أولاد شلول والمؤرخين:
لعلَّ القلقشندي (١) في ذكره: الشللة - من البطون الهوارية، هم أبناء المتحدث عنها (أولاد شلول) وسبق أن وضحنا أن كثيرًا من القبائل والبطون دخلها بعض التحريف في المسميات الأولى، ومنه نفهم أن أولاد شلول السابق ذكرهم بالشللة هم المذكورون.
(١٠) الفرعان
من القبائل الهوارية قبيلة الفراعنة فهم من ولد محمد الهواري، وبلادهم التي يستوطنونها عدة وتقع بمحافظة سوهاج بمركز جرجا. منها بلدة الفرعان؛ وبها عائلة الفراعنة.
منها شيوخ العرب الأستاذ شوقي أحمد عثمان المحامي، وعضو مجلس الأمة سابقًا، والشيخ العالم الجليل والشاعر الملهم علي الراجي ﵀، صاحب قصيدة "أم القرى"، التي مطلعها:
ذهبت إلى أم القرى وقراها … نؤاخي السلامة مع من قراها
(١١) قبيله بندار
يرجع نسب أهل بندار إلى ولد بندارة، وهم بطن من بطون هوارة، ذكرتهم أمهات كتب التاريخ منذ زمن طويل لا سيما صبح الأعشى للقلقشندي وغيره.
كما يؤكد أهل بندار أنهم من ولد محمد الهواري، ولأن القلقشندي (٢) يذكر أن "الإمرة كانت بجرجا ومنشأة أخميم لأولاد عمر بن عبد العزيز ومنازلهم بجرجا ومنشأة أخميم وأمرهم نافذ إلى أسوان" اهـ.
ولأن المقريزي (٣) يذكر "أنه لما مات عمر بن عبد العزيز قتله (٤) علي بن غريب من ولد هوارة وكانت الإمرة في بيته، بدهروط وما معها من البهنساوية،
стр. 1192
ثم تولى بعده ابنه محمد بن عمر، المعروف بأبي السنون وفخم أمره وكثرت أمواله" اهـ.
وبنو محمد: هم من ولد محمد بن (١) عمر بن عبد العزيز الهواري من ولد إسماعيل بن مازن الذي أقطعه السلطان برقوق الإقطاعيات بناحية جرجا وما حولها فعمرها بعد أن كانت خرابا، فاتخذها موطنا لسكناه ولبنيه فيما بعد فصارت لهم أمكنة استقرار ما بين متقارب منها ومتباعد، ولا زالوا يعرفون ببني محمد حتى كتابة هذه السطور.
غير أننا نلاحظ أن المؤرخين يذكرون أن بندار بطن من بطون هوارة، كالقلقشندي والمقريزي مثلا، وزمن تأريخهم مرجعه إلى القرن الثامن الهجري ومطلع القرن التاسع الهجري.
ونحن عرفنا أن الهوارة نزحوا من البحيرة إلى الصعيد في القرن الثامن وأن الذي تولى الإمرة بجرجا وما حولها بنو عمر. وهم محمد وإخوته في القرن الثامن الهجري وما بعده، وإذا وضعنا هذا كله في اعتبارنا، مع جعل أهل بندار من نسل محمد بن عمر بن عبد العزيز الهواري، أمير العربان في زمانه.
قد يدور بخلد باحث مدقق سؤال هو: "كيف يلحقون أهل بندار إلى نسل محمد بن عمر الذي هو ينتسب إلى بيت من بيوت هوارة الذي جمعهم بطن واحد، هو بندار سواء روعي في تسمية هذا البطن: الحَيَّ أم الذات".
قلت: ما قاله القلقشندي: ( .. أبو القبيلة قد يكون له عدة أولاد فيحدث عن بعضهم قبيلة أو قبائل فتنسب إليه كلّ قبيلة تحدث عنه، وتترك النسبة إلى القبيلة الأولي، كحنظلة من تميم فتنسب إلى "حنظلة" ويترك "تميم". ويبقى بعضهم بلا ولد، فلا يولد له أو لَمْ يشتهر ولده، فينسب إلى القبيلة الأولى) وذكر أيضًا أن الجوهري يذكر (أن النسبة إلى الأسفل تغني عن النسبة إلى الأعلى) اهـ (٢).
стр. 1193
وقلت أيضًا: (من الجائز أن تكون البيوتات الأخرى غير بيت محمد قد نزحت فيما بعد إلى جهات أخرى كوادي النيل مثلًا بالسودان وبأسوان وما حولها، حيث إن الرحلات مرغوب فيها عند العرب، هذا بالإضافة إلى ما يتمتع به بطن بندار من الإمارة وسطوة السلطان. والباقون الآن بنو محمد.
ولنا أن نقول أيضًا أن بطن بندار خصوا بأنهم من ولد محمد بن عمر للغلبة حيث الشهرة في بيت عمر بن عبد العزيز الهواري الذي من ولده محمد، وإذا كان تحالف القبائل المختلفة يصير فيما بعد أشهرها علمًا على هذه الجماعات المتنوعة المتحالفة؛ يكون إطلاق أهل بندار على أنهم من بني محمد لا غبار عليه الآن وما قبله وما بعده الآن.
والخلاصة أنهم من هوارة من ولد محمد بن عمر بن عبد العزيز ومنهم تفرق الكثير من الرجال في البلاد، حتى أن بني محمد يؤلفون عددًا ضخما بقرى مصر خاصة بمحافظة سوهاج وكذلك بقنا.
وبندار قسمان شرقية وغربية: يفصل بينهما شريط السكة الحديدية المصرية بالجهة الغربية من نهر النيل، ويتبعان مركز جرجا بمحافظة سوهاج.
أما بندار الشرقية فيسكنها منهم أقمار هم آل سلطان؛ خصوا بعد بالجمال. وهم أصحاب مجد وفخار من غابر الأزمان، وإليهم يعتزى شيوخ العرب عزت عبد المجيد موسى الكاشف العمدة السابق لهذه البلدة، والأستاذ أحمد محمد رضوان سلطان عضو مجلس الأمة السابق، والعالم التقي الورع الشاعر الملهم الشيخ مصطفى محمد رضوان سلطان إمام وخطيب ومدرس بمسجد (الست سالمة) بجرجا، ويوم اجتماعي بفضيلته دار الحديث بيننا حول وحدة بني الملة عامة بعد وحدة بني عدنان وقحطان خاصة تذكرنا قول الرسول ﵊: "إذا عز العرب عز الإسلام" وقوله: "أرسلت إلى العرب خاصة وإلى النّاس عامة".
وبهذا البلد (بيت أولاد حمد) منهم الشيخ حفني قناوي، والريس الطيب محمد حسين الهواري.
стр. 1194
(وبيت البهايجه) وإليه يعتزي شيخ العرب الهواري محمد بيومي وشهرة هذا البيت (الكراسنة).
(وبيت العوايضة) وإليهم ينتسب شيخ العرب أحمد عبد العال.
وأما بندار الغربية: فيقطنها كثير من البطون الهوارية ممن لهم شرف الانتساب إليها قلوبهم مليئة بالإيمان بالله والوطن جنود وخدام. أذكر منهم على سبيل المثال شيخ العرب العالم الصوفي الروحي الشيخ عبد الله عبد العال نائب الطريقة الشاذلية ﵀.
وبهذا البلد عائلة "النباتات" منها شيخ العرب أحمد علي عثمان العمدة لهذا البلد. ويتبع بندار الغربية نجوع يقطنها من لهم فخر الانتساب إلى محمد الهواري ومنهم: عائلة "عبد الجواد"، وإليها يعتزي شيخ العرب أحمد خليفة عبد الجواد عمدة نجوع بندار؛ عاش عمر العشرين بعد المائة كما حدثني الشيخ مصطفى محمد رضوان وذلك في عام ١٩٦٣ م.
(١٢) قبيلة أبو دومة
تنتسب هذه القبيلة كما حدثني فضيلة الشيخ عبد الرَّحمن أبو النجار ﵀ من ولد محمد الهواري. ومن بلدة المجابرة (بجرجا) إلى ولد محمد بن مطاوع المنتسب إلى الوناتنة والتي يقول عنها فضيلة الشيخ عبد السلام حمد الحبوني في كتابه (أنساب قبائل العرب) ص ما يأتي: ومن نسل مطاوع انحدر الوناتنة إلى مصر وموطنهم الآن سبعة عشر بلدا بمركز طهطا … ثم يستطرد فيقول: أما آل الهلالي وهم من البطون الهوارية كما ذكرهم القائل في كتابه السالف الذكر ص ١٩٤ - ١٩٥ " فكانوا قضاة وفقهاء أسيوط.
ثم انحدروا جنوبًا وتخلف منهم في طما أبو دومة) ا هـ.
وأما أبناء قبيلة أبي دومة فيذكرون أنهم ينتسبون إلى زناتة التي منها خليفة الزناتي، كما أكد لي بذلك الأستاذ أحمد سليمان أبو دومة رئيس مستخدمين بإدارة الأوقاف بأسيوط، والآن بسوهاج.
стр. 1195
وإن كان القلقشندي يذكر زناتة ذو كثرة ببلاد المغرب، ولا يعرف منهم أحد الآن في الديار المصرية فيما أظن. ا هـ ص ١٧٦ (قلائد الجمان) تعليق وتحقيق الأستاذ إبراهيم الإبياري.
فهذا لا ينفي نسب قبيلة أبي دومة إلى زناتة لما يأتي.
١ - أن القلشندي نفسه لَمْ يقطع بذلك (١) حيث قال: (وَلَا يعرف منهم أحد الآن في الديار المصرية فيما أظن) ا هـ.
٢ - احتمال نزوح أفراد قبيلة أبي دومة من موطنها ببلاد المغرب إلى مصر بعد حياة القلقشندي. ومن المعروف أن القلقشندي أتم تأليف هذا الكتاب (قلائد الجمان) سنة تسعة عشرة وثمانمائة هجرية.
٣ - واحتمال آخر هو من الجائز أن يكون أفراد هذه القبيلة جاءوا من المغرب بصحبة أفراد من قبائل أخرى، وكانوا جميعًا ينضوون تحت لواء حلف واحد، وشاع إطلاق اسم القبيلة على أشهر القبائل آنذاك والمتحالفة مع القبائل الأخرى القادمة لمصر، وبمرور الزمن صار لبني أبي دومة شهرتهم الخاصة جعلتهم يتخذون طابعهم الخاص، ومن هنا ظهر في سماء العروبة بروق اسم قبيلة أبي دومة التي نتحدث عنها.
هذا من ناحية انتسابها إلى زناتة كما يذكرونها، ومن ناحية ما يذكره المؤرخون حول عدم وجود من ينتسب إليها بالديار المصرية في العصور المتقدمة.
علمًا بأن السيد اللواء حامد صالح في كتابه (نحن العرب) ص ١٠٦ ذكر في أمهات القبائل المتفرعة والتي حصرها في ثلاثة محمد منها زناتة ثم قال: (وفي مصر كثيرون من كلّ هؤلاء).
стр. 1196
أما من ناحية الاختلاف في نسب قبيلة أبي دومة إلى الوناتنة من هوارة أو زناتة فذلك الخلاف لفظي (١) أكثر منه معنوي؛ لأنَّ أبناء أبي دومة سواء أكانوا زناتيون أم ونتانيون؛ فهم من أصل العروبة ينحدرون.
كما أنهم من المغرب نازحون قديمًا، وفي مصر الآن مقيمون.
مواطن سكناهم:
يقيم أبناء قبيلة أبي دومة ببلاد عدة بمركز طما في محافظة سوهاج منها:
١ - بلد أم دومة، ومنها شيوخ العرب الأستاذ أحمد محمد عبد العال بالقضاء، والنقيب عطيه عبد العال بالجيش.
والأمير الناظر قائد المدفعية بالجيش، والأستاذ حسين الناظر برئاسة الجمهورية، والأستاذ جمال عبد القادر بوزارة الخارجية، والأستاذ عبد العزيز الناظر مدير مصنع تجفيف البصل بسوهاج، والأستاذ محمد أحمد الناظر مدير المساحة بأسيوط، والأستاذ أحمد سليمان أبو دومة رئيس المستخدمين بإدارة أوقاف أسيوط. وسيادته هو الذي ذكر هذه الأسماء المنتمية إلى قبيلتهم (أبي دومة)، والأستاذ عطية محمود هريدي بالبنك العربي بالقاهرة، والمهندس الزراعي عبد العظيم إبراهيم، والأستاذ عبد الحميد سليمان أبو دومة رئيس التنقلات بمكتب وزير العدل، والأستاذ عزيز سليمان المراجع بصندوق الدعم للمشروعات بالقاهرة.
والسادة عبد الحكيم أبو زيد، وعبد الرَّحمن محمود هريدي، وعبد الجواد أحمد.
٢ - بلدة كوم غريب منها شيوخ العرب مصطفي عطية بالجيش، وأخوه سيد عطية وكيل البنك العربي المسعودي بالقاهرة.
стр. 1197
٣ - بلدة جنينة أبي دومة منها: شيخًا العرب محمد أحمد عضو مجلس النواب السابق والد عصام الدين مأمور ضرائب.
٤ - بلدة منشية أبي دومة منها: شيوخ العرب أساتذة القانون يوسف عز الدين قاضي محكمة أسيوط، وعطية عبد القادر القاضي بمحاكم مصر بالقاهرة. ويوسف عبد القادر عضو مجلس الأمة السابق. ومن سبق ذكرهم علا شأنهم ومؤسسات الدولة برز عملهم.
٥ - بلدة عرب أبي دومة.
٦ - الوابور.
٧ - نزلة عويضة.
٨ - نزلة سعيد.
٩ - نجع عطية موسى وجميعها تقطنها أبي دومة، ولله در القائل وكأنه يعني أبناء هذه القبيلة:
وابعثوا في المشرفين الكرما … إنكم ما زلتم رسل الكرم
(١٣) قبيلة الكوامل
من القبائل العربية بمحافظة سوهاج - الكوامل. ولقد جاء ذكرها في كتاب: فجر (١) العرب: للسيد اللواء حامد أحمد صالح.
والكوامل اسم لبلدين: الكوامل بحري، والكوامل قبلي.
ولقد ذكر السيد حسن حسين منصور وهو من أبناء هذه القبيلة: أنهم ينتسبون إلى بني محمد الهواري، كما ذكر أن أبناء الكوامل تجمعهم خمسة بلاد هي (٢):
стр. 1198
١ - الكوامل قبلي، وبها عائلة بهاء الدين ومنها شيخ العرب أحمد خاطر أحمد وهو العمدة الآن.
وعائلة أبو صونه: منها شيخ العرب حسنين حسين أبو صونة العمدة السابق.
٢ - الكوامل بحري: وبها عائلة زيدان فيها شيخ العرب رفاعي زيدان العمدة الحالي، وهذه العائلة لها مكانتها بين العائلات الكواملية، وعائلة حزيم وفيها شيخ العرب محمد أحمد حزيم العمدة السابق.
٣ - أولاد غريب وإليهم يُعزي شيخ العرب السيد أبو الحسن التاجر بالقاهرة.
٤ - الصقرية: وبها أسرة آل علَّام، فيها شيخ العرب محمد علام العمدة السابق.
٥ - الهجارسة (١). ومنها شيخ العرب فضيلة الشيخ محمد قنديل من علماء الأزهر.
(١٤) قبيلة البلابيش
من القبائل العربية الأصيلة قبيلة البلابيش التي يستوطن بنوها كثيرًا من بلاد محافظتي قنا وسوهاج.
فمن بلادهم بمحافظة قنا:
١ - بلدة فاو قبلي: منها شيوخ العرب الأستاذ قدري عثمان مفتش التحقيقات بالشئون الاجتماعية بقنا شقيق مختار.
٢ - بلدة فاو وعزب: منها شيخ العرب الأستاذ محمد عمر الهواري المحامي.
٣ - بلدة المعيصرة.
стр. 1199
٤ - بلدة عزبة الألفي.
٥ - بلدة بلابيش نجع عزوز.
٦ - بلدة حمرة دووم.
٧ - بلدة أبو خزام.
٨ - بلدة الصبريات.
وأما بلادهم بمحافظة سوهاج بمركز أولاد طوق شرق (لبلينا سابقًا) فمنها:
١ - بلدة البلابيش بحري.
٢ - بلدة البلابيش المستجدة: منها شيخ العرب عبد اللاه أحمد الصادق (١)؛ والد عزت.
٣ - البلابيش قبلي.
٤ - مدينة أولاد طوق شرق "الدية سابقًا"، وبها عائلة المجد والكرم عائلة آل رضوان، منها شيوخ العرب عبد الرحيم أحمد رضوان (٢)، والد عبد الحميد (٣) عضو مجلس النواب السابق، وعبد اللطيف (٤) عضو مجلس الأمة السابق، ومنهم أيضًا حسين أحمد رضوان (٥) من أهل التقوى والصلاح.
ومن هذه العائلة محمد أحمد رضوان والد عبد المجيد عضو مجلس الأمة.
ومنها أيضًا فتحي أحمد رضوان وكيل مجلس مدينة أولاد طوق ومدرس بالمعهد الديني، وإخوته الباشا أحمد وفوزي أحمد الموظفين بالأزهر بمعهد جرجا الديني.
стр. 1200
وطنية آل رضوان:
من أعمالها الدينية والوطنية ما يأتي:
- إنشاؤها معهدا دينيا على نفقتهم الخاصة.
- إنشاؤها دارا للمحكمة من مالها الخاص.
- تبرعها بمنزل فسيح الحجرات لإدارة مركز أولاد طوق سنينا عديدة.
- إقامة بعض المساكن للموظفين بأجر ضئيل جدًّا، هذا فضلًا عن تسابقها إلى عمل الخير لأبناء المنطقة خاصة والعروبة عامة ما لا يمكن ذكره.
والفضل في ذلك يرجع أولًا وأخيرا إلى شيخ العرب عبد الرحيم أحمد رضوان وولديه عبد الحميد وعبد اللطيف.
قبيلة البلابيش والقومية:
تقدم حديثي عن أبناء قبيلة البلابيش في مبدأ هذا الفصل عن هوارة بما هو مفخرة لكل عربي عامة ولأبناء قبيلة البلابيش خاصة.
ومن هنا يمكن القول بأن أبناء البلابيش ورثوا هذه الصفات عن سلفهم الصالح، حيث يذكر الأستاذ إبراهيم الإبياري في تعليقه على كتاب "قلائد الجمان" للقلقشندي ما يأتي:
( .... من الموجودين "أي بأرض مصر، من قيس عَيْلان .. سُلَيم.
وهم بنو سُلَيم بن منصور بن عكرمة بن خفصة بن قيس بن عَيْلان.
وقيس عَيْلان هو (١) ابن مُضَر بن نزار بن مَعْد بن عدنان .. وكان (٢) لسُلَيْم من الولد بُهثة ومنه جميع أولاده، قال في العبر وكانت مساكنهم في عالية نجد.
… قال الحمداني ومنهم بالصعيد والفيوم والبحيرة خَلق كثير، ثم قال وبإفريقية منهم حي عظيم. وقال في مسالك الأبصار: ومنهم ببرقة مما يلي الغرب
стр. 1201
مما يلي مصر. قال: وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد. قال في العبر: وقد استولوا على برقة … والإمرة فيهم في بني عزار بن مقدم … ومنهم زيد بن عزاز وكان رجلًا جليل القدر جميل الذكر معظما في الدولة .. ومنهم بنو زيد وبنو حمدان، وزيان .. وكلهم كرام سراة أماجد ..
ومن أكبر جماعاتهم: جماعة ابن مليح المنصوري أصحاب غازي بن نجم وعليان بن عريف، وبلبوش وكان قد هرب من الملك الظاهر بيبرس، فأرسل جيشًا وراءه يقاتله، ثم انتصر الجيش عليه وأمسك به وأعتقل، ثم أفرج عنه، وهو والد زيد بن بلبوش) (١).
ثم يستطرد الأستاذ الإبياري، فيذكر أن من عرب لبيد وهم بطن عظيم من سُلَيم مساكنهم أرض برقة، ولهم أفخاذ متسعة "ذكر منها" البلابيس (٢). "بالسين لا بالشين المعجمة"، ولقد عدَّ فضيلة الشيخ عبد السلام حمد الحبوني قبيلة البلابيش في كتابه (أنساب قبائل العرب) ص ١٩٤ ضمن القبائل الهوارية.
ويذكر الأستاذ الدكتور عبد المجيد عابدين عن المقريزي في تعليقه على كتاب (البيان (٣) والإعراب .. ) للمقريزي. ما يتضمن المعنى الذي ذكرناه عن الأستاذ إبراهيم الإبياري، في هذا الصدد.
ولقد أوضح الدكتور عبد المجيد في كتابه سالف الذكر موطن سكنى البلابيش.
حيث قال: (وبلبوش. في مركز البلينة (٤) أراضي البلابيش) القاموس ١: ٢٦.
وعلى هذا قد يكون المفرد: بلبوش بالباء. إن صحت صلتهم بهذا المكان) ا هـ (٥).
стр. 1202
ونحن نقول: الصحيح أن صلتهم بهذا المكان من قديم، كما أن بطونهم اتسعت فتربعت على عدة بقاع من أرض مصر بمحافظتي سوهاج وقنا. وقبيلة البلابيش بعض من الكتب التاريخية تحدثت عنها.
فيذكر اللواء حامد صالح في كتابه (نحن العرب) (١) القبائل العربية بأرض مصر؛ ومنها البلابيش.
ومما سبق يتضح لنا بجلاء مكانة هذه القبيلة، حيث إن جدهم بلبوش كان يبغي السيادة للعرب وما إلحاق جيش الظاهر بيبرس به والاشتباك معه في مساجلات حربية كانت نهايتها أن اعتقل إلَّا نزعة عربية دفعته للإقدام على هذه المخاطر ليسترد لوطنه الكرامة والعزة والحرية ممثلة في أن يكون الحكم بيد غيرها.
(١٥) قبيلتا المجابرة والبلايزة
من القبائل العربية الهوارية قبيلة المجابرة من ولد محمد الهواري. كما حدثني بذلك كلّ من أصحاب الفضيلة الشيخ عبد الرَّحمن (٢) أبو النجار والشيخ يوسف محمود أحمد مدير.
بلاد أبناء هذه القبيلة بمحافظة سوهاج:
١ - المجابرة: منها أصحاب الفضيلة سالفي الذكر، والشيخ يوسف محمود، وإن كنت أراه الآن داعية كبير في مدينة أسيوط لمبادئ الثورة، إنما هو نبع أصيل فاض من منبعه العظيم، يوم أن كان فضيلته يؤمن بذلك منذ الصغر.
ومن هذه البلدة أيضًا محمد محمود ناصر العمدة، شقيق الأستاذ على محمود بوزارة العدل وعضو مجلس الأمة السابق.
ومنها الأستاذ محمد أحمد حسن ناظر مدرسة المجابرة الابتدائية.
ومنها المجاهد الوطني الكبير الدكتور الطيب ناصر (٣).
стр. 1203
جاءت الحرب العالمية الثانية فكانت البلاد في أشد الاحتياج إلى إخلاص بنيها ليقوموا بالدور الإيجابي تجاه قضية وطنهم العزيز، فكان الدكتور الطيب ناصر آنذاك بألمانيا يدرس الطب، ولم يعقه بعد المسافة عن بلده عن أداء واجبه الوطني نحو بلده وأمته، فلقد استطاع وهو في مقتبل العمر أن يقدم لبلاده خدمات جليلة أثناء هذه الحرب وهو بألمانيا.
٢ - بلدة البلايزة بمركز أبو تيج، محافظة أسيوط. ولعلَّ القلقشندي (١) في ذكره البلازد، من البطون الهوارية: تكون هي البلايزة (٢) المتحدث عنها، ومن هذه البلدة شيخًا العرب الأستاذ محمد سالم المفتش بوزارة التربية والتعليم، والأستاذ حسن نصر ناظر إحدى مدارس وزارة التربية والتعليم.
بيان نسب أبناء قبيلة المجابرة:
سبق الحديث في مبدأ كتابة هذه السطور عن هذه القبيلة في الصعيد الأعلى ضمن القبائل الهوارية (خاصة مع قبيلة البلايزة).
ومما يؤكد ذلك أن اللواء حامد صالح قد ذكر أن المجابرة من عرب الغرب (٣) من المرابطين من صنهاجة. كما ذكر لي فضيلة الشيخ يوسف محمود أن ببلاد المغرب بلدا لا زالت حتى الآن تسمى بالمجابرة، فهم اصلا نزحوا من بلاد المغرب إلى مصر منذ زمن طويل.
ونحن لا يسعنا إلَّا أن نقول في أبناء هذه القبيلة الأصيلة، ما قاله الشاعر:
عرب موفون أبناء الديار … والوفاء كلّ الوفاء في العرب
стр. 1204
(١٦) العرابات
وأصل اسمها العرابا أضيفت لها تاء التأنيث بلهجة العوام كما حدث لكثير من القبائل. ذكرها القلقشندي في نهاية الأرب العرايا (بالياء) ولعلَّها صُحِّفت في الكتابة بمخطوطه المذكور والصحيح العرابا (بالباء) كما هو معروف بالوقت الحاضر.
والعرابات إن كانت في تعداد البطون الهوارية في القرون المتقدمة، إلَّا أنَّها أصبحت الآن تمثل قبيلة عظيمة من القبائل الهوارية العربية بمصر لأنَّها تشتمل على بلاد عدة بمحافظة سوهاج، وها هي نبذة من بلادهم مع ذكر مشاهيرهم.
بلدة "أولاد سلامة" وبها عائلة "أبو عميرة" منها الأستاذ شيخ العرب عيسى عوض أبو عميرة المحامي، وشيخ العرب السيد وحسن والجارحي أولاد فاضل أبو عميرة، والأستاذ محفوظ رشوان أبو عميرة المحامي.
وعائلة "آل عبدون" وإليها يعزي مشايخ العرب الأستاذ شمس الدين عبد الرحيم عبد المنعم أبو عبدون، والسيد حافظ عبد الكريم عبدون.
وعائلة "آل عليو" إليها ينتسب شيوخ العرب موسى عبد العاطي ﵀ والد أحمد.
والشيخ محمد إسماعيل والد فؤاد، وفوزي.
والسيد أحمد علي عليو وإخوته محمود وعبد الرحيم ولدي علي عليو.
والدكتور محمد الفاتح السيد إسماعيل عليو بوزارة الصحة.
وعائلة "آل حمادي" ومنها شيوخ العرب السيد رشدي عبد اللطيف بوزارة العدل.
وعائلة "آل حسين" ومنها شيوخ العرب رجب عبد اللطيف، وعلي أحمد حسين.
وعائلة "عبد الحميد" ومنها شيخ العرب كامل عبد الهادي.
стр. 1205
"بلدة الدناقلة" وبها عائلة "الشقيري" وإليها يعزي شيوخ العرب برعي حسن دنقل، وعمار أبو عمره "دنقل".
(بلدة الزارة) وبها عائلة "آل كريشة" المشهورة في كتب المؤرخين لا سيما الخطط التوفيقية. وبها عائلة "آل مراد" ومنها شيخ العرب حسين علي أبو مراد عمدة البلدة.
وعائلة "حجازي" منها شيخ العرب محمود عثمان حجازي من العلماء، وللمترجم له أبحاث تاريخية في قبائل العرابات والشيخ عبد العاطي حجازي.
وبلدة (الحنانسة الشرقية) وبها عائلة "عذب" منها شيخ العرب محمود فريد نائب العمدة.
وبلدة (الخنانسة الغربية) وبها عائلة "آل فرغل" ومنها محمد فرغلي "العمدة" ﵀.
وبلدة (أولاد علي) وبها (عائلة آل كرميشة) أيضًا، ومنها شيخ العرب الوجيه إسماعيل أحمد كرميشة "العمدة" ﵀، وعضو مجلس الشيوخ السابق والد مظهر وأحمد.
بلدة (الشواولة) (١) وبها - عائلة "آل شحاته" ومنها شيخ العرب علي عثمان شحاته.
وبلدة (العمائدة) وبها عائلة آل شيخون، منها شيخ العرب عبد اللاه أبو شيخون.
وبلدة (الدويرات) وبها عائلة "أبو حربي" إليها ينتسب شيخ العرب حافظ أبو حربي، وعائلة "آل رضوان" ومنها صاحب الفضيلة الشيخ محمد حافظ يوسف، هذا قليل من كثير في عائلات هذه البلاد ضمن العرابات.
стр. 1206
وبلدة (عرابة أبو دهب) من أمهات بلاد العرابات وبها عائلة "أبو فقير"، وإليها يتشرف بالانتساب شيخ العرب أبو المجد أبو فقير، وأحمد أبو فقير مصطفى.
وعائلة "أبو الدهب" ولهذه العائلة ينتمي شيخ العرب محمد أبو الدهب.
وبلدة (أولاد عزاز) ومنها شيخ العرب محمود حسن.
" بلدة العرابا المدفونة" عرابة أبيدوس:
وهذا البلد عربي منذ أن جعلها فراعنة مصر مقرا للحكم وبها أقاموا معجزات الدهر والتاريخ ما هو أعظم من محاولات الغربيين إلى الوصول للمريخ.
قال الشاعر:
وادرس "عرابة" واتعظ بمواعظ … وافحص "طريق جنائزي" أوحدا
تجد الرواسي شامخات للعلا … والرسم ممن شيده مجردا
هذه هي بلدة العرابة منذ فجر التاريخ.
وبهذه البلدة "عائلة الشحاتات" منهم شيوخ العرب حداد (١) محمد والد محمد الذي أعقب رشادا وأبو المواهب حسن عثمان عمدة البلدة ﵀ وجاد الكريم حماد ﵀ عمدة بلاد العرابات القبلية في عهده، والد عبد الشافي ورياض وحمدان، ومحمد رضا، وشيخ العرب شحاتة عبد الموجود.
ولهذه العائلة من الصفات العربية ما يعجز الواصفون عن وصفه، والقلم عن تسطيره حيث شجاعتهم وكرمهم العظيمان.
وعائلة "الجلايلة" صاحبة المكانة العالية، وإليها ينتسب شيوخ العرب العالم الفاضل الشاذلي حمد الله عبد الجليل ﵀ والد كلّ من الأساتذة محمد القاضي بوزارة العدل وأحمد المحامي، والشيخين عبد الحميد والأمير من العلماء.
стр. 1207
ومن هذه العائلة أيضًا صاحب الفضيلة الشيخ أحمد حسين عبد الرَّحمن، والشيخ أبو الفتوح محمد المدني من علماء الأزهر الشريف.
وعائلة "الخواطر" منها العارف بالله العالم الحجة فضيلة الشيخ عثمان عبد الراضي أحمد ﵀، والشيخ المترجم له نال شهادة العالمية على النظام القديم ولازم منزله يدرس العلم (١) لأهل بلده وما جاورها طيلة حياته إلى أن توفي - رحمه الله تعالى.
وبها عائلة "الهواشم" (٢) وعائلة علي ناجي والد الشيخ محمد.
وبها عائلة "الجبورة، ومنها شيوخ العرب علي أحمد علي خلاف المقاول المعماري الخاص بالقاهرة، وعلي يونس قاسم خلاف، ومحمد عبد الحليم مطر.
وكما في نجع علي تمام وبه عائلة "التمائمة" وبها عائلة "العشاروة" منها شيوخ العرب جابر أحمد سليمان، وإلى آل تمام ينتسب نجع تمام بالغابات، ومنهم شيخ العرب علي إسماعيل تمام.
بلدة بني منصور:
وبها عائلة من الحويطات (٣) - وهؤلاء أبناء عمومة الحويطات بالعرابا المدفونة ومنهم شيخ العرب علي عبد اللطيف أحمد شيخ البلد.
وبها عائلة المناصير، ومنها شيوخ العرب الأستاذ عبد العظيم أحمد عويس، وهارون صبرة هارون ﵀ نائبة العمدة - والد الشيخ أمين - من العلماء. وإلى هذه العائلة ينتسب الشاب الوطني عبد الله أحمد إبراهيم عضو المؤتمر العام للاتحاد الاشتراكي ولسيادته نهضة في مجال العمل مما جعله يشق طريق السؤدد.
وبها عائلة "آل سالم، ومنها الشيخ أحمد عبد اللطيف سالم ﵀ مأذون بلاد العرابات والد عبد الشافي أحمد المأذون الحالي، ومحمد شيخ الطريقة
стр. 1208
السمانية وإليهم ينتسب عبد الرحيم محمد ﵀، ومنسي من حفاظ القرآن الكريم؛ وبلغ من العمر حول المائة سنة، توفي عام ١٩٦٦ م.
وعائلة "الجوابر" ومنها شيخ العرب عبد الشافي عبد المطلب شيخ البلد وأخوه عبد الحليم عبد المطلب، ومصطفى جابر محمد.
وعائلة "البعل" ومنها شيوخ العرب عبد الظاهر أحمد عثمان البعل وشهرته حسين، والطاهر محمد أحمد البعل وأخيه محمود جميعهم من العلماء.
والحق أن هذه القبيلة أنجبت على مر العصور شخصيات بارزة في ميدان العلم والفكر والعمل.
ومن هنا كان دور قبيلة العرابات بارزا في سني ثورتنا المباركة الأولى.
هذه هي بعض بلاد العرابات الواقعة بإقليم محافظة سوهاج من الديار المصرية وأهلوها الذين سبق القول عنهم هم من ولده هوارة كما ذكر ذلك القلقشندي في كتابيه صبح الأعشي ج ١، وقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان غير أنه ذكرهم بالعرايا - بالياء بدل الباء ولعله تحريف كما سبق التنبيه على ذلك.
وإن كنت تناولت ذكر هذه العائلات سالفة الذكر؛ لا على سبيل الحصر والبيان بل على سبيل المثال فقط حيث هناك كثير من العائلات غير ما ذكرناه تدخل في نطاق قبيلة العرابا أو العرابات.
ملاحظة عن نسب العرابات:
عرفنا أن هذه القبيلة عدها بعض المؤرخين في العصور المتقدمة أنَّها بطن من بطون هوارة.
غير أن بعض نسابتهم يذكرون أنهم من ولد محمد بن أبي بكر الصديق ﵁.
وأيضا يؤكدون أنهم كانوا بالشرقية في الوجه البحري ثم نزحوا منها إلى البلاد الإخميمية؛ ومنها اتجهوا إلى بلادهم التي سبق الحديث عنها، وكانت أولى
стр. 1209
البلاد التي استقروا بها بلدة أولاد سلامة، وعرابة أبو دهب، ثم اتجهوا شمالًا حتى كانت نهايتهم بلدة الغابات جنوبًا.
وإزاء هذين الرأيين: رأي المؤرخين الأول، ورأي نسابتهم - أي العرابات يمكن القول بأن كلا الرأيين صحيح، حيث عوامل الأحلاف لعبت دورًا خطيرًا في القرون الماضية في إدماج القبائل المتعددة المختلفة في قبيلة واحدة، هذا إذا ضم إلى ذلك عوامل التصاهر والمصلحة المشتركة والمكان. كلّ ذلك كفيل بمزج هذه العائلات المتحالفة في قبيلة واحدة أصبحت فيما بعد - قبيلة العرابات - التي هي أصلًا من ولد هوارة، ولذلك كثير من النظائر سبق بيانه في قبائل عديدة من العدنانيين امتزجت بهوارة وساكنتها.
والذي يؤكد وحدة هذين البطنين في وحدة جامعة أن الهواريين من بني محمد الهواري كما هي شهرتهم بذلك وأيضا العدنانيين هم من ولد محمد بن أبي بكر الصديق ﵁.
فالاسمان متشابهان، فتطابقا. غير أن الراجح عن أبناء هذه القبيلة "العرابات" أنهم من ولد محمد بن أبي بكر الصديق لما يذكره نسابتهم ويؤكدونه، وطباعهم وتقاليدهم تؤيد ذلك. كما في نغفل أن من بينها من ينتمي إلى القبائل الهوارية أو غيرها، وبعوامل الأحلاف والتظاهر أصبح حينا يذكر بعضهم أنهم هواريون والآخرون أنهم بكريون. "انظر البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب" تحقيق الدكتور عبد المجيد عابدين من ص ١١٥ - ١١٦ مرحلة الأحلاف.
(١٧) الأهلة
من القبائل العربية التي تحدثت عنها أمهات الكتب التاريخية منذ مئات السنين قبيلة (عرب الأهلة) في الديار المصرية، ولسوف تظل الكتب التاريخية في كلّ عصر تتحدث عن هذه القبيلة؛ مشيدة ببطولة بنيها وعزمهم الأكيد في خوض غمار ميادين الشرف والكرامة للذود عن حمى العروبة والإسلام.
стр. 1210
أبطالكم خاضوا الحروب وخلفوا … وجه الثرى بدم الجهاد خضيبا
ثاروا - وقد رأوا العدو - وأقسموا … ألا يروا بين البلاد غريبا
وعرب الأهلة يرجع نسبهم إلى قبائل هوارة كما ذكره القلقشندي في كتابيه. صبح الأعشى ج ١، وقلائد (١) الجمان (تحقيق الأستاذ إبراهيم الإبياري).
وقيل أن نسابتهم يذكرون أنهم من نسل حِمْيَر بن سبأ، وكانت سكناهم بلاد المغرب ومنها نزحوا إلى مصر في العصر المتقدم، ولا يخفى على القارئ أن هناك رأيا يرى (٢) بأن هوارة من ولد حِمْيَر بن سبأ.
وقيل أيضًا أنهم من ولد عدنان، مع ملاحظة أن هناك بعض الآراء تميل إلى أن الهوارة من ولد عدنان" (٣).
والحق أن كثرة المرويات في نسب عرب الأهلة لهي آيات ناطقات بأن نسبهم في العروبة أعلى من الجبال الشاهقات. ومن المأثور أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى.
نسب به ابتهجي يا أمة العرب … أكرم به لصلات الود من سبب
ولنعد إلى ذكر موطن سكناهم - بمصر.
يستوطن عرب الأهلة بصعيد مصر منذ زمن بعيد، ومواقع سكناهم تقع ضمن أعمال مركز طهطا بمحافظة سوهاج.
стр. 1211
العبابدة
أصل العبابدة:
في تقاليدهم أنهم من نسل الزبير بن عوام (١) القرشي أحد القواد الفاتحين الجنوب مصر. وقال أميديه جوبير: العبابدة واللبايدة كثيرو العدد في جرجا بصعيد مصر عام ١٧٩٨ م.
وذكر أحمد لطفي السيد في قبائل العرب أن شيخ العبابدة عام ١٩٣٥ م كان يسمى منشتح كرار ومقره إسنا في محافظة قنا.
قلت: وأغلبهم أهل إبل وغنم وهم يشغلون البراري الواقعة من شرق النيل من قنا إلى أسوان وشرقا حتى القصير على البحر الأحمر.
وذكر اللواء صلاح التايب في القبائل المصرية قائلًا: العبابدة أربع عمائر وتعرف بالبدينات، والعبادة (أولاد عبَّاد) وهو جدهم المدفون في وادي عبَّاد بالقرب من مدينة إدفو بأسوان، ومن أجداد العبابدة عزاز الذي ينحدر من كھهيل وهو جد الكواهلة في كردفان بالسودان، وقد روى ابن بطوطة المغربي أنه شاهد بعض قبائل كھهيل (الكواهلة) تقيم على ساحل البحر الأحمر بالقرب من عيذاب بأسوان.
وفي الوقت الحاضر فإن العبابدة لا يُنظر إليهم كعرب حقيقيين مثل جُهَيْنة والمعازة الذين لا يختلطون بهم كما سمعت منهم أن العبابدة يشيرون لهؤلاء القبائل بكلمة عرب تمييزا لهم عن العبابدة واحدهم عبادي، والعبابدة أقرب إلى
стр. 1212
قبائل البجة من النوبة والبشارية سواء في المنظر أو العادات وغيرها، ويفصلهم عن قبيلة المعارة (بني عطية) شمالًا خط عرض يمتد من قنا على النيل إلى بلدة الغردقة على البحر الأحمر وجنوبًا إلى حدود السودان، كما يقيم بعضهم بالقرب من شواطئ النيل بالقرب من بلدة قنا شمالًا إلى بلدة كورسكو جنوبًا، وفي شمال القطر المصري بمحافظات الشرقية والدقهلية والغربية يقطن بعض من قبائل العبابدة، ويقال إن هؤلاء انفصلوا من القبيلة الأصل في الصعيد عام ٩٢٥ هـ - ١٥١٦ م عقب غزو العثمانيين لمصر مباشرة وكانوا يقطنون بصحراء البحر الأحمر ثم نزحوا شمالًا.
ويقدر الباحثون في مصر أن عدد العبابدة فقط في الصحراء الشرقية يزيد عن ١٥.٠٠٠ نسمة خلاف من هم بالقرى على مقربة من النيل في أسوان وقنا وسوهاج.
وعمائر العبابدة يسمونها بدينات وتنتهي دائما بكلمة آب ومعناها (ابناء) فالعشباب أبناء عشاب وهكذا.
(أ) العشاباب (العبابدة) (١): وهم منتشرون في الصحراء الشرقية بين قنا وكورسكو، ومركز شيخهم مدينة أسوان، وأما آبارهم الشهيرة فهي أحمير وأنفاث وأبريق ومن عشائرهم محمود آب وفيه فخوذ تبلغ ١٤ فخذا منها عيد ناب وعمر ناب … إلخ، والمكريشاب ومنه فخوذ عدة وهم صيادو أسماك على ساحل البحر الأحمر ويصيدون الأسماك بالحراب لا بالشباك! وكل معيشتهم على الأسماك حتى إن إبلهم تتغذى عليها!! ومن المعروف عن المكريشاب أنهم يشربون الماء قليل العذوبة الذي ينشلونه عند مصب الوديان في البحر الأحمر.
(ب) مليكاب (العبابدة): وهم أربع عشائر أهمها بدر باب مليكاب، وسعد حميداب، ويوسف باب ويقيمون غالبًا بين بلدة دراو وبربر بالسودان، وأشهر آبارهم بئر المرات ومركز شيخهم في بلدة دراو بأسوان وهي بحري مدينة أسوان وبها مركز تجارة الإبل المجمعة من السودان وجنوب الصعيد.
стр. 1213
(ج) الفقراء (العبابدة: وهم متفرقون في شرق النيل بين قنا وكورسكو ومركز شيخهم بلدة الرمادي قرب إدفو بأسوان.
(د) العوديين والشناتير (العبابدة): وهم شرق النيل وبين قنا وكورسكو ومركز شيخهم بلدة السيالة بحري كورسكو، وفي مركز إدفو منهم قسم آخر.
ذكر الجبرتي نصوصا عن قبيلة العبابدة نذكر منها التالي:
- تعهدت قبيلة العبابدة بنقل الحجاج من السويس مقابل أتاوات يقدمها أمير الحجِّ، ولكن في حالة الامتناع عن تقديم هذه الأموال تقوم القبيلة بالاعتداء على الحاج (١).
- وصل الأمر بعربان العبابدة في عام ١٢٠٢ هـ/ ١٧٨٨ م أن نهبوا قافلة التجار والحجاج الواصلة من السويس وكانت بضائع تلك القافلة محمولة على ستة آلاف جمل (٢).
وذكر الدكتور حمدنا الله مصطفي حسن عن العبابدة (٣):
أصول العبابدة ومجتمعهم:
العبابدة هي واحدة من القبائل التي انتشرت في كلّ من مصر والسودان. ففي مصر احتلت مواطنهم الصحراء الشرقية جنوب خط يصل بين سفاجة وقنا شمالًا والبحر الأحمر شرقًا ووادي النيل غربًا والحدود الإدارية جنوبًا. أما في السودان فلهم مواطن أخرى امتدت عبر طريق القوافل القديمة بين بربر ودراو وأبو حمد وكورسكو. وقد تركزت مجموعات منهم في منطقة بربر وصحراء بيوضة ومنطقة بطن الحجر (٤).
وفي مصر تركز العبابدة في نطاقات تُسمّى بالحواجر وهي مناطق انتقال بين الهضبة الصحراوية والوادي الأخضر، وتطل حافة الهضبة على الوادي مباشرة.
стр. 1214
وعلى هذا فقد استقر العبابدة في قنا وقوص والأقصر وأرمنت شرقي النيل، وفي إسنا وإدفو وكوم أمبو شرقي وغربي النيل، أما في أسوان وبلاد النوبة فكان تمركزهم في شرقي النيل (١).
ويبدو أن اسم العبابدة قد اشتق من سلفهم عبَّاد الذي اختفى اسمه من صفحة التاريخ، إلَّا أن هذا الاسم ظل باقيًا في وادي عبَّاد المواجه لمدينة إدفو (٢).
أما أصول العبابدة ومدى صلتهم بالعروبة فقد كان مثار جدل بين الباحثين ممن تعرضوا لدراسة المجموعات السكانية في أفريقيا ولا سيما تلك التي استقرت في مصر والسودان. ولما كانت هذه المسألة شائكة جدًّا ويصعب القطع فيها برأي نهائي رغم تعدد وسائل المعرفة العلمية وتقدم علْمَي الأجناس والاجتماع، فإنه من الصعب الآن القطع بوجود مجموعات سكانية نقية خالصة؛ نظرا لحركة الهجرات الدائمة بين البلدان العربية والإسلامية واختلاط الأنسال والأنساب، لا سيما وأن معظم المهاجرين كانوا من المسلمين الذين لا يجدون مانعا شرعيا في الزواج من غيرهم من المسلمين أو حتى من أهل الكتاب. وعلى هذا النحو حدث نوع من الامتزاج بين القبائل أبى إلى بروز عنصر جديد ذي سمات وملامح جديدة وإن احتفظ إلى حد ما بالجذور الأولى. ومع ذلك كله ورغم هذا التعقد العرقي فقد ظلت كلّ قبيلة تحتفظ لنفسها بنسب يتوارثه أبناؤها جيلا بعد جيل.
ويؤكد العبابدة أنهم يرجعون في أصولهم إلى سلالة الزبير بن العوام أحد القواد الأربعة الذين أرسلهم عمر بن الخطاب لنجدة عمرو بن العاص الذي كان يحاصر المقوقس خلال فتح مصر (٣). ولا يزالون
стр. 1215
حتى اليوم يحتفظون بهذا النسب رغم أن البعض لا يقرهم في ذلك (١).
وقد خلط أكثر الباحثين بين قبيلة العبابدة وبين قبيلة البشارية الذين هم فرع من البيجاه؛ نظرا لتجاور أوطانهم بل واختلاطها أحيانًا كثيرة في الصحراء الشرقية على طول الحدود بين مصر والسودان.
فعند سليجمان ومحمد عوض وما جاء في الموسوعة البريطانية ومن أخذ عنهم أن العبابدة فرع من البيجاه وأنهم كانوا فيما مضى يتكلمون اللغة التربداوية Tobedawi لغة البشارية والهدندوة وهي لغة حامية غير أنهم فقدوا لسانهم القديم ويتكلمون الآن العربية (٢).
стр. 1216
وقبل أن نناقش هذا الرأي نود أن نحدد معنى العروبة الذي هو حجر الزاوية في هذه القضية وعن طريقه يمكن أن نميط اللثام حول حقيقة انتساب العبابدة إلى العروبة من عدمه.
والعروبة تحددها ثلاثة عناصر:
أولها: النسب العربي أو الدماء العربية، أي أن تكون الجماعة أو القبيلة لها صلة نسب عربي اشتق قديمًا أو حديثًا من الجزيرة العربية ولو بطريق غير مباشر.
وثانيها: الديانة، وهي في هذه الحالة الإسلام الذي حمل رسالته النَّبِيّ العربي محمد بن عبد الله ﷺ وانتشر على يد العرب وأتباعهم إلى سائر البلاد والأقطار.
وثالثها: اللغة العربية التي انتشرت بانتشار العرب واقتبستها وتأثرت بها شعوب كثيرة اتصلت بالعرب وصاهرتهم وأصبحت بذلك ركنا أساسيا من أركان العروبة (١).
وبناء على ما تقدم يمكننا القول بأن العبابدة من القبائل العربية التي امتزجت بالقبائل الأخرى فيمن حولها واحتفظت بنسب عربي، وأنها كانت ولا تزال تتحدث العربية وتدين بالإسلام. وعلى ذلك فالأركان الثلاثة للعروبة متوفرة فيها تمامًا.
ولست مع القول الذي أورده سليجمان وغيره بأن العبابدة فرع من البيجاه. فقد استندوا جميعًا على تجاور الأوطان واختلاطها لكل من العبابدة والبيجاه. وتشابه الشكل وادعاء اللغة المشتركة. ورغم وجاهة وأهمية هذين العنصرين فإننا نتساءل متى كان لتجاور السكنى أو حتى لتشابه الملامح أثر في ذلك؟ وإلا لأصبحت قبائل كثيرة متجاورة ومتشابهة الملامح من أصل واحد!.
ودليلنا في ذلك، على سبيل المثال، قبيلة أو بلدة وادي العرب التي عاشت مئات السنين - ولا تزال - في قلب أوطان النوبيين المتسعة الأرجاء ولم تأخذ
стр. 1217
عنهم لغتهم ألبتة ولم تمح أصولها العربية وإن تشابهت وتطابقت - أحيانًا - ملامح أبنائها إلى حد كبير من ملامح النوبين ذوي البشرة السمراء. كذلك فإنه لَمْ يزعم أحد أن سكان بلدة وادي العرب من أصول نوبية!.
ونود أن نضيف إلى ذلك كله أن العبابدة لَمْ يتكلموا ألبتة لغة البيجاه بل تحدثوا دوما اللغة العربية بلهجة خاصة بهم كسائر القبائل العربية. لكن ذلك كله لَمْ يحل دون معرفة العبابدة بضع كلمات أو عبارات من لغة البيجاه بحكم الجوار واختلاط المعاملات وهذا شيء طبيعي لدى كافة القبائل والشعوب المتجاورة.
ويبدو أن الكُتّاب الأوربيين ومن نحا نحوهم وأخذوا عنهم - دون روية - هم الذين راحوا يشككون في النسب العربي لهذه القبائل كما حدث في السودان حين شكك"ماكمايكل" في النسب العربي لبعض القبائل العربية في السودان ولا سيما في غربه بالنسبة لقبائل البقَّارة ذات الالوان الأبنوسية (١).
وإذا كانت هذه القبائل لَمْ تحتفظ بوثائق تثبت صحة أصولها العربية في هذا الشأن إلَّا أنَّها احتفظت في ذاكرتها بأصول أنسابها وتناقلته بدقة وحرصت عليه حرصها على دينها. والأهم من هذا وذاك أن السكان الآخرين المحيطين بهذه القبائل يقرون بنسبهم العربي. وهذا التشكيك والارتياب أساسا من صنع الكُتَّاب الأوربيين الذين وصلوا إلى حد الخلط بين النوبيين في جنوب مصر وشمال السودان وبين النوباويين في غربي السودان على تلال كردفان لمجرد التشابه الشكلي في الاسم! (٢).
ومع ذلك كله نلتمس قليلًا من العذر لهؤلاء الكُتَّاب ومن سار على دربهم دون تمحيص في أن دراساتهم قد شابها شيء من التعميم الشديد دون الأخذ في الاعتبار بعض الفروق الجوهرية فانخدعوا بالمظاهر الشكلية اللونية، ناهيك عن غياب
стр. 1218
الوثائق التي تؤرخ لتاريخ هذه القبائل وهي مشكلة لا تزال تؤرق الباحثين في تاريخ أفريقيا الحديث. وقد زاد المشكلة تعقيدا أن كثيرًا من الممالك الأفريقية المجاورة لبعض هذه القبائل مثل غانا ومالي والبرنو قد راحت تتلمس لنفسها أصولا وأنسابا عربية شرقية بعد انتشار الإسلام بين أبنائها ومن ثم راح المؤرخون الأوربيون يشككون في كلّ شيء.
أقسام العبابدة في صعيد مصر وشمالي السودان:
وينقسم العبابدة إلى أربع مجموعات قبلية:
١ - العشاباب.
٢ - الفقرا.
٣ - المليكاب.
٤ - العبودية والشناطير.
وإذا حاولنا تتبع مراكز استقرار هذه المجموعات فإننا نلاحظ أنَّها موزعة على النحو التالي:
* في جنوب مركز قنا: الشناطير والعشاباب.
* في قفط وحاجرها الشرقي: العبوديون والشناطير والفقرا والمليكاب.
* في قوص وحاجرها الشرقي: توجد بيوت من جميع قبائل العبابدة.
* في شنهور وحاجرها: يوجد الفقرا والمليكاب والعبوديون والشناطير.
* الأقصر وحاجرها: معظمها من العبوديين بالإضافة إلى الشناطير والعشاباب وعدد قليل من الفقرا والمليكاب.
* إسنا وحاجرها الشرقي: العبوديون والشناطير.
* إدفو شرق وحاجرها: العبوديون والشناطير والعشاباب.
* الرديسية وحاجرها: العبوديون والشناطير والفقرا والمليكاب والعشاباب.
стр. 1219
* قرية إقليت: بها عشاباب وفقرا ومليكاب وقليل من العبوديين بالإضافة إلى الشناطير.
* قرية الشطب: أكثرهم من العبوديين والشناطير.
* منطقة حاجر كوم أمبو: عشاباب.
* منطقة دراو: أكثرها من الفقرا والمليكاب وهي مركز كبير لهم. ويعتبر بيت آل خليفة من أكبر بيوتات العبابدة في هذه المنطقة.
* قرية بنبان: وتقع على الضفة الغربية للنيل وبها عبابدة من الفقرا والمليكاب.
* منطقة شمال أسوان: معظمها من العشاباب.
* النوبة المصرية: وبها أعداد من العشاباب ينتشرون في دهميت ومارية، وقرطة، والعلاقي، والدكة، وتوشكهـ شرق. كما توجد أعداد من المليكاب والفقرا في منطقة كرسكو، وبعض البيوت للعبوديين والشناطير في سيالة والمحرقة ووادي العرب (١).
ويتركز العبابدة في السودان بوجه عام في الشمال ولا سيما في بربر وما حولها وأغلبهم من المليكاب. كذلك فقد استوطن دنقلة كثيرون منهم سكنوا الجبل الشرقي وأصابوا مالًا كثيرًا ونفوذا كبيرًا إلَّا أنه حين وصل المماليك إلى هذه المنطقة ارتد العبابدة منها إلى مصر (٢).
وهناك عدة ملاحظات حول التوزيع السابق للعبابدة:
أولًا: لا توجد مناطق خاصة بقبيلة عبادية بعينها، بل إنه كلما سنحت فرصة لاستقرار بعض البدو فإنهم غالبًا ما ينزحون إلى مناطق سبقهم إليها عبابدة آخرون أيا كانت تبعيتهم القبلية.
стр. 1220
ثانيا: أصبحت مناطق شرقي النيل أكثر مناطق الاستقرار، أما مناطق غربي النيل فلم تكن مناطق جذب كثيرة للعبابدة اللهم إلَّا في منطقة إدفو، وذلك راجع إلى مرحلة استقرار متقدمة التزمت بالمناطق الزراعية وبخاصة في منطقة إدفو غربي النيل.
ثالثا: أن الكثير من مناطق الاستقرار السابق ذكرها في شرقي النيل يقع على بدايات الطرق والأودية التي تعبر الصحراء الشرقية مثل منطقة الأقصر وقوص وإدفو شرق ودراو والعلاقي وسيالة وكرسكو (١).
مجتمع العبابدة:
قد يكون من الصعب الحديث عن طبقات داخل مجتمع العبابدة لأنَّ التطورات الاقتصادية والاجتماعية داخل هذا المجتمع اختلفت تمامًا عن مجتمعات أوروبا التي أخذت بهذه التقسيمات، ولكن مع ذلك يمكن الحديث عن شيء من التمايز الاجتماعي داخل هذا المجتمع على النحو التالي:
١ - المشايخ ورؤساء القبائل:
يمكننا أن نضع المشايخ ورؤساء القبائل في أعلى السلم الاجتماعي عند العبابدة. وعادة ما يكون هؤلاء المشايخ والرؤساء من بين أكبر القبائل حجما وثروة وجاها. وتنحصر وظيفتهم في إدارة شئون القبيلة ولا سيما مسألة التحكيم بين أفراد القبيلة في المشاجرات والاختلافات التي تنشا دخل أفرادها، وهي غالبًا ما تكون بسبب المرعى والحيوانات. فالحياة في الصحراء مرتبطة بسقوط الأمطار، وسقوطها في مكان دون الآخر الأمر الذي يجعل الرعاة يتكدسون في بقعة دون أخرى فيحدث الاحتكاك والتلاحم والشجار.
والواقع أن مهمة هؤلاء المشايخ ورؤساء القبائل كانت سهلة إلى حد كبير، فنزاعات القبائل نادرة جدًّا، فالصحراء شاسعة تسع الجميع وعوامل الالتصاق والتجمع نادرة جدًّا، الأمر الذي طبع رجال العبابدة وجيرانهم من سكان الصحراء بطابع الهدوء والأمانة الشديدة فلا سرقات ولا حوادث قتل.
стр. 1221
ويحتكم المشايخ والرؤساء في حل المنازعات إلى الأعراف والتقاليد وهي أعراف وتقاليد حفظوها على مر الأيام بحيث أصبحت متغلغلة في دمائهم. فمجلس التحكيم أو مجلس "الأجاويد" كما يطلق عليه أحيانًا يتكون من هؤلاء المشايخ والرؤساء وغالبا ما يكونون من كبار السن. ويمثل الطرفان المتنازعان أمام هذه المحكمة العلنية التي يحضرها رجال القبيلة من الطرفين المتنازعين ويعرض المتخاصمان كلّ على حدة قضيته أو وجهة نظره ثم يترك الحكم النهائي للمجلس الذي يصدر حكمه في نهاية الجلسة. ويتقبل الطرفان الحكم بصدر رحب ويصافح كلّ منهما الآخر إيذانا بانتهاء الخصومة وبداية صفحة جديدة. ولا يتم كتابة محضر صلح لأنَّ الصلح هنا قد جرى علانية وأمام جمع كبير من النّاس فيهم كبار السن وصغار السن وهم بمثابة شهود على ذلك. ويختتم الصلح بقراءة الفاتحة، فالنّاس هنا شديدو التدين.
وغالبا ما يكون الجزاء الموقع على المخطئ هنا هو دفع أعداد من الإبل، وفي أحيان كثيرة يتنازل صاحب الحق عن حقه بعد الإقرار به إكراما للمجلس والحاضرين فيزداد إكبارا بين أفراد القبيلة وتتوثق عرى المودة بين الطرفين المتخاصمين (١).
ومن الجدير بالذكر أن العبابدة قد تمسكوا بهذا التحكيم العرفي حتى وإن تفرقوا أو أقاموا في وسط سكان من غير العبابدة. وقد حرصت الحكومة على الإفادة من تماسكهم الاجتماعي فأقرت أن يكون لهم شيخ من بني جلدتهم ينضوي تحت لوائه كافة العبابدة الموزعين في البلدان المجاورة له القيام بهذه المهمة،
стр. 1222
بالإضافة إلى تكليفه بالقيام بمهمة إدارية إذ إن هؤلاء المشايخ كانوا بمثابة حلقة وصل بين العبابدة ورجال الإدارة الحكومية فهؤلاء المشايخ يعرفون كلّ كبيرة وصغيرة عن كلّ عبادي في البوادي والحضر.
ومع تطور الإدارة الحديثة في مصر واستقرار بعض العبابدة في القرى المجاورة للنيل واختلاطهم ببقية السكان الآخرين من غير العبابدة ظل العبابدة محافظين على تبعيتهم الشيخ واحد من بني جلدتهم محافظة منهم على تماسك القبيلة (١).
٢ - قصاصو الأثر (الأدلاء):
ويأتي أصحاب هذه الحرفة - من حيث الأهمية - بعد المشايخ ورؤساء القبائل نظرا لأهمية الدور الذي يقومون به في هذا المجال.
ولقد ارتبطت هذه الحرفة بالبيئة التي نشأ فيها العبابدة حيث الصحراء الشاسعة والجبال والأودية، الأمر الذي يؤدي إلى مخاطر كثيرة للتجار والمسافرين عبر هذه الصحراء. وهذه الوظيفة تعد في نظرهم فنا من الفنون، ولكنه لا يندرج تحت تلك الفنون التي تهدف إلى خدمة ذاتها، بل إنه فن يخدم المجتمع الصحراوي أجلَّ الخدمات، فكثير من عابري الصحراء يَضلُّون الطريق ولا يعرف لهم سبيل وهنا تتم الاستعانة بالعبابدة فيقومون بهذه المهمة خير قيام (٢). كذلك
стр. 1223
فإن أصحاب هذه الحرفة يقومون بدور هام في الحياة اليومية العادية حيث يقومون بتعقب العير الشاردة والنعاج الضالة. كما يساعد هذا الفن في معرفة الأخبار داخل مجتمع العبابدة. فعلى سبيل المثال إذا مر أحد الرعاة على مكان أسرة من أسر العبابدة ولم يجدها في مكانها الذي تركها فيه آخر مرّة فإنه يتمكن بسهولة من التعرف على المكان الجديد الذي ذهبوا إليه والطريق الذي سلكوه إلى هذا المستقر الجديد. كذلك يقوم أصحاب هذه الحرفة في المعاونة على اكتشاف الجرائم وتعقب المهربين وغيرهم من المجرمين الهاربين في الصحراء.
ومعروف أن لكل فن قواعد وأسس يقوم عليها. والقاعدة الأساسية لفن اقتفاء الأثر هي أن "القاطع أحدث من المقطوع" بمعنى أنك إذا وجدت أثرًا لسيارة أو لقدم آدمية مثلا تقطع أثرًا آخر فمعنى ذلك أن صاحب القاطع قد وطئ المكان بعد صاحب الأثر المقطوع وأنه مر من هذا المكان في زمن لاحق ويمكنك أن تقرأ قصصا كاملة على أرض الصحراء (١).
ويستطيع القائمون على هذا الفن أن يميزوا بسهولة بين أثر المرأة وأثر الرجل والحامل والبكر والثيب. كما يمكنهم تقدير الوزن والطول وما إذا كان الرجل أعمى أو مبصرا أو يبصر بعينه اليمنى أو اليسرى فقط. كذلك فإنهم يميزون ببراعة شخصا عن آخر فيقولون هذه مشية عبادي وتلك مشية رجل غريب وهل هو كهل أو شاب، مستريح أو منهك، متردد أو واثق، خائف أو مطمئن!.
وليس بمستغرب على العبابدة من سكان الصحراء أن يصلوا إلى هذه المرحلة العالية من الخبرة في اقتفاء الأثر وقيادة القوافل فهو عالمهم الذي نشأوا فيه وخبروا دروبه وجباله؛ لهذا كله استعانت الحكومة المصرية في جيشها بهؤلاء الرجال ولا سيما في سلاح الحدود لأداء مهمة اقتفاء الأثر. وقد حافظ العبابدة على هذه المهنة وإن تغيرت وسيلة الانتقال حيث حلت السيارة محل الجمل في أحيان كثيرة.
стр. 1224
٣ - الرعاة:
ومن الأعمال التي اشتهر بها العبابدة أيضًا الرعي فهو يمثل حرفة هامة لدى عبابدة الصحراء. وأهم الحيوانات التي يرعاها العبابدة الماعز والإبل والضأن، وإذا كانت الماعز تأتي أهميتها في المرتبة الأولى من حيث العدد إلَّا أن الإبل تحتل المكانة الأولى من عدة جوانب، منها الثروة والنظرة الاجتماعية، فمجتمع العبابدة الصحراوي يدور في كثير من نظمه حول رعي الإبل. وإذا كان الماعز والضأن هما المصدر الأساسي للحم عند العبابدة، إلَّا أن الإبل تشارك الماعز والضأن كمصدر للألبان التي تعد الغذاء الرئيسي للعبابدة. كذلك فإن الإبل تشكل الوسيلة الوحيدة للركوب والانتقال والنقل في الصحراء المتسعة الأرجاء القليلة الماء.
ولما كان الجمل يعد مصدرا للثروة عند العبابدة في الصحراء فإنه كان محورا للتمايز الاجتماعي. فمن يمتلك رؤوسا عديدة من الإبل تصبح له مكانة خاصة بين أفراد عشيرته، وربما نشأت رئاسات ومشيخات البطون والعشائر والقبائل أصلًا عن مدى ما تتمتع به من ثروة تجعلها في موضع اجتماعي مرموق.
ولقد أدى انتقال عدد كبير من العبابدة إلى الوادي واستقرارهم فيه إلى انتقال المشيخات من الصحراء إلى الريف وأصبحت الثروة - في مراحلها الأولى - تقاس بالعشور التي يدفعها أفراد القبيلة إلى شيخهم حينما يأتون بإبلهم إلى السوق لبيعها. ثم استثمرت هذه الثروة في الأرض وأصبح كثير من رؤساء القبائل يمتلكون مساحات متفاوتة من الأرض الزراعية (١).
٤ - التجار:
أصبحت التجارة جزءًا أساسيا من اقتصاديات العبابدة في الصحراء. وتأتي الجمال على قائمة الصادرات التي يقوم العبابدة بتصديرها - إذا جاز استخدام كلمة صادرات - إلى الأسواق ولا سيما سوق دراو بأسوان فهذه السوق تعتبر نهاية أهم الطرق الصحراوية بين مصر والسودان في الجزء الشرقي من الصحراء. ويعتبر تجار
стр. 1225
الجمال - على وجه الخصوص - من أصحاب الموارد الكبيرة نظرا لارتفاع أثمان الإبل وزيادة الطلب عليها في مصر.
كذلك فإن العبابدة يبيعون الفحم النباتي في معظم أسواق قرى أسوان وقنا والبحر الأحمر وليس لهذه السلعة موسم معين وكانوا يحملونه إلى النيل فيشحنه التجار بالمراكب إلى القاهرة (١).
كذلك فقد شكلت الأعشاب الطبية جزءًا من صادراتهم. ويشتري العبابدة ولا سيما من سوق دراو وارداتهم واحتياجاتهم الضرورية والتي تتمثل في الذرة والمنسوجات والأواني النحاسية.
وقد شارك العبابدة كغيرهم من التجار في القرن التاسع عشر في تجارة الرقيق، بل وتقاضى شيوخهم ضريبة عن كلّ رقيق يمر عبر الصحراء (٢).
٥ - عمال التعدين:
ومع التطورات الحديثة والبحث عن المعادن في الصحراء الشرقية لمصر واقتراب هذه العمليات من مواطن العبابدة كان لابد أن يشارك العبابدة في هذه المهمة حيث تم الاستعانة ببعضهم كعمال وخفراء ومساعدين في أعمال الميكانيكا أو كسائقين أو العمل في وظيفة "ولاع ديناميت" أو "عطشجي" لقطارات المناجم.
ونتيجة لعملية الكشف أيضًا نزحت بعض الأسر العبادية إلى قرى ومدن البحر الأحمر مثل سفاجة والقصير وإلى بلاد صغيرة نشأت على أكتاف الاكتشافات والمناجم مثل "حماضات" و"الحمراوين" وهي قرى صغيرة ظهرت في الصحراء الشرقية قريبة من مناجم الفوسفات بدأت بمساكن للجيولوجيين والمهندسين والعمال الذين جاءوا لإدارتها ومعهم عائلاتهم، ثم ازدادت مقوماتها بعد أن قام البعض بفتح دكاكين صغيرة ثم بنى جامع وظهر بجواره ما يشبه المدرسة أو الوحدة الصحية. وهكذا استمر نمو المرافق حتى اكتملت القرية.
стр. 1226
وما إن يكتسب العبادي مهارة تعينه على المعيشة في البيئة الجديدة حتى ينزح إلى هذه المناطق ولكن على مشارفها. ففي الطرف الجنوبي للقصير يوجد تجمَّع للعبابدة وكذلك في حماضات بلد الفوسفات.
ومن الجدير بالذكر أن العبابدة من سكان الجبال ينظرون إلى إخوانهم من العبابدة الذين استقروا عمال في المناطق الجديدة والمتجاورة للمناجم على أنَّهم مرفهون لدرجة أن الفتاة العبادية التي تعيش في الصحراء وقسوتها تأنف أن تقترن بشاب من بين أولئك المترفين!
وضع المرأة العبادية:
ويشارك الرجل العبادي نساءه في الأعمال التي يقمن بها، فهو يستطيع تشييد الموقد الخاص بالطعام كما أنه يستطيع خبز "الرقاق" وطهي اللحوم. كذلك فهي تقوم بأعماله أيضًا إن غاب في سفره فترعى الإبل والأغنام وتجيد الاحتطاب. كما أنَّها تعرف أسماء الأودية والجبال وتهتدي في طريقها بالجبال العالية ومواقع النجوم وتصنع ثياب زوجها وتغزل صوف النعاج ووبر الإبل.
وتقوم المرأة العبادية ببناء الخيمة، لذلك فإن الخيمة تعد ملكا لها، وتقام الخيمة في الغالب في مكان مرتفع نسبيا. ولا يوجد في الواقع أي نوع من الأثاث سوى بعض الغطاءات الصوفية التي تقوم المرأة بغزلها (١).
والمرأة العبادية مخلصة لزوجها فهي تتزوج عادة في سن الثانية عشرة من عمرها ولا غرابة في أن يكون زوجها صبيًا في مثل سنها أو شيخًا في عمر أجدادها، ففي كلتا الحالتين تكن له ولاء واحتراما. وإن مات لا تفكر في الزواج من غيره قبل مرور أعوام طويلة وتحت ضغط البيئة الصحراوية وضغط اجتماعي شديد. وتظل تحفظ عهده وذكراه مع زوجها الجديد الذي يشجعها بدوره على هذا ويشاركها احترام زوجها الراحل فيذهبا سويا لزيارة قبره في الوادي الذي دفن فيه مهما بعدت شقة السفر (٢).
وتعد المرأة العبادية في الصحراء شديدة التحفظ ليس في الجوهر فقط وإنما أيضًا في المظهر. فإن مر بها أحد الغرباء أو سمعت صوت سيارة أدارت ظهرها
стр. 1227
وجلست القرفصاء ووضعت رأسها بين ساقيها ورمت غطاء على جسمها كله وبدت وكأنها كومة سوداء.
وإذا كان هذا التحفظ يحدث تجاه الغرباء فإن هذا التحفظ يزول في مجتمع العبابدة الداخلي. فالمرأة العبادية تقابل الرجال من العبابدة وتناقشهم في كلّ شأن من شئون الحياة. وتلتقي الفتاة المخطوبة بخطيبها أمام الأهل، ويرعيان الأغنام معا طوال النهار ويجريان ويمرحان ويتسامران سويا في أي فج من فجاج الصحراء، وقد يسافران معا من بئر إلى أخرى (١).
عادات وتقاليد:
وهناك بعض العادات والتقاليد عند العبابدة حافظوا عليها. فعند ولادة طفل تذبح الذبائح ويأكل منها الجميع وكذلك عند الختان (الطهور). وأما بالنسبة للزواج فيختلف عند سكان الصحراء عن أمثالهم في الريف والمدن. ففي الصحراء يتم مبكرا جدًّا كما سبق الإشارة. وغالبا ما يكون المهر من الإبل الغنم (٢).
وأما مسكن الزوجية فهو كسائر مساكن العبابدة في الصحراء يتكون من خيمة تعد للعروسين وهي تتكون من "الأبراش" ووبر الجمال. ويقام احتفال للعروسين تكثر فيه الذبائح وتأتي إليه بطون القبيلة من كلّ دروب الصحراء. ويظلون يرقصون بالسيوف ولهم في ذلك جلبة شديدة.
وإذا كان هذا ما يحدث في الزواج فإن الطلاق يكاد لا يعرفه مجتمع العبابدة، بل عرف مسألة تعدد الزوجات. والأخيرة مرتبطة بالعدالة التي يحاول العبادي بقدر الإمكان أن يوفرها لزوجاته. وقد يكون مرد ذلك أن معظم الزيجات التي تتم تكون من داخل القبيلة الواحدة التي تجمع بينها أواصر القربى والجوار بالإضافة إلى عملية تبادل المصاهرة" - إن جاز هذا التعبير - فيما بين أبناء القبيلة الواحدة والتي يستحيل فيها الطلاق. فلو فرض أن طلق زوج زوجته ففي الحال سوف تلقى أخته نفس المصير. ويمكن أن نضيف سببا آخر لندرة الطلاق بين العبابدة وقبائل الصحراء يشكل عام من يجاورهم ويتمثل في شدة تمسك العبابدة
стр. 1228
بالدين الإسلامي، فعلى الرغم من ترخيصه الطلاق بشروط فهو يعتبر أبغض الحلال عند الله، ولذلك فمن النادر اللجوء إليه.
وقد لاحظ بوركهارت في رحلته إلى السودان في أوائل القرن التاسع عشر أن عبابدة القراريش برغم فقرهم يأبون أن يزوجوا بناتهم للنوبيين (١).
وأما العادات المرتبطة بالوفاة وبعد مواراة المتوفي التراب يتلقى أهله العزاء المدة تصل إلى أسبوع، ثم يجدد الاحتفال بذكرى المتوفى بعد أربعين يومًا، وأخيرا بعد حول كامل، ويسمى الاحتفال الأخير باسم (الحولية) (٢). ففي حالة وفاة شخص عظيم يستمر العزاء لمدة أطول حتى تحضر كافة القبائل الموزعة في الصحراء حيث إنه من المتعذر أن تعلم كافة القبائل في وقت واحد، وغالبا ما يأتي هؤلاء ومعهم الهدايا من الإبل والنقود لأهل المتوفي.
والعبابدة بشكل عام لا يتكلمون كثيرًا كسائر أهل المدن أو المقيمين حول النهر. وربما يعود ذلك إلى حياة الصحراء التي علمتهم الصمت وربما تدربوا على هذه الخصلة كضرورة لحياتهم في تلك البقاع .. فالصمت يقلل من الظمأ فيوفر بعض الماء. وبالإضافة إلى هذا العامل فإن اتساع الصحراء وتفرق النّاس بين شعابها لا يتيح اللقاء كثيرًا فأصبحت الوحدة والانفراد بشكلان عالم الرجل العبَّادي والبدوي بشكل عام في الصحراء.
ومن الأمور التي يجدر الإشارة إليها الطب عند العبابدة وهو عبارة عن وصفات ورثوها عن الأجداد بعد أن أخضعوها للتجربة على مدى العصور، فهم يتداوون ببعض الأعشاب الصحراوية مثل الشيح والحرجل وحلف البر والحنظل وغيرها ولهم وصفات للعلاج من لدغ العقرب أو الثعبان.
وعلى أية حال فإنه يمكن القول بأن مجتمع العبابدة كان مجتمعا بسيطا غير معقد، يسوده الوئام. ومرد ذلك إلى طبيعة المجتمع الصحراوي المترامي الأطراف والذي يتسع للجميع، وتعارف أهله الذين تجمعهم أواصر القربى والمصاهرة والذين سرت بينهم عادات وتقاليد تناقلوها من الأجداد وأصبحت بمثابة قوانين تحكم وتربط نسيج مجتمعهم رغم اتساع المسافات فيما بينهم في الصحراء
стр. 1229
العبابدة وفتح السودان ١٨٢٠ - ١٨٢١ م:
لعب العبابدة دورا رئيسيا في ضم أقاليم السودان إلى مصر (١). وقد تمثل هذا الدور في إمداد الحملة التي قادها إسماعيل كامل نجل محمد علي باشا لضم سنار والحملة التي قادها محمد بيك خسرو الدفتردار لضم كردفان بالجمال لنقل المؤن والذخائر والأفراد للقتال في حفوف الجيش الزاحف صوب الأراضي السودانية، بالإضافة إلى دورهم كأدلاء أو مرشدين في دروب الصحراء ولا سيما الطريق الشرقي الذي يربط بين السودان ومصر عبر صحراء العتمور، إذ إنهم كانوا يعتبرون أنفسهم بمثابة "سلاطين الصحراء".
وإذا ما نظرنا إلى إعداد الحملة التي جهزت بقيادة إسماعيل كامل فسوف نلاحظ أنَّها كانت تتألف من أربعة آلاف مقاتل من بينها حوالي سبعمائة فرد من قبيلة العبابدة، بالإضافة إلى ثلاثة آلاف جمل قدمها أفراد هذه القبيلة تحت رئاسة الشيخ خليفة العبَّادي ووكيله داود كاشف (٢).
وقد شارك العبابدة في المعارك القليلة التي جرت خلال مسيرة الحملة صوب سنار ولا سيما التي جرت ضد جماعة الشايقية، كما أنهم لعبوا دورا هاما في الاتصال بأهالي المنطقة ونقل ورصد حركات المناوئين لحملة إسماعيل أو من يريد الدخول في السلم والانضواء تحت الإدارة المصرية.
стр. 1230
ومع تطور العمليات العسكرية في أرجاء السودان ازدادت الحاجة إلى الكثير من الجمال المتوفرة لدى العبابدة. فقد كثرت للرسائل إلى المسئولين الإداريين على طول الطرق الموصلة بقنا والبحر الأحمر وأسوان تحثهم على " … إحضار الجمال اللازمة لنقل أحمال وأثقال البيادة والسواري الذين سيذهبون بطريق البر من قرية دراو .. (١) ". كذلك فقد كانت هناك حاجة ماسة للجمال " .. لنقل الغلال والمهمات التي ستذهب إلى شونة وادي حلفا، من أراضي شلالات أسوان ووادي حلفا" (٢).
ولتنفيذ هذه المهمة تعهد محمود أفندي محافظ القصير بإحضار الجمال المطلوبة بواسطة "عبيد بن جبران" شيخ العبابدة وإنزالها إلى قرية دراو.
كذلك فقد أشير إلى على أغا كاشف إسنا للقيام بأمر ترتيب الجمال المطلوبة " .. والموجودة تحت أيدي فلاحي قرى إسنا وأسوان وجلب اللازم منها أولًا فأولا بالأجرة وتسليمها إلى ملا حسين أغا محافظ قنا المكلف بتنظيم مصالح وادي حلفا".
وفي سبيل إتمام هذه المهمة بنجاح طلب إلى كشف إسنا تعيين "الرجال النافعين" لقرى إسنا وأسوان وإحضار مقدار كشاف من الجمال لاستخدامها في نقل الغلال والمهمات. كذلك فقد تم التنبيه على كافة المسئولين وهم يقومون بأداء هذه المهمة بألا " .. يتسلطوا على جمال العبابدة التابعة للشيخ عبيد بن جبران" (٣).
ويبدو أن كثرة المطالب المتعلقة بإحضار الجمال من قبيلة العبابدة قد أصابت بعضهم بالكدر، الأمر الذي أبى إلى إصدار هذا التنبيه السابق، حيث إننا نقرأ في
