Полный текст (10 202 стр.). Показаны 7211–7250 · переход к 7216.
стр. 7211
بناء دورات المياه أسفل المسجد
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٦/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
ظهرت في بعض المناطق من بلادنا ظاهرة في بناء المساجد، وهي أنه يُبنى المسجد من دورين أو أكثر، ويخصص الدور الأرضي منه -أعزكم الله - لدورات المياه،
أفتونا -جزاكم الله خيراً-.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأحسن والأفضل أن تخرج دورات المياه خارج المسجد، وأن تكون منعزلة عن المصلى، فإن لم يتيسر ذلك إما لشح النفقة أو العقار، أو غير ذلك، فلا بأس أن تكون دورات المياه في الدور الأول، والمصلى يكون في الدور الثاني، والصلاة على النجاسة إذا كان هناك حائل لا بأس به؛ لأن المصلي إنما صلى على أرض طاهرة، وفي حديث جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: "وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً" رواه البخاري (٤٣٨) ، ومسلم (٥٢١) ، وحديث أبي سعيد- ﵁ أن النبي ﵊ قال: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه الترمذي (٣١٧) ، وأبو داود (٤٩٢) ، وابن ماجة (٧٤٥) ، وهذا ليس صلاة بالمقبرة، وليس في الحمام، وما ورد من النهي من حديث ابن عمر ﵄ من الصلاة على سبعة مواضع ذكر منها الحمام، فإن هذا لا يثبت عن النبي ﷺ ، والصواب في ذلك صحته، وأن هذا جائز ولا بأس به، ولكن -كما أسلفت- إن وضعت دورات المياه خارج المسجد فهذا أحسن وأولى. والله أعلم.
стр. 7212
لبس الأصفر من الثياب
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٠/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
قرأت حديثاً أن النبي ﷺ كان يصبغ لحيته بالصفار، وكان يصبغ ملابسه وعمامته بالصفار، لكن هناك حديث آخر يحرم على الرجل لبس الصفار. فهل لبس الأصفر من الملابس حلال، أم لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد جاءت أحاديث بنهي الرجال عنه، منها ما في صحيح مسلم (٢٠٧٧) عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: رأى رسول الله ﷺ عليّ ثوبين معصفرين، فقال: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها".
وما في صحيح مسلم (٢٠٧٨) أيضاً عن علي ﵁، أن النبي ﷺ نهاه عن لبس المعصفر.
والعصفر نبت بأرض العرب كما في معاجم اللغة.
وقد اختلف في اللون الذي يتركه العصفر على الثياب، هل هو الصفرة، أم الحمرة؟
وعلى كل تقدير فإن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه لبس الأصفر، ولبس الأحمر.
فأما لبس الأصفر، فمنه ما في الصحيحين البخاري (١٦٦) ومسلم (١١٨٧) عن ابن عمر ﵄ وقد سئل عن جملة مما يفعله، ومنها صبغه بالصفرة، فقال: وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله ﷺ يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها.
وفي المسند (٥٧١٧) عن ابن عمر ﵄ أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران، فسئل عن ذلك، فقال: (إني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله ﷺ يدهن به ويصبغ به ثيابه) . وأخرجه أبو داود (٤٢١٠) بنحوه.
وأما لبس الأحمر، فمنه ما في الصحيحين البخاري (٢٣٧٦) ومسلم (٥٠٣) عن أبي جحيفة ﵁، أنه رأى النبي ﷺ خرج في حلة حمراء مشمراً. وكذلك ما في الصحيحين البخاري (٣٥٥١) ومسلم (٢٣٣٧) عن البراء ﵁ قال: رأيته في حلة حمراء.
وقد اختلف العلماء في الجمع بين أحاديث النهي، وأحاديث الإباحة، وأقرب الأوجه في ذلك ما ذكره الترمذي (٢٨٠٧) ﵀ لما روى حديثاً في النهي عن لبس الأحمر -وهو حديث ضعيف - قال: معناه عند أهل الحديث أنه كره المعصفر، ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر أو غيره فلا بأس به إذا لم يكن معصفراً ا. هـ.
وعلى هذا فلا بأس -إن شاء الله- بلبس ما لونه أصفر، وكذلك ما كان لونه أحمر، وإن كان ابن القيم ﵀ حمل ما جاء عن النبي ﷺ من لبسه الأحمر على المخطط دون الأحمر القاني (الخالص) ، فإذا اجتنب الأحمر الخالص فهذا حسن.
وإذا علم أن ما كان لونه أحمر أو أصفر، إنما هو بمادة العصفر فليجتنبه، كما دل عليه الحديث السابق، ولعل العلة مشابهة الكفار، لكونهم يصبغون بالعصفر.
وإن كان هذا في الواقع نادراً فيما يظهر، حيث صارت الأصباغ في الأعم الأغلب من المواد البترولية والكيميائية.
وعلى كل حال فما علم أنه ليس مصبوغاً بالعصفر، أو لم يعلم حاله، فالأصل فيه الإباحة.
والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 7213
الأناشيد المصحوبة بمؤثرات صوتية !
المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٩/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
قد كثر في الآونة الأخيرة إصدار بعض الأناشيد المسماة (أناشيد إسلامية) تؤدى بأداء يشبه أداء الأغاني المحرمة، وتكون مصحوبة ببعض المؤثرات الصوتية المشابهة للموسيقى! وتتضمن كلمات غير هادفة. فما حكم أدائها، إصدارها، وسماعها؟ وما الضوابط المعتبرة في الإنشاد؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن هذا اللون من الأناشيد الموصوفة في السؤال أعلاه، لا يصح أن يسمى: (أناشيد إسلامية) بل هي أقرب إلى أن تلحق بالسماع المحرم، ومشابهة الصوفية. فلا يجوز أداؤها على النحو المذكور، ولا سماعها، ولا تداولها.
وأما الضوابط التي تجب مراعاتها في الإنشاد المباح:
أولاً: ألا يعتقد المنشد أن فعله هذا عبادة، فإنه لا يتعبد لله إلا بما شرع. وغاية ما يقال، إذا سلم من المحاذير، أنه مباح.
ثانياً: أن يكون الحامل له عليه طرد السآمة والملل، واستجلاب النشاط، كما يصنع الحرفيون في البناء، والحفر، أو المسافرون لقطع مراحل الطريق، وما شابه ذلك. ولا يكون ديدناً للإنسان يهدر فيه وقته، ويدمن عليه.
ثالثاً: ألا يكون مقصوداً لذاته؛ تنشأ له الفرق وتعقد له الاحتفالات، ويجتمع له الناس.
رابعاً: أن يخلو من آلات الطرب الوترية، والهوائية، وما في حكمها، فإن العبرة بالمخرّجات المسموعة، بقطع النظر عن طريقة إخراجها.
خامساً: ألا يشابه لحون الفساق، وأداء المتميعين؛ بإصدار التأوهات، والهمهمات، وما يسمونه (الموَّالات) ، والأصوات الناعمة التي قد تثير الغرائز والشهوات.
سادساً: أن يخلو من الكلمات الفارغة، والمعاني الفاسدة، والهزل المذموم، والكذب، وأن يكون مثيراً للحماس والنشاط، أو الموعظة الصالحة.
وإني لأدعو إخواني من الشباب، وغيرهم، إلى أن يشغلوا أوقاتهم بالنافع المفيد. وأن يأخذوا أنفسهم بالجد والحزم، ولا بأس بالترويح المباح، كما أدعو أصحاب التسجيلات إلى أن يعتنوا بإخراج المواد الإعلامية، والتربوية، المثمرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
стр. 7214
حبس الحيوان المؤذي حتى الموت !
المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١١/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
ما حكم امرأة حبست أرنباً في جحر حتى مات لأنه تسبب في إتلاف مزرعتها؟ وماذا يقول الشرع في امرأة أسقطت صغار العصفور من الشجرة من غير قصد منها -فخافت أن يعاقبوها لأجل هذا الأمر- فقامت برميهم في حفرة؟ لكن لا نعلم ماتوا أم لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإذا كان هذا الأرنب يتلف المزروعات فلا بأس بذبحه وأكله، لكن لا ينبغي حبسه حتى الموت لأن في هذا تعذيباً للحيوان، وقد نهى عنه الشرع، كما في حديث نهى رسول الله ﷺ أن تصبر البهائم أي تحبس حتى تموت. صحيح البخاري (٥٥١٣) ، وصحيح مسلم (١٩٥٦) .
ومعلوم أن كل مؤذ يجوز التخلص منه، بقتله، أو خنقه، هذا كله إذا لم تكن القضية في مكة المكرمة أو الحرم كله، وإلا فعليها فدية وهي ذبح شاة صغيرة في حرم مكة المكرمة، توزع على الفقراء. والله أعلم.
الجواب الثاني:
الحمد لله، لا ينبغي إيذاء صغار الطيور لأن ذلك مخالف لهدي النبي ﷺ ففي سنن أبي داود (٢٦٧٥) ابن مسعود ﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر؛ فانطلق لحاجته، فرأينا حمَّرة معها فرخان؛ فأخذنا فرخيها؛ فجاءت الحمرة، فجعلت تفرش، فجاء النبي ﷺ فقال: "من فجع هذه بولدها! ردوا ولدها إليها". ورأى قرية نمل قد حرقناها، فقال: "من حرّق هذه؟ ". قلنا: نحن. قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار". والله أعلم.
هذا كله إذا لم تكن القضية في مكة المكرمة أو الحرم كله، وإلا فعليها فدية وهو دفع قيمة هذه الطيور للفقراء في حرم مكة المكرمة. والله أعلم.
стр. 7215
حق المدير في الإذن للموظفين بالخروج !
المجيب د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٤/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
أنا موظف أعمل في دائرة حكومية، حيث إن الدوام من الساعة (٧,٣٠-٣،٣٠) ، إلا أن مدير الدائرة يسمح لنا بالخروج من العمل قبل الوقت المحدد بحوالي ساعة إلا ربع، علماً أنه لا يترتب على ذلك أي تأخير في سير العمل، هل خروجنا من العمل في هذه الحالة جائز أم لا؟ وهل له الحق في ذلك؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن الجواب عن هذا السؤال يختلف باختلاف الأحوال كما يلي:
١- إن كان للمدير صلاحية في هذا التصرف من قبل من هو فوقه فلا حرج عليكم.
٢- إن كان ثم عُرف أو عادة متبعة في التساهل بمثل هذا الوقت في جميع الجهات التي تشبه عملكم، فأرجو ألا يكون بذلك بأس.
٣- إن كنتم تعلمون أن المدير لا صلاحية له في ذلك، وقد نص عقد العمل على استيفاء الزمن المحدد لكم، فلا أرى لكم رخصة في خروجكم قبل الموعد المحدد، حتى وإن كان ذلك لا يؤثر على سير العمل، ذلك أنكم من قبيل الأُجَرَاءِ الخاصين كما يعبر الفقهاء، وهم الأجراء المتعلقون بالزمن وليس بالعمل.
٤- إن كنتم لا تعلمون الحال فقد يقال حينئذ: إن المسؤولية تقع على المدير وحده، فما دام قد أذن لكم فهو المسؤول عنكم وتسقط عنكم التبعة. والله أعلم.
стр. 7216
من أين كان كَسْب النبي ﷺ
المجيب علي بن سالم بن سعيد بكيّر
عضو مجلس الشورى بالجمهورية اليمنية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٨/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
يقول ﷺ "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم، وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط". ويقول أيضاً "أن نبي الله داوود كان يأكل من عمل يده" ونعلم أنه ﷺ قد أكل من عمل يده كما هو معلوم يوم كان راعياً.. ولكن كان هذا قبل البعثة.. فمن أين كان كسبه ﷺ بعد هجرته للمدينة؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فمن المعلوم الثابت في السنن الصحيحة أن رسول الله ﷺ رعى الغنم في صغره، كما في صحيح البخاري (٢٢٦٢) وخرج إلى الشام في تجارة السيدة خديجة ﵂. -مضاربة - ثم لما شرع الله الجهاد بالمدينة كان يأكل مما أحل الله له من الغنائم التي لم تبح لأحد من قبله، ومما أفاء الله عليه من أموال الكفار التي أبيحت له دون غيره، كما جاء في حديث ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقومٍ فهو منهم". أخرجه البخاري معلقاً في كتاب الجهاد، ووصله أحمد (٥٤٠٩) ، وغيره. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
стр. 7217
هل الذبيح إسحق أم إسماعيل ؟!
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٥/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
أناظر نصرانيا عبر البريد الإلكتروني حول الذبيح أهو سيدنا إِسحق أم سيدنا إسماعيل ﵉؟ أرجو الإفادة بخصوص هذا وجزيتم خيراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
فالصحيح من أقوال العلماء أن الذبيح هو: إسماعيل ﵇، وهذا القول هو الذي دل عليه الكتاب والسنة، وهو الذي تدل عليه التوراة الموجودة عند أهل الكتاب، قال الله في سورة الصافات عن إبراهيم ﵇: (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ) . [الصافات:٩٩-١١٣] .
فيُستدل بهذه الآيات الكريمة على أن الذبيح إسماعيل ﵇ من وجوه:
١- أن الله ذكر عن خليله إبراهيم ﵇، أنه لما هاجر من بلاد قومه سأل ربه أن يهب له ولداً صالحاً، فبشره الله تعالى بغلام حليم، وهو إسماعيل لأنه أول من ولد له، وهو بكره، ثم لما بلغ معه السعي أي أصبح يطيق أن يفعل ما يفعله أبوه، أُري إبراهيم في المنام أن يذبحه، ولما ذكر الله قصة إسماعيل، ذكر بعد ذلك البشارة بإسحاق، فقال : (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ) ، فيُستفاد أن المبشر به الأول هو: إسماعيل، غير المبشر به الثاني وهو: إسحاق، فهما بشارتان: بشارة بالذبيح وهو إسماعيل، وبشارة بإسحاق ﵉.
٢- أن قصة الذبيح لم تذكر في القرآن إلا في هذا الموضع، وفي المواضع الأخرى من القرآن ذِكْرُ البشارة بإسحاق كما في سورة هود، قال : (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) [هود:٧١] . وقد أخبر الله في هذه الآية أن المبشر به إسحاق، ولم يكن بسؤال من إبراهيم، بل قالت امرأته: إنها عجوز وأنه شيخ، وأن من رواء إسحاق يعقوب، فكيف تقع البشارة بإسحاق، وأنه سيولد له يعقوب، ثم يؤمر بذبح إسحاق، وهو صغير قبل أن يولد له، وهذا لا يكون لأنه يناقض البشارة المتقدمة.
стр. 7218
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: "ومما يدل على أن الذبيح ليس هو إسحاق أن الله تعالى قال: (فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) ، فكيف يأمر بعد ذلك بذبحه؟، والبشارة بيعقوب تقتضي أن إسحاق يعيش ويولد له يعقوب، ولا خلاف بين الناس أن قصة الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب، بل يعقوب إنما ولد بعد موت إبراهيم ﵇، وقصة الذبيح كانت في حياة إبراهيم ﵇ بلا ريب" [مجموع الفتاوى (٤/٣٣٥) ] .
٣- أن الله وصف إسماعيل بأنه حليم في مواضع من القرآن، ووصفه
بالحلم في قصة الذبح، وأما إسحاق فوصف بأنه عليم، ووَصف الذبيح بالحلم مُناسب
للصبر في قصة الذبح، وقد جاء وصف إسماعيل بالصبر في قوله: (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ) [الأنبياء:٨٥] ، وقال الذبيح: (يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) .
٤- أن البشارة بإسحاق كانت معجزة، حيث بُشر به إبراهيم وامرأته كبيرة، ولهذا
قالت: (أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ) [هود:٧٢] ، وقال إبراهيم: (أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) [الحجر:٥٤] ، فكانت البشارة مشتركة بينه وبين امرأته، وأما البشارة بإسماعيل فكانت لإبراهيم، ثم إن هاجر ولدت إسماعيل فغارت سارة، فذهب إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة، وهناك أمر بالذبح، كما دلت على هذا الآثار، وفي الحديث حين دخل الرسول ﷺ الكعبة وصلى فيها أنه قال: "إِنِّي كُنْتُ رَأَيْتُ قَرْنَيْ الْكَبْشِ حين دَخَلْتُ الْبَيْتَ فَنَسِيتُ أَنْ آمُرَكَ أَنْ تُخَمِّرَهُمَا فَخَمِّرْهُمَا فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي الْبَيْتِ شَيْءٌ يَشْغَلُ الْمُصَلِّيَ ". أخرجه الإمام أحمد (٢٢٧١٠) .
والمقصود بقرني الكبش المذكور في الحديث، الكبش الذي فُدي به الذبيح، قال ابن كثير ﵀: "وهذا وحده دليلٌ على أن الذبيح إسماعيل، لأنه كان هو المقيم بمكة، وإسحاق لا نعلم أنه قدمها في حال صغره، والله أعلم" [البداية والنهاية (١/٣٦٦) ] .
فهذه الأدلة تدل على أن الذبيح هو إسماعيل، وقد جاء في التوراة ما يدل على أن الذبيح هو إسماعيل ففيها: "اذبح ابنك وحيدك"، وفي نسخة: "بكرك"، وإسماعيل هو الذي كان وحيده، قال ابن تيمية: "لكن أهل الكتاب حرفوا فزادوا إسحاق، فتلقى ذلك عنهم من تلقاه، وشاع عند بعض المسلمين أنه إسحاق، وأصله من تحريف أهل الكتاب" [مجموع الفتاوى (٤/٣٣٢) ] .
وقال ابن كثير: "لفظة" إسحاق" هاهنا مقحمة مكذوبة مفتراة، لأنه ليس هو الوحيد، ولا البكر، وإنما الوحيد البكر إسماعيل" [البداية والنهاية (١/٣٦٦) ] . والله أعلم.
стр. 7219
السلام على المنشغل بتلاوة القرآن
المجيب أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٤/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
عند دخول المسجد ما هو الأصح: هل ترفع صوتك بالسلام على أهل المسجد؟ أم تؤدي تحية المسجد ثم تسلم على من يليك من اليمين، والشمال فقط؟ وهل تجوز مقاطعة من يقرأ القرآن بالسلام؟ وهل يجب على من يقرأ أن يرد السلام على من سلم عليه؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإذا دخل الإنسان المسجد والناس مشغولون في صلاتهم، أو تلاوة القرآن الكريم أو الذكر، فإن استطاع أن يسلم بحيث لا يؤذي أحداً فلا بأس. جاء في المجموع (٤/٦٠٩) ، قال النووي: إن سلم في حالة لا يشرع فيها السلام لم يستحق جواباً، فمن تلك الأحوال أنه يكره السلام على مشتغل ببولـ أو جماع، ونحوهما ولا يستحق جوابًا، ويكره جوابه، ومن ذلك من كان نائماً، أو ناعساً، أو في حمام، واتفقوا [على] أنه لا يسلم على من في الحمام وغيره ممن هو مشتغل بما لا يؤثر السلام عليه في حاله. وأما المشتغل بالأكل فقال بعض العلماء: لا يسلم عليه، وقال إمام الحرمين: هذا محمول على ما إذا كانت اللقمة في فيه، وكان يمضي زمان في المضغ والابتلاع، ويعسر الجواب في الحال، قال: فأما إن سلم بعد الابتلاع، وقبل وضع لقمة أخرى فلا يتوجه المنع، أما المصلي، قال الغزالي: لا يسلم عليه، وقال الجمهور: لا منع من السلام عليه، لكن لا يستحق جواباً لا في الحال ولا بعد الفراغ من الصلاة؛ لا باللفظ ولا بالإشارة، والصحيح أنه لا يجب الرد مطلقاً، فإن رد في الصلاة فقال: وعليكم السلام بطلت، إن علم تحريمه، وإلا فلا، في الأصح، وأما المشتغل بقراءةٍ فالمختار أنه يسلم عليه، ويجب الرد باللفظ، ولو رد السلام في حال الأذان، والإقامة، والأكل لم يكره، وفي الجماع والبول كره. انتهى باختصار. والله أعلم.
стр. 7220
وجوب مساعدة الفلسطينيين في حصارهم
المجيب محمد الحسن الدَّدَوْ
الداعية الإسلامي المعروف
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٥/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
فضيلة الشيخ تعلمون ما يعيشه الفلسطينيون من حصار وجوع وقلة الأدوية، فهل يجوز دفع زكاتنا لهم؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن من الواجب على المسلمين عموما مساعدة المسلمين المحاصرين في فلسطين ماديا ومعنويا، فذلك حق لهم سيطالبون به يوم القيامة من لم يؤده اليوم.
وهم أولى من غيرهم الآن بصرف الزكوات الواجبة إليهم من جميع بلدان العالم؛ لحاجتهم الماسة، فالأطفال والنساء والمرضى والضعفة الآن يتعرضون لحصار جائر ليس له أي مستند يمنعهم من الغذاء والدواء وغير ذلك من لوازم الحياة، وقد قال الله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات:١٠] .
وقال تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) [التوبة: من الآية٧١] .
وقال تعالى: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) [الأنبياء:٩٢]
وقال تعالى: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) [المؤمنون:٥٢]
وقال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَان) [المائدة: من الآية٢]
وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: "الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا" صحيح البخاري (٢٢٦٦) ، ومسلم (٤٦٨٤) .
وصح على النبي ﷺ أنه قال: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى ". صحيح مسلم (٤٦٨٥) .
وصح عن النبي ﷺ أنه قال: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ وَمَن كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَن فَرَّجَ عَن مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِن كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَن سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". صحيح البخاري (٢٢٦٢) ، ومسلم (٤٦٧٧) .
стр. 7221
هل الغاية عبادة الله أم دخول الجنة
المجيب د. محمد بن عبد الله الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٤/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
هل عبادة الله سبحانه وسيلة أم هدف؟ هل نقول: إن هدفنا هو عبادة الله وتحقيق ذلك يكون بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. أم نقول: مثلاً إن الهدف هو دخول الجنة، ويكون ذلك بعبادة الله. وكيف نفهم هذا من خلال قوله سبحانه: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فعبادة الله ﵎ هي غاية خلق الخلق، وهي الغاية من الوجود الإنساني، فلأجلها خلق الله الخلق، وأنزل الكتب وأرسل الرسل. ومع ذلك فهي وسيلة لرضى الله والنعيم المقيم الأخروي الأبدي. ويمكن أن يكون الشيء الواحد غاية باعتبار، ووسيلة باعتبار آخر، كما يكون الشيء سبباً باعتبار ونتيجة باعتبار آخر. قال تعالى: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" [الذاريات:٥٦] ، قال الإمام ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: "ومعنى الآية أنه ﵎ خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له؛ فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب. وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم. فهو خالقهم ورازقهم". انتهى.
والأعمال الصالحة سبب لدخول أهل الجنة الجنة -بعد توفيق الله- كما أن المعاصي والكفر سبب دخول العصاة للنار. قال تعالى: "وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ" [الزخرف:٧٢] ، وقال تعالى: "الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ" [النحل:٣٢] . فالعمل الصالح لا بدّ من وجوده لدخول الجنة كما قرر ذلك أهل السنة والجماعة.
لا يشكل عليك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لن يدخل أحدا عمله الجنة". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا، ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا، ولا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله أن يزداد خيراً، وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب". صحيح البخاري (٥٦٧٣) ، وصحيح مسلم (٢٨١٦) .
فالجواب أن يقال -في الجمع بين الآية والحديث-: إن الآية المقصود بها إثبات أنّ الأعمال سبب لدخول الجنة، فالباء الموجودة في قوله تعالى: "بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" هي باء السببية، فتفيد أن دخولهم الجنة كان بسبب الأعمال الصالحة.
وأما الحديث المتفق على صحته، فالباء المنفية المقصود بها، باء العوض، فليست الأعمال الصالحة عوضاً لدخول الجنة، بل هي من جملة الأسباب لدخول الجنة.
стр. 7222
وتوضيح ذلك: أن ترى بعض الناس يجتهد في الأعمال الصالحة، ومع ذلك يكون ممن استحقّ العذاب؛ لأن الله لم يتقبل منه عمله ولا سعيه؛ لكونه إما لم يخلص عمله لوجه الله ﵎، أو فعل أمراً لم يفعله رسول الله كما ثبت من حديث عائشة ﵂، قالت: قال رسول اللَّهِ ﷺ : "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ". رواه البخاري (٢٦٩٧) ، ومسلم (١٧١٨) .
فأفاد هذا الحديث أنه ليس كل من عمل عملا صالحاً فإن عمله يكون مقبولاً، فلا بدّ من تحقق الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله ﵊. وقد قرر هذا المعنى ابن القيم ﵀ في كتابه "مفتاح دار السعادة" (١/٨) فقال: (الباء المقتضية للدخول غير الباء التي نفي معها الدخول، فالمقتضية هي باء السببية الدالة على أن الأعمال سبب للدخول مقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها، والباء التي نفى بها الدخول هي باء المعاوضة والمقابلة التي في نحو قولهم: اشتريت هذا بهذا. فأخبر النبي ﷺ أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد، وأنه لولا تغمد الله سبحانه لعبده برحمته لما أدخله الجنة فليس عمل العبد وإن تناهى) .
أخي رعاك الله في الختام أريد أن أنبهك إلى أنه قد روج بعض الجهلة المضلين، أن أهم شيء هو اكتساب رضى الله ، ويكون ذلك بحسن الأخلاق وحسن معاملة الناس. ولا يضر ترك الصلاة والزكاة، ومولاة الكفار ... إلى آخر ذلك من الموبقات، بحجة أن الله ليس محتاجا إلى عملنا فهو الغني سبحانه. فلا شك أن هذا الكلام ضلال مبين.
صحيح أن الله غني عنا ولا يحتاج لعبادتنا، ففي صحيح مسلم (٢٥٧٧) عن أبي ذر ﵁، عن النبي ﷺ ، فيما روى عن الله ﵎، أنه قال: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي، إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ... "
أخي رعاك الله تأمل الحديث، تجد أن الله أخبر عن نفسه أنه غني عنا لكننا نحن من نحتاج إليه وإلى عبادته. فلو قال شخص: إن الله لا يحتاج إلى عبادتنا فلذلك لا نعبده! فقد أخطأ. صحيح أن الله لا يحتاج إلى عبادتنا، لكن نحن نحتاج إلى عبادة الله، وإلا حَشَرَنا الله مع الكافرين، والمنافقين، وأدخلنا الجحيم.
وأما قول الآخر: أهم شيء الأخلاق وبعد ذلك لا يضر. نقول له: نعم، الأخلاق مهمة جدا في الإسلام ورغب فيها كثيرا، لكن لو كان صاحب الخلق لا يصلي فكيف يكون حاله؟ فالله يأمره بالصلاة لكنه يأنف ويتكبر ولا يصلي! فهذا كافر. وأيضا صاحب الخلق الحسن لو وضع خلقه مع الكفار لدرجة تصل إلى التولي. فهذا حكمه أنه متول للكفار يستحق على ذلك العقاب.
стр. 7223
نسأل الله لنا ولكم ولكافة المسلمين العلم النافع والعمل الصالح المتقبل الخالص لوجهه الكريم.
стр. 7224
لماذا النساء هن الأقل في الجنة ؟!
المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٦/٠٤/١٤٢٧هـ
السؤال
ورد في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال: "إن أقل ساكني الجنة النساء".
والكثيرون يسألون عن هذا الحديث، كيف يكون هذا منصفا للنساء؟ ألا يجب أن يكون عدد الرجال والنساء متساويا في الجنة؟
وكونهن قليل في الجنة هل يعني أن الرجال سيطغون في عددهم في الجنة؟ فأرجو توضيح هذه المسألة.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
صح من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمر على النساء فقال: "يا معشر النساء تصدقن؛ فإني رأيتكن أكثر أهل النار". فقُلْنَ: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير ... ". الحديث رواه الشيخان البخاري (١٤٦٢) ، ومسلم (٨٠) . وروى مسلم (٢٧٣٨) وغيره من حديث عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: "إن أقل ساكني الجنة النساء".
والعلة في ذلك جاءت مفسرة في حديث أبي سعيد المتقدم: "أنهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير". وفي كتاب الأخبار للالكائي قالوا: يا رسول الله ألسن أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا؟ قال: "بلا، ولكن إذا أعطين لن يشكرن وإذا ابتلين لن يصبرن".
يقول القرطبي ﵀: إنما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زينة الحياة الدنيا، ونقصان عقلوهن، وضعفهن عن عمل الآخرة والتأهب لها، لميلهن إلى الدنيا والتزين بها، وأكثرهن معرضات عن الآخرة، سريعات الانصياع لراغبيهن من المعرضين عن الدين، عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة وأعمالها. اهـ.
قلت: وكون أكثر أهل الجنة الرجال، لا يعني أن النساء قليلات معدودات، ولكن الغالب منهن أن يكن بهذه الصفات فيقعن في النار، وإلا ففي الجنة الكثير والكثير مما لا يعد ولا يحصى من المؤمنات، قياسه حديث عمران ﵁: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء". أخرجه البخاري (٣٢٤١) ، ومسلم (٢٧٣٨) . وهذا لا يعني أن الأغنياء في النار، ولكن أن الغالب فيهم عدم الصدق وقلة الأمانة وضبط النفس، فكانوا أقل نسبة من عدد الفقراء.
وقوله أيضاً: "إن أقل ساكني الجنة النساء". كما ذكر ذلك مفسرو الحديث، أي في أول الأمر قبل خروج عاصياتهن من النار، فلا دلالة فيه أيضاً على أن نساء الدنيا أقل من الرجال في الجنة، فقلتهن -إذًا- باعتبار أول الأمر، وقبل مرورهن بالتمحيص والتطهير من عذاب الآخرة الذي يمر به جميع العصاة سواء من الأغنياء العصاة، أو من النساء العاصيات، أو غيرهم من المسلمين العصاة.
стр. 7225
الحكمة من عِدة المتوفى عنها زوجها !
المجيب عبد العزيز بن إبراهيم الشبل
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٠٢/٠٥/١٤٢٧هـ
السؤال
ما هي الحكمة من عدة المتوفى زوجها بعدم الخروج من بيتها، وهل لها أن تظهر على غير محارمها من الأقارب في فترة العدة؟ مع العلم أنها من القواعد من النساء؟.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد أمر النبي ﷺ المتوفى عنها زوجها أن تمكث في بيتها، ومن ذلك ما قاله للفريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري ﵄: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله". رواه مالك (١٠٨١) ، وأبو داود (٢٣٠٠) ، والترمذي (١٢٠٤) ، وغيرهما. صححه جمع من العلماء منهم: ابن القيم في زاد المعاد (٥/٦٨٠) .
والواجب على المسلم أن يؤمن بكل ما جاء عن الله وعن رسوله ﷺ ، ولكن لا مانع من تلمس الحكمة في ذلك، لكي يزداد إيمان المسلم بدينه، ويعلم عظم نعمة الله عليه بهذا الدين، والناس يتفاوتون في معرفة الحِكَم الشرعية، فقد يفتح لشخص ما لا يفتح لغيره، ولعل من حكم مشروعية الحداد، ما يلي:
١. تعظيم حق الزوج وإظهار الحزن عليه، والأسف على فقد بيت الزوجية الذي يحصل فيه من المصالح الشيء الكثير.
٢. مراعاة نفسية المرأة، فالمرأة أشد حزناً على الميت من الرجل، لهذا فالشارع الحكيم لما نهى عن لطم الخدود، وشق الجيوب، والنياحة، شرع للمرأة ما يكون مخففاً لحزنها على زوجها -بل وعلى غير زوجها ثلاثة أيام- فتظهر الحزن بالطريقة التي شرعها الله.
٣. كما أن في الحداد قطعاً لتطلع المرأة إلى النكاح في مدة العدة، فلا يجوز لها أن تتزوج في مدة العدة، وقطعاً لتطلع الرجال إلى خطبة هذه المرأة، فلا يجوز لأحد أن يخطبها في العدة فضلاً عن الزواج بها.
وأما جواب الشق الآخر من السؤال: فإن للمرأة أن تكلم غير محارمها في زمن العدة، بشرط الأخذ بالضوابط الشرعية التي أمر الله بها "ولا تخضعن بالقول" [الأحزاب:٣٢] ، "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب" [الأحزاب:٥٣] .
وأما ظهورها إلى غير محارمها داخل بيتها فإنه جائز بشرطين: التزام الحجاب الشرعي، وعدم الخلوة، والمرأة إذا كانت من القواعد من النساء جاء التوجيه لها في قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:٦٠] .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 7226
مشاركة المسلم في شعائر دفن الكفار
المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٤/١٠/١٤٢٤هـ
السؤال
كنت هندوسية وأسلمت، وما زال والداي على الشرك، وأخشى أن يموتا قبلي، حيث يجب علي آنذاك أن أشارك في بعض الشعائر والصلوات على دين الهندوس، وإذا لم أفعل ذلك سيغضب مني إخوتي وأخواتي وجميع أقاربي غضباً شديداً، أنا أعلم أن ذلك مخالف للإسلام، وأنا لا أرغب أن أفعله، ولكن موقفاً مثل هذا سيضعني في وضع حرج للغاية. أرجو تزويدي بنصيحة نافعة وحازمة، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
نحمد الله تعالى أن هداك للإسلام، دين الحق والهدى، هذا وما ذكرتيه في سؤالك من خوفك من موت والديك قبلك، ومن ثم يلزمك المشاركة في بعض الشعائر والصلوات المخالفة لدين الإسلام، فنقول لك ينبغي أن لا يقع في ذهنك هذا الشيء، فالأعمار بيد الله فقد تموتي قبلهما هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى ننصحك بدعوة والديك وأقاربك وغيرهم إلى الإسلام وبيان محاسنه، عسى الله أن يهديهم إليه.
هذا وعلى فرض وقوع ما ذكرت عليك أن تجتنبي ما حرم الله تعالى من الشعائر والصلوات التي على دين الهندوس، وتبيني لهم أن دين الإسلام يحرم تلك الشعائر، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإن شاء الله سيعذرونك ويرضون عنك، ففي الحديث عن النبي ﷺ أنه قال: "من التمس رضا الله بسخط الناس ﵁ وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس" رواه ابن حبان في صحيحه (٢٧٦) وصححه ابن حجر.
لذا لا أرى لك أن تفعلي ما يسخط الله لإرضاء خلق الله, وعليك أن تفعلي ما ذكرته لك آنفاً. والله أعلم.
стр. 7227
هدي النبي ﷺ في الأكل
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٩/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
في صحيح البخاري المجلد (٧/٢٩٧) ذكر أن رسول الله ﷺ لم يأكل خبزاً رقيقاً ولحماً مشوياً، فهل يمنع مثل هذا الطعام؟ وهناك أيضاً حديث أن النبي ﷺ لم يأكل طعاماً متتالياً مرتين طوال حياته، فهل يكون اتباع مثل ذلك سنة أو مباحاً أو مندوباً؟.
الجواب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد: أود قبل الإجابة عن الحديثين المستفسر عنهما أن أذكر شيئاً من هدي النبي صلي
الله عليه وسلم في الطعام فمن ذلك:
١- أن النبي ﷺ كان يأكل من الطيبات ما تيسَّر له، فلم يكن يرد موجوداً، ولا يتكلف مفقوداً، فكان ﵊ يأكل الحلوى والعسل ويحبهما، ففي صحيح البخاري (٥٤٣١) من حديث عائشة ﵂ قالت: " كان رسول الله ﷺ يحب الحلوى والعسل. "
وكان يأكل اللحم المطبوخ، والمشوي، كما جاء في أحاديث كثيرة منها: -
стр. 7228
ما جاء في صحيح البخاري (٢٠٨) من حديث عمرو بن أمية – ﵁ أنه رأى النبي ﷺ يحتز – أي يقطع – من كتف شاة في يده فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التى يحتز بها...... الحديث. وفي الصحيح من حديث أبي هريرة ﵁، قال: " أتي رسول الله ﷺ يوماً بلحم، فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة...." البخاري (٣٣٤٠) ، ومسلم (١٩٤) الحديث. وفي صحيح البخاري (٢٦١٨) من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄ أن النبي ﷺ اشترى شاة فصنعت له وأمر بسواد البطن يشوى.... الحديث وأكل الحيس، وهو ما يتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل مكان الأقط الفتيت أو الدقيق , ففي صحيح البخاري (٥٤٢٥) من حديث أنس ﵁، في قصه بنائه ﷺ بصفية بنت حيي ٍ ".... حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيساً في نطع، ثم أرسلني فدعوت رجالا ً فأكلوا..... " الحديث. وأكل الثريد، وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه اللحم. ففي صحيح البخاري (٥٤٢٠) من حديث أنس ﵁، قال: دخلت مع النبي ﷺ على غلام له خياط، فقدم إليه قصعة فيها ثريد ... " الحديث. وأكل الدباء، وهو اليقطين (القرع) ، ففي الصحيحين البخاري (٢٠٩٢) ، ومسلم (٢٠٤١) من حديث أنس ﵁ قال: " قرب إلى رسول الله ﷺ خبزاً من شعير. ومرقاً فيه دباء وقديد. قال أنس: فرأيت النبي ﷺ يتتبع الدباء من حولي الصفحة ... " الحديث. وربما جمع بين لونين من الطعام، ففي الصحيحين البخاري (٥٤٤٠) ، ومسلم (٢٠٤٣) من حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ﵄ قال: "رأيت النبي ﷺ يأكل الرطب بالقثاء" قال النووي: (في هذا الحديث جواز أكل الشيئين من الفاكهة وغيرها معاً وجواز أكل طعامين معاً، ويؤخذ منه جواز التوسع في المطاعم، ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك، وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول على الكراهة منعاً لاعتياد التوسع والترفه والإكثار لغير مصلحة دينية) .
٢- وكان من هديه ﷺ أنه لا يعيب طعاما ً قط، ففي الصحيحين البخاري (٣٥٦٣) ، ومسلم (٢٠٦٤) من حديث أبي هريرة ﵁ قال: " ما عاب النبي صلى الله عيه وسلم طعاماً قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه. "ولما قدم له الضب وعافه ... لم يحرمه وأكل على مائدته، ففي صحيح البخاري (٥٣٩١) من حديث ابن عباس – ﵄ قال: "أن أم حفيد بنت الحارث أهدت إلى النبي ﷺ ضباً، وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يسمى له، فأهوى رسول الله ﷺ يده إلى الضب، فقالت امرأة من النسوة الحضور: أخبرن رسول الله ﷺ ما قدمتن له، هو الضب يا رسول الله، فرفع رسول الله ﷺ يده عن الضب، فقال خالد بن الوليد: أحرم الضب يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه قال خالد: فاحتززته فأكلته، ورسول الله – ﷺ ينظر إلي. "
стр. 7229
٣- وكان النبي ﷺ إذا لم يجد طعاماً صبر حتى إنه يعرف في صوته الجوع، وربما ربط على بطنه الحجر من شدة الجوع، ويرى الهلال والهلال ولا يوقد في بيته نار. ففي صحيح مسلم (٢٩٧٨) من حديث النعمان بن بشير ﵄ قال: سمعت عمر – ﵁ يذكر ما أصاب الناس من الدنيا، فقال: لقد رأيت رسول الله ﷺ يظل اليوم يلتوي، ما يجد دقلا ً يملأ به بطنه. وفي الصحيحين البخاري (٢٥٦٧) ، ومسلم (٢٩٧٢) من حديث عائشة ﵂، أنها كانت تقول: والله يا ابن أختي – تعني عروة – إن كنا لننظر إلى الهلال، ثم الهلال، ثم الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقدت في أبيات رسول الله ﷺ نار، قال: قلت: يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله ﷺ جيران من الأنصار، وكانت لهم منائح، فكانوا يرسلون إلى رسول الله ﷺ من ألبانها فيسقينا " الحديث.
٤- حث النبي ﷺ على القصد والاعتدال في الطعام والشراب، ففي حديث المقدام بن معد يكرب ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : " ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه، وثلث لنفسه " أخرجه أحمد (١٦٧٣٥) ، والترمذي (٢٣٨٠) وقال حديث حسن صحيح. ويؤخذ من الحديث الحض على التقلل من الأكل، وقد كان العقلاء في الجاهلية والإسلام يتمدحون بقلة الأكل ويذمون بكثرة الأكل. وكان النبي ﷺ موصوفاً بقلة الأكل. قال القاضي عياض: (هذا ما لا يدفع من سيرته، وهذا الذي أمر به وحض عليه....) . هذه لمحة موجزة عن هديه ﷺ في طعامه، ويجاب عن الحديثين المستفسر عنهما في السؤال بما يأتي: -
أما حديث عائشة – ﵂: "ما شبع آل محمد ﷺ منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعاً حتى قبض" البخاري (٥٣٧٤) ، ومسلم (٢٩٧٠) الشبع المنفي في هذا الحديث مقيد بقيدين هما:
١- الشبع المتوالي بمعنى أنهم لا يشبعون الأيام المذكورة متوالية، ولهذا يأخذ من الحديث جواز الشبع في الجملة.
٢- قيد الشبع بالطعام المذكور، وهو البر، وعند مسلم (٢٩٧٠) "ما شبع من خبز الشعير يومين متتاليين "
стр. 7230
وقد أخبرت عائشة ﵂ بشبعهم من التمر، ففي صحيح البخاري (٥٣٨٣) : "توفي النبي ﷺ حين شبعنا من الأسودين التمر والماء"، ولعل عدم شبعهم من البر أو الشعير بسبب قلته عندهم أو أنهم قد يجدون ويؤثرون على أنفسهم. أو يتركون ذلك كراهة الشبع وكثرة الأكل. وحديث أنس ﵁: "ما أكل النبي ﷺ خبزاً مرققاً، ولا شاة مسموطة، حتى لقي الله" البخاري (٥٣٨٥) الخبز المرقق: الترقيق هو التلين، والمرقق من الخبز ما كان ملينا محسنا موسعا، وهذا النوع من الخبز لم يكن موجوداً في عهد النبي ﷺ على هذه الصفة، وحين وجد في عهد الصحابة ﵃ رأوا أنه من التوسع في العيش، فعن قتادة، قال: كنا عند أنس ﵁ وعنده خباز له...... فذكر الحديث. وعند الطبراني (١/٦٧٣) من طريق راشد بن أبي راشد قال: " كان لأنس غلام يخبز له الحواري ويعجنه بالسمن "، والحواري: الخالص الذي ينخل مرة بعد مرة. وعن أبي حازم أنه سأل سهلا هل رأيتم في زمن النبي ﷺ النقي؟ - أي خبز الدقيق الحواري، وهو النظيف الأبيض - قال: لا، قال: فهل كنتم تنخلون الشعير؟ قال: لا، ولكن كنا ننفخه وفي لفظ آخر: هل كانت لكم في عهد رسول الله ﷺ مناخل؟ ، قال: ما رأى رسول الله ﷺ مناخل من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. أخرجه البخاري (٥٤١٣) والشاة المسموطة: المسموط الذي أزيل شعره بالماء المسخن، وشوى بجلده أو يطبخ، ويصنع ذلك في الصغير السن الطري، وقد ذكر العلماء أن طبخ الشاة على هذه الصفة من صنيع أهل الترف.
وأسأل الله ﵎ أن يوفقنا لاتباع هديه في طعامه، وفي سائر أحواله، فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسل
стр. 7231
قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) هل يشمل السنة ؟
المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٩/٨/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم.
سمعت أن الآية (٩) من السورة رقم (١٥) ، تتحدث عن حفظ القرآن والسنة، بعض الناس - ومنهم حزب التحرير - يقولون إن المقصود بكلمة "ذكر" هو القرآن فقط دون السنة، وليس هناك حماية إلهية للسنة، وقد بحثت في تفسير ابن كثير بالإنجليزية فلم أجد أي إشارة للسنة، أرجو التكريم بالإيضاح، هل تتضمن الآية المذكورة إشارة للسنة؟ ومَن مِن العلماء قال بذلك؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وبعد:
الآية المشار إليها في السؤال في سورة الحجر وهي قوله تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"، والذكر هو القرآن، والمعنى: أن الله سبحانه نزل القرآن وحفظه من أن يزاد فيه أو ينقص أو يحصل فيه تغيير أو تبديل، كقوله : "وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ" [فصلت:٤٢] ، وقوله تعالى: "لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ" [القيامة:١٦- ١٨]
قال ابن جرير: " يقول تعالى ذكره: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ" وهو القرآن "وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه" تفسير ابن جرير (١٤/ ٧) ، وبهذا يتضح من دلالة الآية أن الله سبحانه تكفَّل بحفظ القرآن، وهذا يستلزم منه حفظ السنة التي هي بيان للقرآن كما قال سبحانه: "وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" [النحل:٤٤] ؛
стр. 7232
لأن المقصود حفظ الشريعة والدين، ولا يتحقق هذا على وجه الكمال والتمام إلا بحفظ السنة التي هي بيان للقرآن، وقد دل على هذا قوله سبحانه: " إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرآنه ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ" [القيامة: ١٨-١٩] ، أي بيان القرآن وإيضاحه علينا، ويستلزم من ذلك حفظ هذا البيان، وهو السنة. وقد حفظ الله السنة في صدور الصحابة- ﵃ والتابعيين حتى بلغوها للأمة وكتبت ودونت في المصنفات، والمسانيد والمعاجم، وهيأ الله لهذه السنة جهابذة العلماء الذين بذلوا جهوداً عظيمة في حفظها من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وابتكروا وسائل وطرقاً تضمنت أصولاً وقواعد عرفت بعلوم الحديث، وهي في غاية الإتقان والإحكام يحصل من خلالها تمييز الصحيح من الضعيف والمحفوظ من المنكر والشاذ، وإيضاح الأوهام والأخطاء التي توجد في الأسانيد والمتون، ومن أمعن النظر في تراجم أئمة الحديث، وتدبر ما آتاهم الله من قوة الحفظ وسداد الفهم والتفاني في خدمة السنة وحياطتها والذب عنها أدرك أن ذلك ثمرة حفظه تعالى لدينه وشريعته، ولكن لما كان القرآن معجزاً بألفاظه ومعانيه ومتعبداً بتلاوته جعل الله حفظه إليه ونُقل نقلاً متواتراً، وأما السنة فلم يقصد التعبد ولا الإعجاز بألفاظها فحفظها الله- بتهيئة أولئك الأئمة الذين بذلوا جهوداً عظيمة في حفظها والذب عنها، يقول ابن تيمية: (فإن الدين محفوظ بحفظ الله له ولما كانت ألفاظ القرآن محفوظة منقولة بالتواتر لم يطمع أحد في إبطال شيء منه ولا في زيادة شيء فيه بخلاف الكتب التي قبله قال تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [الحجر: ٩] بخلاف كثير من الحديث طمع الشيطان في تحريف كثير منه وتغيير ألفاظه بالزيادة والنقصان والكذب في متونه وإسناده فأقام الله له من يحفظه ويحميه، وينفي عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فبينوا ما أدخل أهل الكذب فيه وأهل التحريف في معانيه) الرد على البكري (١/ ١٧١) ، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية – ﵀ أيضاً: (قال تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"
стр. 7233
[الحجر: ٩] ، فما في تفسير القرآن أو نقل الحديث أو تفسيره من غلط فإن الله يقيم له من الأمة من يبينه ويذكر الدليل على غلط الغالط وكذب الكاذب، فإن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة ولا يزال فيها طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة إذ كانوا في آخر الأمم فلا نبي بعدهم ولا كتاب بعد كتابهم، وكانت الأمم قبلهم إذا بدَّلوا وغيروا بعث الله نبياً يبين لهم ويأمرهم وينهاهم ولم يكن بعد محمد ﷺ نبي، وقد ضمن الله أن يحفظ ما أنزله من الذكر، وأن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة، بل أقام الله لهذه الأمة في كل عصر من يحفظ به دينه من أهل العلم والقرآن) الجواب الصحيح (٣ / ٣٩) ومن العلماء من فسر الذكر في الآية: بالكتاب والسنة، يقول ابن تيمية: (قال تعالى: "وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" [الزخرف:٣٦] ، وذكر الرحمن الذي أنزله هو الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما: "وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" [البقرة: من الآية٢٣١] ، وقال تعالى: "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ" [آل عمران: من الآية١٦٤] ، وهو الذكر الذي قال الله فيه: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [الحجر: ٩] ، [الفتاوى الكبرى (٢ / ٢٧٤) ] . هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 7234
دفن الميت من غير إذن الورثة
المجيب أحمد بن عبد الرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٦/١١/١٤٢٤هـ
السؤال
جدي ﵀ ذهب حاجاً إلى بيت الله ، ولكنه توفي هناك، حيث صدمته سيارة هو ومن معه فمات، وكان ذلك قبل ثلاثين عاماً ثم دفن، وقد تم تبليغ أهله بطريقة رسمية وعندهم أوراق تثبت ذلك من قبل المملكة.
السؤال: هل يجوز دفنه بدون أخذ الإذن من أهله وما يترتب على ذلك إذا كان لا يجوز؟ أبناؤه وزوجته موجودون وهم يطالبون بديته، فكيف السبيل إلى الحصول على الدية، حيث إنني أسكن خارج المملكة ولا أعرف كيف أتصرف في قضية مثل هذه، أين أتجه؟ هل لمحكمة مكة أم ماذا أفعل؟ كم مقدار الدية؟ هل هو بمقدارها في ذاك الزمن أم مقدارها حالياً؟ علماً بأنني عندي رقم سجل الحادثة في مكة في وزارة الصحة، وهل يحق لي ويثبت لي حق بعد كل هذه المدة؟ علماً أنني أتكلم بلسان أبنائه وهو جدي - وشكراً.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فأسأل الله أن يغفر لجدك ويتجاوز عنه، وأن يحله دار كرامته ومستقر رحمته، إنه سميع مجيب، أما جواب ما سألت عنه فهو كالتالي:
أولاً: إذا مات الإنسان في بلد غير بلده، وتعذَّر الاتصال بورثته، فإنه يجوز تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه من غير إذن ورثته؛ لأن الإسراع في تجهيز الميت والصلاة عليه حق من حقوق الميت، ولا يجوز تأخيره إلا لعذر شرعي، ثم إن إخبار ورثته وانتظار حضورهم - إن لم يتعذر- يحتاج إلى وقت طويل، وربما أدى إلى الإضرار ببدن الميت ومن حوله من الناس، ثم إن كثيراً ممن يقدم إلى مكة المكرمة من غير أهلها يموتون فيها، ولو أخرنا تجهيز هؤلاء الموتى إلى حين حضور ورثتهم لأدى ذلك إلى كثير من المشقة والحرج مما لا يخفى على أحد.
ثانياً: إذا مات الإنسان بسبب الاعتداء عليه فإن لورثته المطالبة بالدية الشرعية المقدَّرة في الأدلة الشرعية، وهذا الحق ثابت للورثة دون غيرهم من أقارب الميت، ولذلك فإنه ليس لغير الورثة المطالبة بها، إلا إن وكل الورثة من يقوم عنهم بالمطالبة بها فيجوز حينئذ، ويكون الوكيل نائباً عنهم في المطالبة بها، وحق الورثة في المطالبة بالدية من الحقوق التي لا تبطل بمرور الوقت، فمتى طالب بها الورثة استحقوها، ووجب على المعتدي دفعها.
ثالثاً: إذا قرر الورثة المطالبة بالدية، فإن عليهم التوجه إلى المحكمة الشرعية في مكة المكرمة؛ لأن القاضي هو الذي يتولى النظر في الجنايات والاعتداءات، وهو الذي يبين هل يجب على المتسبب في القتل الدية أو لا، ويحدد مقدارها وصفاتها حال ثبوتها؛ لأن هناك بعض حالات الوفاة لا تجب فيها الدية، والذي يفصل في هذا الأمر هو القاضي الشرعي.
стр. 7235
رابعاً: حدد الرسول ﷺ مقدار الدية، فجعل دية الحر المسلم مائة من الإبل، كما جاء في الأحاديث الصحيحة، ومنها ما رواه أبو داود (٤٥٤٣) عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ : "فرض الدية على أهل الإبل مائة من الإبل"، وكما جاء في كتاب رسول الله ﷺ الذي كتبه إلى أهل اليمن، وفيه: "إن في النفس مائة من الإبل" رواه النسائي (٤٨٥٧) من حديث أبي بكر بن حزم عن أبيه عن جده، ولذلك فإن مقدار دية الرجل الحر المسلم يعادل مائة من الإبل، ولكن لما قلَّ التعامل بالإبل فإن مقدار دية الرجل الحر المسلم مائة من الإبل، ولا شك أن أثمان الإبل تختلف من وقت إلى وقت، ولكن القاضي يجتهد في تحديد قيمتها بالنقد المتداول حتى يسهل أداؤها واستلامها. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
стр. 7236
ما جاء في (لمعة الاعتقاد) من تفويض الإمام أحمد للمعنى !
المجيب عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٢/١/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يمكن الدعوة إلى الجهاد قبل تصحيح العقيدة أم لا؟ بدليل أن صلاح الدين كان أشعريًّا. جاء في (لمعة الاعتقاد) أن أحمد بن حنبل فوَّض المعنى. هل هذا مذهب أهل السنة؟.
الجواب
الجهاد أصل من أصول الدين وهو منوط بولاة المسلمين وأهل الحل والعقد فيهم، وما كان منه جهاد دفاع إذا هجم على بلد من بلاد المسلمين عدو فلا ينتظر في جهاده تصحيح العقيدة. أما الجهاد الاختياري (الطلب) فيقرره أهل الحل والعقد من الولاة والعلماء إذا توافرت شروطه، وكانت الأمة على أهبة الاستعداد المعنوي والمادي، والراية يجب أن تكون صحيحة العقيدة، ومن القوة التي أمر الله بها في قوله -تعالى-: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" [الأنفال:٦٠] ، القوة المعنوية، والتي لا تكون إلا بتصحيح العقيدة، وعليه: فإنه لا تستقيم الدعوة للجهاد قبل تصحيح الاعتقاد، أما صلاح الدين فكانت رايته راية سنة لا بدعة، وانتسابه للأشاعرة لا يعني أن الراية كانت بدعية فيما يظهر لي، كما أن جهاده كان جهاد دفاع، أما ما جاء في (لمعة الاعتقاد) من أن الإمام أحمد فوَّض المعنى؛ فإن المقصود به تفويض الكيفية؛ لأن عبارة (تفويض المعنى) تحتمل أمرين: أولهما: تفويض الحقيقة؛ وهذا مذهب المفوضة المبتدعة، ولا يقصده الإمام أحمد ولا غيره من أئمة السلف. وثانيهما: تفويض الكيفية؛ وهذا حق، فإن كيفية أسماء الله - تعالى- وصفاته غير معلومة للخلق، أما حقائق صفات الله - تعالى- فهي ثابتة كما جاءت بها النصوص الصحيحة. والله أعلم.
стр. 7237
هل يرى المؤمن في القبر أهل الجنة ؟
المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١/٢/١٤٢٥هـ
السؤال
إذا مات الإنسان وكان من أهل الجنة، فهل يرى وهو في حياة البرزخ أصحاب الجنة مثل الرسول ﷺ والصحابة المبشرين بالجنة، وأهله من أهل الجنة؟ ولكم جزيل الشكر.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد جاءت الآثار بتلاقي أرواح المؤمنين المنعمة المرسلة، وأنها تتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا، وليس بالشيء المقطوع به، وأصرح ما ورد في ذلك حديث أبي أيوب الأنصاري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقتها أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير من أهل الدنيا، فيقولون: آَنْظِروا صاحبكم يستريح؛ فإنه كان في كرب شديد، ثم يسألونه ما فعل فلان؟ وفلانة هل تزوجت؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله، فيقول: هيهات، قد مات ذاك قبلي، فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذُهِب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية" انظر ما رواه النسائي (١٨٣٣) من حديث أبي هريرة ﵁، والحديث مختلف في رفعه ووقفه، وصحته وضعفه، انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (٢٧٥٨) والضعيفة (٨٦٤) وأكثر ما يدل عليه أن الأرواح المتعارفة في الدنيا تتلاقى بعد الممات، ويسأل بعضها بعضاً، ولم يرد شيء في أن أصحاب الجنة في مجملهم يتلاقون ويتزاورون، وإن لم يعرف بعضهم بعضاً في الدنيا، وقد تكلم على هذه المسألة القرطبي في (التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة) ، وابن القيم في كتاب (الروح) ، ولابن تيمية في مجموع الفتاوى في أولى (ج ٢٤) كلام مختصر مفيد في المسألة. والله أعلم.
стр. 7238
قول (سيدنا) للرسول ﷺ والصحابة
المجيب عبد الحكيم محمد أرزقي بلمهدي
كلية الشريعة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٥/٠٤/١٤٢٥هـ
السؤال
كلما ذكرت الرسول ﵊ خارج الصلاة لا يمكنني أن أذكره بدون كلمة (سيدي) أو (سيدنا) محمد، وكذلك إذا ذكرت الصحابة وخصوصا الخلفاء الراشدين ﵃، وقد نصحني أصدقائي وأخبرني بأن هذا من البدعة، وأنا أشعر بعدم التأدب إذا ذكرت الصحابة بدون لقب، وكذلك الحبيب ﵊ أفيدونا جزاكم الله خيراً؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن مما لاشك فيه أن رسول الله ﷺ هو سيد ولد آدم، وهو خاتم الأنبياء وإمام المرسلين، وأن صحابته - رضوان الله عليهم- أفضل من اتبع الأنبياء، وهم أبر الناس برسول الله ﷺ وأشدهم حباً له، وأكثرهم حرصاً على اتباعه واقتفاء آثاره، ومع ذلك لم ينقل لنا أنهم كانوا يخاطبون رسول الله ﷺ بكلمة: سيدي أو سيدنا، بل حين قدم وفد بني عامر إلى رسول الله ﷺ فقالوا: أنت سيدنا، فقال: "السيد الله ﵎" فقالوا وأفضلنا فضلاً، وأعظمنا طولاً، فقال: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان" رواه أبو داود (٤٨٠٦) ، وأحمد (١٥٨٧٦) من حديث عبد الله بن الشخير ﵁، فأنكر عليهم قولهم حين رأى منهم التكلف في ذلك وهو الحريص ﷺ : على سد جميع الأبواب التي قد توقع أمته في الشرك حتى قال ﷺ "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: "عبد الله ورسوله" رواه البخاري (٣٤٤٥) من حديث عمر ﵁، وقال للأعرابي الذي ارتجف حين قيل له هذا رسول الله ﷺ فأخذه النبي ﷺ وأجلسه ثم كان مما قاله له: "إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد" رواه ابن ماجة
(٣٣١٢) من حديث ابن مسعود ﵁.
стр. 7239
فالأولى ذكر رسول الله ﷺ بما كان يذكره به أصحابه ﵃ ومن اعتاد لسانه ذلك فلا حرج عليه إن شاء الله كما قال تعالى: "وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين" [آل عمران:٣٩] يدل على أن غير الله -تعالى- يجوز أن يسمى بهذا الاسم؛ لأن الله -تعالى- سمى يحي سيداً، والسيد هو الذي تجب طاعته، وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال للأنصار حين أقبل سعد بن معاذ ﵁ للحكم بينه وبين بني قريظة "قوموا إلى سيدكم"رواه البخاري (٣٠٤٣) ، ومسلم (١٧٦٨) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وقال ﷺ للحسن ﵁ "إن ابني هذا سيد" رواه البخاري (٢٧٠٤) من حديث أبي بكرة ﵁، وقال لبني سلمة:" من سيدكم يابني سلمة" قالوا الجد بن قيس على بخل فيه قال: "وأي داء أدوى من البخل، ولكن سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح" انظر الأدب المفرد (ص٩٢) فهذا كله يدل على أن من تجب طاعته يجوز أن يسمى سيداً، وليس السيد هو المالك فحسب لأنه لو كان كذلك لجاز أن يقال سيد الدابة وسيد الثوب كما يقال سيد العبد, فقد كان النبي ﷺ أفضل السادة من بني آدم ولكنه رآهم متكلفين لهذا القول فأنكره عليهم كما قال: "أبغضكم وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة إلي الثرثارون والمتشدقون المتفيهقون"رواه الترمذي
(٢٠١٨) من حديث جابر ﵁، فكره لهم تكلف الكلام على وجه التصنع، وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: "لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يك سيداً فقد أسخطتم ربكم " رواه أبو داود (٤٩٧٧) من حديث بريدة بن الحصيب ﵁، فنهى أن يسمى المنافق سيداً لأنه لا تجب طاعته.
стр. 7240
الاقتراض للحج والعمرة
المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٨/١١/١٤٢٥هـ
السؤال
هل يجوز للمسلم أن يستدين (يستقرض) أجور السفر لأداء الحج أو العمرة إن لم يملك أجورها؟ هذا وجزاكم الله خير جزاء.
الجواب
الأصل جواز القرض؛ لأنه ثبت أن النبي ﷺ استقرض للحاجة، كما في الصحيحين البخاري (٢٣٨٦) ، ومسلم (١٦٠٣) من حديث عائشة ﵂، لكن من شروط وجوب الحج: أن يكون قادراً بماله وبدنه، ولا يلزم المسلم أن يقترض حتى يحج، فإن لم يكن مالكاً للنفقة - نفقة الحج- فإن الحج لا يجب عليه، ولا يلزم المسلم في هذه الحالة أن يستقرض حتى يحج؛ لقول الله : "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" [آل عمران: ٩٧] فقيَّد الله وجوب الحج بالاستطاعة، والاستطاعة فسرها النبي- ﷺ : "بأن يملك زاداً وراحلة" انظر ما رواه الترمذي (٨١٣) ، وابن ماجة (٢٨٩٦-٢٨٩٧) من حديث ابن عمر وابن عباس ﵃، أي: أن يكون مالكاً للنفقة نفقة الذهاب والرجوع.
стр. 7241
الاستدلال بتفضيل صلاة الجماعة على عدم وجوبها
المجيب سامي بن محمد الخليل
مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٥/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
سؤالي عن وجوب صلاة الجماعة، وكيف نفسر حديث الرسول الكريم القائل "صلاة الجماعة خير من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة"؟ فطالما أن هنالك أفضلية لأمرين فذلك يعني أن كليهما صحيح، وبالتأكيد ليس مقصودا الشخص الذي لديه عذر، فذلك معذور أصلا، ً أما الصلاة للمفرد في بيته مثلاً وحسب الحديث فتعدل درجة واحدة، وصلاة الجماعة أفضل منها بزيادة ست وعشرين درجة، هذا فهمي للحديث أريد تفسير أهل العلم، وجزاكم الله عنا كل خير.
الجواب
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وبعد:
المراد بهذا الحديث بيان فضل وثواب صلاة الجماعة، وليس المقصود هو حكم صلاة الجماعة، وهو أسلوب مستعمل في القرآن والسنة، ومن ذلك قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" [الجمعة:٩] ، فقال (ذلكم خير لكم) ومع ذلك لم يقل أحد إن صلاة الجمعة غير واجبة.
وقد بين ﷺ حكم صلاة الجماعة في أحاديث أخرى منها: حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلاً فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ... " الحديث رواه البخاري (٦٤٤) ، ومسلم (٦٥١) .
стр. 7242
تأثير الصلاة على المصلين
المجيب د. عبد الله بن فهد الحيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٦/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
يوجد في مجتمعنا من يأتي الفواحش أو يأخذ الرشوة، ويصلي وهو يعتقد أن لا علاقة بين الصلاة وما سواها، فهل هذا الاعتقاد في محله؟
الجواب
هذا الاعتقاد في غير محله، فإن العبادة في الإسلام تستلزم عمل الإنسان بكل ما أمر به، وترك كل ما نهي عنه، وقد أمر الله تعالى المؤمنين بالعمل بجميع شرائع الدين في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة" [البقرة: ٢٠٨] .
ثم إن إقامة الصلاة بإتمام أركانها، وشروطها وواجباتها والخشوع فيها ينهى عن الفحشاء والمنكر، كما قال تعالى: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" [العنكبوت: ٤٥] .
стр. 7243
عبارة "الله يخونك إذا خنتني "
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١١/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
ما حكم قول:"الله يخونك إذا خنتني" وذلك إذا كان بين الشخصين اتفاق على شيء، وأطلق هذه الكلمة على سبيل التخويف من الخيانة؟
الجواب
الحمد لله، هذا القول قبيح، فإنه يتضمن نسبة الخيانة إلى الله، وهو من عبارات الجهال الذين يشتقون من كل فعل ينكرونه على بعض الناس، يشتقون منه فعلاً يضيفونه إلى الله في دعائهم عليه، كما يقولون: أتلفه الله كما أتلف كذا، وأهانه الله كما أهانني، وقد يقول بعضهم: الله يعتدي عليك كما اعتديت عليَّ، ومن هذا قوله: الله يخونك كما خنتني، أو يقولون كلمة عامة: الله يخون من خان، فالحاصل أن إضافة الخيانة إلى الله حرام، فإن الخيانة قبيحة، والله منزه عن كل قبيح، منزه عن العيوب والنقائص في ذاته وصفاته وأفعاله، والله أعلم.
стр. 7244
موقع المأموم الواحد مع الإمام
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢/٣/١٤٢٤هـ
السؤال
كيف يصلي المأموم خلف الإمام إذا كان فرداً واحداً؟ هل يكون على خط واحد أم يبتعد عنه قليلاً؟
الجواب
المأموم مع الإمام إذا كان فرداً واحداً فإنه يكون عن يمين الإمام، لما روى جابر، وابن عباس ﵃ قالا: "قام النبي ﷺ يصلي من الليل فقمت ووقفت عن يساره فأخذ بذؤابتي فأدارني عن يمينه" متفق عليه البخاري (٥٩١٩) ، ومسلم (٧٦٣) ، فحينئذ فلا يقف خلفه ولا عن يساره، وإنما يكون عن يمينه محاذياً له ولا يبتعد عنه، وإذا كانوا جماعة فإنهم يكونون وراءه، وإذا كانت امرأة واحدة فإنها تكون خلفه أيضاً وهي وحدها، لقول النبي ﷺ : "أخروهن من حيث أخرهن الله" المعجم الكبير (٩/٢٩٥) ، و (٩٤٨٤) قال محققه صححه الحافظ في الفتح (١/٤٠٠) ، ولما روى أنس ﵁ "أن رسول الله - صلى الله عليه وسل- صلى به وبأمه أو خالته قال أنس: فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا"، رواه مسلم (٦٦٠) ، والله أعلم.
стр. 7245
الصلاة عن يسار الإمام
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٥/٦/١٤٢٤هـ
السؤال
ما مدى صحة الصلاة عن يسار الإمام؟ حيث لم أجد مكاناً خلف الإمام، ولم أجد أيضاً عن يمينه فوقفت عن يساره، وصليت معهم الجماعة فما صحة ذلك؟. جزاكم الله خير.
الجواب
الإنسان إذا كان شخصاً واحداً مع الإمام فإنه يصلي عن يمين الإمام، فإذا كانوا أكثر من واحد فإنهم يكونون خلفه، ولا يصلي عن يساره إذا كان هناك فرصة في مكان عن يمين الإمام أو خلفه، فإذا لم يجد الإنسان مكاناً خلف الإمام، وكان على يمين الإمام أناس يصلون فصلى عن يساره فلا بأس بهذا للحاجة، أما إذا كان يمين الإمام ليس فيه أحد فلا يصلي عن يساره، والله أعلم.
стр. 7246
الصلاة على الحرير
المجيب عبد الرحمن بن عبد الله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١٦/٧/١٤٢٤هـ
السؤال
هل تجوز الصلاة على الحرير؟.
الجواب
لا يجوز للرجال لبس الحرير، ولا افتراشه في الصلاة وغيرها، لما روى أبو موسى ﵁ أن رسول ﷺ قال:"حرام لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وحل لإناثهم" أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح، وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال: رسول الله ﷺ "لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" متفق عليه، وقال في المغني ﵀: (ولا نعلم في تحريم لبس ذلك على الرجال اختلافاً إلا لعارض أو عذر) ، قال ابن عبد البر: (هذا إجماع، فإن صلى فيه فالحكم فيه كالصلاة في ثوب مغصوب على ما بُيِّن) ، والافتراش كاللبس في التحريم، لما روى البخاري ﵀ عن حذيفة ﵁ قال: نهانا النبي ﷺ أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها، وأن نلبس الحرير، والديباج، وأن نجلس عليه.
стр. 7247
إقامة صلاة العيد في الصحراء
المجيب أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ١١/٨/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
نفيدكم أننا مجتمع مسلم يصل تعداده إلى سبعمئة مصلٍ نعيش في إحدى المدن الصغيرة في الولايات المتحدة الأمريكية، ويوجد في هذه المدينة مسجدان أحدهما أكبر من الآخر.
وقد رأى بعض الإخوة - حرصاً على تطبيق السنة - أن تقام صلاة العيد في الخلاء، إلا أن إدارتي المسجدين اختلفتا فيما هو الأولى، هل هو في إقامة صلاة العيد في صالة كبيرة تتوفر فيها جميع المرافق الضرورية لصلاة العيد وهي متيسرة، وذلك لتعذر الصلاة في مكان مكشوف لبرودة الجو واحتمالية هطول المطر، فالبلد بارد وكثير المطر، أم إقامة الصلاة في المسجد الكبير؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
صلاة العيد في الفضاء (الصحراء) المكشوف سنة فعلها الرسول ﷺ ، وأداؤها في المسجد جائز بإجماع العلماء، وإذا كان يلحق المصلين ضرر من أدائها في الفضاء كشدة البرد والثلوج والمطر، فأداؤها في المسجد متعين لازم؛ دفعاً للحرج والضيق والمشقة، قال تعالى:"وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: ٧٨] ، وقال:"يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" [البقرة: ١٨٥] ، ويقول الرسول ﷺ :"بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ... " البخاري (٦٩) ، ومسلم (١٧٣٢) ، واعلموا أن السنة يمكن تطبيقها في حال وزمان، ولا يمكن تطبيقها في حال وزمان آخرين، بخلاف الواجب وهو عين الصلاة ففي كل حال وزمان، والله أعلم.
стр. 7248
الصلاة على المنتحر والترحم عليه
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٦/٢/١٤٢٤هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد..
توفي أحد الأشخاص ممن أعرف، وقالوا إنه توفي منتحراً، فقد استأجر غرفة في فندق وكتب ورقة يخبر أنه لم يتسبب أحد في قتله، وأنه تخرج من الجامعة ولم يجد عملاً ففعل ذلك للتخلص من همومه ومشاكله، فما حكم هذا التصرف؟ ومن علم بذلك هل يجوز له الصلاة عليه والترحم عليه، وبعضهم يجهل ملابسات هذا العمل فهل يصلي ويترحم عليه؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله - وعلى آله وصحبه-، وبعد: كل من مات على الإسلام فإنه يصلى عليه، لأن المقصود بالصلاة هو الشفاعة له والدعاء له بالمغفرة والرحمة والنجاة من النار، وكل مسلم من أهل الشفاعة له والاستغفار له، وإنما تحرم الصلاة على الكفار والمشركين، كما قال تعالى: "مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى" [التوبة: ١١٣] ، وكذلك من علم نفاقه لا تجوز الصلاة عليه، لأنه سبحانه نهى نبيه أن يصلي على المنافقين فقال: "وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ" [التوبة: ٨٤] ، والمسلم إذا قتل نفسه أو كان معروفاً بارتكاب بعض الكبائر فإن ذلك لا يخرجه عن الإسلام ولا يحرمه من دعوة المسلمين، ولكن ينبغي لأهل العلم وأهل الخير المعروفين أن يتركوا الصلاة على أمثال هؤلاء تنفيراً من أفعالهم وزجراً عنها، وقد أُتي النبي ﷺ برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم (٩٧٨) ، ولكنه لم ينه عن الصلاة عليه، فترك الصلاة زجراً عن فعله المنكر، ولم ينه عن الصلاة عليه لأنه مسلم، كما كان يقول لمن مات وعليه دين ولم يخلف له وفاء، يقول لأهله صلوا على صاحبكم زجراً عن تحمل الديون التي لا وفاء لها، وذلك في أول الأمر قبل أن يكون عند النبي ﷺ ما يقضي به الدين عن من مات من المسلمين الذين لم يخلفوا لدينهم وفاء فكان يقول بعد أن فتح الله عليه الفتوح" أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك ديناً فعلي قضاؤه ومن ترك مالاً فلورثته" رواه البخاري (٢٢٩٨) ، ومسلم (١٦١٩) ، والله أعلم.
стр. 7249
الاقتداء بالمسبوق في الصلاة
المجيب د. يوسف بن أحمد القاسم
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٥/٢/١٤٢٤هـ
السؤال
هل يجوز الاقتداء في الصلاة برجل كان مقتدياً بالإمام، وذلك بعد أن أنهى الإمام صلاته. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله وحده، وبعد..
يجوز شرعاً الاقتداء في الصلاة برجلٍ كان مقتدياً بالإمام، بمعنى: أنه إذا دخل المسبوق في الصلاة مع الإمام، وقد فاته ركعتان مثلاً ثم جاء مسبوق آخر بعد سلام الإمام، فإنه يجوز له أن يأتم بالمسبوق الأول، لعموم أدلة فضل الجماعة، ولما ثبت عنه ﷺ أنه لما رأى رجلاً دخل المسجد بعد انتهاء الصلاة قال:"ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه" أبو داود (٥٧٤) ، وأحمد (١١٦١٣) ، وحسنه الترمذي وصححه الألباني، ولكن هذا الجواز مقيد بشرط، وهو أن ينوي المسبوق الأول الإمامة بالمسبوق الثاني، وذلك حتى يتحقق الائتمام، والله تعالى أعلم.
стр. 7250
الصلاة في مسجد قبلته إلى قبر
المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ ٢٢/٩/١٤٢٤هـ
السؤال
هل تجوز الصلاة في مسجد أمامه قبر باتجاه القبلة على بعد متر واحد من حائط المسجد؟ علماً بأنه في الجانب الأيسر ونصف الضريح يأتي في جهة القبلة، وفي حالة عدم جواز الصلاة فماذا عن الصلاة السابقة؟ حيث إني أصلي فيه منذ عشر سنوات، مع العلم أن الضريح قبل المسجد، ويقال إن المسجد تم بناؤه بعد الضريح، من أجل الضريح.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فالجواب: أنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، وإذا تم بناء مسجد على قبر أو قبور وجب هدمه ولا تجوز الصلاة فيه، هذا إذا تم بناؤه بعد القبر، أما إذا كان بناء المسجد أولاً فينبش القبر وينقل إلى المقابر، فالأول من المساجد أو القبور هو الأحق بالمكان.
أما صلاة من صلى في هذا المسجد مدة من الزمن، وهو جاهل بالحكم ولم يقصد الصلاة من أجل الضريح فأرى والعلم عند الله صحة صلاته، وعليه في المستقبل أن يتجنب الصلاة في مساجد فيها قبور.
هذا وبخصوص المسجد الذي ذكره السائل من أن القبر أمام المسجد باتجاه الجانب الأيسر، وأن نصفه خارج قبلة المسجد، وبينه وبين المسجد مقدار متر؛ أي أنه خارج المسجد، أقول لو أن المسجد المذكور اقتطع منه من الجهة اليسرى التي أمامها جزء من القبر، وعزل القبر وصار خارجاً عن المسجد من أي جهة من جهاته وبينه وبين المسجد طريق لزال المحذور في نظري، وصحت الصلاة في هذا المسجد هذه وجهة نظر، والله أعلم.
следующие страницы →