هذه الرؤيا التي نحسبها صالحةً إن شاء الله؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن مصادر التشريع التي تُتلقى منها الأحكام التكليفية الخمسة (الوجوب والاستحباب والإباحة والكراهة والتحريم) معروفةٌ محصورةٌ منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم، بعضها متفقٌ عليه، وبعضها مختلف فيه، ليست منها الرؤى والأحلام بإجماع أهل السنة والجماعة.
وإذا كنا لا نملك الحق في إلغاء شيءٍ من مصادر التشريع، فليس لنا ـ أيضاً ـ أن نزيد فيها مصدراً جديداً يشترع لنا أحكاماً جديدة في الدين، وهذا بابٌ خطير يُفضي بنا إلى صورٍ لا تتناهى من البدع والضلالات!
والقول باستحباب قراءة سورة الأنعام في مثل هذه المحنة التي تعصف بالأمة هو حكمٌ شرعيٌ لا يثبت إلاّ بدليلٍ شرعيٍ (ولا بد أن يكون من تلك المصادر التشريعية المعروفة المحصورة) ، وإلا أصبح تقوَّلاً على الله بغير علم، وتشريعاً في الدين لم يأذن به الله.
فمن قال باستحباب قراءة سورة الأنعام، أو استحباب شيء من الأقوال أو الأفعال استناداً إلى رؤيا فقد زاد في مصادر التشريع من حيث لا يشعر، وأحدث في دين الله ما ليس منه، وفتح على الأمة باباً إلى الخرافات والضلالات.
وتلقي الأحكام الشرعية من المنامات والرؤى إنما هو عملُ من لا خلاق لهم في الآخرة من المبتدعة، كالصوفية وأشباههم الذين يترسمون الطريق ويتعبدون الله بإيحاءات المنامات والرؤى، فضلوا وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل.
ولذا فمهما كانت الرؤيا صالحةً، ومهما كان صاحبها صالحاً، فهذا كله لا يرفعها إلى مقامات التشريع تستصدر منها الأحكام.
وقد حكى النووي (شرح صحيح مسلم ١/١١٥) عن القاضي عياض في الاحتجاج بما يراه النائم في منامه قولَه: "إنه لا يبطل بسببه ـ أي المنام ـ سنة ثبتت، ولا يثبت به سنة لم تثبت, وهذا بإجماع العلماء". ثم قال النووي: "وكذا قال غيره من أصحابنا وغيرهم. فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع"أهـ
وقال ﵀ (المجموع ٦/٢٩٢) : "لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان, ولم ير الناس الهلال, فرأى إنسان النبي ﷺ في المنام، فقال له: الليلة أول رمضان لم يصح الصوم بهذا المنام، لا لصاحب المنام ولا لغيره" أهـ.
إن الرؤيا الصالحة حقٌّ، بيد أنها لا تزيد عن أن تكون مبشرةً كما شهدت بهذا أحاديث كثيرة مشهورة، والرؤيا الصالحة جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة.
стр. 7188
أو تكون منذرةً تُوقظ صاحبها من غفلته، وتهديه إلى التوبة، ويشبه هذا ما وقع لعبد الله بن عمر ﵄ أنه رأى في المنام كأن ملكين أخذاه فذهبا به إلى النار. يقول ﵁: فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها أناس قد عرفتهم، فجعلت أقول أعوذ بالله من النار. قال: فلقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع. فقصصتها على حفصة. فقصتها حفصة على رسول الله ﷺ ، فقال:"نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل" فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلاً. متفق عليه
وقد يقع من المنامات ما يكشف للإنسان شيئاً من الحاضر المحجوب، مما يكون موجوداً في الواقع لكنه محجوب عن نظر الإنسان وعقله، كما يقع لبعضهم أنه يرى في منامه ما يذكره بأمرٍ قد ذهل عنه أو ينبهه إلى شيء قد نسيه، أو دلالته على موضع شيءٍ أضاعه، وكما وقع لبعض علماء السلف ـ أنسيت اسمه ـ أنه استعصى عليه حديثٌ طلبه في مظانه حتى أعياه الطلب فلم يجده، فرأى في منامه رجلاً ينبهه إلى موضع ذاك الحديث في كتب السنن.
هذه هي دلالات الرؤيا التي يصح أن يستأنس بها، أمَّا أن تكون مصدراً تتلقى منه الأحكام الشريعة، فنحرم شيئاً أو نبيحه أو نستحبه لأجل رؤيا فهذا لا يجوز، "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله".
والمقصود: أن تعمد قراءة سورة الأنعام في هذه الأيام من أجل هذه الرؤيا ـ التي يزعمونها صالحة ـ بدعةٌ ضلالة، واستحباب ذلك ركوبٌ لجادّة المبتدعة.
وعلى المرء أن يتقي الله ، وألا يكون مطيةً لنشر الشائعات والخرافات. وعليه إذا ورده شيء من هذه الرسائل التي لا يَعرِف لها أصلاً ولم يسمع بمثلها ـ عليه أن يتريّث، وألا يسارع في نشرها وبثّها حتى يسأل عنها أهل العلم.
وكفى بالمرء إثماً أن يُحدِّث بكل ما سمع.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 7189
رؤية الرسول ﷺ -
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/تعبير الرؤى
التاريخ ٤/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رؤية الرسول ﵊ حق, فهل الذي لا يرى الرسول الكريم ﵊ ليس إنساناً مؤمناً يستحق رؤيته ﷺ ؟ وما هي حقيقة الأمر؟ وهل توجد صلاة أو دعاء معين يجعلنا نرى الرسول ﷺ ؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
إن رؤية الرسول ﷺ في المنام ليست من العمل المكتسب، وإنما هي هبة من الله تعالى، وليس عيباً في الإنسان ألا يرى الرسول ﷺ في المنام، وإنما العيب هو مخالفته للرسول ﷺ ، والواجب على المكلف أن يجتهد في حسن المتابعة للنبي ﷺ فيتبع أوامره، ويجتنب نواهيه، ويؤمن بما جاء به من الأخبار، فإن هذا من مقتضى الشهادة للرسول ﷺ بالرسالة، وأما رؤيته ﷺ في المنام فهذا ليس من الأعمال المكتسبة وإنما هي من الإلهامات، ولا يقدح في إيمان الإنسان ألا يرى النبي ﷺ في المنام، فعلى السائل وغيره أن يجتهد في حسن المتابعة كما جاء في قوله - تعالى - "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" [آل عمران:٣١] ، وقوله: - جل وعلا - "وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا" [الحشر: من الآية٧] ، ونسأل الله تعالى التوفيق للجميع.
стр. 7190
الجديد
стр. 7191
كيف نجمع بين هذين الحديثين ؟
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٥/٦/١٤٢٢
السؤال
لماذا نهى النبي ﵇ عن تعليق الدعاء بالمشيئة، وورد عنه قول: ((لا بأس طهور -إن شاء الله-)) ؟
الجواب
ورد النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة في قوله ﷺ : ((لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له)) أخرجه البخاري عن أبي هريرة ﵁ (٧٤٧٧) . ولمسلم: (( ... وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه)) (٢٦٧٨) .
وهذا على إطلاقه، فإنّ تعليق الدعاء بالمشيئة يدلّ على ضعف في العزم، أو أن الداعي يخشى أن يُكره المدعوّ، والله لا مكره له، كما في الحديث.
وأما الحديث الذي أخرجه البخاري عن ابن عباس ﵄ أن النبي- ﷺ دخل على أعرابي يعوده، قال: وكان النبي ﷺ إذا دخل على مريض يعوده قال: ((لا بأس طهور إن شاء الله ... الحديث)) (٣٦١٦) فهذا الأسلوب أسلوب خبر، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة، مثال ذلك أن تقول: فلان ﵀، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن تُقيّد ذلك بالمشيئة. بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنّة، فإنه لابدّ من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأوّل دعاء، والثاني خبر، ولا يملك الإنسان الإخبار عن الغيب، فإن أخبر عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة والله أعلم.
стр. 7192
حجز مكان في المسجد
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٦/٦/١٤٢٢
السؤال
ما حكم حجز مكان في المسجد للصلاة؟
الجواب
إذا كان المرء داخل المسجد فلا حرج عليه أن يحجز مكاناً في الصف الأول، أو الصفوف المتقدمة. أو كان في المكان وخرج لحاجة كالوضوء فله أن يحجز المكان.
وأما إن حجز المكان وخرج لحاجة من حوائج الدنيا، أو لوقت طويل، أو للنوم فلا يجوز له حجز المكان؛ لأن غيره أحقّ به منه.
стр. 7193
المسبوق بالصلاة هل يدخل مع المتمّ ؟
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٤/٧/١٤٢٢
السؤال
إذا دخل من فاتته الصلاة، ووجد شخص يتمّ ما فاته هل يجوز لمن فاتته الصلاة أن يدخل مع المتم؟ أم أنه ينتظر لدخول أحد فاتته الصلاة؟ أم يصلي أم ماذا؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
أجاب عن هذا السؤال بعينه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ بما نصه:
(إذا جاء المسبوق المسجد، وقد صلى الناس، ووجد مسبوقاً يصلي شرع له أن يصلي معه، ويكون عن يمين المسبوق حرصاً على فضل الجماعة، ولا حرج في ذلك في أصح قولي العلماء) . (مجموع الفتاوى ١/٤٥٥) .
وفي موضع آخر قال: (يجوز الائتمام بمن دخل المسجد وقد سلم الإمام، بمن أدرك بعض الصلاة مع الإمام وقام يقضي ما بقي من صلاته) المرجع السابق ١/٤٤٤.
стр. 7194
زكاة الأرض التجارية
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٧/٦/١٤٢٢
السؤال
ما الحكم في الأراضي التي تشترى من أجل التجارة، وقد تبقى في ذمة المشترى عدة سنين؟ هل تزكى كلما حال عليها الحول، أم تزكى عند بيعها عن سنة واحدة؟ وما مقدار الزكاة فيها؟
الجواب
ما دام اشتراها للتجارة، ونيته مستمرة على هذا، فتزكى كلما حال عليها الحول، وإن عدل عن التجارة، ونوى بها البناء للسكن، أو التأجير فلا زكاة فيها حينئذٍ.
ومقدار الزكاة فيه كزكاة عروض التجارة، ربع العشر مما تساويه عند تمام الحول.
стр. 7195
المسبوق في صلاة الجنازة
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٥/٧/١٤٢٢
السؤال
كيف أقضي صلاة المسبوق لصلاة الجنازة؟ خاصة إذا دخلت مع الإمام ولاأعلم في أي تكبيرة؟
الجواب
إذا دخلت مع الإمام وقد فاتت بعض التكبيرات، فكبّر واقرأ الفاتحة، فإذا كبَّر الإمام التكبيرة الأخرى فكبّر وصلَّ على النبي ﷺ فإذا سلّم الإمام وأنت لم تقضِ صلاتك، فلا يخلو إن كانت الجنازة باقية على الأرض فأكمل صلاتك على صفتها الصحيحة الكاملة، وأما إذا كنت تخشى أن ترفع الجنازة ولا يبقى بين يديك شيء فتابع تكميل التكبيرات الأربع، ثم سلّم تسليمة واحدة على يمينك.
стр. 7196
تداهمني خواطر الرياء
المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز المجيدل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٥/٧/١٤٢٢
السؤال
في هذه الآونة كثر عند الشباب الوسواس والجواب عن الوضوء وغيرها واضح، ولكن هنا إشكال لم أجد من أجاب عليه! أن بعض الشباب يرى أنه يرائي في الدعوة إلى الله، ويحاول أن يطرد الشيطان، ولكنه يقول إني ألعب على نفسي في طرده ومازال الشيطان يوسوس له أنه مراءٍ، حتى إنه حاول ترك العمل، كيف يتخلص هذا الشاب من مشكلته؟
الجواب
لاشك في أن إخلاص العمل من شروط القبول، قال - تعالى-: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولايشرك بعبادة ربه أحداً "، وقال سبحانه: " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء " وفي الصحيح يقول ﷺ فيما يرويه عن ربه : " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه "، والنصوص في الوحيين كثيرة في هذا المعنى، فحرص المسلم على النجاة من هذا المفسد العظيم الرياء والسمعة من المجاهدة المشروعة، قال - تعالى-: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين " وهذا الشعور إن كان عارضاً خاطراً فهو لايضر، وإن كان مسيطراً على شعور الإنسان، فهو عرض لمرض، ذلك أن الشيطان -حفظنا الله منه- يشم قلب الإنسان، ويدرك وجهة ضعفه فيه فيأتيه منه، فتأثيره يعرض للإنسان في عباداته بصلاته وزكاته وحجه، وتارة بما يجب لتلك الأركان من الشروط كالوضوء والقبلة ونحوها، أو مفطرات الصيام، أو بلوغ النصاب ودوران الحول للزكاة وهكذا.
وقد يترقى الشيطان درجة في نفس المؤمن فيأتيه بمفسد لأصل عمل من أعمال البر، بأن يخوفه من الشرك الأصغر (الرياء) ، وبأنه يُسمع في عباداته، ويتظاهر بطاعاته، والحَلُّ في هذه الحالة أن يدرك المسلم أن هذا مكرٌ من عدوه ولون من ألوان حربه، ولو كان مرائياً أو منافقاً لما أيقظه الشيطان، وكيف يدعوه لترك أمر هو من أعظم ما يجهز به على المؤمنين، بل الشيطان سيجعله يستمر في هذا العمل، وذلك النفاق.
وقد حرص السلف على أن لايترك المسلم العمل خوفاً من الرياء بل قد اختلف العلماء في العبادة التي بدأها المسلم مخلصاً ثم ورد عليه الرياء في وسطها وهو يدافع ذلك الوارد هل يجازي عليها باعتبار البداية أو يسقط أجرها باعتبار النهاية والخاتمة والجمهور على الأول كما حكاه ابن جرير، وإذا عَظٌم الله في نفس العابد، فهو يضع الناس في موضعهم الصحيح فشدة مراقبة العبد لربه وكمال علمه واطلاعه من أعظم ما يوعظ به المسلم، ولذا لاتخلو ورقة من المصحف من ذكر علمه -سبحانه-، واطلاعه. وذَكَر أهل العلم أن هذا أعظم واعظ في القرآن.
كما أن الشعور العارض الغير مستقر لايفسد العمل ويسمى الخواطر، وهذا من عمل الشيطان قال ـ تعالى ـ في وصف المؤمنين: ((وإذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)) فهو يمسهم ولكنهم يتذكرون.
стр. 7197
ـ وأما فرح المسلم بمدح إخوانه له على عمل صالح عمله فانتفعوا به هم أو غيرهم فهو لايضره، فقد جاء في (صحيح مسلم) من حديث أبي ذر ﵁ قال: " قيل لرسول الله ﷺ : أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال: تلك عاجل بشرى المؤمن " (صحيح مسلم ٢٦٤٢) .
стр. 7198
زكاة مساهمات الأراضي
المجيب د. سعود بن محمد البشر
عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٥/٧/١٤٢٢
السؤال
ساهمت في قطعة أرض، واستمرت المساهمة أكثر من خمس سنوات ولم تصفى لمشاكل بها، ونظراً لحاجتي الماسة للمال بعتها بخسارة، وأنا مديون الآن، علماً أني لم أخرج زكاتها طوال تلك السنوات، فهل يجب علي إخراج الزكاة عنها الآن؟ مع العلم أني لازلت مديوناً.
الجواب
هذه المساهمة التي فيها مشاكل هي بمثابة المال الذي عند مليئ مماطل، فتزكى إذا قبضت لسنة واحدة هي سنة القبض، وإن زكيت لكل ما مضى من السنوات فهو أحوط، وأبرأ للذمة.
стр. 7199
صلاة المنفرد خلف الصف
المجيب
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
هل يجوز أن يتراجع أحد المصلين في جماعة ليصطف بجانب شخص منفرد بالخلف؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
تجوز الحركة التي لمصلحة الصلاة ولا تفسدها، فقد كان الرسول- ﷺ يفتح الباب لعائشة وهو يصلي النافلة.
لكن هل يحتاج إلى تلك الحركة المسؤول عنها لا شك أن صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح لكن إذا عجز عن المصافة لاكتمل الصفوف أمامه فليس له أن يجذب رجلاً من أمامه ليصافه بل عليه البحث عن فرجة فإن لم يتمكن فإن بعض أهل العلم يرى أنه يتقدم ليصف عن يمين الإمام، ويرى آخرون أنه يصف خلف الصف وحده؛ لأن مصافته لغيره واجبة تسقط بالعجز كغيرها من الواجبات، وهذا أيسر وأسهل فلا يشوش على المأمومين وخاصة إذا كانت الصفوف كثيرة والله أعلم.
стр. 7200
من أتبع من العلماء ؟
المجيب د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
أنا إنسان قلق أقف على مفترق طرق الحيرة تقلقني حيث أجد نفسي في مأزق كامن في كوني مأموراً بسؤال أهل الذكر واتباعهم وهم ففي نظري ونظر البعض في طرفين:
علماء وضعتهم حكوماتهم ودولهم بشكل رسمي للفتيا، وعلى الطرف الآخر من يقف مناهضاً يكفرهم ويكفر حكوماتهم ويصف فتواهم وكلامهم بأنه يتمشى مع رغبات الدولة بعيداً عن كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وكل من الطرفين يورد أدلة يحيرني ولا أدري الحق مع من منهم، وأني سائلكم أن تنقذوني وتوضحوا لي الحق فأنا في انتظار جوابكم.
الجواب
ينبغي عدم التعجل في تكفير الأشخاص أو المؤسسات والحذر من ذلك، والتحرّز من الانزلاق في التكفير دون علم أو تثبت، فالكفر حكم شرعي متلقى عن صاحب الشريعة، والتكفير حق الله تعالى، فلا بد من مراعاة ضوابط التكفير وموانعه، والالتفات إلى عوارض الأهلية، ومن ذلك التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين ومراعاة العذر بالجهل، وتحقق قيام الحجة، ومانع التأول في التكفير، واعتبار المقاصد في باب التكفير.
وكما نحذر من الغلو والإفراط، ففي المقابل نحذر من مسلك التبرير والتهوين، فلا يغلق باب الردة فيحكم بإسلام من ظهر كفره بالحجة والبرهان، فإن كان إخراج رجل من الإسلام من الأمور العظام، فكذا العكس.
وما أورده السائل من نقد لبعض أهل العلم فنوصي السائل بتقدير أهل العلم والانتفاع بعلومهم، وإن احتيج إلى الكلام فيهم فلا يكون ذلك إلا بعلم وعدل، وأن يحذر من التقول والتخرص، أو الظلم والتعدي، لا سيما وأن لحوم العلماء مسمومة، وأن يُعنى باتباع الحق والدليل، وألا يتبع العالم في زلته، وكما قال معاذ بن جبل ﵁: " واحذروا زيغة الحكيم " وعلى السائل أن يتجنب هذا التهويل الذي عرض له، وذلك بأن يلجأ إلى ربه وينكسر بين يديه، ويسأله أن يهديه لما اختلف من الحق بإذنه. وأن يشتغل بما ينفعه من العلم النافع والعمل الصالح والله أعلم.
стр. 7201
أفضلية ميامن الصفوف
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
هل ورد حديث عن النبي r يبين فضل يمين الصف في الصلاة عن يساره؟
الجواب
أخرج الإمام مسلم (رقم ٧٠٩) ؛ وأبو داوود (رقم ٦١٥) ، والنسائي (رقم ٨٢٢) ، وابن ماجة (رقم ١٠٠٦) ، وابن خزيمة في صحيحه (رقم ١٥٦٣ - ١٥٦٥) ، من حديث البراء بن عازب، قال: "كُنّا إذا صًلّينا خلفَ رسول الله ﷺ أحببنا أن نكون عن يمينه، يُقبل علينا بوجهه ".
وقد بّوب عليه ابن خزيمة بقوله: "استحباب قيام المأموم في ميمنة الصفّ"
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنّف (١/٣٤١) من طريق ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عَمرو، قال: "خير المسجد المقام، ثم ميامن المسجد".
وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة (رقم ١٠٢٧) ، من هذا الوجه، بلفظ " خير المسجد خلف المقام، وعن يمين الإمام".
وإسناده صحيح، إذا كان عطاء بن أبي رباح سمع من عبد الله بن عَمرو، وظاهر تصحيح ابن خزيمة وابن حبّان والحاكم لعطاء عن عبد الله بن عَمرو أنه قد سمع منه.
وهذان الحديثان وإن كان ظاهرهما الوقف، لكنهما مثالان صحيحان للموقوف الذي له حكم الرفع:
أمّا الأول: لأنه فعلٌ بمحضر النبي ﷺ وأقرّهم عليه.
وأمّا الثاني: فلأنه فضيلةٌ لا تُقال بالاجتهاد، ولا يظهر أنها من الإسرائيليّات. لذلك فهما كافيان لبيان فضيلة ميامن الصفوف على مياسرها.
وهناك حديث آخر لكنه ضعيف، وهو حديث عائشة مرفوعاً: "إن الله وملائكته يُصَلون على الذين يُصَلّون على ميامن الصفوف". انظره في تمام المنّة للألباني (٢٨٨) والله أعلم.
стр. 7202
هل أدخل في الصلاة الحاضرة بنية الفائتة
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
آتي من العمل مرهقاً وغالباً ما أنام عن صلاة العصر، ولا أستيقظ إلا مع أذان المغرب فأسرع لإدراك الجماعة. فهل أصلي معهم المغرب ثم أقضي العصر بعدها أم ماذا أفعل؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
أولاً، اعلم أن عملك هذا - وهو تأخير الصلاة عن وقتها عملٌ منكر عظيم وتستتاب عليه ولا يقبل من مسلم، لكن من ترك الصلاة لعذر ثم دخل المسجد فوجدهم يصلون الصلاة الحاضرة فقد أفتى كل من الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين - رحمهما الله تعالى - بأنك تدخل مع الجماعة بنية الصلاة الفائتة ثم تصلي الصلاة الحاضرة بعدها ليحصل الترتيب. وعلى هذا فأنت تصلى معهم المغرب بنية العصر وتأتي بركعة رابعة بعد سلام الإمام - والله أعلم.
стр. 7203
هل يزاد في صلاة المغرب رابعة لتصير شفعاً للمتطوع ؟
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن المشعل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٠/٨/١٤٢٢
السؤال
لم أدرك صلاة الجماعة لصلاة المغرب، فطلبت من أحد الذين فرغوا من صلاة المغرب للصلاة معي لتكون له نافلة ولي فرضاً، فهل يسلم معي أم يتم الركعة الرابعة؟ أفيدوني مأجورين، والله يحفظكم.
الجواب
إذا تطوع أحد المصلين بالصلاة معك فإنه يؤجر على ذلك إن شاء الله تعالى لقول النبي ﷺ للرجل الذي فاتته الصلاة: "من يتصدق على هذا؟ " أخرجه أبو داوود والترمذي وصححه جمع، والراجح من أقوال أهل العلم أن هذا عام في كل الصلوات المفروضة ومنها المغرب فلا يزاد فيها لتصير شفعاً بل تعاد على هيئتها والعلم عند الله تعالى.
стр. 7204
تعزية النصارى
المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١/٦/١٤٢٢
السؤال
هل يجوز تقديم التعزية للنصارى وكيف يكون في حالة الإيجاب؟
الجواب
نعم يجوز تعزيتهم عند الوفاة، وعيادتهم عند المرض، ومواساتهم عند المصيبة. فعن أنس ﵁ قال: ((كان غلام يهودي يخدم النبي ﷺ فمرض، فأتاه النبي ﷺ يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: ((أسلم)) ، فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: أطع أبا القاسم ﷺ فأسلم، فخرج النبي ﷺ وهو يقول: ((الحمد لله الذي أنقذه من النار)) . أخرجه البخاري (١٣٥٦) .
وعنه ﵁ أن يهودياً دعا النبي ﷺ إلى خبز شعير، وإهالة سنخة فأجابه. أخرجه أحمد (١٣٢٠١) بسند صحيح.
وينبّه على أن المسلم إذا فعل ذلك فعليه أن ينوي بذلك دعوتهم، وتأليف قلوبهم على الإسلام، ويدعوهم بالطريقة المناسبة في الوقت المناسب.
كما ينبّه أيضاً على أنه في حالة التعزية لا يدعى لميّتهم بالمغفرة وبالرحمة أو الجنة، لقوله تعالى: ((ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أُولي قربى)) وإنما يدعى لهم بما يناسب حالهم بحثهم على الصبر، ومواساتهم، وتذكيرهم بأن هذه سنّة الله في خلقه. والله أعلم.
стр. 7205
تأجير جزء من المسجد
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٥/٥/١٤٢٢
السؤال
لدينا مسجد ذو مساحة كبيرة، وملحق به مكتبة ليس لها مدخل إلا من داخل المصلى. وقد اقترح بعض الإخوة أن تؤجر هذه المكتبة على بعض المؤسسات الخيرية التي تقيم دورات إدارية ومهارية وشرعية بمقابل يعود لصالح المسجد، لكنني أخشى أن يكون هذا العمل من البيع في المسجد، فما الحكم مأجورين؟
الجواب
إذا كان هذا المسجد داخل المملكة، فلا يصح التصرف في أي جزء من أجزائه إلا بعد مراجعة إدارة الأوقاف والمساجد في بلده؛ لأنها هي الجهة التي جعل لها ولي الأمر رعاية المساجد، والنظر فيما يخصها.
وأما إذا كان هذا المسجد خارج المملكة فلا يجوز التصرف بتأجير أي جزء من أجزائه، لأنه جعل وقفاً لما خصص له والله أعلم.
стр. 7206
رش الماء على قبر الميت ؟
المجيب د. عبد العزيز بن أحمد البجادي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٩/٤/١٤٢٢
السؤال
أرى بعض الأخوة المسلمين عند زيارة القبور يقومون برش الماء على قبر الميت. فما أصل وحكم ذلك العمل في الإسلام؟.وجزاكم الله خيراً.
الجواب
استحب طائفة من العلماء أن يرش القبر عقب الدفن، وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي, وأحمد، وهو المقرر عند جل أصحابهم، تمسكاً بحديث جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي ﷺ رش الماء على قبر إبراهيم ابنه، وحديث جابر أن بلالاً رش على قبر النبي ﷺ الماء رشاً، وسائر العلماء على أن هذا غير مشروع، لأن الحديثين أخرجهما البيهقي بإسنادين ضعيفين، فإن الأول مرسل، والآخر فيه الواققدي، وهو ضعيف، وفقكم الله إلى سبيل الرشاد.
стр. 7207
زكاة الأرض
المجيب د. عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
عضو الإفتاء سابقاً
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٩/٤/١٤٢٢
السؤال
امرأة اشترت قطعتي أرض ولم تنو بها التجارة، هل عليها زكاة؟
الجواب
لا زكاة فيها حتى تُباع، فإذا باعتها أخرجت زكاة سنة واحدة، فإن عمرتها فلا زكاة فيها، وإن أجَّرتها فالزكاة في أُجرتها إذا حال عليها الحول.
стр. 7208
قراءة الفاتحة على روح الميِّت
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٩/٤/١٤٢٢
السؤال
هناك عادة منتشرة بين الناس ألا وهي قراءة الفاتحة على روح الميِّت، يُرجى بيان الحكم الشرعي في هذه العادة وجزاكم الله خيراً؟
الجواب
اختلف أهل العلم في إهداء القراءة للميِّت، وذهب أكثرهم إلى الجواز قياساً على الصدقة.
وذهب جمع من أهل العلم إلى أنَّه لا تُهدى القراءة، ولا يصل ثوابها، وذلك أنَّ أمر الثواب غيب لا يقطع به الإنسان لنفسه، ولا يملك الإنسان التصرُّف فيه، وإنَّما المشروع فعل العبادة عن الغير كالصدقة عنه، فيقتصر فيه على ما ورد، ولم يرد عن الرَّسول ﷺ ولا عن أحدٍ من أصحابه القراءة عن الميِّت، لا أمراً ولا إذناً، وهذا القول أظهر.
وليس لسورة الفاتحة خصوصيَّة في هذا الحكم. فلم يفرِّق المجيزون ولا المانعون بين الفاتحة وغيرها، فتخصيص الفاتحة بذلك لا أصل له، والمعروف أنَّ الَّذين يستحبون قراءة الفاتحة على روح الميت من العامة أو من غيرهم يخُّصون ذلك ببعض الأحوال والمناسبات، مثل قراءتها عند دفنه، أو عند الإحداد المبتدع، أو عند العزاء، وهذا كله بدع، كالَّذين يقفون قياماً حداداً على ميِّت ويقرؤون الفاتحة. وينبغي أن يُعلم أن استئجار من يقرأ القرآن ويهدي ثوابه حرام على المستأجِر والمستأجَر باتفاق أهل العلم، لأن من يقرأ القرآن بالأجرة لا ثواب له، فيجب الحذر من هذه العادة القبيحة المنكرة. أهـ.
والله أعلم
стр. 7209
الجماعة الثانية في المسجد . .
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٢/٧/١٤٢٢
السؤال
تحدث الإمام في المسجد ونهى عن إقامة الجماعة الثانية في المسجد وبين إن ذلك مما يفرق بين المسلمين فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيراً؟
الجواب
نعم، نقول إذا قصدت الجماعة المتأخرة التخلف عن الإمام الراتب لتصلي بعده فهذا لا يجوز، لأن في هذا تفريقاً لجماعة المسلمين، وأما إذا لم تقصد الجماعة المتخلفة التأخر عن الإمام وإنما فاتت عنها الجماعة لعذر شرعي كالنوم أو شغل يبيح ذلك فلا بأس بإقامة جماعة أخرى بعد الجماعة الأولى، والدليل قول النبي ﷺ في الرجل الذي دخل المسجد بعد الصلاة من يتصدق على هذا؟ أي يصلي معه. لكن لا يجوز إقامة جماعتين في وقت واحد والله أعلم.
стр. 7210
سماع الميت ما يجرى حوله
المجيب د. عبد الله بن محمد الغنيمان
رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٢/٧/١٤٢٢
السؤال
إذا توفي شخص هل يشعر بالذي يجري حوله من أهله عند وجوده عندهم في البيت قبل غسله ودفنه وتكفينه، وهل الميت يسمع كل ما يدور بجانبه؟
الجواب
الميت لا يدري ما يدور عنده ولا يشعر بما يفعله أهله، إنما إذا وضع في قبره ردت إليه روحه كما جاء في الحديث، ثم جاء سؤال الملكين له.
وبعد ذلك تكون الروح لها صلة بالبدن، لكن هذه الصلة ليست كاتصالها بالبدن في الدنيا؛ لأن تعلقات الروح بالبدن تختلف حسب الأطوار التي للإنسان، فتعلقها ببدنه وهو في بطن أمه غير تعلقها به وهو في الحياة الدنيا وبعد خروجه من بطن أمه وكذلك تعلقها به قبل موته غير تعلقها به بعد موته، وكذلك بعد البعث فهو أكمل وأتم بحيث لا تقبل المفارقة، فعلى هذا فشعوره بمن يزوره على هذا المعنى.
стр. 7211
بناء دورات المياه أسفل المسجد
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٦/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
ظهرت في بعض المناطق من بلادنا ظاهرة في بناء المساجد، وهي أنه يُبنى المسجد من دورين أو أكثر، ويخصص الدور الأرضي منه -أعزكم الله - لدورات المياه،
أفتونا -جزاكم الله خيراً-.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأحسن والأفضل أن تخرج دورات المياه خارج المسجد، وأن تكون منعزلة عن المصلى، فإن لم يتيسر ذلك إما لشح النفقة أو العقار، أو غير ذلك، فلا بأس أن تكون دورات المياه في الدور الأول، والمصلى يكون في الدور الثاني، والصلاة على النجاسة إذا كان هناك حائل لا بأس به؛ لأن المصلي إنما صلى على أرض طاهرة، وفي حديث جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: "وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً" رواه البخاري (٤٣٨) ، ومسلم (٥٢١) ، وحديث أبي سعيد- ﵁ أن النبي ﵊ قال: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه الترمذي (٣١٧) ، وأبو داود (٤٩٢) ، وابن ماجة (٧٤٥) ، وهذا ليس صلاة بالمقبرة، وليس في الحمام، وما ورد من النهي من حديث ابن عمر ﵄ من الصلاة على سبعة مواضع ذكر منها الحمام، فإن هذا لا يثبت عن النبي ﷺ ، والصواب في ذلك صحته، وأن هذا جائز ولا بأس به، ولكن -كما أسلفت- إن وضعت دورات المياه خارج المسجد فهذا أحسن وأولى. والله أعلم.
стр. 7212
لبس الأصفر من الثياب
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٠/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
قرأت حديثاً أن النبي ﷺ كان يصبغ لحيته بالصفار، وكان يصبغ ملابسه وعمامته بالصفار، لكن هناك حديث آخر يحرم على الرجل لبس الصفار. فهل لبس الأصفر من الملابس حلال، أم لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد جاءت أحاديث بنهي الرجال عنه، منها ما في صحيح مسلم (٢٠٧٧) عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: رأى رسول الله ﷺ عليّ ثوبين معصفرين، فقال: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها".
وما في صحيح مسلم (٢٠٧٨) أيضاً عن علي ﵁، أن النبي ﷺ نهاه عن لبس المعصفر.
والعصفر نبت بأرض العرب كما في معاجم اللغة.
وقد اختلف في اللون الذي يتركه العصفر على الثياب، هل هو الصفرة، أم الحمرة؟
وعلى كل تقدير فإن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه لبس الأصفر، ولبس الأحمر.
فأما لبس الأصفر، فمنه ما في الصحيحين البخاري (١٦٦) ومسلم (١١٨٧) عن ابن عمر ﵄ وقد سئل عن جملة مما يفعله، ومنها صبغه بالصفرة، فقال: وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله ﷺ يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها.
وفي المسند (٥٧١٧) عن ابن عمر ﵄ أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران، فسئل عن ذلك، فقال: (إني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله ﷺ يدهن به ويصبغ به ثيابه) . وأخرجه أبو داود (٤٢١٠) بنحوه.
وأما لبس الأحمر، فمنه ما في الصحيحين البخاري (٢٣٧٦) ومسلم (٥٠٣) عن أبي جحيفة ﵁، أنه رأى النبي ﷺ خرج في حلة حمراء مشمراً. وكذلك ما في الصحيحين البخاري (٣٥٥١) ومسلم (٢٣٣٧) عن البراء ﵁ قال: رأيته في حلة حمراء.
وقد اختلف العلماء في الجمع بين أحاديث النهي، وأحاديث الإباحة، وأقرب الأوجه في ذلك ما ذكره الترمذي (٢٨٠٧) ﵀ لما روى حديثاً في النهي عن لبس الأحمر -وهو حديث ضعيف - قال: معناه عند أهل الحديث أنه كره المعصفر، ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر أو غيره فلا بأس به إذا لم يكن معصفراً ا. هـ.
وعلى هذا فلا بأس -إن شاء الله- بلبس ما لونه أصفر، وكذلك ما كان لونه أحمر، وإن كان ابن القيم ﵀ حمل ما جاء عن النبي ﷺ من لبسه الأحمر على المخطط دون الأحمر القاني (الخالص) ، فإذا اجتنب الأحمر الخالص فهذا حسن.
وإذا علم أن ما كان لونه أحمر أو أصفر، إنما هو بمادة العصفر فليجتنبه، كما دل عليه الحديث السابق، ولعل العلة مشابهة الكفار، لكونهم يصبغون بالعصفر.
وإن كان هذا في الواقع نادراً فيما يظهر، حيث صارت الأصباغ في الأعم الأغلب من المواد البترولية والكيميائية.
وعلى كل حال فما علم أنه ليس مصبوغاً بالعصفر، أو لم يعلم حاله، فالأصل فيه الإباحة.
والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 7213
الأناشيد المصحوبة بمؤثرات صوتية !
المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٩/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
قد كثر في الآونة الأخيرة إصدار بعض الأناشيد المسماة (أناشيد إسلامية) تؤدى بأداء يشبه أداء الأغاني المحرمة، وتكون مصحوبة ببعض المؤثرات الصوتية المشابهة للموسيقى! وتتضمن كلمات غير هادفة. فما حكم أدائها، إصدارها، وسماعها؟ وما الضوابط المعتبرة في الإنشاد؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن هذا اللون من الأناشيد الموصوفة في السؤال أعلاه، لا يصح أن يسمى: (أناشيد إسلامية) بل هي أقرب إلى أن تلحق بالسماع المحرم، ومشابهة الصوفية. فلا يجوز أداؤها على النحو المذكور، ولا سماعها، ولا تداولها.
وأما الضوابط التي تجب مراعاتها في الإنشاد المباح:
أولاً: ألا يعتقد المنشد أن فعله هذا عبادة، فإنه لا يتعبد لله إلا بما شرع. وغاية ما يقال، إذا سلم من المحاذير، أنه مباح.
ثانياً: أن يكون الحامل له عليه طرد السآمة والملل، واستجلاب النشاط، كما يصنع الحرفيون في البناء، والحفر، أو المسافرون لقطع مراحل الطريق، وما شابه ذلك. ولا يكون ديدناً للإنسان يهدر فيه وقته، ويدمن عليه.
ثالثاً: ألا يكون مقصوداً لذاته؛ تنشأ له الفرق وتعقد له الاحتفالات، ويجتمع له الناس.
رابعاً: أن يخلو من آلات الطرب الوترية، والهوائية، وما في حكمها، فإن العبرة بالمخرّجات المسموعة، بقطع النظر عن طريقة إخراجها.
خامساً: ألا يشابه لحون الفساق، وأداء المتميعين؛ بإصدار التأوهات، والهمهمات، وما يسمونه (الموَّالات) ، والأصوات الناعمة التي قد تثير الغرائز والشهوات.
سادساً: أن يخلو من الكلمات الفارغة، والمعاني الفاسدة، والهزل المذموم، والكذب، وأن يكون مثيراً للحماس والنشاط، أو الموعظة الصالحة.
وإني لأدعو إخواني من الشباب، وغيرهم، إلى أن يشغلوا أوقاتهم بالنافع المفيد. وأن يأخذوا أنفسهم بالجد والحزم، ولا بأس بالترويح المباح، كما أدعو أصحاب التسجيلات إلى أن يعتنوا بإخراج المواد الإعلامية، والتربوية، المثمرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
стр. 7214
حبس الحيوان المؤذي حتى الموت !
المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١١/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
ما حكم امرأة حبست أرنباً في جحر حتى مات لأنه تسبب في إتلاف مزرعتها؟ وماذا يقول الشرع في امرأة أسقطت صغار العصفور من الشجرة من غير قصد منها -فخافت أن يعاقبوها لأجل هذا الأمر- فقامت برميهم في حفرة؟ لكن لا نعلم ماتوا أم لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإذا كان هذا الأرنب يتلف المزروعات فلا بأس بذبحه وأكله، لكن لا ينبغي حبسه حتى الموت لأن في هذا تعذيباً للحيوان، وقد نهى عنه الشرع، كما في حديث نهى رسول الله ﷺ أن تصبر البهائم أي تحبس حتى تموت. صحيح البخاري (٥٥١٣) ، وصحيح مسلم (١٩٥٦) .
ومعلوم أن كل مؤذ يجوز التخلص منه، بقتله، أو خنقه، هذا كله إذا لم تكن القضية في مكة المكرمة أو الحرم كله، وإلا فعليها فدية وهي ذبح شاة صغيرة في حرم مكة المكرمة، توزع على الفقراء. والله أعلم.
الجواب الثاني:
الحمد لله، لا ينبغي إيذاء صغار الطيور لأن ذلك مخالف لهدي النبي ﷺ ففي سنن أبي داود (٢٦٧٥) ابن مسعود ﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر؛ فانطلق لحاجته، فرأينا حمَّرة معها فرخان؛ فأخذنا فرخيها؛ فجاءت الحمرة، فجعلت تفرش، فجاء النبي ﷺ فقال: "من فجع هذه بولدها! ردوا ولدها إليها". ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال: "من حرّق هذه؟ ". قلنا: نحن. قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار". والله أعلم.
هذا كله إذا لم تكن القضية في مكة المكرمة أو الحرم كله، وإلا فعليها فدية وهو دفع قيمة هذه الطيور للفقراء في حرم مكة المكرمة. والله أعلم.
стр. 7215
حق المدير في الإذن للموظفين بالخروج !
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٤/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
أنا موظف أعمل في دائرة حكومية، حيث إن الدوام من الساعة (٧,٣٠-٣،٣٠) ، إلا أن مدير الدائرة يسمح لنا بالخروج من العمل قبل الوقت المحدد بحوالي ساعة إلا ربع، علماً أنه لا يترتب على ذلك أي تأخير في سير العمل، هل خروجنا من العمل في هذه الحالة جائز أم لا؟ وهل له الحق في ذلك؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن الجواب عن هذا السؤال يختلف باختلاف الأحوال كما يلي:
١- إن كان للمدير صلاحية في هذا التصرف من قبل من هو فوقه فلا حرج عليكم.
٢- إن كان ثم عُرف أو عادة متبعة في التساهل بمثل هذا الوقت في جميع الجهات التي تشبه عملكم، فأرجو ألا يكون بذلك بأس.
٣- إن كنتم تعلمون أن المدير لا صلاحية له في ذلك، وقد نص عقد العمل على استيفاء الزمن المحدد لكم، فلا أرى لكم رخصة في خروجكم قبل الموعد المحدد، حتى وإن كان ذلك لا يؤثر على سير العمل، ذلك أنكم من قبيل الأُجَرَاءِ الخاصين كما يعبر الفقهاء، وهم الأجراء المتعلقون بالزمن وليس بالعمل.
٤- إن كنتم لا تعلمون الحال فقد يقال حينئذ: إن المسؤولية تقع على المدير وحده، فما دام قد أذن لكم فهو المسؤول عنكم وتسقط عنكم التبعة. والله أعلم.
следующие страницы →