٥ - ذوي الشعيبي:
وهم أبناء عطية الله بن عبد الله الشيخ وهم يسكنون في جدة.
٦ - البشامات:
وهم أبناء عابدبن عبد الله الأنصاري وهم يسكنون مكة المكرمة والجموم و (الأبواء).
الأنصار (بطهطا) في مصر
نسب القبيلة (١):
وهم أبناء الشيخ عبد العزيز بن القاضي أبو الحسن بن العلامة محمد بن سيدي رفاعة بن عبد السلام إبي الشورة الأنصاري (٢).
وهم يسكنون في منطقة الصعيد بطهطا ويعرفون أيضًا بالشيوخ الأنصار في طهطا والشيخ عبد العزيز أعقب (الشيخ عبد الصمد- الشيخ أحمد فرغلي) وأصبح نسل مدينة طهطا من الأنصار للشيخ عبد العزيز.
وكثير من أبناءه من العلماء والقضاة المعروفين أمثال:
- قاضي القضاة علي بن محمد بن أحمدفرغلي بن عبد العزيز.
- العارف بالله الشيخ عبد الفتاح بن عبد التواب بن عبد الحق بن عبد الصمد.
- القاضي أحمد بن قاضي القضاه علي بن محمد.
- العلامة أحمد بن عبد الحق عبد الصمد.
- قاضي القضاة الشيخ علي بن محمد له عدة مؤلفات وهو صاحب علم فقيه مالكي أعقب من الأولاد (عبد العزيز- محمد- أحمد- أبو الحسن).
стр. 10642
الأيوبي من الأنصار في لبنان
نسب القبيلة (١):
وهم أبناء هاشم بن قاسم بن محمد بن بهاء الدين بن سعد بن أمين بن محمد (٢) ابن سليمان بن عبد الرحمن بن علي بن يوسف بن محمد بن علي بن طاهر بن صالح بن علي بن أيوب بن عبيد الله (أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري) الصحابي الجليل، وهم يسكنون في صيدا وطرابلس في لبنان ويعرفون ببيت الأيوبي وهناك بيت الأيوبي من الأكراد، وحتى لا يتوهم القارئ أنهم أكراد وهم محافظون علي لقب الأنصار ونسل الأنصار في لبنان قليل ومنهم علماء وأفاضل أمثال:
- الشيخ محمد شريف عبد الرحمن مصطفى:
هو أول من عمل مطبعة في لبنان وهي المطبعة (العصرية) وأعقب من الأولاد (عبد الرحمن- عاطف- عدنان).
- الشيخ كامل مصطفى:
توجه إلى فلسطين والآن عقبة موجودين في فلسطين وذريته لها وجود.
- الشيخ محمد حسن:
أعقب الشيخ من الأولاد (سليم- عز الدين- عبد الرؤوف).
- الشيخ حلمي محمد خليل:
أعقب الشيخ حلمي (فاروق- عبد الغني- محمد- رمزي).
стр. 10643
الأنصار بالموصل وبغداد بالعراق
نسب القبيلة (١):
أبناء الشيخ عبد الحليم بن الشيخ مصطفى بن سليمان بن فتح الله بن حاجي إسحاق بن حاجي بايزيد بن أبي بكربن بايزيد بن صبغ الله ابن عصمة الله ابن جمال الدين بن عبد الرحيم بن جمال الدين بن فضل الله بن جمال الدين الشهير (ببرقع يوش) ابن القاضي جبريل بن عُمر بن علي ابن الشيخ أبي الحسين ابن الشيخ عثمان بن زهمان بن عثمان بن القاسم بن يحيى بن سعيد الأكبر ابن معاذ بن جبل الصحابي الجليل (٢) الخزرجي الأنصاري.
عبد الحليم: أعقب من الولد (مصطفى- أحمد حلمي- محمد شريف- محمد شوقي- محمد رفيق- محمد توفيق- محمد رشيد).
والشيخ عبد الحليم يسكن بغداد وذريته متواجدة في العراق.
الأيوبي من الأنصار في حلب بسوريا
نسب القبيلة (٣):
وهم أبناء عبد الفتاح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن سعد بن محمد بن قاسم بن حسن بن محمد صالح بن أبو بكر الدخيل ابن شرف الدين بن أسعد بن شمس الدين بن حفص بن يوسف بن أحمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن يوسف بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الله العفيف ابن علي المدني ابن سعد بن عبد الله بن أيوب ابن الصحابي الجليل خالد بن زيد ﵁ الخزرجي الأنصاري (٤).
стр. 10644
- وأبناء الصحابي خالد بن زيد ينتشرون في عدة أماكن مثل (الأحساء) وهم لهم آل عبد القادر في الجزيرة العربية.
- وأيضًا في سوريا- حلب يوجد أولاد عبد الفتاح الأنصاري وهم كثير.
- وأيضًا في الهند في لاكنو وهم من أبناء أيوب الأنصاري، وهم علماء للحديث، وأيضًا في (لبنان- صيدا) وهم أبناء هاشم الأنصاري.
- عبد الفتاح إبراهيم:
أعقب الشيخ عبد الفتاح (أحمد- حسن- محمد عفيف- محمد علي- محمد حسين).
- العميد محمد فتحي:
عميد متقاعد كان رئيس الكلية العسكرية في لبنان.
- الشيخ رؤوف بك الأيوبي:
كان الشيخ رؤوف وزير الداخلية في سوريا عام ١٣٤٦ هـ.
الأنصار في المدينة المنورة
وهي عبارة عن بيوت قليلة حيث أنهم لا يكتبون الأنصاري ولكن يسمعون بذلك رأوا أنهم يشتهرون باسم جدهم وهو عالم إذا رجعت إلى ترجمته وجدته من الأنصار أمثال:
١ - الشعاب: وهم أبناء محمد صالح الشعاب الأنصاري وذلك عام ١٢٤٠ هـ وهو إمام الحزم النبوي وإمام الحرم المكي وله عدة تصانيف وذريته مشهور بالشعاب لم يكتبوا الأنصاري.
٢ - أبو الجود. ٣ - عابد السندي. ٤ - السنجاري.
стр. 10645
الأنصار في جزيرة فيلكا بالكويت
نسب القبيلة:
وهم أبناء إبراهيم بن عبد الله بن مبارك بن سعيد يرجعون إلى الصحابي الجليل رافع بن خديج.
والشيخ إبراهيم أول من سكن جزيرة فيلكا ذلك عام ١٣٣٥ هـ جاء من قطر وهو ذا جاه ومال وكان ينتقل بين الخليج والبصرة والهند وعدن وأفريقيا.
الفروع التي تتفرع من الشيخ إبراهيم:
١ - إسماعيل بن إبراهيم والد (الملا ياسين - عبد الكريم).
٢ - الملا حسين بن إبراهيم والد (أحمد- إبراهيم- يوسف- عبد الرحيم- عبد الله سعود).
٣ - عبد الرحمن بن إبراهيم والد (محمد- حسن- أحمد- عبد الرحمن).
٤ - عبد الله بن إبراهيم والد (الملا محمد- إبراهيم).
٥ - عثمان بن إبراهيم والد (يوسف- إبراهيم- يونس).
٦ - محمد إبراهيم والد (علي- أحمد- محمد).
ولكن أكثر من خمسة وعشرين من جماعتهم هم أبناء الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحيم الأنصاري نزلوا في دارين بالمنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية واستقروا هناك حتى الآن ببلدة تسمى (النجمة) وافترقنا معهم في الجد الشيخ سعيد الذي أعقب (عبد الرحمن وسالم) ومنهم الشيخ إبراهيم بن خالد الشاعر المتوفي سنة ١٣٥٤ هـ وبعضهم رجعوا إلى قرية (الضعاين) بقطر وعاشوا مع الشيخ علي جاسم آل ثاني أمير قطر ولقد اشتهرت العائلة بعلمائهم الأجلاء ذوي العلم الشرعي.
стр. 10646
الشيخ عبد الله بن إبراهيم ( … - ١٣٣٨ هـ):
وهو الابن الأكبر للشيخ إبراهيم الجد للعائلة في الكويت وله العديد من المسائك الفقهية وبعض الوثائق الشرعية.
الشيخ محمد عبد الله إبراهيم (المتوفي ١٣٧٠ هـ):
الابن الأكبر للحاج عبد الله كان مفتيًا في مسائل الفروض وهي علم المواريث، ترك العديد من المسائل الفقهية والرسائل والوثائق الشرعية، توفي بجزيرة فيلكا.
الشيخ ياسين بن إسماعيل:
كان الشيخ يحضر مجلس الشيخ محمد عبد الله وتتلمذ على يده وقرأ من مكتبته.
قصيدة مهداة من تاج الدين عبد الرحمن الأنصاري:
يا من يريد كرامة وفخار … فافخر بعز دعائم الأنصار
قوم همو نصروا النبي وحزبه … بسيوفه ودمائهم وزرار
لله درآبائهم فإنهم … مأوى الضيوف وملجأ للجار
قوم كرام سادة آبائهم … سعد وسعد وآنس الفخار
أولادهم حازوا المكارم كلها … منهم حميد السيد المغوار
أبو الضغنفر ذاك إبراهيم من … حازالمفاخر عمدة الأنصار
عمدة الجليل وعمدة الجبل الذي … خير الجبال ومعبدالمختار
يمني أصل خزرجي سيد … عربي وجه بازخ كرار
بسيوفهم نصر الإله محمدًا … حتى استقامت له جميع نزار
وحميد خير عمدة فإنه … مأوى الضيوف وموئل الزوار
стр. 10647
وإذا أردت كرامة وسماحة … فأتيه تراه كالقرات الجار
وتراه إذ أتيته مهللا … كالبدر أو كالسيف من نصار
يا من يريد مقابل الأخيار … فأت أحميد وابنه المغوار
أب كريم وابن منه سيد … هم الخيار ومعدن الأخيار
غسان أصلهم وجرثومة لعلى … للوافدين النازلين مقار
شم الأنوف كريمة أنسابهم … لا يبخلون على الضعيف الطار
وإذا اتتك ملمة فأتيهم … ستزول عنك بقبضة المدرار
يارب فانصرهم وطول عمرهم … وزكهم بالصوم والإفطار
стр. 10648
الغرارات (أولاد سلّام بو غرارة) ج ٣ - ص ٦٧
من سلالة الأشراف الأدارسة في ليبيا وأقرب القبائل لهم نسبًا هي قبيلة الصيعان أبناء محمد أبو صاع شقيق سلّام بو غرارة والأول مدفون في سبيبة غرب القيروان بتونس، والثاني مدفون ببلدة مارث بين ولاية مدنين وولاية قابس بتونس الشقيقة.
ومن الغرارات وواحدهم أبو غرارة عائلة في المدينة المنورة أيضًا وعميدهم الشريف دكتور/ علي بن حمزة أبو غرارة عميد كلية التربية والعلوم الإنسانية بالمدينة، وله أخ شقيق هو رشاد بن حمزة أبو غرارة يتولى حاليا وقف العائلات ذات الأصول الليبية في المدينة المنورة، والتي أصبح أفرادها منذ فترة طويلة مواطنين سعوديين.
وقد جاء مؤسس هذه العائلة إلى المدينة المنورة وجاور بها قبل قرن وربع قرن من الزمان تقريبًا.
ويذكر الرواة الثقات أن مؤسس عائلتهم يُسمى علي بن أحمد بن خليفة أبو غرارة قدم المدينة عام ١٢٩٧ هـ، وتزوج من بادية المدينة المنورة، وكان يعمل عطارًا حتى وفاته، وقد دُفن في بقيع الغرقد، وأنجب ولدين هما حمزة وإبراهيم، واستقر حمزة أيضًا في المدينة المنورة طيلة حياته وكان ناظرًا على وقف المغاربة الكبير بها حتى وفاته عام ١٤١٧ هـ، ودفن أيضًا في البقيع وأنجب خمسة من الأبناء هم علي ومحمد وأسامة وزياد ورشاد، وأما إبراهيم فقد سكن المنطقة الشرقية بالدمام وأنجب من الأبناء موفق وخالد ووائل وأحمد.
стр. 10649
فايد من قبيلة الحرابي من السعادي (١) ج ٣ - ص ٣١٣
في فخذ صالح بن فايد (٢) بن الذئب بن عقار بن الذئب الأكبر نذكر أن بيت حسين صالح خطأ والصحيح حسن صالح.
ومن بيت حسن بن حسن الشويب العوائل أو البيوت الآتية:
١ - بيت علي حسن حسن الشويب الذي عقب محمد علي حسن حسن الشويب شيخ فرقة بموجب أورنيك نمرة ٨٤ (د) صادر من قلم العربان عام ١٩٢٧ م من نظارة الداخلية بمديرية الفيوم، كما أعقب شاكر وبيومي ورواش وعبد الونيس.
٢ - بيت سعيد حسن حسن الشويب: أعقب محمد سعيد حسن حسن الشويب فمن هذا البيت الباحث/ سيد أحمد محمد سعيد حسن حسن الشويب عضو جمعية إحياء التر اث بالفيوم وباحث بأنساب القبائل العربية، ودنيال أحمد محمد سعيد، وشعبان أحمد محمد سعيد المقيمون بعزبة علي حسن الشويب التابعة لإطسا بمحافظة الفيوم.
стр. 10650
٣ - بيت طلبة حسن حسن الشويب: الذي أعقب صالح وعبد الكريم وتوفيق وطرفاية.
٤ - بيت جاب الله حسن حسن الشويب الذي أعقب معوض وإبراهيم بالكاشف في أبو جندير محافظة الفيوم.
٥ - بيت مفتاح حسن حسن الشويب ويقيم بعزبة على حسن الشويب وأبو ديهوم والكاشف بأبو جندير بإطسا محافظة الفيوم.
стр. 10651
الجلعود - عنزة (١) ج ٤ ص ١٩٥
يتفرع من الجلعود:
١ - الصعب.
٢ - العبد العزيز.
٣ - الحميد.
ومن العبد العزيز:
١ - العلي.
٢ - العبد الله.
٣ - السلامه.
ص ٣٣٩ - ج ٤:
السلامة: في سميراء أسرة من الحاضرة متفرعة من العبد العزيز من العلي من الجلعود من الجلاعيد من الدهامشة.
وشيخهم: إبراهيم بن سلامة بن عبد العزيز الجلعود، المتوفي عام ١٣٧٢ هـ، صاحب مناخ (٢) قصر الجلعود والملقب بحبس (٣) الجلعود.
وبعده ابنه الشيخ: عبد المحسن بن إبراهيم بن سلامة الجلعود، في مدينة سميراء وفي مدينة حائل: الشيخ: إبراهيم بن عبد المحسن بن إبراهيم الجلعود.
стр. 10652
ص ٥٢٣ - ج ٤:
١١ - سمحة: بير ومورد بادية في نجد جنوب شرق مدينة حَائل، في مدينة سميراء.
ص - ج ٤:
٥٦ - الوهيبة حول سميراء من القرى.
التصحيح: الوهيبية حول سميراء من القرى.
ص ٥٢٥ - ج ٤:
- من أشهر جبال عنزة: إضافة للسابق.
رضيمة جلعود (الواقعة شمال مدينة سميراء).
- من أشهر أودية عنزة: إضافة للسابق:
وادي الربشان (جنوب مدينة سميراء).
وادي الجلعود (المنحدر من شرق سميراء ويصب في وادي سميراء).
وداي البركة (البركة نسبة إلى برك زبيدة في سميراء).
قال الشاعر/ عبد الله بن عبد العزيز الجلعود هذه القصيدة وهو يوصي عياله وأقاربه بأن يوردون من أراد أن يرد على بير جده على جلعود الجلعود المشهورة في نجد المسماة (سمحه) الواقعة في مدينة سميراء على وادي سميراء المشهور، فيقول في هذه القصيدة وقيلت عام ١٣٠٠ هـ تقريبًا:
ألا يا الله يا منش الغمامي … مفرج كربنا من عقب شده
نخيت عيال جلعود الهمامي … يعزون الصديق وضد ضده
стр. 10653
حفرنا البير والما فيه طامي … شمال القصر والوادي يحده
على سمحه نورد كل ضامي … ترا القطعان لاجبت ما نرده
تسوق أربع سواني بالتمامي … ومعاويدًا بتال الليل شده
محاحيله كما صوت الحمامي … وعليها عدةٍ ياوي عده
ليا صبت كروبه بالمقامي … ترا المنحات لزروعه نقده
ومحاصيله نحطه للحشامي … يوم العفن ضيفه ما يوده
وترا العاني نرحبه شمامي … تلين قلوبنا له بالموده
أوصييه عيالي والعمامي … من الجلعود سنينًا مجرهده
عسى تيقا مزارًا لضوامي … وتبل كبود طرشًا له موده
стр. 10654
استدراك عن قبيلة سعيط ج ٢ - ص ٤٣٠
أرسل الأخ الفاضل الأستاذ/ حسن أبو فخرة السعيطي عضو مجلس الشعب المصري عن دائرة الفشن بمحافظة بني سويف ومن المهتمين بتراث القبيلة وتراث العرب بصفة عامة وعضو لجنة العلاقات الخارجية، وعضو لجنة حقوق الإنسان ورئيس مجلس إدارة تنمية المجتمعات الصحراوية في مصر ورئيس رابطة قبائل مصر؛ استدراكًا عن قبيلته التي تنتشر في مصر وليبيا فقال:
قبيلة صعيط تنطق بالصاد أو السين فيقال أيضًا سعيط وهو الصحيح، ويرجع نسب القبيلة إلى بني شمال (١) من عوف بن امرؤ القيس بن بُهْثَة من بني سُلَيْم العدنانية وكذلك من بني عُصية من سُلَيْم أيضًا، وتُعدُّ هذه البطون من أكبر وأشهر البطون السُلَّمية في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وقد شاركت في فتح مصر وشمالي أفريقيا ووصلت إلى بلاد الأندلس.
وقد اتحدت هذه البطون مع بعضها البعض بعد استقرارها في برقة بشرق ليبيا ولقبت (سعيط) أو سعيطات.
وكلمة سعيط حسب ما وجدت وتم التعريف عنها في المعجم الوجيز الصادر عن مجمع اللغة العربية جاءت من سقط الدواء سعطا أي أدخله في أنفه.
ولربما ذلك يوحي لنا أن هذه البطون من سُلَيْم كانت تسعط العدو سعطًا أي يدخلون في مقتل منه أو أنهم يهجمون دائمًا على رؤوس القوم ويدخلون دائمًا من أصعب الطرق إلى حصونهم ومراكز قيادتهم.
ونظرًا لأن هؤلاء العرب السُّلَميون كانوا من جيش الفاتحين لشمال إفريقيا وقد كانوا في رباط دائمًا لحماية الثغور مع غيرهم من بطون القبائل العربية الأخرى فقد أطلق عليهم مرابطين وكل القبائل التي شاركت في الفتوح أو حماية الثغور الإسلامية في بلاد المغرب عرفوا بهذا الاسم.
стр. 10655
هذا خلاف القبائل السُّلَمية والأخرى التي قدمت مع الغزوة الهلالية وغيرها من القبائل القيسية إلى بلاد المغرب العربي بعد منتصف القرن الخامس الهجري فلا يطلق عليها هذا الاسم لأن الهدف من دخولها المغرب العربي بأمر الخليفة الفاطمي كان للقضاء على المالك الصنهاجية والزناتية من قبائل الأمازيغ البربرية وقتئذ وليس إلى الدفاع عن الثغور والرباط لصد الأعداء من الروم.
كما ننوه أن الأشراف الأدارسة والسليمانيين وغيرهم من الحسنيين أو الحسينيين كانوا قدماء في بلاد المغرب فكان منهم مرابطين أيضًا وقد انضم البعض من الأفخاذ الهاشمية من الأشراف إلى كيان قبيلة سعيط ويشكلون جزءًا لا يتجزأ منها، وقد اشتهر هؤلاء الأشراف من آل البيت بالصلاح وإقامة الزوايا الدينية لتحفيظ القرآن وتعلُّم الفقه، ونبغ منهم علماء أفذاذ، ولبعضهم أضرحة تزار حتى الآن من أبناء القبيلة في برقة.
ولما ظهرت قبيلة السعادي في أول عهد الأتراك العثمانيين كقوة فاعلة في برقة ونظرًا لانتماء السعادي إلى أرومة عوف بن بهثة من بني سُلَيْم، وكذلك لانتماء سعيط إلى بني سُلَيْم وخاصة الشمول من شمال (شمال) بن عوف بن بُهْثة، فقد تقاربت قبيلة سعيط وتحالفت مع قبيلة العواقير من السعادي في برقة وشكلت تكتلًا قويًّا في شرق ليبيا، ولا يمكن الفصل بين سعيط والعواقير في الديار وكذلك روابط المصاهرة والتعاون في شتى المجالات عبر قرون عديدة، وقد ساكنت في العهود الأخيرة فروع من سعيط قبيلة البراعصة وخاصة في منطقة البيضاء بالجبل الأخضر، وكذلك فروع أخرى جاورت قبائل أخري، ولكن الترابط في مجمل قبيلة سعيط لا يوجد إلَّا مع العواقير، كما تنتشر فروع سعيط أيضًا في الديار المصرية خاصة في البحيرة والإسكندرية وتزيد نجوع وعزب قبيلة سعيط عن ١٤٠ نجع وعزبة بالوقت الحاضر.
ومن أهم الأماكن التي يتركز فيها فروع قبيلة سعيط في برقة بليبيا نذكر بنغازي والنواقية وسلوق وسيدي سلطان والبيضاء وطبرق.
стр. 10656
ولقبيلة سعيط مواقف بطولية على مر الزمان وعبر التاريخ وكانت من القبائل دائمة التمرد على مظالم السلطات العثمانية في إقليم برقة، وفي أثناء الغزو الإيطالي البغيض للأراضي الليبية ساهمت قبيلة سعيط بفرسانها مع المجاهدين البواسل بقيادة شيخ المجاهدين الشهيد البطل عمر المختار، وشاركت سعيط في معارك عديدة ضد الطليان منها معارك كبيرة مثل معركة حيلانة قرب بنغازي وقد استشهد ثلاثة عشر مجاهد من سعيط وحدها، وكذلك معركة الزرقاء قرب المقروني وتبعد ٨٠ كم غرب بنغازي واستشهد أيضًا في هذه المعركة عددٌ من المجاهدين ينتمون إلى قبيلة سعيط.
وقد أعدم الاستعمار الإيطالي الكثير من أبناء سعيط من قادة المجاهدين بعد محاكمات صورية وفي ميادين عامة، ونذكر على سبيل المثال الأخوين أبا بكر زقيق السعيطي وبشير زقيق السعيطي، اللذين شنقا في أحد ميادين مدينة إجدابيا وانضما لقوافل الشهداء الأبرار الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل الدفاع عن دينهم ووطنهم وأهليهم، أسكنهم الله فسيح جناته وكل شهداء العروبة والإسلام.
وليس غريبًا على أحفاد بني سُلَيْم والخنساء أم الشهداء التي ضحت ببنيها الأربعة في معركة القادسية في سبيل عزَّة وكرامة الإسلام و تحرير العراق من الحكم الفارسي.
والخنساء من بني عصية الذين هم فرع كبير في سعيط، وكان أخويها صخر ومعاوية من أفرس العرب، وكان أبيها عمرو بن الشريد ينادي بها في أسواق الحجاز ويقول: أنا أبو خيري مُضَر فهل من معارض؟، فلا يعترض عليه أحد.
وكذلك بنو شمال وهم الشمول في سعيط وأصل اسمهم (ثمال) في الحجاز، كما ذكرها الأقدمون مثل أبو علي الهجري، وذكرها ابن خلدون شمال بالشين، وهكذا تحرفت في بلاد المغرب من ثال إلى شمال، ومنهم ربيعَةَ بن أهبان بن ثعلبة بن ربيعَةَ بن يربوع بن ثمال بن عوف بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سُلَيْم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عَيْلان بن مُضَر بن نزار بن مَعْد بن عدنان، وهو قاتل فارس هَوَازِن المشهور وخبير الحروب دريد بن الصِّمة الجُشمي يوم حُنين.
стр. 10657
ومن بُقايا عُصية في بلاد الخليج العتوب (آل بن علي) وهم أيضًا من أحفاد الخنساء ويشاركون سعيط في أصل واحد من بني سُلَيْم، وقد توسع الأخ المؤرخ محمد سليمان الطيب في بني سُلَيْم وكفى ووفي، فمن أراد المزيد فليرجع إلى المجلدين الثاني والثالث من الموسوعة ويعرف الكثير عن مناقب بني سُلَيْم وفروعهم في بلاد العرب وكل شيء عنهم.
وفي عجالة أذكر هنا بيوت سعيط في مصر وليبيا:
بيت بو جراعيد، بيت الكيلاني، بيت عبد القادر، بيت أبو فخرة، بيت قويدر، بيت القلاعي، بيت سويدات، بيت عويدات، أبو جواري، بيت الفلاح، بيت الأشلم، بيت العربي، بيت الربيدي، بيت رحيم، بيت طالب، جيت دقوش، بيت رجوة، بيت أبو فرعة، بيت أبو شويبة، بيت أبو شعيفة، بيت حسين، بيت الأطرش، بيت اسعيد، بيت عبد الرَّحمن، بيت المدهمة، بيت محمد، بيت قدر، بيت حسن، بيت الحوبلان، بيت عبد الله، بيت مفتاح، بيت الفار، بيت عبد الرحيم، بيت خنفر، بيت عبد القادر، بيت رفيعة، بيت الفرد، بيت المعبود، بيت برغت، بيت قرباع، بيت سيدي عبد الواحد، وهذه البيوت تنقسم إلى عائلات كثيرة وهي منتشرة في محافظات مصر وليبيا.
ومن مشاهير قبيلة سعيط في الديار المصرية وليبيا الشيخ المكرم أبو فخرة مقاوي السعيطي ﵀؛ شيخ وعمدة قبيلة سعيط بمصر ومقره مركز الفشن في محافظة بني سويف، وابنه الشيخ عبد العزيز أبو فخرة كان شيخ عزبة أبو فخرة، والأستاذ حسن أبو فخرة عضو مجلس الشعب، والدكتور عبد الناصر حميدة السعيطي مدير الصحة بالبحيرة، والدكتور رجب شرف بالبحيرة، ونوفل الصايم عضو مجلس علي المحافظة بالبحيرة ﵀، والأستاذ أحمد عبد الرَّحمن رجل أعمال بالبحيرة، والشيخ مسعود بنجع سعيط بمطاي، والشيخ رحيم ﵀ بنجع سعيط بالفشن، والشيخ إبراهيم أبو رقبة، والشيخ جليل أبو طاهر السعيطي بالبحيرة، والشيخ عبد العزيز عوض بأبو المطامير بالبحيرة، والأستاذ عبد الباسط أبو
стр. 10658
شيحة، والدكتور صلاح بكر حميدة، والأستاذ رشدي عبد الهادي، والمهندس محمد حميدة، والشيخ أبو النصر، والمهندس عيسى لملوم بسالوط.
وفي ليبيا الشيخ سعد الكيلاني أبو جراعيد ﵀ كان من المجاهدين الذين قاوموا الاحتلال الإيطالي الغاشم على ليبيا، والشيخ عبد القادر أبو جراعيد عضو لجنة فض المنازعات الليبية ﵀، والشيخ محمد موسى أبو جواري رئيس لجنة المصالحات الليبية، والسيد فرج السعيطي (سفير ليبيا) في مصر القائم بالأعمال، والسيد أبو بكر السعيطي سفير ليبيا، والعميد أبو بكر السعيطي مدير أمن النقاط الخمسة، والعميد فرج السعيطي بمديرية أمن إجدابيا، وعوض السعيطي رئيس كتيبة أمن بني غازي، وعلي سالم السعيطي رئيس لجنة التعليم باروينا، والسيد محمد شريف السعيطي بسنترال بني غازي، ومحمد صالحين عضو مجلس النواب ﵀ والذي توفي في حادثة الطائرة الليبية التي ضربتها إسرائيل في السبعينيات، ويوجد بهذه القبيلة العديد من الأولياء وهم أضرحة منها ضريح سيدي خليل وضريح سيدي عبد الجليل وضريح سيدي محمد وضريح سيدي أبو دراع و ضريح سيدي المرتضى وضريح سيدي عبد الواحد.
وقال اللواء صلاح التائب عن قبيلة سعيط: قبيلة كبيرة وتعتبر من قبائل المرابطين وهي منتشرة في محافظات مصر.
وقال خليفة التليسي يرجع نسبها إلى ثلاثة بطون رئيسية هي: الشمول وأبو عصية وأبو عوف. وقال ابن خلدون: إن بنو شمال رئاستهم بالعزة، قلت: وهم الآن الشمول في قبيلة سعيط، وكما قال ابن خلدون: إن هيب وناصرة ومحارب وبنو شمال ورواحة و فزارة من قبائل برقة. كما ذكر المؤرخون أن القبائل العربية المتواجدة ببرقة خلال الفترة بين منتصف القرن الثاني عشر والقرن الرابع عشر الميلاديين، هي بنو هيب بن بُهْثَة وبنو شاخ وأولاد سلَّام وبنو ناصرة وبنو محارب وبنو شمال. (انتهى)
стр. 10659
بنو عدي من جُشَم مع بني هلال ج ٣ - ص ٤٦٨
من جُشَم من هَوَازِن العدنانية "بني عديّ" في نواحي مدينة قالمة شمال شرق الجزائر، ولهم قرية كبيرة باسمهم بها سلالة تنتمي إليهم تُسمى "دوار بني عديّ"، وينتمي إلى هذه القرية الرئيس الراحل المجاهد للاستعمار الفرنسي هواري بومدين رئيس الجمهورية الجزائرية من عام ١٩٦٤ م حتى ١٩٧٨ م.
وتصحيح هامش ص ٧٤٦ ج أيضًا عن نسب الرئيس هواري بومدين لا ينتمي إلى هوارة ولكن اسمه الحركي في الثورة الجزائرية هواري بومدين) واسمه الحقيقي محمد بن إبراهيم بوخروبة من دوار بني عديّ وجذوره من بني جُشَم بن بكر بن هَوَازِن العدنانية الذين رافقوا بني هلال إخوتهم من هَوَازِن إلى بلاد المغرب كما ذكر ذلك العلَّامة ابن خلدون في تاريخ العبر أن من ضمن قبائل بني هلال بني عديّ هؤلاء، وقد انتشروا في أماكن عديدة بالقطر الجزائري.
стр. 10660
استدراك عن أولاد نايل بصحراء الجزائر ج ٣ - من الموسوعة
ذكر الشيخ عامر بن المبروك في كتاب "تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل" التالي:
مؤس القبيلة اسمه محمد بن عبد الله ونائل لقب له - واللقب ما أشعر بمدح أو ذم، وهذا من الألقاب المادحة لأنه منقول من اسم فاعل نال ينال فهو نائل أصله من المغرب الأقصي، وقد ذكر بعض العلماء من فجيج بالمغرب إن ملوك المغرب يقيدون نسب الشريف ويثبتونه حيث لا يكلف بغرامة ويحظى بمكانة سامية، وقد عثر على نسب محمد نائل في خزينة الأشراف، وحقق ذلك عن وزير الشرف بمدينة فاس وأنه من ذرية علال بن موسي بن عبد السلام بن أحمد بن علال بن عبد السلام بن مشيش، ومن إخوانهم أولاد المجيج الذين هم بمراكش، وكان سيدي عبد السلام من أهل المائة السابعة للهجرة لأنه توفي سنة ٦٢٢ هـ، الموافق لـ ١٢٢٨ م، وينتهي نسبه إلى سيدنا إدريس الأصغر باني مدينة فاس ودفينها ابن سيدنا إدريس الأكبر دفين مدينة زرهون، ومؤسس مملكة الأدارسة بالمغرب الأقصى الذي جاء من المشرق فارًّا من أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي بعد مقتل أخويه إبراهيم ومحمد في خبر طويل مذكور في التواريخ.
وعاش نائل فترة زمنية طويلة بالمغرب في عهد انسحاب العرب من الأندلس بعد نكبة بني الأحمر، وكان حاكمًا مهابًا في إقليم الساقية الحمراء.
وفي أثناء المد والجزر الذي عرفته منطقة المغرب العربي بين كلّ من المرينيين والزيانيين والحفصيين توالت الهجرات الداخلية لمختلف المناطق حيث نجد أنه في معركة بين عرب الزيانيين وعرب الحفصيين كانت الهزيمة للزيانيين حيث كان في هذه الأثناء سيدي نائل قائدًا لأحد الفيالق الزيانية ضد الإقليم التونسي، فجمع بقية أفراد جيشه وبعضًا ممن كانوا معه وتوجَّه بهم نحو المنطقة المعروفة بقراص في أعماق
стр. 10661
المغرب الأوسط بدل من أن يتوجه بهم إلى المغرب الأقصى "المرينيين"، وبعد سنوات قليلة من استقراره بهاته المنطقة شوهدت هجرات متتالية لكل من أقاربه وأصدقائه وأتباعه صحبة أسرهم وذويهم، فكانت من أسباب ودوافع هذه الهجرة شخصية القائد سيدي نائل.
ثبوت شرف سيدي نائل:
قد تقرر عند الفقهاء أن الشرف يجاز بالسماع الفاشي كما تحاز به الأملاك وتقرر أيضًا أن النّاس مأمونون على أنسابهم. وورد في الحديث الصحيح أن الطعن في الأنساب من عمل الجاهلية.
قال العلَّامة الرَّهُوني في حاشيته على عبد الباقي ما ملخصه في جواب العلَّامة البناني الكبير ما نصه: "الحمد لله من ثبت شرفهم فالشرع الشريف يوجب إقرارهم على ما عرف لأسلافهم من النسب فلا يحل لأحد انتهاك حرماتهم ولا التعرض لنسبتهم.
ورُوي: غابتان لا ينبغي لأحد الخوض فيها: غابة الولاية وغابة الشرف، وذكر العلَّامة المُسِنُّ الشيخ أحمد بن عيسى أحد تلامذة الشيخ المختار الجلالي أنه رأي بإحدى خزائن أكابر قسنطينة رسمًا قديمًا جدًّا عليه خواتم باشوات وخطوط قضاة يتضمن ثبوت شرف سيدي نائل.
وإثبات نسبته الموجودة الآن عند أبنائه كثيرة ومخالفة لبعضها بعضًا، فتارة بتبدل الأسماء وعمود النسب، وتارة تتغير بالتقديم والتأخير، وتارة بالزيادة وأخرى بالنقصان مع اتفاقهم على اتصال نسبه بحضرة رسول الله ﷺ بواسطة سيدي عبد السلام بن مشيش دفين جبل العلَّامة من جبال بشاوية بالمغرب، وهو ممن لَمْ يختلف في نسبته اثنان. وما ذكرته من الاختلاف إنما هو في أسامي الرجال، والظاهر -كما قال الشيخ عبد الرَّحمن طاهري- أن هذا الاختلاف من الناقلين بسبب الجودة والرداءة والتقديم والتأخير في الكلمة أو الحرف، ولم يكن بينهم مصحح يتدارك تلك الهفوات
стр. 10662
ولا من يرجع إليه في المهات، وغالب كلامهم في النسب سماعي مثل جاء جدّنا من الساقية الحمراء (مهد البرابر وعش الريفيين) فلماذا لا يقولون جاء جدّنا من المدينة المنورة مسكن الرسول ﷺ ومثواه ومهبط الوحي، فما أعظمها بلية وأشنعها نسبة. (انتهى)
وحسب المصادر الموثوق في صحتها هذا نسبه وهو:
محمد نائل بن عبد الله بن علال بن موسي بن عبد السلام بن أحمد بن علال بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلَّام بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء ﵂ ابنة سيدنا محمد رسول الله ﷺ .
قال بعض العلماء: إن الإشهاد إنما يقع على مجرد صحة النسب لا على صحة عموده لأنَّ ذلك متعذر.
عصر سيد نائل:
وأما عصر سيدي نائل فالذي ذكره غير واحد أنه تلميذ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مليانة الذي توفي سنة ٩٣١ هـ الموافق ١٥٢٥ م، وفي رواية ٩٤٦ هـ الموافق ١٥٢٦ م.
فيكون سيدي نائل من أهل القرن العاشر الهجري، وهو من السبعة المذابيح الذين امتحنهم شيخهم سيدي أحمد بن يوسف إذ قال لهم يوم عيد أضحى إني أحتاج منكم سبعة رجال الأضحي بهم وكان أعد سبعة كباش، وقال لخادمه الموكل بذبح الكباش: كلما دخل عليك رجل من السبعة فاذبح كبشًا فيخرج دم الكبش من ميزاب هناك ليوهمهم أن المذبوح هو الرجل فلم يثبت لهذا الامتحان العظيم من أولئك التلامذة الكثيرين إلَّا سبعة رجال منهم سيدي نائل.
стр. 10663
وهذه القصة كادت أن تكون متواترة فقد ذكرها العدول والثقات ورواها الأئمة الفحول، وصرح بها الأستاذ الأكبر الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم شيخ الطريقة الرحمانية في وقته وكان له معرفة واطلاع واسع في علم الأنساب وضبط المهمات ورواها عنه وسمعها منه الكثير من أعلام المرات العديدة (وإذا قالت حذام فصدقوها).
أما العالم الفرنسي "قوفيون" صاحب كتاب "أعيان المغاربة" فلم يذكر نائلًا باسمه الصريح من السبعة المذابيح.
ولعلَّ محمد نائل قد غيَّر اسمه لأسباب تدعو إلى ذلك. وهذا التغيير كثير الوقوع شائع في تاريخ العرب وسِيَرهم ويكثر عادة في وقت الاضطراب و الفتن كما روي أن سيدنا محمدًا ﷺ تلاقى مع أناسٍ مشكوك في صداقتهم فسألوه من الرجل؟
فأخفي نفسه وقال: "نحن أبناء الماء … "، إشارة إلى الآية الكريمة: ﴿ … وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ … (٣٠)﴾ (الأنبياء).
وكما وقع لسيدنا إدريس بن عبد الله حينها فر من حكم العباسيين ودخل إقليم مصر غير اسمه واسم رفيقه راشد، وما بالأمس من بعيد في تغيير الكثير من أسماء المجاهدين أثناء الحرب التحريرية بالجزائر.
وذكر الشيخ عبد الرَّحمن الجيلاني في تاريخ الجزائر العام أن الجزائر كانت مرتعًا للحروب الأهلية وغرضًا ملحوظًا للأجانب وذلك في القرن العاشر الهجري. وبما ذكر يكون بين سيدي نائل وفاطمة الزهراء ﵂ نحو الثلاثين أبًا فقد ذكر المؤرخون لذلك ضابطًا وهو أن كلّ مائة سنة بثلاثة آباء تقريبًا.
أما النوائل الذين ذكرهم ابن خلدون فهم من العرب الهلاليين الذين دخلوا إفريقية أواسط المائة الخامسة وهو الآن مستقرون بأيالة طرابلس الغرب، وأيضًا تاريخ ابن خلدون متقدم على سيدي نائل بما يزيد عن مائة سنة لأن وفاة ابن خلدون سنة ٨٠٨ هـ الموافق لـ ١٤٠٦ م هذه نقطة هامة ينبغي أن تعرف وتحقق بدقة حتى
стр. 10664
لا يقع التباس بين النسبتين نسبة أولاد نائل محمد بن عبد الله الشريف الإدريسي الحسني العلوي الفاطمي المغربي الأصل ونسبة العرب الهلاليين المسمين بالنوايل، وذكر الشيخ عبد الرَّحمن طاهري أنه بعد وفاة الشيخ أحمد بن يوسف ارتحل سيدي نائل وقصد الجزائر فمكث فيها يعلم مدة سنوات ثم تحول إلى وانشريس ونزل عند سيدي شعيب بن سيدي بوزيد فتلقاه بالإكرام وأنزله خير منزل وأصهر له في ابنته زعموا لرؤية رآها في المنام وطلب منه أن يعلم أولاده القرآن أولًا ثم الفقه ثانيًا فتصدر لذلك عشرين سنة وانتفع به خلق كثير سواهم ولما كان طموحًا متشوقًا إليها أمضى ما كان عزمًا وأطول يدا لتناولها فأقبل على نفسه باستكمال فضائلها وحملها على الأخلاق الحميدة والخصال الشريفة مقتفيًا آثار سلفه وسنن آبائه مرتكبًا في خلافها أكبر المشاق؛ لعلمه أن السيادة لا تنال بالأشداق، فجعل الصبر مطيته والاتكال على الله حرفته والسخاء صنعته والحياء جبته، فلم يترك رئيسًا إلَّا حاباه، ولا صالحًا إلَّا واساه وولاه، ويحرض أولاده ويوصيهم باتباعه لعلمه بأن اليد العليا أفضل من اليد السفلي، فكان مدة حياته يحملهم على مقاصد الخير وفعله إلى أن لقي الله .
واقتفى أثره أبناؤه واغتنموا تلك الفضائل التي لا ينالها إلَّا كبير الهمة عظيم المنزلة وبقيت متوارثة في أجيالهم لهذه العصور. وقد ظن بعض الآخذين للعوايد والغفارة، أنَّها تبرهن على سيادتهم وأن لهم بأخذها رفعة على غيرهم فمن يقول بهذا؟ وقد أصبحوا في عداد العائلة يدفع لهم النائليون رواتب سنوية. (انتهى)
الكلام على الغفارة:
ذكر صاحب تحفة الأفاضل حكم الغفارة بعد تمهيد لوجه إعطائها وأخذها فقال: "إذا تقرر هذا فالغفارة الآن من قبل الصدقة المرغب في إعطائها فمعطيها أحسن من آخذيها لقوله ﷺ : "اليد العليا خير من اليد السفى"، ومعلوم أن اليد العليا هي المعطية والسفلى هي الاخذة والاخذون لها الآن يأخذونها على وجه السؤال ولا يخفى ذلك قبح السؤال وما ورد في ذمه كتابا وسنة وإعطاؤها لا يزري بالأشراف
стр. 10665
ولا يقدح في مناصبهم بل ذاك مما يزيد في شرفهم وفخرهم ورفعة مجدهم، ألا ترى أنَّها محرمة على آله ﷺ وعلل ذلك بأنها أوساخ النّاس وهم منزهون عنها، فليت شعري من الذي يعاب دافع الأوساخ أم آخذها؟ ولا سيما حيث كانوا يأخذونها على وجه الانتساب إلى أجدادهم الذين هم شيوخ سيدي نايل ﵃ الذين نال على أيديهم الفتح الأكبر ومعرفة الله وعادت بركات ذلك السر على أولاده وفي ذريته إلى هلم جرا. وقد قال العلماء: أربعة تزيد الشريف شرفًا خدمته لشيخه، وخدمته لوالديه، وخدمته لضيفه وخدمته لفرسه، ونحن نرى أن الذين يعطون الغفارة أسعد حالا وأنمي عددًا وأكثر مالًا وجاهًا يشهد بذلك العيان وليس بعد العيان بيان. وإن تعجرف أولاد الصالحين عند طلبها وأخذها وأظهروا التعاظم فإن ذلك ضرب من الحمق والغفلة عن معرّة ذل السؤال وفرق كبير بينهم وبين سلفهم الذين كانوا يأخذون هذه الصدقة باسمه والانتساب إليه فأين الحال من الحال؟ ولم أر من ذكر هذه الغفارة وذكر حكمها إلَّا ابن ناجي في "معالم الإيمان في ذكر صلحاء قيروان"، فإنه ذكرها في ترجمة بعض الأولياء وأقرها ولم ينكرها وكأنه رآها من قبيل المعروف والوصية بالإحسان إلى أولاد المشايخ. وبالجملة فالتسليم أسلم والله بأحوال خلقه أعلم. (انتهى)
فائدة: ذكر صاحب كتاب "الأنوار" كرامات لسيدي نائل ﵁ نذكر منها اثنتين عملًا بقول صاحب الجوهرة:
وأثبتن للأوليا الكرامة … ومن نفاها فانبذن كلامه
منها في أيامه عزم المنصور الإِمام عندما اختل الأمر في تلك الناحية وأراد أن يملك بعضًا من نواحي الزيبان جاء أهل الزيبان يشتكون إلى سيدي نائل، فقال: "امهلوا فإن المنصور لا يصل إلى وُجْده فضلًا عن بلادكم"، فكان الأمر كذلك فرجع بجيوشه وكفاهم الله شره وكسر شوكته، ومرة جاءه رجل يومًا فقال: إن بالقيظة الفلانية أسدا لا يقدر أحد أن يمر على تلك الناحية فقام الشيخ ومشى معه حتى وقف على الساحة التي فيها الأسد وقال: يا قسورة (ثلاثًا) فلما استتم الثلاثة حتى أتي
стр. 10666
الأسد ووقف بين يديه وصار يفتل في أذنيه ثم كلمة الشيخ في أذنه فذهب من حينه ومن ذلك التاريخ لَمْ ير الأسد في ذلك الجبل. (انتهى)
في مستقر سيدي نائل والمواطن التي سكنها:
تدل القرائن والآثار وشواهد - الأحوال أنَّها صحراء سيدي عيسى وزاغر والمحاقن وما ولاها بدليل أن ثمَّ أماكن تُنسب إليه كمراح سيدي نائل وحمادة سيدي نائل التي بها مدفنه وهي قريب من وادٍ اللحم غربِيُّه وهي الآن تابعة لدائرة سيدي عيسى ولاية المسيلة في الجنوب الغربي من عين حجيلة تبعد عنها بنحو أحد عشر كيلو مترًا، بعد وفاة صهره سيدي شعيب انتقل إلى هذه المناطق وكثر ماله وانبسط جاهه وأوفت به الشهرة على ثنايا السيادة وقصده الأعلام والعظماء للتعليم والإحسان وبارك الله له في ذريته حتى صاروا شعوبًا وقبائل كما تراهم اليوم.
وفي بعض الإحصائيات لأحد الكُتَّاب أن عددهم يتجاوز المليونين بكثير وبإشارة من شيخه اتخذ شعار البيت "الخيمة" بالصبغة الحمراء واتخذت مدينة الجلفة (عاصمة الولاية فيما بعد) مركزًا لأولاد نائل يجتمعون فيه لفصل قضاياهم المتعددة ومشاوراتهم في مهماتهم المتنوعة وامتدت رقعة الأماكن التي سكنها وخلفه فيها أولاده وأحفادهم ما بين سيدي عيسى والحضنة وبوسعادة شمالًا وأولاد جلال وحدود بسكرة وخط الجريّد شرقًا وغارداية والأغواط جنوبًا وجبال العمور وطاقين وقصر الشلالة غربًا وعين وسارة والبيرين في الشمال الغربي.
وهذه المواطن كانت قبل استقراره بها واستقرار ذريته من بعده معمورة بأناس آخرين انقرض بعضهم وانجلى عنها الباقون كما هي سنة الله تعالى في خلقه وحكمته الباهرة في دفع النّاس بعضهم لبعض والأرض لله يورثها من يشاء من عباده.
أولاد نائل لصلبه كم عددهم ؟
قال الشيخ عبد الرَّحمن طاهري في رسالته ما نصه: "اعلم أن النّاس اختلفوا
في عدد أولاد نائل لصلبه، فبعضهم يقول ترك أربعة وبعضهم يقول ثلاثة وذهب
стр. 10667
الخلاف إلى سبعة والصحيح عندي أنهم أربعة فأما ثلاثة فأمهم بنت سيدي شعيب وهم مليك وأحمد ويحيي، وأما الرابع فأمه بنت سيدي حملة وهو زكري ولم نر غير هؤلاء فإن كانوا أكثر فلم يعقبوا فالمعقبون أربعة كما قلناه لا غير. وأكبرهم يحيي ثم مليك ثم زكري وأصغرهم أحمد.
ترك يحيي ولدًا اسمه عيسي، ولعيسى ولد اسمه يحيي، وليحيى أربعة أولاد وهم:
ابن دغيان، وسعد، وإبراهيم، وعبد الغني.
فأما ابن دغيان فقد ترك ولدًا اسمه محمد وترك محمد ولدين وهما ابن دغمان وابن مهيريس ولكل منها ذرية. فأولاد ابن دغيان أولاد محمد المبارك وأولاد عمارة وأولاد قرونة وأولاد بوزيد المعروفون بالمهاش.
وأما أولاد ابن مهيريس فأولاد أحمد الأعور ولقب بالأعور لاسترخاء في عينه وكان رجلًا صالحًا تقيًّا وقبره بالقنجاية بجوار جده سيدي محمد بن دغمان قريب من أساس القبة من جهة الغرب بدائرة حاسي بحبح في زاغر الشرقي وكان لأحمد الأعور امرأتان تدعي إحداهما مباركة بنت عبد الله أنجبت عبد الرَّحمن والدبزة. والأخرى تدعي رقية الأبلولية وقيل عيفاوية أنجبت سالمًا وسعدا والأخير لَمْ يعقب. وكانت تحت بوزيد بن جدي بن علي بن سعد وتركت له ولدين بلولا وميهوبا، وأخذت الأخير معها حيث تربي ربيبًا في حجر أحمد الأعور وبقي المواهيب في نسبة أولاد الأعور، أما أولاد عبد الرَّحمن والدباز وسالم فهم أحفاده وأولاد موسى النعامة جد النعايم وأولاد عطا الله بونيف جد النيوف وأولاد سليمان الأطرش جد الطرش وأولاد أحمد النقاز جد النقاقزة.
وأما سعد المعروف بابن محجوبة دفين عين الريش شمال شرقي مدينة فيض البطمة فجد أولاد أم الأخوة وسبب تسميتهم بهذا الاسم أن سعدًا لما توفي ترك أولاده وأولاد إخوته وأيتامًا من بني عمومته وكانوا تحت كفالته فحضنتهم جميعًا
стр. 10668
زوجه عائشة من قبيلة أولاد سي أحمد وكانت تقول لهم إنهم أخوة فسميت بأم الإخوة وأطلق على قبيلتهم هذا الاسم الذي عرفوا به حتى الآن.
وأما إبراهيم فله ثلاثة أولاد وهم: الأخضر جد أولاد الأخضر وله ثلاثة أولاد أيضًا وهم أحمد وأبو القاسم وعلي وحفيد وهو بو ميدونة.
ولهم فروع كثيرة، والخليفة جد أولاد وطية وهي زوجة الخليفة وينسبون إليها وتدعى وطاية ابنة أحمد بن سعد بن سالم بن مليك والثالث أحمد المعروف بالزير جد أولاد الزير المنضمون إلى أولاد عيفة، وأما عبد الغني فجد أولاد ساسي وهم فروع كثيرة وهم بأولاد جلال ولاية بسكرة وكذلك جد أولاد الصالح المنضمين لأولاد الأعور.
فهؤلاء الأربعة ابن دغمان وسعد وإبراهيم وعبد الغني أولاد يحيى بن عيسي بن يحيي مسعد بن محمد نائل ولا أدري إذا كانت بلدة مسعد بولاية الجلفة التي أنشئت بتاريخ ١٢٠٧ هـ الموافق ١٧٩٣ م مسماة باسمه أو هو المؤسس لها وهو مما يستبعد لتقدم زمنه على التأسيس، العلم عند الله.
هؤلاء لهم بطون كثيرة يتعذر حصرها ويعسر تعدادها.
ثم مليك وهو مختصر من عبد المالك كعزوز من عبد العزيز وقدور من عبد القادر وهو اختصار شايع في عرف المغاربة. له ولد اسمه سالم ولهذا أولاد أربعة: عبد الرَّحمن وسعد وعامر ويحيى فعبد الرَّحمن أنجب ولدًا يدعى سي محمد وله ثلاثة عشر ولا من ثلاث نسوة شليحة ولها خمسة وهم لغويني وسي أحمد ومزور والتوأمان طعبة وشتوح. وضياء ولها خمسة أيضًا وهم عبد القادر وبو عبد الله ودنيدينية وموسي وقيطون. وأم هانئ ولها ثلاثة سيدي ثامر وله ثلاثة أولاد من ثلاث نسوة. مريم وإليها ينسب أولادها فيقال لهم أولاد مريم، وحنة وإليها ينسب أولادها.
وبيدا وإليها ينسب أولادها. والثاني من أولاد أم هانئ أحمد بن إبراهيم وإليه ينسب أولاده، وإبراهيم ليس أباه وإنا رباه فنسب إليه، والثالث عثمان وقد خلف أولاد مريحة وكل هؤلاء من أولاد سي محمد لهم فروع كثيرة يعسر حصرها.
стр. 10669
والثاني من أولاد سالم هو سعد وله ولدان اثنان هما أحمد جد أولاد مجبر وعلي وله من الأولاد أحمد الرقاد جد أولاد الرقاد الغرابة وبن جدي وله أربعة وهم: عمر ومحداد وإبراهيم لحريواني وتكرور، أما عمر فخلف أولادًا ويقال لهم أولاد بلقاسم ابن عمر، وأما محداد فلم يبق من نسله إلَّا بيت واحد، وإبراهيم لحريواني جد أولاد خناثة، وأما تكرور فجد أولاد بلول والمواهيب، فانضم أولاد بلول إلى أولاد الرقاد الغرابة وانضم المواهيب إلى أولاد لعور.
والثالث من أولاد سالم هو عامر وأولاده يقطنون في تراب بوسعادة ولاية المسيلة وهم على قسمين شراقة وغرابة. والرابع من أولاد سالم هو يحيى وله ثلاثة أولاد وهم: جحيش والعيش وبوزيد، وهذا الأخير له ولدان هما: الجنيدي، وسعد.
والثالث من أولاد نائل لصلبه هو زكري وله من الأولاد: حركات ورابح وخالد وسليمان ورحمة ولهم فروع كثيرة وكلهم بأولاد جلال ولاية بسكرة.
والرابع وهو الأصغر من بني نائل هو أحمد وله ولدان: إبراهيم وهو جد لخمسة فرق من أولاد عيفة، وهم: سعد وقسمية وشرابة والنصير وعبد الله.
والثاني أحمد وهو جد أولاد أحمد وأولاد سيدي زيان وهم بعين الملح، وذكر صاحب التحفة فرج جد أولاد فرج ويفترقون فرقًا كثيرة، ويمضي قائلًا: وكان من سرَاة أولاد سيدي نائل وأجل حماتهم وأشجع أبطالهم وكُفاتهم أولاد مليك مع ما خصوا به من كمال المروءة والشجاعة والفروسية وحسن الأخلاق وجمال الألوان وكثرة القراء والصلحاء، كما هو معلوم ومقرر بالمشاهدة.
ومن أجلَّ ذريته سيدي محمد بن عبد الرَّحمن بن سالم بن مليك بن نائل وعبد الرَّحمن هذا هو دفين الحطبة بواد الشعير وقبره مشهور مزار محفوف بالأنوار متبرك به إلى الآن وعليه قبة. (انتهى)
стр. 10670
مواقف أولاد نائل في الجهاد ضد الاستعمار:
منذ أن وطئت أقدام الاستعمار الفرنسي أرض الجزائر والثورات تتوالى؛ وفي طليعة الثائرين أولاد نائل، ففي سنة ١٨٣٦ سار أولاد نائل تحت لواء الأمير عبد القادر وسلطته حيث أرسل لبعض شيوخ العشائر فرقًا ونصب على رأس كل قبيلة شيخًا وقد وضع هؤلاء المشايخ تحت إمرة القائد العربي الشيخ عبد السلام بن القندوز ابن الأحرض زعيم أعيان أولاد نائل. وفي هذا الوقت لم يكن الاستعمار الفرنسي يولي اهتمامًا لهذه القبائل لأنها في نظره حيادية تهتم بالتعليم القرآني واتباع الطرق الصوفية والزوايا.
وفي سنة ١٨٣٨ أصبح الشيخ الشريف بن لحرش -ابن أخ الشيخ عبد السلام- خليفة للحاج عيسي الذي استشهد بالأغواط خلال الحصار المشهور لعين ماض والذي شارك فيه أولاد نائل به ١٧٥ فارسًا و ٤٠٠ من المشاة، وكان قبائل أولاد نائل خصوصًا بجنوب الجلفة دورًا مهمًا في تمويل جيش الأمير، فكانت القوافل تتحمل بالتمور الآتية من منطقة تقرت وبسكرة وتحول من الجلفة إلى جيش الأمير في عين ماض. ومن خلال هذه الأعمال دخلت منطقة أولاد نائل في خضم الأحداث والمواجهة الدامية بينها وبين الاستعمار. وبعد أن تم التحاق جل قبائل أولاد نائل بجيش الأمير بدأوا في تأسيس جيش مصغر يتكون من الفرسان وعدد كبير من المشاة على أن يتكون فيلقًا تابعًا لجيش الأمير بالمنطقة وأصبحت دولة الأمير تبسط نفوذها في تلك المناطق.
ومن المعارك التي خاضها أولاد نائل تحت لواء الأمير معركة العين الكحلة ناحية جبل بوكحيل المطل في الجهة الشمالية الشرقية على مدينة مسعد وذلك بتاريخ ٨ مايو ١٨٤٥ ضد الجنرال المشهور بوسيف وانتصر فيها أهالي المنطقة وقتل عدد كبير من العدو وأسر فيها أحد الفرنسيين الذي بقي يعيش بين الأهالي حتى مطلع القرن العشرين، وكان في آخر حياته على اتصالات دائمة بالإدارة الفرنسية.
стр. 10671
ثم معركة الخرزة بناحية زاغر الغربي في أواخر سنة ١٨٤٥ والتي تعد المعركة الحاسمة والأخيرة التي قادها أولاد نائل تحت لواء الأمير بقيادة الشيخ الشريف ابن الأحرش، واستمروا معلنين ولاءهم للأمير حتى بعد استسلامه سنة ١٨٤٧ واكتسبوا بذلك تجربة طويلة ورائدة في ميدان الحرب وتعرفوا على العدو الذي يتصادمون معه في السنوات الأخيرة، وبعد انتهاء مقاومة الأمير لم يتبق فيالق أولاد نائل بعيدة عن صنع الأحداث، فكانت مشاركتهم في مقاومة الأمير البداية لمجموعة من الانتفاضات العارمة.
نذكر منها انتفاضة الزعيم التلي بن الأكحل التي كانت في شهر أكتوبر سنة ١٨٤٥ والتي تعتبر امتدادًا لحركة الزيبان المشهورة، ثم انتفاضة أولاد سعد بن سالم في شهر سبتمبر ١٨٥١ سببها أن فرنسا منعت قوافل القبيلة من المرور فثارت عليها واقتحمت مقرها المؤقت في المنطقة، ثم انتفاضة أولاد طعبة في ديسمبر سنة ١٨٥٣ في جنوب شرقي الجلفة ودامت عدة أسابيع.
وحث كبار القبيلة الجماهير على الجهاد والوقوف في وجه المستعمر.
ثم انتفاضة أولاد أم الإخوة بمنطقة عين الناقة (المجبارة) وكانت في حدود سنة ١٨٥٧.
ثم انتفاضة الطيب بوشنافة بمنطقة المويلج سنة ١٨٦١ وهي الأطول زمنًا إذ دامت قرابة السنة ولم تتوقف المناوشات والتحرشات.
وفي سنة ١٩١٤ أصدر الشيخ عبد الرَّحمن طاهري فتوى بالعصيان وعدم الخضوع لأوامر الاستعمار بدعوى التجنيد في صفوفه، فألقى عليه القبض وكون جيشًا من الفرسان قوامه ٤٠٠ فارس ونفي إلى قبيلة (حميان) ثم أفرج عنه، وبعد رجوعه أقام مؤتمرًا علميًا ضم فطاحل ومثقفين على رأسهم الشيخ طفيش بمنطقة "بريش" تابعة لمدينة مسعد بعنوان: "ثلاث ليال في الصحراء"، وقد كرس الملتقى توحيد صفوف الجزائريين ولم شملهم ودعا لانتفاضة عارمة يقودها المغاربة
стр. 10672
والجزائريون والليبيون ضد الاستعمار الفرنسي والإيطالي وبعث سفيرًا وهو الشيخ المبروك الأخضري للزعيمين الليبيين الشيخ السنوسي وعمر المختار ودعاهم للتعبئة العامة ولاحقه الاستعمار بمضايقته بعد أن علم أنه جند على استعجال ٨٥ فارسًا للمواجهة في حدود مدينة تقرت، فالتقى جنده بقوات الاستعمار واستشهد العديد من رجاله وألقي القبض عليه وزج به في سجن خير الدين بربروس وحوكم محكمة صورية وأعدم في ١٤/ ٧/ ١٩٣١ م. (انتهى)
стр. 10673
بنو رشيد (عبس) ج ٤
المضابرة (مضابرة الحرَّة) بالمملكة العربية السعودية ص ٦٥١:
وتجاورهم بمنطقة حائل بنجد: من الشال تجاورهم قبيلة الغضاورة من عَنَزة، ومن الغرب تجاورهم قبيلة الشملان من عَنَزة، ومن الشرق والجنوب يجاورهم البَّراك والقعابيب من قبيلة بني رشيد العبسية.
ومن قراهم بنجد بمنطقة حائل: (الفقَّي) وهي تقع في وادي باسمها، وكان به نخيل وما زالت به آثار لبيوت المضابرة القديمة، وقد عدلت البوادي منازل حديثة في القرية في الآونة الأخيرة.
كما توجد قرى صغيرة جوار قرية الفقي مثل الطنيب والدحو والعاند والعطيفية ودحوة الضغن وفياض أم عرنة والحوصة ودسمان وأبو رضام، وكل سكانها من المضابرة.
والمضابرة من أكثر بطون بني رشيد عددًا حيث توجد لهم أيضًا تجمعات في قرية العقيلة مجاورة لقرية الصلصلة بالحجاز شمال المدينة المنورة، وتجمعًا آخر في العدلة قرب قرية الثمد شمال المدينة المنورة، وهناك عوائل متحضرة من المضابرة في المدينة المنورة وخيبر.
ومن المضابرة عوائل عديدة في دولة الكويت، ومنهم الأخ سعد متعب المضيبري الذي بذل مجهودًا يشكر عليه في لقائي بجماعته في حائل عام ٢٠٠٩ م، وقد أصطحب رفاق له من الكويت وقابلني في مدينة حفر الباطن السعودية قرب حدود الكويت، ومن ثم انطلقنا إلى ديار قبيلته في قلب نجد، ومنهم أخيه أحمد بن متعب المضيبري، وأبناء عمومته: عايض نهار المضيبري وإبراهيم عيد المضيبري وعصام
стр. 10674
عيد المضيبري، وكانت هذه الرحلة عقب لقائي معهم بدولة الكويت عام ٢٠٠٨ م فجزاهم الله خيرًا على إخلاصهم لقبيلتهم وذوي قرابتهم.
وبالبحث الميداني بعد لقائي لشيخ وكبار المضابرة في قرية الفَّقي ذكروا لي من شيوخ المضابرة بالحرَّة قديمًا: نميّان بن غالي، وبعده عواد بن نميَّان بن غالي، وبعده ثواب بن قبلان بن غالي، وبعده نهار بن قبلان بن غالي، وبعده صقر بن ثواب بن قبلان بن غالي، وبعده عوض بن صقر بن قبلان بن غالي وهو الشيخ الحالي الذي قابلته وقد جاوز السبعين، وقد تنازل في الآونة الأخيرة لأخيه ثواب بن صقر بن قبلان بن غالي عن الشيخة لظروفه الصحية.
ومن فرسان المصابرة أذكر التالي:
نجاء بن بخيت بن غالي المضيبري، وسراب بن عيد بن عياد بن رديفان المضيبري، وعتقا المُلَّقب بشقرون بن رديفان المضيبري، ورشيد المُلَّقب بالأعرج ابن دوغان المضيبري، وسرور بن عوض الصهيبي المضيبري، وعوض بن سالم بن فهير المضيبري، وفهاد بن سالم بن فهير المضيبري.
أشعار للمضابرة:
روى هذه القصيدة غالي بن ثواب بن غالي المضيبري ناهز من العمر ١١٥ عامًا تقريبًا وكانت له رحلات عديدة في شبابه إلى فلسطين والأردن، وهذه القصيدة لعبد الله بن غالي أرسلها إلى محمد بن رشيد الشمَّري حاكم حائل يمدحه ويطلب منه أن يهبه ذلول (بعيرًا) وبارودة .. يقول:
يا راكب اللي فوقها الني مردوم … جمرا من الذرفات ما هي ثباري
متَصَيْرة من الشحم بني وقدوم … إلى نبا شطه تقُلْ خشم قاره
حطوا عليها زاهي اللبس وهدوم … وتشدي مها روحت مع قراره
تلفي شيخ يذبح الفُطَّر الكوم … سيفه على العدوان ضافي شراره
стр. 10675
يا كم شيخ ضاربه غدا بوم … ولا يوسعنه ضايقات الجحاره
ابن مهنا جاء من الحكم مزحوم … وارعه بحايل قاصرين هجاره
بغي ينير مطمته سحب وغيوم … وراجت عليه الخيل بأول نهاره
عساك ياللي عقب الضفر مرحوم … وعَقَّبلنا زرع يريّع بداره
أبي عَوضْهَا يا زين كل مضيوم … مزبورة الوركين حلو مغاره
وخية فرنجي ما نقدناه بوهوم … اللي إلى ثارت خطاها دماره
وهذه قصيدة للشاعر عبد الله الشراري من قبيلة الشرارات موجهة إلى عقيد المضابرة وأمير مضابرة الحرَّة نهار بن غالي، وقيلت بمناسبة وجوده في فلسطين بقرية الصريخ قرب نهر الشريعة، وقد نهب بعض البقرات من مستعمرات اليهود عام ١٩٤٧ م وقتل أحد رفاقه وقتئذ بلغم قرب القرية المُحَّصنة من الصهاينة.
قال الشراري:
نهيت نفسي عن التيهات … راع القرادات ما يوحي
هيضني اللي كسب بقرات … واترا الدرك يلحق الروحي
عسى ما هي أول الغزوات … عقيدنا ما هو ممنوحي
قلت: هنا الغزو والكسب بقر في فلسطين وليس إبل كما هو العادة في الجزيرة العربية لأن فلسطين بلاد خصبة وبها زرع وعشب ومراعي كثيرة تربي عليها الماشية والأغنام خلاف الجزيرة التي يقل بها العشب والمطر وطقسها الحار الذي يصعب على البقر العيش به لأنه لا يحتمل العطش مثل الإبل.
غزا عبيد بن رشيد (من شمَّر) بحائل المضابرة ونوَّخ عليهم في الذكري غرب جبل رخه وشرق دبي، وأرسل ابن رشيد مندوبه على كبير القوم وقتئذ وهو مطلق بن
стр. 10676
جولان المضيبري يطلب الإبل والغنم إذا أراد المضابرة سلامتهم بأنفسهم وسلاحهم، وطلب أن يتركوا حلالهم ويذهبون بسلام، فأرسل مطلق إلى ثواب بن غالي من شيوخ المضابرة بالحرَّة يستشيره في ذلك الأمر، فرفض ومعه عشيرته وفضلوا الحرب والنزال مع ابن رشيد والذود عن إبلهم وأغنامهم حتى الموت، وأرسل ابن رشيد في البداية إلى المضابرة عشرة من الخيل وعشرة من الركايب عليها فرسان يطلبون الإبل فحدث القتال وقتل بعضهم من قبل المضابرة ورجع الآخرين إلى الحملة ورئيسها ابن رشيد الذي سألهم لماذا لم تأتوا بالحلال أي الإبل والأغنام قالوا حدونا أهلها وقتلوا بعضنا. فصمم ابن رشيد على إعادة الكرة على المضابرة بسرية ثانية أكبر من الأولى فلما وصلت ديار المضابرة كسروها وقتلوا أكثرها ورجع البعض من الناجين إلى حملة ابن رشيد وقد تعجب من شجاعة هؤلاء المضابرة وقال لا عاد تهجمون على هؤلاء العرب من الرشايدة أنهم يستحقون لبنها أي لا تأخذ منهم إبلهم غصبًا عنهم.
قال نويهي بن عوض بن مرشد بن جولان المضيبري بهذه المناسبة أو بهذه الوقعة:
لا عدت يا يوم نهار أمس شفناه … بسهلة ما يوحي اللي ينادي
ما غير رد الخيل والدم يشلاه … ومزارق الأرماح والهنادي
تواقفوا مثل الجمال المثناه … وحل القضا والكل منهم فادي
وابن رشيد أرسل علينا سراياه … ومن كثر هو مثل عمود الجرادي
ونادي علينا مير حنَّا جفيناه … قال امنعوا قدام قطع الأيادي
قلنا وعدكوا طلعة الشمس تلقاه … أما انحرف ولا يزيد العنادي
واذوادنا يا بوهن بالمياداه … والزوح عند اللي يريد الزوادي
واذوادنا عقبلنا ما شريناه … وعيب علينا عن جنبهن نحادي
نفن علينا بيرقه من خطاياه … تشابكن الخيل والشر زادي
стр. 10677
وحنا وهو حوض المنايا وردناه … ومنا ومنهم مثل جنو الجدادي
مطلق بن جولان يضرب بشلفاه … نوب يميل ونوب وسق الشدادي
وفالح لا لحقوا هل الخيل ينخاه … ومقاضبله راس حمرا سنادي
ثواب معهو وأول الخيل ينحاه … واليا ضرب ضربة يقص الفنادي
أول بغانا الخيل ما به مجاجاه … وتالي سباق الخيل قامت تحادي
من الضحى لين أول الليل شفناه … والموت حامي عند قطم التوادي
من دون حمرٍ بالقلايد مزهاه … حمرٍ من اللِّي يبعدن المنادي
وراع الذلول اللِّي بغانا عثرناه … وخلَّاه أخوه نمشا يشوف النكادي
مضابرة والكل منهم عرفناه … رشايدة والعَدْ فيهم وكادي
والهرج ما يلجي على غير معناه … ضلعان رخه والقبايل شهادي
واللي مضى من بيننا ما جحدناه … وعيب على هرجٍ بليا وكادي
معركة حزم القوايم:
غزت عنزة وعقيدها ناصر بن هايس الايدا على المضابرة على حد الحرَّة قرب حدود ديرة عنزة مع المضابرة من الرشايدة بقيادة ثواب بن غالي المضيبري، وقد أصيب في هذه الغزوة ناصر الايدا من عَنَزة وبقي عند المضابرة صويب وعالجوه حتى طاب حسب سلوم وعادات العرب. وكان المصابرة معهم دخيل اسمه ابن وقيتان العازمي وقد رحل مع المضابرة إلى أطراف الحرَّة لأنه دخيل بوجههم، فلما وجد ناصر الأيدا فكر أن يهبه له المضابرة ليفعل معه حسنة ويفك في نفس الوقت عناء الدخل عن المضابرة، فوافق المضابرة واستحسنوا رأيه ووهبوه ناصر الأيدا العنزي فارتحل ابن وقيتان العازمي معه إلى ديرة عَنَزة ومكث فترة عند ربع الأيدا ولما صلُحت أمور القضية الخاصة به رجع إلى المصابرة ولا يزال نخله موجود عن ديرة المضابرة بمنطقة الفقَّي.
стр. 10678
قال نميش المضيبري بمناسبة هذه المعركة:
لا عدت يا يوم نهار أمس لا عاد … بايمن شعيب الحزم بالجغرفيه
جونا جموع ما حصينا لها اعداد … وكلٍ منا يبي يحصل رعيه
يوم الهنادي تشتغل وأم الأزناد … وسط الدخن كلٍ يضيع خويه
كنو حطوا للمظاعين ميعاد … وطاع العقيد اللِّي عليه الوصيه
في بيوتٍ شهرين ما عنه نشَّاد … وعشرٍ كلًا بين الفتى والفتيه
كرامة له حق بسلوم الاجداد … وهاذي سلوم أجدادنا الأوليه
وهذه قصيدة للشاعر عليَّان يرويها حسين بن ثاري المضيبري يمدح جماعته المضابرة:
يا عيد هات القاف واكتب حروفه … من يوم بانت لي طواريق الأهداف
من شار رد المثل ما يطوفه … عده على رد التماثيل كشاف
يمنًا على طبوع الرجال معسوفه … والحَكي ما ينفع كثرة التزياف
كم من عقيدٍ دامرين صفوفه … متمسكين بينهم حم الاشعاف
يوم إن معتق هو وربعه يحوفه … مطبها ذود العدو يوم الأرياف
وكم سابقٍ هاك النهار محذوفه … سُمي سطيح الخيل من عقب الانكاد
قلت: وسطيح الخيل هو المكان الذي جرت فيه المعركة بين المضابرة وعدوهم.
وقال عواد الطويل قصيدة لمحمود بن غالي المضيبي ينخاه ويستنجده نذكر منها:
يا حمود سلملي على عقب غالي … وإن ما فزع يا حُمُود ما ينحسَّبه
стр. 10679
العد فوقه ركبن المحالي … والسيف ما يبتع إلى طاح جبه
رد عليه حُمُود بن رشيد بن غالي المضيبري:
يا عواد لا تسبلي عقب غالي … خوينا يوم الضهد ما نكبه
ربعي كما سيل يضب الجبالي … والله الشمال اللِّي ضرير مهبه
السيف يبتع بميمين العيالي … اقاع ليلقي يمين تضبه
ثانيًا: مضابرة أبانات (أبانين) في القصيم بالمملكة العربية السعودية:
نبذة عن جبل أبان أو أبانين:
وهما جبلان من أشهر جبال وسط شبه الجزيرة العربية ببلاد نجد قديمًا وحديثًا ويقعان في منطقة القصيم إلى الغرب من مدينة الرس على بعد ٦٠ كم أحدهما إبان الأحمر ويقال له قديمًا الأبيض ويقع جنوب مجرى وادي الرُّمة، الثاني يقال له أبان الأسمر ويقال له قديمًا الأسود ويقع شمال مجرى وادي الرُّمة، وتأتي التسمية بالإفراد أبان أو بالتثنية (أبانان) كان جبل أبان لشهرته عند القدماء علمًا تضبط به المواقع القريبة منه. ونقل ياقوت عن الأصمعي قول: وادي الرَّمة يمر بين أبانين وهما جبلان يقال لأحدهما أبان الأبيض وهو لبني فزارة ثم لبني جريد منهم، وأبان الأسود لبني أسد ثم لبني والبة ثم للحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بينهما ثلاثة أميال. وقد ورد ذكر هذين الجبلين كثيرًا في الشعر العربي، ومن ذلك قول المُهلْهَل بن ربيعَةَ (الزير سالم) في حرب البسوس:
لو بأبانين جاء يخطبها … ضرِّج ما أنف خاطب بدم
وقال امرؤ القيس:
كأن أبانًا في أفنانين وبله … كبير أناس في بجاد مزمل
стр. 10680
وقال الشماخ:
كأن رحلي على حقباء قاربة … أحمي عليها الأبانين الأراجيل
وقال الطرماح:
أضوء البرق يلمع بين سُلمى … وبين الهضب من جبلي أبان
وقال الأخطل التغلبي يذكر موازنة جرير والفرزدق:
فلقد تجاريتم على أحسابكم … وبعشتم حكمًا من السلطان
فإذا كليب لا توازن دارما … حتي يوازن حزرم بأبان
وقال زهير بن أبي سلمي:
فلست بتارك ذكري سليمي … وتشبيبي بأخت بني العدان
طوال الدهر ما ابتلت لهاتي … وما ثبت الخوالد من أبان
وقد ورد (أبانان) في معجم البلدان لياقوت الحموي: أبان الأبيض وأبان الأسود، فأبان الأبيض شرقي الحاجر وهو لبني فزارة وعبس وأبان الأسود لبني فزارة خاصة وبينه وبين الأبيض ميلان.
ويوجد في جبلي أبان الأسمر والأحمر بعض النقوش والكتابات القديمة وصور الحيوانات القديمة ما يبين لنا بأن هذين الجبلين قد مر عليها عصر من العصور المتقدمة كان به حضارة حيث تم اكتشاف بعض الأماكن الأثرية وبعض العملات القديمة، كما أن أبانات الأحمر والأسمر يتميزا بخصوبة الأرض والمياه العذبة والحصون المنيعة التي تساعد على الاستقرار وكذلك يتميزا باستواء سفح جباله مما يجعل العيش فوق الجبال ممكنًا فيوجد نخيل فوق سطح الجبال أعمارها يتجاوز الأربعمائة عام.
