إن الحصن وزور وادعة ومن هو من وائلة في نجران هم من والله ولم يكن دخولهم في المملكة العربية السعودية إلا لما ذكر فذلك لا يمنعهم ولا يمنع أخوانهم أهل وائلة عن التمتع بالصلات والمواصلات والتعاون المعتاد والمتعارف به. ثم يمتد هذا الخط من نهاية الحدود المذكورة آنفا بين أطراف قبائل المملكة العربية السعودية وأطراف من عدا يام من همدان بن زيد وسائر قبائل اليمن ملك للمملكة اليمنية كل الأطراف والبلاد اليمانية إلى متهى حدود اليمن من جميع الجهات وللمملكة العربية السعودية كل الأطراف والبلاد إلى منتهى حدودها من جميع الجهات وكل ما ذكر في هذه المادة من نقط شمال وجنوب وشرق وغرب فهو باعتبار ما كثرة اتجاه ميل خط الحدود في اتجاه الجهات المذكورة وكثيرا ما يميل لتداخل ما إلى كل من المملكتين وأما تعيين وتثبيت الخط المذكور وتمييز القبائل وتحديد ديارها على أكمل الوجوه فيكون إجراؤه بواسطة هيئة مؤلفة من عدد متساوي عن الفريقين بصورة ودية أخوية بدون جيف بحسب العرف والعادة الثابتة عند القبائل.
وكذلك أحب أن أضيف فقرة من ضمن المادة الثانية من معاهدة الطائف ومفادها يقول:
(إن جلالة الإمام الملك يحيى يتنازل بهذه المعاهدة عن أي حق يدعيه باسم الوحدة اليمانية من البلاد التي بموجب هذه المعاهدة تابعة للمملكة العربية السعودية من البلاد التي كانت بيد الأدارسة (بالطبع كان عن ضمنها جبال فيفاء وبني مالك) وآل عائض أو في نجران وبلاد يام، كما أن جلالة الملك عبد العزيز يتنازل بهذه المعاهدة عن أي حق يدعيه من حماية أو احتلال أو غيرها في البلاد التي هي بموجب هذه المعاهدة تابعة لليمن من البلاد التي كانت بيد الأدارسة أو غيرها) (١).
وبعد انسحاب القوات الحميدية اليمنية من جبال فيفاء عام ١٣٥٣ هـ قال الشاعر يحيى بن زاهر الفيفي واصفا ذلك الاحتلال الغاشم:
стр. 10292
كنا فدول مظلم ظلايموا تجور … أمر المشارق قد أعتى يحصف امجروا
قدها علنا في امجبل عل تيد ملحما (١)
وبهذا يتضح أن جبال فيفاء وما جاورها لم تكن يوما تحت السيطرة اليمنية أو العثمانية أو غيرهم وإنما كانت بال منعزلة اللهم إلا ما ورد لها من أحداث ذكرناها كاملة.
رابعًا: أودية وآبار وطبيعة جبال فيفاء
أودية فيفاء
إن من مميزات جبال فيفاء وما يزيد طبيعتها جمالًا هو كثرة الأودية والتي تنقسم إلى قسمين أولهما: الأودية التي تجري طوال العام وهي اثنان تحيط بجبال فيفاء وهما:
وادي ضمد:
ومساقطه من شمال جبل منبه ومن شرق جبل فيفاء وجنوب وشرق جبال بني مالك وهو وادي كبير يسيل إلى جهة الغرب إلى البحر في شمال جيزان وعليه مزارع وقرى عديدة ويجتمع وادي جوراء بوادي ضمد غرب فيفاء قرب مفتح الكدي ويكونان وادي ضمد الكبير المعروف.
ويوجد بوادي ضمد شط الصبايا وقد سمي بذلك بسبب القصة المشهورة في كتب المؤرخين كتاريخ البداية والنهاية لابن كثير والتي حدثت مع هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان وأم معاوية مؤسس الدولة الأموية.
وادي جورا:
وادي معروف وهو أحد الواديين اللذين يتكون منهما وادي ضمد ومآتيه من أعالي جبل مصيدة وجبل الصماد وبقعة آل مغنية وحدود من جبال بالغازي. ومن جبال الحشر وما حولها وترفده بعض الروافد من جبال بني مالك ويلتقي بشقيقه
стр. 10293
وادي ضمد جنوب غربي عيبان وكما ذكرنا سابقا ومن هناك يطلق عليه اسم وادي ضمد (الكبير).
وهذه الأودية تجري بالمياه طوال العام دون توقف وكانت هذه الأودية المصدر الأساسي للاستخدام عن قبل أهالي أسفل جبال فيفا وما حوله إلى وقت قريب جدًا.
أما القسم الثاني من الأودية:
فهي كثيرة وتوجد في أماكن عديدة من جبال فيفاء ولكنها في الوقت الحاضر لا تجري إلا مع نزول الأمطار وحتى وإن جرت فلا تجري إلا لعدة أيام ثم تنضب مع العلم بأن كبار السن في فيفاء يؤكدون أن بعض هذه الأودية كانت تجري فيها المياه طوال العام وعلى كل حال فإن هذه الأودية تزيد من جمال الطبيعة في جبال فيفاء.
فمن الشعاب والأودية المنحدرة إلى وادي جوراء وادي المكرمة والجوة والفرع والمزام وبيضان وحلاحل والكهيف.
وأما الأودية المنحدرة إلى وادي ضمد فكثيرة منها وادي الحجوري وذبوب ولحج الكاذي وشط البر ووقيع ووادي قرار والكوابسة.
والشعاب المنحدرة لوادي ضمد كثيرة منها الهيجة، عنبوب، الجرف، عطار، والأودية المذكورة سابقًا منتشرة في معظم قبائل فيفا فعلى سبيل المثال:
- وادي الجوة: يقع في بقعة آل سلمان في النصف العلوي من جبال فيفاء.
- وادي الصدر: ويقع في قبيلة (جبل) آل ظلمة.
- وادي ذبوب: ويقع في قبيلة (جبل) آل عبدل.
- وادي الصامل: ويقع في قبيلة (جبل) آل مشنية.
- وادي السقف: ويقع في قبيلة (جبل) الحكمي.
ويوجد غيرها من الأودية كثير اكتفيت بذكر هذه فقط.
стр. 10294
الآبار في جبال فيفاء
ورد في مصورة الدليل الشامل للمسميات في فيفاء ما يأتي:
لقد كانت فيفاء قبل عدة عاقود من الزمن، وقبل أن يبتكر أهالي المنطقة ما يعرف اليوم بالبرك أي (الخزانات الأرضية) تعاني من النقص الشديد في المياه خاصة إذا ما علمنا أن الأمطار تكاد لا تسقط إلا في فصل الصيف فقط.
ولذا كان على بعض الأهالي في فيقاء أن ينتقلوا هم وما يملكون من مواشي في مواسم شح الأمطار، إلى المناطق القريبة والتي بها الأودية دائمة الجريان، ولذلك كان يتحتم عليهم البقاء بجوار تلك الأودية إلى أن تسقط الأمطار على ديارهم.
ومن هنا بدأت لديهم فكرة حفر الآبار للاستفادة منها والراحة من عناء ووعثاء التنقل والسفر ومن هنا بدأ أهالي المنطقة في حفر الآبار وقد حافرت آبار كثيرة في وقت قصير بالرغم من المشقة الشديدة التي تواجههم في حفر تلك الآبار خاصة وأن أدوات الحفر التي كانوا يستخدمونها لحفر الآبار كانت بدائية جدًا، كما أنه من المعلوم لدى الجميع مدى البعد والتعمق في حفر الآبار حتى نستطيع الوصول إلى مستوى المياه الجوفية. ثم يستمر صاحب هذا الدليل الشامل لمسميات فيفاء في سرد وصف هذه الآبار فيقول:
بالرغم من كل ذلك العناء الذي كانوا يعانونه في حفر تلك الآبار وفي سبيل الحصول على قطرة الماء حفرت مئات الآبار على مستوى جبال فيفاء كلها، وأصبح لدى كل قبيلة من قبائل فيفاء عشرات الآبار، والآن وبعد عشرات السنين من حفر تلك الآبار لم يعد في جبال فيفاء إلا القليل منها، حيث جف الكثير وانطمر بعضها أيضا.
ثم يذكر صاحب هذا الدليل أن السبب في ذلك يعود لاستغناء أهالي جبال فيفاء عن تلك الآبار حيث إنهم قد ابتكروا طريقة جديدة للحصول على المياه وما تلك الطريقة إلا ما يسمى بالبرك، وهي خزانات أرضية بجانب كل بيت قاموا
стр. 10295
بحفرها بحيث تتجمع مياه الأمطار الموسمية فيها وبذلك استطاعوا أن يحصلوا على المقدار الكافي من المياه ومتى شاءوا ثم بعد أن أسهب على صفاء وحلاوة طعم هذه المياه وأنه أفضل من مياه الآبار قال:
وأخيرًا لم يبق في فيفاء إلا عددًا ضئيلًا من الآبار لا زالت أسماؤها عالقة في الأذهان ولا زال لها تاريخ عريق وذكريات جميلة في بعض جوانبها ثم يذكر العديد من تلك الآبار التي اشتهرت في فيفاء وهي كثيرة ذكرت منها ما يلي:
١ - بثر (امخشعة) الخشعة: ويقع في الخشعة من قبيلة الحكمي.
٢ - بئر (امغليله) الغليلة: وهو بئر حديث يقع في حي الغليلة في قبيلة الحكمي.
٣ - بئر امكرام (الكرام): في قبيلة آل شراحيل.
٤ - بئر ذراع امغبراء (ذراع الغبراء): في قبيلة آل شراحيل (١).
الطبيعة الساحرة في فيفاء (دعوى سياحية):
وأخيرًا وبعد أن عرفنا بعض الشيء عن جبال فيفاء فإليك مني هذه النصيحة: إذا أردت الهروب من ضجيج المدينة ومدنيتها فكل ما عليك هو الذهاب إلى جبال فيفاء الخضراء حينها ستشعر بالراحة والمتعة ستشعر بكل ذلك مع مناظرها الطبيعية الخلابة ومزارعها الخضراء التي تكسو فيفاء بحلة خضراء، ستشعر بالسعادة عند النظر إلى مدرجاتها الزراعية وهي تصف حال نفسها قائلة (٢):
مدرجاتي بأنواع الزهور زهت … وبالفواكه من موز ومن تين
والدور من بينها تبدو لناظرها … في سفحة والذرى والقرب والبون
стр. 10296
سترى أن جبال فيفاء قطعة من الجنة تمتاز بمناظرها الفريدة الجميلة الفاتنة وأنها تمتاز بطبيعة تأخذ بمجامع القلوب.
قال أحدهم يصف الطبيعة:
الشيح متشح والطن ميتهج … والورد مبتسم والزهر ألوان
والمسك تذروه أرواح النسيم بها … خمائل الشعب تغريد وألحان
ستعيش مع فيفاء في هوائها النقي، في مائها العذب، في سمائها الصافية المليئة بالنجوم والقمر والسحب والشمس التي ترسل أشعتها على القلوب بكل دفء وحنان وخاصة على قلوب العاشقين. حينها فقط ستشعر بالفرق بين جبال فيفاء الساحرة الفاتنة وبين المدينة ومدنيتها (فأين دوي المصانع والآلات من خرير الماء … وأين الهواء المشبع بالدخان من الهواء النقي في السماء الصافية … وأين وحل شوارع المدينة من أرض كلها بساط أخضر مكسي بالنباتات .. ، وأين … ؟ وأين … ؟).
حينها فقط ستشعر أنك عايش في عالم خيالي ورومانسي جميل، وبالتأكيد أنك من خلال ذلك كله ستنسى هموم الحياة ومشاغلها وربما ستغسل أحزانك وهمومك بسبب فتنة فيفاء التي تتمثل في جبالها الشاهقة ومدرجاتها الزراعية الخضراء ووديانها الجميلة المنسابة، إضافة إلى أشجارها المليئة بالخضرة والفاكهة وتغريد الطيور عليها والتي تشدوا بأجمل الألحان وأعذبها وجبال فيفاء وبحق كما قال الشاعر (١):
وما فيفاء إلا روض عدن … مقاتنها تهيم بها القلوب
فأين الشام منها أين مصر … ومنها أين ذا اليمن الخصيب
عروس جزيرتي فعلا تناهى … إليها الحسن فهو لها قشيب
وكثير من الشعراء والأدباء والفقهاء والقضاة قد تغنوا في جمال فيفا وكثيرة هي القصائد التي تصف جمال وطبيعة فيفا.
стр. 10297
يقول القاضي الأديب شيخنا علي قاسم الفيفي في وصف طبيعة وجمال فيفا (جمال الطبيعة في فيفاء لا يحتاج إلى برهان إلا إذا احتاج النهار إلى دليل فهي دائمًا ترفل في ثوب سندسي قشيب يكسوها من السفح إلى القمة بالأشجار الضخمة الباسقة المختلفة الألوان والأشكال الوارفة الظلال وأنواع شتى من الشجيرات، الصغيرة والمتوسطة والأعشاب المتنوعة ذات الأزهار الزاهية الشذية الروائح، الزاكية والغيول تنساب بين خمائلها الكثيفة وحدائقها الغناء والطيور صداحة بأنغامها المطربة متنقلة).
وكذلك أبدع الأديب الشاعر الأستاذ/ علي حسين الفيفي في إحدى قصائده المسماة:
(فيفاء)
هذا السحاب مجلل لجبالها … كالعاشق المضني بسحر جمالها
ولربما حجب النجوم لأنه … قد غار من لمعانها وجلالها
والبدر يشرق في بها جماله … ويكاد يدنو سائلا عن حالها
ويكاد حين يمر من أجوائها … يشدو بحسن جمالها وكمالها
ويرى الدنا تزهو بفيفاها … على ما فوقها من شامخاتها
ويرى جبال الألب في عليائها … قمما تهاب النفس من أهوائها
لو شاهدت فيفاء غضت طرفها … وتغزلت بجمالها وتلالها
أنارت الدنيا وجنتها التي … تزهو بخضرتها بفيء ظلالها
أني نظرت رأيت أجمل منظر … في شرقها في غربها وشمالها
أخذت من الصحراء عليل نسيمها … ومن الجبال الشم حسن جمالها
تهتز نفسك عند رؤية وجهها … وتظل مهما عشت في أغلالها
стр. 10298
من كل حسن كالهلال جبينها … بيضاء لن تستطيع وصف جمالها
ترمي القلوب بنظرة وكأنها … ترمي السهام وذاك سر دلالها
وتحس في حلو الكلام ولينه … ميلا إليك وما خطرت ببالها
وأما شوقي لفيفا فأقول فيه:
لابد من فيفا وإن طال السفر … لنطفئ الأشواق فيها والضجر (١)
أو كما قال الشاعر الأستاذ/ علي حسين الفيفي:
ويا بلدتي مهما نأيت فإني … وفي وكم أنشدت فيك القوافي
فأسعد أيام الشباب تصرمت … بفيفا وكان القرب للنفس شافيا
أمتع طرفي بالرياض وزهرها … وفي كل واد أبصر الماء جاريا
هناك المروج الخضر والورد باسم … كما كل شعب والربا والمراعيا
стр. 10299
قبائل نجران ووديعة وشرورى
ما ذكره فؤاد حمزة في كتاب (في بلاد عسير) عن نجران:
١ - موقع نجران
نجران أحد الأدوية الستة التي تصفى مياه الإمطار المتحدرة من السفوح الشرقية لسلسلة الجبال الممتدة من جنوب بلاد العرب إلى شمالها بعد دخولها في البلاد المشمولة بحكم ابن سعود والتي يسميها العرب جبال "السراة" أو الحجاز" (١). ومع أن نجران ليس أهم الأودية الستة المشار إليها من حيث طوله والروافد التي تصب مياهها فيه والقرى والمزارع القائمة على جوانبه، فإن له شأنا خاصا من جهات كثيرة أخرى أهمها علاقته بتاريخ النصرانية واليهودية ووجود آثار كنيسة ومبان قديمة يقول بعضهم إنها بقايا المدينة الوارد ذكرها في القرآن باسم (الأخدود) ولما كنت قد ذكرت الأودية الست فإنني أرى من المناسب أن أذكر أسماءها والبلاد التي تنيع منها والتي تنتهي إليها مبتدئا من الجنوب إلى الشمال على وجه الترتيب.
٢ - الأودية الشرقية
أولًا: وادي نجران، وهو منفصل عن الأودية التي في بلاد اليمن بجبال مرتفعة تشكل سطحين مائلين لخط تقسيم المياه، سطح جنوبي تتصفى مياهه إلى وادي الفرع وأصدح اللذين ينتهيان في بلاد الجوف في اليمن، وسطح شمالي تتصفى مياهه إلى
стр. 10300
وادي نجران إلا أن أكثر مياه الوادي تأتيه من جهة الغرب لا من جهة الجنوب، ومياه الأمطار التي تأتي إلى وادي نجران من جهة الغرب تتجمع من السيول والروافد الكثيرة القادمة من بلاد قبيلة سحار وبعض قبيلة بني جماعة (وكلتاهما ترجع في أصولها إلى قبيلة خولان بن عمرو) وأما مجرى الوادي نفسه وأطرافه ومنتهاه فإنه ملك لأحد فروع قبيلة همدان بن زيد المعروفة باليامية (يام).
ثانيا: وادي حبونة (ويسميه جغرافيو العرب المتقدمون حبون) ويقع إلى الشمال من نجران، وتفصله عنه هضاب شتى أكثرها مرتفع وفي أعاليها مبسط اسمه الصحن، والواديان يسيران متوازين تقريبا، وبعد أحدهما عن الآخر في غالب نقاطهما مسافة يوم للجمال المحمَّلة، ومصبهما عند رمال المهمل أي الربع الخالي يبعد هذه المسافة أيضا، ووادي حبونة أقل أهمية من نجران وأقل عمرانا وقرى بالرغم من أن مناك أودية مشهورة تصب فيه، منها أودية بدر والخانق وهدادة والحراشف، وهو يصفي المياه التي تنحدر إلى جهة الشرق من القسم الشمالي من بلاد بني جماعة اليمانيين، كما أنه يصفي بلاد وادعة من همدان والقسم الجنوبي من بلاد قبيلة قحطان. ويمكن ذكر ستة أودية مهمة في بلاد بني جماعة ووادعة وقحطان يصح اعتبارها أساسًا لوادي حبونة وهي (١) وادي الحاجر ويصب في هدادة (٢) وادي قتام ويمر ما بين عقبتي الشطبة وعلب اللتين هما نقطة الحدود بين بلاد ابن سعود بين الإمام يحيى الفاصلة بين حدود بني جماعة وسحار الشام وحدود وادعة (٣) وادي العرين ويمر في قرى كثيرة منها ظهران والمجزعة (٤) وادي العيل وينتهي إلى حبونة بعد أن يمر في وادي القرن (٥) وادي طلحة (٦) وادي رشاد.
ثالثًا: وادي تثليث، هو يصفي الأمطار التي تتجه إلى جهة الشرق من بلاد بطون قبيلة قحطان، كما أنه منتهى عدة أودية مهمة تصفي قسما من بلاد قبيلة شهران صاحبة الوادي الرابع الذي سنذكره فيما يلي، وهذا الوادي أطول من الواديين المتقدمين وأكثر اعوجاجا منها، وهو في اتجاهه مختلف عنهما نوعًا لأنه منحرف إلى الشمال الشرقي، والأودية التي تصب فيه كثيرة نذكر أهمها وهي: (١) المجمع (٢)
стр. 10301
جناب (٣) سروم (٤) راحة سنحان (٥) راحة شريف (٦) وادي الحرجة (٧) وادي محلاة (٨) وادي يعوص (٩) وادي الوفيرة (١٠) طريب (١١) الهيج (١٢) وادي المسيرق وهو يتألف من ثلاثة أودية كبيرة في بلاد شهران: وادي الشيق ووادي السليل ووادي خيبر، وتتجه إلى وادي ثفن ثم تصب في تثليث (١٣) وادي القاعة.
وينتهي وادي تثليث عند الرمال المعروفة باسم المختمية بقرب وادي الدواسر، وقد فاض تثليث عام ١٩١٧ م وكسر السد الرملي وطفى على وادي الدواسر فأغرق قرى كثيرة وسبب خسائر عظيمة في الأرواح والأموال، ويمكن القول بأن مجرى الوادي وأطرافه ملك لفروع قبيلة قحطان ما عدا المسيرق والقاعة فإنهما لقبيلة شهران.
رابعًا: وادي بيشة وهو أطول الأودية الستة وأهمها، ولذلك يقسمونه إلى ثلاثة أقسام يسمونها بيشة ابن سالم من قحطان وبيشة ابن مشيط وبيشة النخل، وهو يصفي مياه الأمطار التي تتجه إلى الشرق والشمال من ديار بطني رفيدة وعبيدة من قبائل قحطان وديار قبيلة عشير كلها وديار شهران عدا ما يصب في تثليث من المسيرق والقاعة وديار بالأحمر وبالأسمر وبني شهر كلها. أما الأودية الكبيرة التي تصب فيه فإننا نذكرها على وجه الاختصار لأن ذكرها كلها يستغرق من التفصيل ما لا يمسح المجال بذكره هنا: (١) وادي تندحة (٢) وادي أبها الذي يكون اسمه في علوه حيث ينبع عند السقا مركز بني مفيد من عسير "خبيبي" (٣) وادي عتود (٤) وادي الحمرة (٥) وادي هرجاب (٦) وادي ترج (٧) وادي تبالة (٨) بطنه الحبيب. ومن المهم أن نذكر أن وادي بيشة ينبع في علوه من بلاد عبيدة ورفيدة من قحطان عند مكان فيه آثار قديمة لبلدة خربة كانت مشهورة في الكتب العربية باسم "جرش" وبعد أن يمر في بلاد ابن مشيط يجتمع به وادي قندحه قادما من ضفته اليمني ووادي عتود وأبها من جهة الغرب ووادي الحمرة الذي هو إلى الغرب والشمال من وادي أبها إلى أن يلتقي عند بلاد ابن هشبل فيصبح اسم الوادي اعتبارًا من هذا المكان وادي شهران، ثم يظل هذا الاسم عليه إلى أن يصل إلى مزارع تسمى واعر، وهي تعتبر أول وادي بيشة الذي
стр. 10302
هو الأصل فيما يطلق عليه "وادي بيشة" وهي تبعد عن الروشن مركز بيشة أكثر من يومين للجمال المحملة، ويمتد الوادي بعد قرى بيشة التي آخرها الخينة إلى أن يصل إلى منطقة الرمال فيغور فيها في الرمل المسمى رغوة عند مكان اسمه ظاعن.
خامسًا: وادي رنية، ومنبعه الأصلي في بلاد غامد الواقعة إلى الشمال من بلاد بني شهر من موضع اسمه ثراد، وبعد أن يصفي بديار قبيلة غامد وبعض زهران وبالحارث وبني عمرو يبدأ العمران فيه عند نخيل اسمه الأملح، بعد أن يسقي القرى الكثيرة الموجودة على أطرافه والتي آخرها من جهة مصبه بلدة العماير إلى أن يصل إلى رغوة وينتهي عند هجلة المستحتمية، ويصب في هذا الو ادي أودية فرعية كثيرة أهمها: (١) غتران (٢) الهجرة (٣) قرَّة.
سادسًا - وادي تَرَبة وأصل منبعه في علوه في ديرة زهران وبنى مالك ولكن أكثر مياهه تأتي من ديرة البقوم في حضن أطرافه من حرَّة سُبَيْع الواقعة إلى الشرق والجنوب من الخرمة، وينتهي الوادي في عرق سُبَيْع الرملي عند القنصلية والعرق يبعد مسيرة مرحلة للمطية عن الخرمة، ويفصل وادي تربة عن وادي رنية حرَّة سُبَيْع المشهورة ويصب في وادي تربة عدة أودية أهمها:
(١) الهجرة (٢) المبايع (٣) سعدانات (٤) الجوفا (٥) الحرملية (٦) الشضو (٧) الجنينة (٨) الظليم ومغيد والدري.
٣ - نجران في كتب العرب
وورد ذكر نجران في كثير من الكتب العربية، غير أنه يتراءى لي أن الذين كتبوا عنها في العصور القديمة إنما كتبوا ما سمعوه كما فعل المتأخرون والفرق بين كتابة السامع والمشاهد عظيم (١)، وأكثر المؤلفين من العرب يذكرون أن نجران بخلاف من مخاليف اليمن وأنه يقع بين صنعاء واليمامة (نجد) ويذكر بعضهم أن اسمه مشتق من أسم أحد حفدة يعرب بن يشجب بن قحطان، ويغلب على الظن أنهم كانوا يشيرون إلى نجران كأنه علم لمدينة كبيرة لأنهم يذكرون أن نجران وجرش مدينتان هما دون صعدة إلى جهة مكة وأنهما متشابهتان (ذكرت عن جرش أنها خربة وقد بقيت منها
стр. 10303
أطلال دارسة في علو وادي بيشة) وقد ذكر اسم إحدى قرى نجران المسماة بالأخدود في القرآن الكريم في سورة البروج، وورد الاسم أيضًا في السيرة النبوية بمناسبة وفود أهل نجران إلى النبي ﷺ ودخولهم في الإسلام قبيل وفاته. وورد ذكر أهل نجران بمناسبة أخرى أيضًا وهي حديث النبي ﷺ عن مشاهدته لقس بن ساعدة الإيادي خطيب العرب المشهور وقد كان قس أسقفًا لنجران قبل الهجرة. وقد كشف جوزف هاليفي المستشرق الفرنسي مساند كثيرة نقشت على جدران القصور القديمة ونشرت في مجموعة النقوش السامية، وأصبحت هذه المساند الحِمْيَرية مصدرًا مهمًا لتاريخ نجران.
٤ - النصرانية واليهودية في "نجران "
يذكر مؤرخو العرب ما يستفاد منه أن النصرانية سبقت اليهودية إلى نجران وأن محاولة أحد ملوك اليمن الحِمْيَريين الذين هادوا أن يرغم نصارى نجران على اعتناق اليهودية أدت إلى تدخل قياصرة الروم بواسطة الحبشة، وإلى غزو اليمن من قبل الأحباش كما هو مشهور في الكتب العربية، وقد لخص السير وليم موير في كتابه "حياة محمد" أقوال مؤرخي العرب في ذلك ونقل الدكتور هيوز في كتابه هيوز في "قاموس الإسلام" ما هذه خلاصته:
كان ذونواس الحِمْيَري في أحد أسفاره إلى المدينة اعتنق الديانة اليهودية، وحينما عاد إلى اليمن حاول نشرها فيه أيضًا. فلقى مقاومة عنيفة من أهل نجران الذين كانوا يدينون بالنصرانية فجهز عليهم جيشًا كبيرًا وهدم كنيستهم وقتل كثيرًا منهم، وكان يحفر لهم حفرًا يغرقهم فيها، ومعنى الحفرة الأخدود وهو المقصود بالآية الكريمة الواردة في سورة البروج: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤)﴾ (البروج)، وكان من أثر ذلك أن استنجد نصارى نجران بالقسطنطينية التي كانت حامية للدين المسيحي، فعهدت هذه إلى ملك الحبشة بنصرة نصارى نجران، وكان ما كان من استيلاء الأحباش على اليمن (عام ٥٢٥ م) ونصر النصرانية فيه وشروعهم في مهاجمة الحجاز
стр. 10304
لهدم الكعبة المكية وإقامة كعبة أخرى مكانها في صنعاء يسميها العرب (القليس) وربما كانت محرفة عن كلمة أخرى.
ومن المعلوم أن النبي ﷺ ولد في العام الذي غزا الأحباش مكة فيه. ولم يدم ملك الأحباش في اليمن (١)، كما أن النصرانية ظلت في نجران إلى ظهور الإسلام، وظل في اليمن كثيرون من اليهود أوفد أهل نجران أساقفتهم ورؤساءهم إلى النبي ﷺ وصالحوه على أن يظلوا على نصرانيتهم ويؤدوا الجزية، ولكن حينما قرر الخليفة عمر ألا يبقى في جزيرة العرب دين آخر مع الإسلام صدر الأمر بإخرج من يصر منهم على النصرانية، وعوض على من خرج مالا مقابل أملاكه.
٥ - الإسماعيلية في "نجران "
يتذهب أهل نجران كما يتذهب سائر أبناء عمومتهم وإخوانهم من قبيلة يام بالمذهب الإسماعيلي، وهو مذهب إحدى الفرق الشيعية الباطنية في الإسلام، وأتباعه يعتبرون أئمة سبعة من أهل البيت آخرهم محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ويختلفون عن الاثني عشرية بأن هؤلاء يقولون إمامة اثنى عشر إماما آخرهم محمد الحسن العسكري، ولا يعترفون لمحمد بن إسماعيل، بل يتبعون موسى الكاظم، والإسماعيلية بأنفسهم منقسمون إلى عدة فرق أهمها:
١ - فرقة الخواجية التي يترأسها أغا خان.
٢ - فرقة الداودية التي يترأسها طاهر سيف الدين من بومباي.
٣ - فرقة السليمانية التي يترأسها الداعي المكرمي الذي له منصب في الهند في بدرباغ وهو غلام حسين أرلهندي.
أما كيفية دخول الإسماعيلية بين أهل نجران وسائر قبائل يام فما لا نستطيع الجزم به ولا تحديد وقت معين لحصوله، إلا أن الذي يتراءى لي أن طبيعة اليامية جعلتهم يميلون إلى مخالفة جيرانهم من القبائل في العقائد الدينية وفي العادات
стр. 10305
الاجتماعية، ومع أن اليامية، بطن مهم من بطون همدان بن زيد فمانهم يختلتون عن مجاوريهم بأنهم عُرفوا بمزيتين: الأولى اختلاف المذهب والثانية كونهم من أشد القبائل شكيمة وقت الحروب ومعتادين الغزو والغارات ولم تشتد دعوة الإسماعيلية في نجران وتصبح لرؤسائهم سيطرة مدنية وقوة عسكرية حكومية إلا منذ ثلاثة قرون ونصف قرن تقريبا حينما قدم إلى نجران الداعي الإسماعيلي المسمى محمد بن إسماعيل المكرمي فارًّا من بلدة "طيبة" التي تبعد عن مدينة صنعاء مسافة بضع ساعات إلى جهة الجنوب (١).
٦ - زعامة المكارمة
كنت مخطئا في ظني أن المكارمة من السادة العلويين إلى أن أتيحت لي فرصة الاجتماع المتكرر مع نائب المنصوب عن الداعي والمسمى حسين بن أحمد، فأعلمني أن المكارمة قحطانيون، وسرد لي سلسلة نسبه إلى يعرب (حسين بن أحمد بن حسن ابن حسين بن علي بن حسين بن علي بن حسين بن أحمد بن محمد، وهذا أول من سكن بدر من المكارمة ابن الفهد بن صلاح بن داود التامر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن علي بن صبيح بن حسان بن مكرم بن سبأ بن حِمْيَر الأصغر ابن المنتهب بن عمرو بن علاق بن ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث حيدان ابن قطر بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهمسيع بن حِمْيَر الأكبر ابن يشجب بن يعرب ابن قحطان.
وسرد عليَّ المكرمي حادثة قدوم محمد بن إسماعيل إلى نجران ثم كتب إلى خلاصة وافية نقلها عن كتاب جامع لتاريخ أئمة الإسماعيليين، ودعاتهم وأعمالهم في مدة الدعوة، خلافا عن سلف وفهمت أن سبب امتناعه عن اطلاعي عليه يعود إلى أن ما فيه عائد لشئون باطنية محضة، وقاعدة أهل الباطن في الإسلام، المحافظة على أسرار معتقداتهم وعدم إطلاع الأجانب عنهم عليها.
стр. 10306
كان المكارمة مقيمين قي طيبة ولكن الدعوة لم تنقل إليهم إلا متأخرة، فقد قرأت فيما كتبه إلي المكرمي، أسماء أربعة دعاة من الهنود قاموا بأمر الدعوة في الهند وطيبة من عام ٩٧٤ إلى ١٠٨٨ هجرية وهم: دواد بن عجب الذي حصل بعد وفاته انفصال فرقة الداودية عن العليمانية، وسليمان بن حسن هندي، وجعفر بن سليمان وعلى بن سليمان، وحين وفاة هذا أوصى بالأمر لشخص اسمه إبراهيم بن محمد بن الفهد راجع سلسلة النسب ابن صلاح المكرمي، فقام بالدعوة في بلدة طيبة مدة ٤٤ سنة وحين وفاته عهد جها على حفيده محمد بن إسماعيل بن إبراهيم فحصل بينه وبين الزيود حرب غلب فيها فهرب إلى القنفذة ومنها دعاة نجران ليكون بينهم، فحضر إلى بلاد نجران وسكن في بلدة بناها وأسماها الجمعة، ولكنها الآن خراب.
ومع أن المكارمة غرباء عن نجران وليس لهم سلطة زمنية (لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار أن اليامية مؤلفة من ثلاثة فروع لكل فرع رئيس زمني قوي) فإنهم نجحوا في أعمالهم وأصبحوا أصحاب الشأن في الأمور الدينية والزمنية وامتدت فتوحاتهم إلى الأطراف المجاورة، ووصل بعضهم على تريم في حضر موت، وبعضهم إلى أواسط نجد أيام النزاع بين آل سعود وابن دواس وآل معمر.
أما الذين تعاقبوا من دعاة المكارمة في نجران فهم:
(١) محمد بن إسماعيل توفي سنة ١١٢٩ هـ.
(٢) هبة بن إبراهيم توفي سنة ١١٦٠ هـ.
(٣) إسماعيل بن هبة توفي سنة ١١٧٤ هـ.
(٤) حسن بن هبة توفي سنة ١٢٤١ هـ.
(٥) عبد العلي بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم توفي سنة ١١٩٥ هـ.
(٦) عبد الله ين علي بن هبة توفي سنة ١٢٢٥ هـ.
(٧) يوسف بن علي بن هبة توفي سنة ١٢٣٤ هـ.
стр. 10307
(٨) حسين بن حسين بن علي بن هبة توفي سنة ١٢٤١ هـ.
(٩) إسماعيل بن محمد بن حسن بن هبة توفي سنة ١٢٥٦ هـ.
(١٠) حسن بن محمد بن حسن بن هبة توفي سنة ١٢٦٢ هـ.
(١١) حسن بن إسماعيل من آل شبام ومن غير المكارمة توفي سنة ١٢٨٩ هـ.
(١٢) أحمد بن إسماعيل بن محمد بن حسن بن هبة توفي ١٣٠٦ هـ.
(١٣) عبد الله بن علي توفى سنة ١٣٢٣ هـ.
(١٤) علي بن هبة توفي سنة ١٣٣٠ هـ.
(١٥) علي بن محسن بن حسين آل شبام توفي سنة ١٣٣٠ هـ.
وهو الداعي إلى الآن، وخلفيته غلام حسين الهندي والمنصوب الآخر حسين ابن أحمد المكرمي، وجميع المكارمة الأحياء الموجودين في بدر ونجران وشهارة في اليمن أربعة أفخاذ، ويجتمعون في جد أعلى اسمه محمد بن الفهد المار ذكره في سلسلة النسب، وحسين بن أحمد المكرمي، الخليفة المقبل يقول إن فخذه اسمه آل ذي الجدين دليلا علي أنه مكرمي أبا وأما.
٧ - سكان نجران
يقطن نجران فرع من فروع قبيلة همدان بن زيد القحطانية، كما أنه يوجد فيه عدد قليل من الذميين (اليهود) بعضهم من أصل يهودي من بني إسرائيل، والبعض الآخر من العرب الذين اعتنقوا الديانة اليهودية، ويوجد فريق ثالث من السكان يحسب من الطبقات المنحطة التي لا يحترمها العرب، ومكانة هذا الفريق أعلى من مكانة اليهود.
وأحط من مقام القبائليين، أما اليهود فإنني قد علمت بعد البحث الدقيق بواسطة زعماء المكارمة واليامية أنهم لا يزيدون عن مائة عائلة منتشرة في قرى
стр. 10308
وادي نجران وحبونة وعملهم في الصنائغ التي يحسب العرب القبائليون أنها حطة في قدرهم، مثل الخرازة وسائر أشغال الجلود والسمكرة وسائر الأعمال الصناعية، ولليهود كاهن يقيم في المخلاف يسميه الأهالي "الدبَّاح"، وهم يسبتون يوم السبت ويجتمعون غالبا في بيت الكاهن ويقرءون بالعبرانية، واليهود متمتعون بحماية زعماء اليامية الثلاثة وحماية المكارمة أيضا، ويظهر أنهم مسرورون من معيشتهم وهم يؤدون الجزية سنة فسنة، ويبلغ مقدراها ريالا واحدا عن البالغ ذكرا أو أنثى، وذكر لي بعضهم أن أحد هؤلاء اليهود أغرى على السفر إلى فلسطين المحتلة فأقام فيها مدة، ثم عاد منها إلى قومه، فسئل عن أسباب عودته، فقال وجدت معاملة المسلمين والنصارى غير التي نعرفها عنهم في بلادنا، وغير ما نقرأه في كتبنا وجدت اليهود (بإسرائيل) غير اليهود الذين نعلمهم فقنعت نفسي وعدت إلى قومي.
٨ - قبائل اليامية (يام) (١)
أما العرب القبائليون أو اليامية فإنهم ثلاثة بطون:
أولا: بطن آل فاطمة، كبيرها جابر بن حسين أبو ساق:
(١) آل سالم.
(٢) آل شرية.
(٣) آل مسعد.
(٤) آل المحامض.
(٥) آل سليم.
(٦) آل ذيبان.
(٧) الزبادين.
(٨) آل زمنانان.
(٩) آل القفيلي.
(١٠) آل بشر.
(١١) القشانين.
(١٢) الشركان في هداءة.
(١٣) المكايل في حبونة.
(١٤) آل مخلص بدو.
(١٥) آل زاين - بدو.
(١٦) آل معجبة - بدو.
(١٧) آل راكة - بدو.
(١٨) آل فطح - بدو.
(١٩) آل رشيد - بدو.
(٢٠) آل فهاد - بدو.
(٢١) آل العرجاء - بدو.
стр. 10309
(٢٢) آل سالم بدو، وحضرهم في بدر وفلي حبونة.
(٢٣) آل فرون بدو، وحضرهم في بدر وفي حبونة.
(٢٤) آل سفران بدو، وحضرهم في بدر وفي حبونة.
(٢٥) آل لبيد - بدو في بدر.
(٢٦) آل عمرو بدو، وحضرهم في بدر.
(٢٧) آل معمر - بدو.
(٢٨) آل زائد حضر في حبونة.
(٢٩) آل شرار حضر في نجران (يطلق عليهم آل أبي غبار).
(٣٠) آل دكمان حضر في نجران (يطلق عليهم آل أبي غبار).
(٣١) آل معيط حضر في نجران (يطلق عليهم آل غبار).
(٣٢) آل سعد حضر في حبونة.
(٣٣) آل فائد حضر في حبونة.
(٣٤) آل الخريث حضر في حبونة.
(٣٥) آل الطويل حضر في حبونة.
(٣٦) ابن قنة حضر في حبونة.
(٣٧) ابن حامد حضر في نجران.
ثانيا: بطن آل أم واجد، كبيرها ابن نصيب المهري:
(١) وهم ثلاثة أقسام آل غانم وآل علي بن سعيد وآل حسن المحمد وابن الحزوبر يسكنون نجران.
стр. 10310
(٢) آل حارث وفيهم فرعان آل الحارث في نجران وآل بحري في حبونة.
(٣) ابن الحزوبر.
(٤) آل عامر.
(٥) الدولاين.
(٦) آل بنيان يطلق على هؤلاء الثلاثة: آل بنيان والعطازة وآل علي بن عامر.
(٧) العطازة.
(٨) آل علي بن عامر.
آل عامر وهم بدو وحضرهم في حبونة.
(٩) آل صليع - بدو حضرهم في حبونة.
(١٠) الخضرا في حبونة.
(١١) آل هيم في حبونة.
(١٢) آل بحري.
(١٣) آل عباس في نجران.
(١٤) وادعة في نجران.
(١٥) آل قريع بدو، وحفرهم في حبونة.
(١٦) الهيسان بدو، وحضرهم في حبونة.
(١٧) آل رزق بدو، وحضرهم في حبونة.
(١٨) آل علي بن الأحسن في نجران وحبونة حضر.
ثالثا: بطن أدشم "أجشم" وكبيرها سلطان بن منيف:
(١) آل مقاتل ومنهم بنو منيف في نجران.
(٢) آل حرث في نجران.
(٣) زبيد في نجران.
(٤) آل أبي زيدة في نجران.
(٥) آل منصور في نجران.
стр. 10311
(٦) آل سليمان وفهم وآل بدو وآل مطيف والخمسان وآل كليب وآل مطارد وآل خطاب وآل سنان وآل جريشة والدويس، في نجران.
(٧) آل حسن، في نجران.
(٨) ابن سليمان وهم آل هتيلة بن علي آل مشرف آل حابس وآل سوران وآل حوران، في نجران.
(٩) أبا الحارث في نجران.
(١٠) القصور.
(١١) آل جعفر في نجران، ويقال لهم آل جبير.
(١٢) آل ربعة في نجران.
(١٣) آل مصعب في نجران.
(١٤) آل ريح في نجران.
(١٥) الأشراف في نجران هجرة آل الهندي.
(١٦) آل جعران في نجران في بدر.
(١٧) آل الهندي، وقد ورد ذكرهم بصفة متفرقة، ولكنهم كما يأتي:
آل حسن، وآل سليمان، وبالحارث، وآل منصور، وآل مقاتل، وآل حرث، وآل أبي زيدة، وآل جير الربعة، والأشراف هجرة آل الهرفي، وآل جبر.
ومن اليامية بدو يتبعون الأقسام السابقة، وبعضهم ليس فيها:
أولًا:
(١) جماعة ذيب المهان (من آل فطيح).
(٢) جماعة أبي نقايا (من آل فطيح).
(٣) جماعة حسين بن سداح بن آل معجبة.
(٤) جماعة الخدري من آل مطلق وآل مخلص.
стр. 10312
(٥) جماعة منير الرشيد من آل زائد من الرشيد.
(٦) جماعة فلاح بن سمحة من آل عمرو.
(٧) جماعة إبراهيم الأسلومي من آل عامر بن نصيب.
(٨) عوض بن حليمة من آل فروان.
(٩) مفاشر آل سالم من آل سالم.
(١٠) صالح بن حمد آل لبيد من آل لبيد.
(١١) جابر بن دكام يتبع ابن نصيب.
السابق ذكرهم يتبعون جابر بن حسين أبي ساق.
ثانيًا: آل أم واجد وكبيرهم ابن نصيب وأكثرهم في حبونة ولهم في نجران ثماني قرى سأذكرها فيما بعد.
ثالثًا: أدشم أو أجشم وكبيرهم سلطان بن منيف ولهم في نجران ١١ قرية كبيرة سنأتي على ذكرها حين إيراد أسماء القرى ومواقعها فيما يأتي.
(٩) قبائل اليمن المشهورة
ونسبة اليامية إلى هَمَدان بن زيد (١) من القحطانية، وعلمت من الكثيرين من الثقات أن القبائل العربية التي تقطن جبال اليمن الواقعة إلى الشمال من صنعاء حتى حدود بلاد ابن سعود ترجع أنسابها إلى أصلين كبيرين يحدهما من شماليهما قبائل عربية سعودية تنحدر من أصل آخر سأذكره أيضًا، أما الأصلان فهما: الأول همدان بن زيد، والثاني، خولان بن عامر والأصل الذي يجاورهما من شماليهما هو قحطان (٢) بن عامر وربما كان ابن عمر أما قبيلة همدان بن زيد فأنها تنقسم إلى قسمين كبيرين: (١) حاشد وهو أقربهما إلى صنعاء. (٢) بكيل.
стр. 10313
وتنقسم بكيل إلى عدة أقسام أذكرها فيما يلي:
أولا - دهم، وتتألف من فرقتين ذوي محمد وذوي حسين، وهما رأس بكيل.
ثانيا: سفيان أهل الجرف، ثالثا: أرحب، رابعا: وائلة وأهل الفرع.
خامسا: اليامية، وهي أهل نجران وحبونة وآل مرة والعجمان في نجد.
سادسا: وادعة التي تقيم في بلاد ظهران الجنوب.
وأما قبيلة خولان بن عامر (١) فإنها تقيم في السروات إلى جهات الغرب من أقسام وفروع بكيل، والخولان ثلاثة مراكز رئيسية في الإدارة الأول: مركز رازح، والثاني: مركز ساقين، والثالث: مركز صمدة.
وأما أهم أقسام خولان فإنها كما يأتي:
أولًا: قبيلة سحار، وهي في صعدة وأطرافها وفي بلاد الصعيد المجاور لصعدة وفيها قرية واحدة منفصلة عن بقية سحار بواسطة بني جماعة وهي أقرب القرى اليمانية إلى حدود المملكة العربية السعودية واسمها يبادة قرية ابن صبحان، ثانيا: قبيلة بني جماعة وهي في بلدة باقم وأطرافها، ثالثا: قبائل رازح والنظير، رابعا: قبائل بني مشيح وبني منبه، خامسا: قبائل فيفا وبني مالك وبني عبد الله التابعون لابن سعود.
ويفهم مما ذكرنا آنفا أن لليامية فروع وقبائل في نجد وفي اليمن على السواء.
جغرافية نجران
١ - صفة الوادي
يقع نجران في منسبط من الأرض السهلة المرتفعة التي يخترقها في وسطها مجرى الوادي المعروف بوادي نجران من أعلاه إلى أسفلة حيث يغور في رمال الربع الخالي ويحيط نجران من الجنوب والشمال سلسلتان من الجبال والهضاب تفصل
стр. 10314
السلسلة الجنوبية بينه وبين بلاد الفرع ووائله، وهي متفرعة من جبال السراة المرتفعة متجهة من الغرب إلى الشرق، ويقل ارتفاعها كلما اتجهت إلى الشرق إلى أن تغور في رمال الربع الخالي وأهم جبال هذه السلسلة جبل همدان وهو مرتفع عن سائر أقسام السلسلة التي تسمى باسم نجران وأكثر مواقع هذه السلسلة صعبة المرتقى بحيث يكون الاجتياز من نجران بواسطتها مستصعبًا جدا إلا في مواقع معينة فيها فجوات تعرف بالعقبات أهمها عقبة نهوقة التي تبعد عن بلدة الحضن مسافة بضع ساعات إلى جهة الجنوب، وأما السلسلة الشمالية فهي أقل ارتفاعا من جبال نجران وفي سطوحها مرتفعات منبسطة تصلح لرعي المواشي، ولذلك سماها أهلها (الصحن) ومع أن طرقًا كثيرة تتخلل هذه السلسلة فإن المسافر ما بين حبونة ونجران يخترقها في مواقع معينة سنأتي على ذكرها حيث البحث في الطرق الموصلة إلى نجران وهذه السلسلة تفصل كما ذكرنا بين نجران وحبونة وتغور في الرمال قبل أن ينتهي الواديان في منقعهما في الرمال الكثيفة.
أما من جهة الغرب فإن نجران متصل ببعض بلاد وائلة وهي قرايا نقعة ووعار ووادي نشور بواسطة عقبة ومضيق تنحدر منهما السيول المتجمعة من بلاد سحار في الصعيد بقرب صعدة، وتؤلف هذه السيول المجرى الأعلى لوادي نجران، ويكون لوادي فجران أسماء أخرى قبل قطعه المضيق المعروف باسم مضيق مروان والعقبة المعروفة بعقبة رفادة، ولكن اسم نجران لا يطلق عليه إلا من بعد اجتيازه للعقبة والمضيق، ويتصل نجران من الشمال الغربي بأعلى وادي حبونة المسمى بالقرن والخانق وأول القرى العامرة في علو وادي نجران بعد تشكله من مضيق مروان عقبة رفادة قرية تعرف بالموفجة أو قرية ابن الزين، وهي تبعد عن صعدة مسيرة يومين لجمال الحمل إلى جهة المشرق.
وقد شيدت القرايا على أطراف مجرى الوادي من بعد الموفجة إلى أن يستعرض الوادي وتنبسط الأرض الموجودة على ضفتيه وتبعد الشقة بين سلسلتي الجبال
стр. 10315
الشمالية والجنوبية، وبعد أن يجتاز الوادي أربع قرايا تصبح وضفتية القرى من بعد ذلك مختلفة، بحيث يمكن حساب أن القرى واقعة على الضفة اليمنى الجنوبية للوادي وعلى الضفة اليسرى الشمالية والقرايا التي على الضفة على الضفة اليمني أقل من القرايا التي على الضفة اليسرى، فالأولى تبلغ عشر قرايا ولكن الثانية تزيد عن العشرين، ويبلغ طول الوادي من علوه عند قرية الموفجة إلى منتهاه وراء قريا المذنب المعروفة ببلاد ابن منجم أكثر من يوم للسائر المستعجل ويمتد بعد ذلك مسافة يوم آخر في مواضع خالية من المياه إلا في موضعين أو ثلاثة فيها آبار يستقي منها الرعاة إلى أن ينتهي مجرى الوادي عند عرق رملي أسمه عرق المهرة، بقرب المنقع أي المكان الذي تتجمع فيه فضلات سيول الوادي بين الرمال الكثيفة.
أما ارتفاع نجران عن سطح البحر فإني لم استطع تحقيقه، غير أنني قياسا على ما علمته من أن بلاد نجران هي بلاد البعير والنخيل وعلى ما اختبرته بنفي من أن بلاد عسير لا يعيش فيها النخيل لشدة البرد أيام الشتاء، بينما هو يعيش بنجاح في بلاد خيبر (١) التي ترتفع عن سطح البحر ٨٠٠٠ قدم، فإنني أحسب أن ارتفاع علو نجران مثل ارتفاع خيبر.
القرى العامرة
يبلغ عدد القرايا الكبيرة والصغيرة في وادي نجران نحو من خمس وثلاثين قرية سأذكر فيما يأتي مبتدئا بها حسب ترتيبها من أعلى الوادي متجها إلى جهة مصبه وقبل سرد أسماء القرى هذه أحب أن أبين أن عدد البيوت التي ذكرتها إلى جانب اسم كل قرية يقصد به البيوت الكبيرة التي تسمى حصونا، وهي نوع من البناء على أطرافه سور مرتفع لا يمكن الدخول منه إلى وسطه، أو إلى البناء المرتفع إلا من باب صغير محكم، ويقدم البرج عليه فلا يستطيع الدخول إلا من هو مأذون له، وأما البيوت الصغيرة، والحقيرة فلا تدخل في حسابنا هذا ولاحظ أيضا أن أهل نجران يغلب عليهم تسمية القرايا باسم العائلات التي تملكها وتسميها وطن أو حلة.
стр. 10316
أولا القرايا التي في مجرى الوادي قبل أن يستعرض:
(١) قرية الموفجة، وهي حلتان، لابن الزين وابن الحزوبر ويبلغ عدد حصونها ١٠ - ١٢ حصنا.
(٢) زور وادعة ٤٠ - ٥٠ حصنا.
(٣) المخلاف الأعلى، وهو عدة حلل لآل فرحان وآل قضيع وآل الحزوبر، وتبلغ ٤٠ - ٥٠ حصنا.
(٤) زور آل الحارث، وهي عدة حلل لآل عسكر وآل خديش وابن دومان وتبلغ ٥٠ - ٦٠ حصنا.
ثانيا: القرايا التي يمكن عدها على الضفة اليمن لمجرى الوادي الجنوبية:
(١) الصفا ٨ بيوت.
(٢) سلوى ١٥ - ٢٠ بيتا.
(٣) قرى آل عقيل، وهي ثلاث حلل سهلة، وأم دربين، وآل عقيل، وعدد بيوتها ٢٠ - ٣٠ بيتًا.
(٤) الحضن، وهي قرية كبيرة، وتتألف من عدة حلل أهمها: آل حيدر، وآل عباس، ويقال أن أكثر أهلها من وائلة، وعدد بيوتها ١٠٠ بيت.
(٥) الجرية، بلاد آل حسن ١٠٠ بيت.
(٦) القابل ١٠٠ بيت آثار الكنيسة في القابل.
(٧) رجلة، بلاد آل منصور، بين قريتي القابل ورجلة آل منصور بعيدا عنهما وعن مجرى الوادي إلى جهة الجنوب في طرف النخيل على الطريق الذاهبة إلى عقبة نهوقة، بقربه آثار خرائب كثيرة يسميها أهل نجران باسم الحصن، أو حصن الأخدود، وفيه آثار مهدومة وآثار كنيسة وكثيرا ما يجدون بين أطلالها عاديات قديمة وعلى
стр. 10317
حجارتها بعض الكتابة القديمة أيضا، ويدَّعي أهل نجران أن هذا المكان هو مكان الكنيسة المشهورة التي كانت تابعة لأسقفية نجران، ومن بعد هذا المكان يقل العمران وتكثر المزارع والمياه فقط مثل الحصين والروخة والدريب.
ثالثا: قرايا الضفة اليسري الشمالية:
(١) شعب آل بران ٢٠ بيتًا.
(٢) العان واقعة بقرب جبل، وهي بلد المكرمي وفيها قصره وهي ١٠ بيوت.
(٣) المراطة ٣٠ بيتًا.
(٤) الشبهان ٢٠ بيتًا.
(٥) المشراح ٦ بيوت.
(٦) المرفع ١٠ بيوت.
(٧) خشيوة وهي بلدة أنشأها حسين المكرمي منذ ٢٥ سنة وهي ٣ بيوت.
(٨) باطن بني سليمان ١٠٠ بيت.
(٩) المخباة، وهي بلاد الأشراف وفيها أربع حلل ٣٠ - ٤٠ بيتًا.
(١٠) البطحاء ٤ بيوت.
(١١) دحضة ٤٠ بيتًا.
(١٢) بوغبار ٢٠ بيتًا.
(١٣) طعزة ٤ بيوت.
(١٤) غنيمة ٥ بيوت.
(١٥) عكام ٤٠ بيتًا.
стр. 10318
(١٦) عوكلة ٢٠ بيتًا.
(١٧) الحامية ٤ بيوت.
(١٨) صاغر بلاد أبو ساق ١٠٠ بيت.
(١٩) بير الأثلة ٥ بيوت.
(٢٠) الخلاف الأسفل ٤٠ بيتًا.
(٢١) الحزم أو المذنب بلد ابن منجم ١٥ بيتًا.
وبلاد المذنب آخر العمران من جهة الشرق في نجران وبعدها تأتي آبار وعيون دامرة وآثار خربة منها العربة والخضراء إلى أن ينتهي مجرى الوادي ويغور في الرمال. والقرايا التي تتبع ابن نصيب هي: زور وادعة وساوى والصفا والحصن وزور آل الحارث وشعيب آل بران والشبهان، والقريا التي تتبع ابن منيف هي: سلمان والمخباة والجربة وبلاد آل بالحارث والقابل ورجلة، والقرايا الباقية تابعة لجابر بن حسين أبي ساق.
٣ - قرى وادي حبونة
(١) القرى بيوتها ٣٠.
(٢) آل قنة بيوتها ٤.
(٣) آل دواخ.
(٤) آل سعد بيوتها ٢٠.
(٥) الشهابلة.
(٦) ابن جمعة بيوتها ١٠.
(٧) ابن قديلة بيوتها ٣.
(٨) آل فائد.
(٩) أم الحوض بيوتها ٨.
(١٠) الجفة بيوتها ٣٠.
(١١) مجمع آل بحري بيوتها ١٠٠.
(١٢) النقعاء بيوتها ٦.
(١٣) بنوهميم بيوتها ٢٠.
(١٤) شط الخضرة بيوتها ٤٠.
стр. 10319
(١٥) قابل منيف بيوتها ٢٠.
(١٦) سلوى: عين ماء في قصره.
(١٧) الحصينية.
٤ - مراكز المكارمة
المكارمة عدد مراكز في نجران وبلاد يام، وقد كان نزول الداعي المكرمي الأول حوالي ١٠٩ هـ حين قدومه إلى نجران في مكان اسمه الجمعة، وهو الآن خراب. والبلدة الدينية للمكارمة والإسماعيلية في نجران هي بلدة العان، وكذلك بلدة بدر فإنها مركز ديني مهم، ولهم علاوة على ذلك ثلاث قرايا هي خشيوة، وقد كانت خربة فحفر آبارها القديمة المنصوب الحالي حسين بن أحمد عام ١٣٣٧ هـ، وقريتا هدادة وسهلة للمكارمة أيضًا.
٥ - أسواق " نجران "
لكافة القبائل العربية عادات قديمة في إقامة أسواق أسبوعية في مواقع شتى من البلاد المتجاورة. وكثيرًا ما يطلق على المكان اسم أسواق اسم الذي يعقد فيه السوق، ولذلك فإنه من المعتاد جدًا أن نجد بلدانًا كثيرة كان واحد منها اسمه سوق الجمعة أو الخميس، أو أي يوم آخر من أيام الأسبوع، والسوق مجتمع أسبوعي لأجل تبادل السلع والحاصلات الصناعية والتجارية، ومع أنه قد توجد مخازن البيع والشراء الدائم في مواقع مختلفة من القرايا الكبيرة، إلا أن الأهمية هي ليوم السوق حيث تقضي الأمور والدعاوى وتحل النزاعات وتراجع هيئات الحكومة وتجبى الرسوم الحكومية وتبلغ الإعلانات العامة، وعلى الجملة فإن السوق يوم عام للنظر في جميع حاجات أصحاب البلاد المجاورة المادية والمعنوية من مشترى السلع وتبادلها إلى مشترى الحيوانات إلى حل القضايا ومراجعة الحكومة، إلى عقد الخطب للزواج وغير ذلك.
وعادات أهل السوق أن يكونوا آمنين ما زالوا فيه، ويكون الدخول إليه في وجه زعيم من الزعماء الذين قد سمى الموضع باسمهم، مثل سوق خميس مشيط فإنه
стр. 10320
يعقد في بلدة اسممها الدرب مهن القرايا الكثيرة الواقعة في علو وادي بيشة، ولكنها تسمى باسم حامي المكان وزعيمه ابن مشيط، ونظرًا لأنه يعقد يوم الخميس فقد سمى المكان سوق الخميس، أما نجران ففيها عدة أسواق نذكرها كما يأتي:
(١) سوق الأحد في دحضة بحماية ابن منيف.
(٢) سوق الإثنين في بني سلمان بحماية ابن منيف.
(٣) سوق الثلاثاء في بدر بحماية أبي ساق.
(٤) سوق الأربعاء قي قرب العان بحماية ابن نصيب.
(٥) سوق الخميس في القابل بحماية ابن منيف.
(٦) سوق الجمعة في صاغر أبي ساق أولا.
٦ - الطرق الموصلة إلى "نجران ":
الطريق الموصلة إلى نجران من جهات الشمال والغرب والجنوب كثيرة، وأما من جهة الشرق فإن الرمال في القفار لا تجعل سبيلًا لطرق معلومة مطروقة، وهذه أهم الطرق المشار إليها:
أولًا: طريق السيارات من خميس مشيط إلى نجران بطريق وادي تثليث وحبونة ثم نجران معينة بالكيلو مترات.
كيلو متر
٤٩ … من خميس مشيط إلى وادي طريب.
٧٠ … من طريب إلى السبيخة (بلدان شفلوط).
٥٦ … من السبيخة إلى زعوان (في وادي تثليث).
٤١ … من تثليث إلى المواه.
стр. 10321
٢٠٩ … من المواه إلى الحصينية في أسفل وادي حبونة.
٤٧ … من الحصينية إلى نجران عند الروضة في أسفل وادي نجران.
(ملاحظة: مسافة السبعة والأربعين الكيلو مترات الأخيرة تدل على البعد بين مجرى وادي حبونة ووادي نجران).
ثانيًا: طريق المثاة وجمال الحمل من خميس مشيط إلى نجران، وهو طريق بعيد نوعًا ما، وتقدير السير فيه بحساب المشاة أو سير الجمال المحملة ونهار الممشى المذكور هو مرحلة متوسطة أي من ٣٥ - ٤٥ كليومترًا بحساب السير المتوسط: المسافة لكل مرحلة من التالي يوم واحد:
- من خميس مشيط في إتباع وادي بيشة إلى جهة علوه إلى جهة الجنوب الشرقي مارًا ببلاد رفيدة "قرية الجوف" ثم قرية غص إلى بلاد ابن سالم في قرية يعقد فيها السوق يوم الخميس وتسعى خميس عبيدة والمبيت هنا.
- المسير صباحًا من خميس عبدية مارًا في قرايا وادي الحسينية ثم قرايا وادي الفرحة ثم قرية أو قبرة في وادي شربة إلى أن يحين المساء فينزل في بلدة أبو لعثة "ابن دليم" في أسفل وادي يعوض.
- المسير صباحًا من بلد أبو لعثة مارًا بمجمع الفيض إلى بلاد مجمع سنحان.
- من سنحان إلى بلدة بدر، ولا يوجد بينهما قرايا.
- من بدر إلى قرايا وادي المحمضة، ومنها إلى الخانق الذي هو أعلى بلد في وادي حبونة.
- من الخانق إلى بلاد آل سعد في وادي حبونة متجهًا من الغرب إلى الشرق إلى قرية آل فائد، ثم إلى الجفة، ثم مجمع آل بحري، ثم بلاد بني هميم والمبيت في الشطين التي هي قريتان قابل منيف وشط الخضرة وهي حد العمران في أسفل وادي حبونة من جهة الشرق.
стр. 10322
- المشي صباحًا من شط الخضرة والمقيل في سلوى وهي بئر في أسفل حبونة والمشي في جداء وهو ماء في قفرة في أسفل نجران والممسى في جداء وهو ماء في قفرة في أسفل وادي حبونة.
- المسير من جداء والممسى في رغام وهو بئر، ومن رغام إلى بلاد ابن منجم في أسفل نجران ساعات قصيرة.
ثالثًا: الطريق من خميس مشيط إلى نجران، وهو أقصر من سابقه، والمسافة مدونة بالأيام على حسب السير المعتدل.
المسافة يوم واحد لكل مرحلة من الآتي ذكرها:
- من الخميس إلى الفرعين.
- من الفرعين إلي قرية آل بسام في وادي الحسينية.
- من آل بسام إلى الرفضة في بلاد سنحان.
- من سنحان إلى بدر "عند الظهر" ومنها إلى المجزعة.
- من المجزعة إلى الخانق "عند الظهر" ومنها إلى الجفة.
- من جفة يترك وادي حبونة على يساره ويجتاز عقبة حلاحلة التي تفصل وادي حبونة عن نجران والممسي في عش الضحى.
- من عش الضحى إلى الرغام "عند الظهر"، ومن الرغام يمسي في المخلاف الأسفل في نجران.
رابعًا: الطريق من أبها هي نفس الطريق من خميس مشيط، ماعدا المرحلة الأولى فإن السائر من أبها إما أن يحضر إلى الخميس وإما إلى حجلة الواقعة في منتصف المسافة بين أبها والخميس ومنها إلى بلاد عبية، ومن بلاد عبيدة تتحدان.
خامسًا: الطريق من صعدة إلى الموفجة في علو نجران تستغرق يومين، وهي تمتد من الموفجة غربًا إلى أن تجتاز عقبة رفادة ثم مضيق مراون، ومنها إلى رهوان إلى
стр. 10323
القرب من وعار ونقعة ومن رهوان التي هي أول قرايا سحار يصل إلى أول بلاد الصعيد المحيط بصعدة شمال بلاد اليمن.
سادسًا: الطريق من نجران إلى بلاد الفرع ووائلة يكون من بلدة الحضن ومنها إلى عقبة نهوقة، والمسافة بضع ساعات أيضًا، فالمسافة بين بلاد الفرع ووائلة ونجران لا تزيد عن يوم واحد.
٧ - الآثار القديمة:
أخبرني المكرمي أنه حينما أسس قريته الجديدة خشيوة منذ ١٦ سنة اختار لها موقعًا قديمًا خربا علم أن فيه بقايا آبار دامرة فأصلحها فوجدها غزيرة. وأن هنالك مواضع كثيرة في نجران فيها آثار خربات قديمة وآبار دامرة. وذكر لي أن أهل نجران يذكرون أن المعمور الآن من بلادهم يبلغ نصف ما كان في الزمن القديم أو أقل من ذلك بقليل. وهنالك مواقع شتى وجدوا فيها آثار فخار وآثار عملة ذهبية وتماثيل صغيرة معدنية كانوا يأخذونها ويبيعونها في صعدة، وتوجد أماكن فيها حجارة عليها كتابة قديمة لا يعلمون ما هي. أما المواقع المهمة الأثرية فإنها في بلدة الحضن وفي المكان الذي يسمونه بقصر الأخدود بين القابل ورجلة كما ذكر آنفًا وبقرب المخلاف الأعلى والأسفل. ولكنه لم يقدر أن يزيد على ذلك من المعلومات شيئًا، وهو يؤكد أن خربات الأخدود تحوي آثار قديمة عديمة النظير وإنها تحتاج إلى بحث وتنقيب.
٨ - الحاصلات:
أهم الحيوانات الداجنة في نجران الغنم والجمال، وبهذا الاعتبار تختلف عن بلاد عسير واليمن الجبلية فإن الجمال فيها معدومة، وبهذا الاعتبار أيضًا يمكن عد نجران مماثلة في الحيوانات لنجد، وأما النباتات فإن الاعتماد على البر والشعير والذرة والنخيل وتروى الحاصلات بالمياه التي تستخرج من الآبار بالسواقي الابتدائية المستعملة في سائر بلاد العرب.
стр. 10324
ذكرت أنه ليس للداعي المكرمي سلطة زمنية على أتباعه؛ ولذلك فإنه يعيش من الواردات التي يتبرعون له بها، وهي على كل حال ليست كل ما يجبى من أهل نجران (لأن قسمًا كبيرًا يأخذه المشايخ والأمراء) وأما الزكاة السنوية التي يحصل عليها المكرمي فهي ١٠٠٠ رأس من الغنم و ٩٠٠٠ صاع من الذرة ومثلها من الحنطة (الصاع يعادل وزنه ٢٣٠ ريال فرنسا) و ٢١٦٠٠ من التمر في كل سنتين مرة.
(٢) ما ذكره عاتق بن غيث البلادي في كتاب بين مكة وحضرموت عن نجران ووديعة وشرورى (رحلات ومشاهدات):
قال:
اليوم الرابع للرحلة - رحلة إلى وادي حبونن:
٥ شعبان ١٤٠٠ هـ:
حبونن، يدعى اليوم حبونا، وهو الوادي الثاني في المنطقة كثير القرى والسكان، وسيأتي في القسم الجغرافي.
كان هذا اليوم يوم الخميس، وهو يوم عطلة الموظفين، كنت على السماع عن حبونا قد عزمت على زيارتها، ففاتحت الشيخ محمد بن إبراهيم فوجدته - حفظه الله - الصديق المطيع دائما، فرحب واستعد للمرافقة. والحق يقال والفضل لأهله يذكر، لولا الله -جل وعلا- ثم الشيخ محمد بسيارته الجيب ما رأيت حبونن، وفي الصباح شددنا الرحال ثلاثة رجال. أنا والشيخ محمد وابنه عبد الحميد الذي كان يقود سيارة الجيب، وما رأى أحد منا حبونا من قبل، وما رأينا طريقها إلا بالوصف، وكنا أملنا في الشيخ حسين أبي ساق أن يجد لنا دليلا، ولكنه رأى أن هذه الرحلة غير لازمة.
اعتمدنا على النعت، وقال عبد الحميد: إنه يعرف مفرق حبونا، فسرنا في طريق الحجاز، وصعدنا عقبة (شليا): مدخل نجران مما يلي الشمال، وهي عقبة عالية كأداء تهبط منها إلى نجران قرب الصعيد، وتصعدها من نجران: فتخرج في نجد قرار، وهي من منزلنا بالبلد على (٢٦) كيلا شمالًا. صعدناها فخرجنا في وسقة ذات صحاصيح
стр. 10325
تسمى (الشرى) ومثل هذه الأرض يسميها أهل هذه الديار (عشة) فتجدهم يقولون لك: العشة التي وراء شلية، وعشة بئر عسكر … إلخ، سرنا في الشرى على نفس الطريق، وهو الطريق الذي أتيت معه إلى نجران، وعلى عشرة أكيال فرق إلى اليمين باتجاه مطلع الشمس طريق حبونا (حبونن)، وهي طريق ترابية حجرية وعرة، ترى الراكب فيها ينتفض من شدة اهتزاز السيارة، وقد قيل لنا: إن هذا الطريق سيعبد قريبًا.
وبينما نحن سائرون في هذه الأرض التي قد أضناها الجدب فلا تجد مشايتها ما تأكله، مررنا بغنم معز سود، فقال الشيخ: أغنم هي أم بهم؟!
قلت: بل غنم تضرع وتلد: فتمثل الشيخ بما يناسب إلى مجنون بني عامر:
صيغران نرعى البهم، يا ليت أننا … إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم!
فكانت إيقاعة أدبية مناسبة، خففت عنا ما كنا نكابد.
ومن الشرى انحدرنا في عقبة "دسوم" عقبة ما رأيت مثلها في انحدارها، عسرة كؤود ينكب الراكب فيها انكبابًا، ولا تكاد ضوابط السيارة تسيطر عليها، فأمضينا فيها وقتًا طويلًا، فهبطنا منها على وادي (كتنة) أحد روافد حبونا، وتبعد (دسوم) عن قاعدة حبونا ثمانية أكيال فقط. أفضنا من وادي كتنة في وادي حبونا فانحدرنا معه بين القرى المتصلة والنخيل المتراصة على جانبي الوادي، وقرى هذا الوادي كثيرة ومزارعه ليست قليلة، ولو سد لتدفقت مياهه على وجه الأرض، وهي الآن تخرج على وجه الأرض إذا كثرت السيول، وقال الشيخ عبد الرحمن القعوان شيخ شمل قبائل الأسلوم سكان هذا الوادي: إن عدد قرى وادي حبونا يبلغ (٤٧) قرية، وفيه ست إمارات، وعدد من المدارس والمراكز الصحية، وحبونا اسم الوادي كله، والقاعدة يقال لها: شط الأسلوم، غير أن الإداريين يطلقون اسم حبونا على القرية (القاعدة) التي فيها الإمارة والمحكمة والشركة، وكما ألمحنا فإن حبونا المنطقة الثانية في الأهمية بعد نجران، وتأتي المنطقة الثالثة في الإمارة (شرورى) وإن كانت شرورى
стр. 10326
ذات أهمية خاصة اليوم. وصلنا إلى قاعدة حبونا على (٣٢) كيلًا من المفرق المشار إليه، وعلى (٧٠) سبعين كيلًا من مركز نجران. ولما كان هذا هو يوم الخميس فلم نجد من الرسميين أحدا، القاضي والأمير وغيرهما كانوا قد خالفونا إلى نجران، فظهرت البلدة وكأن ليس بها غريب، فما طرقنا بابا وكلمنا منه أحد، وبعد طرق شديد على باب الإمارة خرج علينا الأخ (ملهوف اليامي) أحد أخوايا الإمارة، فطلبنا أن يدلنا على أي شخص يمكن أن ننزل عليه، فأسرع وركب سيارته وتقدمنا إلى منزل عمدة البلد فلم يجده، ثم سار أمامنا حتى وقف بنا أمام منزل الشيخ عبد الرحمن بن قعوان شيخ شمل الأسلوم في قريه الوسيعة، فخرج إلينا ورحب بنا وأدخلنا مجلسًا فخمًا بالنسبة إلى هذه التمرى النائية، قد فرش بالأرائك وعند بابه فرس عربي أصيل مربوط، فيام هي القبيلة الوحيدة بين قبائل المملكة التي تحتفظ بالخيل إلى يومنا هذا، وقد تذكرت قول الأخيلية:
قوم رباط الخيل بين بيوتهم
كانت الساعة الثانية عشر، فألح علينا الشيخ عبد الرحمن بن ناجي القعوان ليحضر لنا غداء، فرجوناه أن يكرمنا بما نطلب منه فقط، وعنه أخذنا وصف وادي حبونا وقراه، كما أثبتناه في القسم الجغرافي. وبينما كنا منهمكين في تدوين ما يمليه ابن قعوان فإذا بشاب من قوم الشيخ، يقول: تفضلوا للغداء! أما والأمر كذا وهي (هبة ريح موافقة) فلا بأس، وكان هذا من لطف الله، ذلك أننا لولم نتغد مع القوم لبقينا إلى المساء بدون غداء، فما وجدنا بعد خروجنا ما يباع ليؤكل.
كانت النية زيارة قرية (اليدمة): شرق حبونا ببعد، وزيارة (بدر) شمال حبونا ببعد أيضا، ذلك أن هاتين القريتين هما أشهر ما في المنطقة بعد مدينة نجران. وتأتي أهمية اليدمة كونها معقل السنيين من يام، إذ إن قبائل يام ليست كلها إسماعيلية كما سترى عند الحديث عن قبيلة يام، وكونها أيضًا تقع بين منقطة الجبال والرمل، في أقصى زاوية إمارة نجران الشمالية الشرقية، وتأتي أهمية (بدر) كونها معقل (المكارمة) دعاة المذهب الإسماعيلي في هذه الديار، وهي من أكبر القرى في
стр. 10327
شمال إمارة نجران، واكتشفت ونحن عند الشيخ عبد الرحمن أنه لا سبيل إلى زيارة أي من القريتين في هذا اليوم، لبعد المسافة ووعورة الفرق، فطريق اليدمة كان ينبغي أن يكون من نجران رأسًا على طريق الرياض، ومن هنا يفرق في متاهات في صياهد من الأرض لا يسير فيها إلا الخبير، وأين نحن منه؟ أما طريق بدر فكان ينبغي أن يكون عن طريق (ظهران) ثم يفرق بعد ذلك في جبال وأودية تحتاج إلى وقت لا يكفيه ما بقى من يومنا.
ودعنا الشيخ الكريم عبد الرحمن بن ناجي القعوان وسرنا في وادي حبونا صعدًا، فإذا نحن بين قرى وغدر هنا وهناك غابات من الطرفاء والأراك والطلح أحيانًا، بالإضافة إلى غابات النخيل التي كانت تميز المنطقة وتحيط بالقرى في روابي على جانبي الوادي وعلى (١٢) كيلًا من قاعدة حبونا وصلنا إلى (المجمع) حيث تجتمع روافد وادي حبونا العلي: وادي صيحان، ووادي حلال، وهدادة، وهي باحة من الأرض متسعة بين الجبال تجتمع فيها تلك الأودية وتختلط فيها غابات النخيل بالبيوت والغابات الحرجية، حتى ليضل فيها الإنسان في وضح النهار. فأخذنا في وادي (حلال) الذي جاءنا من مغيب الشمس بينما كنا نسير شمالًا بميل يسير إلى الغرب، فواصلنا سيرنا في (حلال) فصلينا الظهر، والعصر - متأخرين - قصرًا وجمعًا، ثم واصلنا سيرنا إلى قرية (الحرشف) على (٢٣) كيلًا من المجمعة أو المجمع، كل ذلك في طرق وعرة أضنت سيارتنا.
وكنا قبل خروجنا من عند الشيخ عبدالرحمن القعوان قد قررنا المضي في رحلتنا إلى بدر، ولكن هنا في وادي حلال أدركنا أنه يتعذر علينا الاستمرار إلى هناك، فصرفنا وجهتنا عنها. استمرت الطريق من قرية الحرشف غربًا، فجاءنا من الجنوب أحد روافد حلال، فعادت الطريق فيه قبلًا، وغير بعيد من واجهتنا عقبة (ضُبَين) وهي على صعوبتها أسهل من عاقبة دسوم، ولم تصعدها سيارة الجيب إلا بالدبل (الغيار الإضافي) وجميع المنحدرات في نجران حادة؛ لأن جبالها ترتفع عن الأودية ارتفاعًا شبه عمودي، وهي مُعط جُرد لا تنبت شيئًا ولا تعلى إلا لضرورة. ثم لم نلبث أن
стр. 10328
لاءمنا الطريق المعبدة بين ظهران (١) ونجران، حيث وصلنا إلى نجران في الخامسة مساء.
الشيخ حسين المكرمي:
أسرة المكارمة في نجران هم أئمة الإسماعيليين في نجران واليمن، فهم دعاة هذا المذهب يتوارثونه، ولهم تأثير على قبيلة يام وعامة سكان نجران الأصليين، غير أن بعض فروع يام لا تعتنق هذا المذهب، وكذلك بعد الأشراف الحسنيين.
كنت -كما ألمحت سابقًا- طلبت من الشيخ حسين بن جابر أبي ساق الذي أحالني عليه وكيل الإمارة أن يجمعني بالمكرمي الأكبر، بعد أن استأذنت من وكيل الإمارة في ذلك فقال: إنه ليس هناك مانع، وظهر من كلامه أنه لا لزوم للإذن، فالمكرمي الشيخ حسين بن حسن بن عبدالله الداعية الحالي أحد المواطنين السعوديين وله مكانته المرموقة لدى الإمارة ولكن أبا ساق رفض ذلك، وفي هذا اليوم استعد عبد الرحمن بن قعوان القيام بالمهمة، وضرب موعدًا هو مساء السبت القادم.
اليوم الخامس للرحلة - إلى سد وادي نجران:
الجمعة ٦ شعبان سنة ١٤٠٠ هـ:
وادي نجران من الأودية العظيمة ذات الروافد الكبيرة، وكانت سيوله تذهب سدى، فقامت وزارة الزراعة بعمل سد له في مضيق تجتمع عنده ثلاثة أودية كبار (٢)، هي: وادي مروان ويقولون (مرون): يأتي من اليمن من بلاد همدان شرق صعدة. ووادي العرض: يأتي من الغرب من بلاد خولان بن عامر، ويمكن احتسابه الامتداد الطبيعي للوادي القيم.
ووادي كرا: يأتي من الشمال من بلاد قحطان ووادعة غرب ظهران الجنوب.
стр. 10329
خرجنا في العاشرة صباحًا فأخذنا من البلد جنوبًا على جسر نجران الذي يتوسط الوادي، ثم عطفنا يمينا على امتداد ضفة الوادي اليمنى بقرب سافح جبل (رير)، الجبل الذي يشرف على نجران من الجنوب، وخلفنا مدينة الأخدود وراءنا، وبعد قيل جاءنا من اليسار وادي (نهوقة): وادٍ ذو فوهة واسعة تنفرش أرضه كثيرًا فيه أشجار السمر "الدوح"، وفيه على جنباته أحياء من صناديق الزنك، علمت فيما بعد أنهم من اليمنيين وخاصة من الهاربين من اليمن الجنوبية خلال السنوات الماضية، وعلمت أيضًا أن وادي نهوقة هذا سيخطط ويعمر، ذلك أن البلد هنا في نهضة عارمة، ثم مررنا بجبل (رعوم) حائز وسط الوادي يحف السيل بجميع جوانبه، وعلى رأسه قلعة لست بالحصينة بناها إمام اليمن إبان احتلاله نجران (١)، وعلى ١٢ كيلًا من وسط البلد بسفح جبل رعوم من الغرب قرية تتوسط الوادي ذات نخل ونزل جميلة تشرف عليها الجبال الشواهق من كل جانب، هذه تسمى (سلوى)، ثم على ثلاثة أكيال منها إلى الغرب وأنت تؤم السد، قرية (الموفجة)، كثيرة النخل والنزل تشبه روضة في متسع نسبي بين الجبال، وتعتبر الموفجة من القرى الرئيسية في نجران. وبعد ٢٤ كيلًا من منزلنا وصلنا إلى سد نجران، وهو سد محكم حسن التصميم والبناء، وليس هو السدود الكبيرة كسد جازان - مثلًا - ولكنه سيوفر لنجران خيرًا كثيرًا.
والوادي بين الموفجة والسد يضيق حتى تظن أنه شعب سينتهي عما قريب، غير أنه يستمر بعد ذلك موغلًا في الجبال مسافة ثلاثمائة كيلًا حسب قول رجل يامي وجدناه هناك. والذي أراه أن في قوله هذا مبالغة، ولم أستطع الحصول على خريطة تؤكد أو تنفي هذا القدير، ويبلغ عرض السد قرابة ستمائة متر بما فيها توغل ساعديه في الجبلين.
وقبيل السد مما يلي منشأة تجتمع الثلاثة أودية مارة الذكر، وقد ترى اجتماعها من على ظهر السد.
стр. 10330
عدنا من رحلة السد فصلينا الجمعة في مسجد يخطب فيه القاضي الشيخ يحيى بن علي الحكمي رئيس محكمة نجران المساعد.
زيارة أشراف عويرة:
رغبت إلى الشيخ القاضي محمد بن إبراهيم الذي يرافقني -جزاه الله خيرًا- في معظم رحلاتي هنا، في زيارة الأشراف في نجران، فقال: إنه يعرف الشريف أحمد بن محمد بن حسين المشهور بابن طالب، فذهبنا إليه فاستقبلنا في قصره بعويرة، وهو قصر من (اللبن) مكون من أربع طبقات لم نصعده إلا بمشقة، وهو حصين يخيل إلى أنه أمتن بناء من الأسمنت المسلح، غير أن هذا الطراز كان معدًا أيام الغارات والحروب المتتالية، فهو صالح كقلعة للدفاع، وكمسكن للأسرة، وأسفله كن للدواب ومخازن للغلال.
ولا يختلف الأشراف هنا عن بقية الناس إلا بسحنة قلَّ أن تميز، فالشريف أحمد جاءنا لابسًا ثوبًا قصيرًا إلى نصف الساق، وفي وسطه حزام عريض، وهذه الهيئة قريبة من هيئة عامة أهل اليمن الصالحة لسرعة الحركة والرشاقة، وكان معتمًا بعمامة لاثها حول رأسه.
ولقد أخذت عليه أنه -عند سؤاله عن الأشراف في نجران- تحدث عن أسرته الخاصة، وترك بني عمه موهمًا إياي أنهم هم الأشراف الموجودون في نجران، حتى نبهني أحد الأخوة الكرام، فقال: هؤلاء أشراف عويرة فقط، وهناك أشراف صنعاء لم يذكرهم لك، وكنت أظن أن أشراف صنعاء نسبة إلى صنعاء عاصمة بلاد اليمن، ولكن ظهر أنها قرية في نجران، فهم ينسبون إليها، وأشراف عويرة منسوبون إلى قريتهم عويرة، وظهر أن إهمال الشريف أحمد بن طالب لأشراف صنعاء ناتج عن اختلاف المذهب، فقد قيل لي أن ابن طالب وقومه -أشراف عويرة- زيديون، وأن أشراف صنعاء إسماعيليون.
