قال الواقدي: لما نزل رسول الله ﷺ قُديد لقيته سُلَيْم؛ وذلك أنهم نفروا من بلادهم، فلقوه على الخيول جميعًا، مع كلّ رجل رمحه وسلاحه، وقدم معهم الرسولان اللذان كان أرسلهما رسول الله ﷺ إليهم.
فذكر أنهم أسرعوا إلى رسول الله ﷺ ، وحشدوا. ويقال: أنهم ألف، فقالت سُلَيْم: يا رسول الله إنك تقصينا وتستغشنا (١) ونحن أخوالك - أمُّ هاشم بن عبد مناف عاتكة بنت مُرّة بن هلال بن فالح بن ذكوان من بني سُلَيْم - فقدِّمنا يا رسول الله حتى تنظر كيف بلاؤنا، فإنا صُبُرٌ عند اللقاء، فرسان على متون الخيل. فقال رسول الله ﷺ : سيروا فجعلهم مقدمته، وكان خالد بن الوليد على مقدمة النَّبِيّ ﷺ حين لقيته بنو سُلَيْم بقُديد حتى نزلوا مَرَّ الظهران وبنو سُلَيْم معه (٢).
تعبئة الجيش وتوزيع الرايات والألوية:
وحسب سياق المؤرخين والمرجح من أقوالهم، أن عشائر بني سُلَيْم كانوا آخر قوة تنضم إلى الجيش النبوي المتحرك نحو مكة.
وبالألف فارس من بني سُلَيْم وبقية العشائر التي انخرطت في سلك الجيش النبوي أثناء تحركه في الطريق، اكتمل عدد القوات الإسلامية الزاحفة على مكة عشرة آلاف مقاتل بين فارس وراجل.
قُديد معسكر تجمع الجيش كله:
وكانت منطقة قُديد، من ديار بني المصطلق من خُزَاعَة، وحيث دارت المعركة التاريخية التي فيها خضّد النَّبِيّ ﷺ شوكة بني المصطلق عندما كانوا مشركين عام فتنة المنافقين الذين جاءوا بالإفك (٣). ففي السهل من هذه المنطقة التي تقع بين رابغ وجدة كان التجمع الرئيسي والحشد النهائي للجيش النبوي، الذي بلغ مقاتلوه من
стр. 1437
مختلف القبائل عشرة آلاف رجل. وتدل الإحصاءات التفصيلية على أنَّ هذا الجيش العرمرم أكثر جنوده من قبائل الحجاز، كما يدلُّ على ذلك الجدول الآتي المبين لعدد القوات القبلية المشتركة في هذا الجيش.
هذه هي كلّ القوات التي زحفت على قريش في مكة عشرة آلاف مقاتل بين فارس وراجل، ولا شك أن هناك من الفرسان من مختلف القبائل التي لَمْ يحدد المؤرخون عددهم بما لا يقل عن خمسمائة فارس، يصبح عدد الفرسان على متون الخيل من بين العشرة آلاف ٢٤٨٠ (الفان وأربعمائة وثمانون).
بيان تفصيلي لعدد القوات وأسماء القبائل في الجيش النبوي .
عدد المقاتلين … اسم القبيلة … موطنها … عدد الفرسان بينها … مكان الانخراط
٤٠٠٠ … الأنصار (أوس وخزرج) … المدينة، الحجاز … ٥٠٠ … المدينة
٧٠٠ … المهاجرون (قريش) … المدينة، الحجاز … ٣٠٠ … المدينة
١٠٠٠ … مُزَيْنَة … وادي القري ونواحيه، الحجار … ١٠٠ … المدينة
٨٠٠ … جُهَيْنة … الحجاز … ٥٠ … المدينة
٤٠٠ … أَسلم … الحجاز … ٣٠ … المدينة
١٠٠٠ … بنو سُلَيْم .. الحجاز … ١٠٠٠ … قَدَيد
٥٠٠ … خُزَاعَة … الحجاز … لم يعرف عددهم … الطريق
٣٠٠ … غِفار … الحجاز … لم يعرف عددهم … الطريق
٣٠٠ … أشجع … نجد … لم يعرف عددهم … الطريق
٢٥٠ … بنو ليث … الحجاز … لم يعرف عددهم … الطريق
٢٠٠ … ضمرة وبنو سعد … الحجاز … لم يعرف عددهم … الطريق
١٠ .. بنو تميم … نجد … لم يعرف عددهم … الطريق
٥٤٠ … قبائل مختلفة … مختلف الأقاليم … لم يعرف عددهم … الطريق
١٠٠٠٠ … - … - … - … ١٩٨٠
стр. 1438
كتائب سُلَيْم وأسماء ضباطها:
كذلك قبيلة بني سُلَيْم التي محاربوها في الجيش النبوي ألف مقاتل كلهم من الفرسان قسمهم الرسول القائد ﷺ إلى ثلاث كتائب، وأعطى راية كلّ كتيبة إلى ضابط من أبناء بني سُلَيْم كما يلي:
اسم القبيلة … كتيبة … عدد … اسم ضابطها
بنو سُلَيْم … " … ١ … عباس بن مرداس
بنو سُلَيْم … " … ١ … خفاف بن ندبة
سُلَيْم: … " … ١ … الحجاج بن علاط
خالد بن الوليد قائد مقدمة الجيش النبوي:
وعند التحرك بالجيش من قُديد (مكان التجمع والحشد النهائي)، أسند الرسول ﷺ إلى الفارس والمحارب القُرشي المشهور خالد بن الوليد قيادة مُقدِّمة الجيش، وكلهم من الفرسان؛ غالبيتهم من بني سُلَيْم الذين كلهم من الفرسان وعددهم ألف فارس. وكان بنو سُلَيْم على راياتهم كلّ ضابط منهم قائد لكتيبته حسب التعيين النبوي في قُديد، وخالد إنما عيَّنه الرسول ﷺ قائدًا عامًا للمقدمة ككل.
فرسان خالد أول من بدأ العرض العسكري:
وكان أول من افتتح العرض العسكري أمام أبي سفيان هو القائد خالد بن الوليد، قَدَّمه الرسول ﷺ في ألف من بني سُلَيْم وكلهم من الفرسان يحمل ألويتهم ثلاثة منهم: عباس بن مرداس السُّلَمي، وخُفاف بن ندبة، والحجاج بن
стр. 1439
عِلَاط. وكانت الكتائب قد غاص رجالها في الدروع فصارت تمر أمام أبي سفيان وكأنها بحر متحرك من الحديد. وعندما مر خالد في فرسان بني سُلَيْم قال أبو سفيان: من هؤلاء؟ قال العباس: بنو سُلَيْم. فقال أبو سفيان: ما لي ولسُلَيْم. ولما قال العباس وهذا قائدهم خالد بن الوليد. قال أبو سفيان: الغلام؟ قال: نعم.
ولما حاذى خالد العباس وإلى جانبه أبو سفيان كبَّر ثلاثًا، ثم مضوا.
ثم مرَّ الزبير بن العوام في خمسمائة من محاربي المهاجرين وأخلاط من العرب ومعه راية سوداء. فلما حاذى أبا سفيان كبَّر ثلاثًا.
قصة إسلام عباس بن مِرْدَاس زعيم بني سُلَيْم
قال ابن هشام: كان إسلام عباس بن مِرْدَاس فيما حدثه أهل العلم أنه كان لأبيه مِرْدَاس وثن يعبده وهو حجر كان يقال له "ضِمار" فلما حضر مِرْدَاس قال العباس: أي بُني اعبد ضِمار فإنه ينفعك ويضرك، فبينما عباس يومًا عند ضِمار إذ سمع من جوف ضِمار مناديا يقول:
قل للقبائل من سُلَيْم كلها … أودي ضِمار وعاش أهل المسجد
إن الذي ورث النبوة والهدى … بعد ابن مريم من قريش مهتد
أودي ضِمار وكان يعبد مرة … قبل الكتاب إلى النَّبِيّ محمد
فحرق عباس ضِمار ولحق بالنبي ﷺ فأسلم.
стр. 1440
أشعار عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي
(أ) قال في فتح مكة المكرمة:
مِنَّا بمكة يوم فتح محمد … ألف تسيل به البطاح مسوم
نصروا الرسول وشاهدوا أيامه … وشعارهم يوم اللقاء مقدم
في منزل ثبتت به أقدامهم … ضنك كان الهام فيه الحنتم (١)
جرت سنابكها بنجد قبلها … حتى استقاد لها الحجاز الأدهم
الله مكَّنه له وأذله … حكم فسيوف لنا وجد مزحم
عود الرياسة شامخ عرينته … متطلع ثغر المكارم خضرم
(ب) شعره في غزوة بني سُلَيْم مع خالد بن الوليد لجُذَيْمة من كِنَانة:
"وكِنَانة العدنانية منها قريش تفرَّعت"
قالت امرأة من بني جُذَيْمة يقال لها سَلْمى:
ولولا مقال القوم للقوم أسلموا … للاقت سُلَيْم يوم ذلك ناطحا
لما صعهم بسر وأصحاب جحدم … ومرة حتى يتركوا البرك ضابحا
فكأن ترى يوم الغميصاء من فتى … أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا
رد ابن مِرْدَاس عليها:
دعي عنك تقوال الضلال كفي بنا … لكبش الوغي في اليوم والأمس ناطحا
فخالد أولى بالتعذُّرِ منكم … غداة علا نهجًا من الأمر واضحا
معانا بأمر الله يزجى إليكم … سوانح لا تكبوا له وبوارحا
نعوا مالكًا بالسهل لما هبطنه … عوابس في كابي الغبار كوالحا
فإن تك أثكلناك سَلْمى فمالك … تركتم عليه نائحات ونائحا
стр. 1441
(ج) شعره في غزوة حُنَيْن مع النَّبِيّ ﷺ (لهَوَازِن) قال:
وفي هَوَازِن قوم غير أن بهم … داء اليماني فإن لَمْ يغدروا خانوا
فيهم أخ لو وفوا أو بر عهدهم … ولو نهكناهم بالطعن قد لانوا
أبلغ هَوَازِن أعلاها وأسفلها … مني رسالة نصحٍ فيه تبيان
أني أظن رسول الله صابحكم … جيشًا له في قضاء الأرض أركان
فيهم أخوكم (١) سُلَيْم غير تارككم … والمسلمون عُبَّاد الله غسَّان
وفي عضادته اليمنى بنو أسد … والأجربان (٢) بنو عَبْس وذُبْيان
تكاد ترجف منه الأرض رهبة … وفي مقدمة أوس وعثمان (٣)
ومن قصيدة يخاطب فيها قارب بن الأسود وفراره من بني أبيه من (ثقيف) وذي الخمار وحبسه قومه للموت قال العباس بن مِرْدَاس:
ألا مبلغ غيلان عني … وسوف - أخال - يأتيه الخبير
وعروة إنما أهدي جوابًا … وقولًا غير قولكما يسير
بأن محمدًا عبد رسول … الرب لا يضل ولا يجور
وجدناه نبيًّا مثل موسى … فكان فتى يخابره مخير
وبئس الأمر أمر بني قُسي … بووچ إذا تقسمت الأمور (٤)
أضاعوا أمرهم ولكل قوم … أمير والدوائر قد تدور
فجئنا أُسْد غابات إليهم … جنود الله ضاحية تسير (٥)
يوم الجمع جمع بني قُسي … على حنق تكاد له تطير
стр. 1442
وأقسم لو هم مكثوا لسرنا … إليهم بالجنود ولم يغوروا (١)
فكنا أُسْد لية ثم حتى … أبحناهم وأسلمت النصور (٢)
ويوم كان قبل لدى حُنين … فأقلع والدماء به تمور
من الأيام لَمْ تسمع كيوم … ولم يسمع به قوم ذكور
قتلنا في الغبار بني حطيط … على رايتها والخيل زور (٣)
ولم يك ذو الخمار رئيس قوم … لهم عقل يعاقب أو مكير
أقام بهم على سنن المنايا (٤) … وقد بانت لمبصرِها الأمور
فأفلت من نجا جريضًا … وقُتل منهم بشر كثير (٥)
ولا يغني الأمور أخو التواني … ولا الغلق الصريرة الحصور (٦)
أحنَّاهم وحان ولمكوه … أمورهم وأفلتت الصقور
بنو عوف تميح بهم جياد … أهين لها الفصافص والشعير (٧)
فلولا قارب وبنو أبيه … تقسَّمت المزارع والقصور
ولكن الرياسة عمومها … على يمن أشار به المشير
أطاعوا قاربًا ولهم جدود … وأحلام إلى عز تصير
فإن يهدوا إلى الإسلام يلفوا … أنوف النّاس ما سمر السمير
وإن لَمْ يسلموا فهم أذان … بحرب الله ليس لهم نصير
стр. 1443
كما حكت بني معاوية بن بكر … برهط بني غزية عنقفير (١)
كأن بني معاوية بن بكر … إلى الإسلام ضائنة تخور
فقلنا أسلموا أنا أخوكم … وقد برئت من الإحن الصدور
كأن القوم إذ جاءوا إلينا … من البغضاء بعد السلم عور
- وقال الجحَّاف بن حكيم السُّلَمي في غزوة حُنَيْن:
شهدن مع النَّبِيّ مسومات … حُنَيْنا وهي دامية الكلام
وغزوة خالد شهدت وجرت … سنابكهن بالبلد الحرام
نعرض للطِعان إذا التقينا … وجوهًا لا تعرض للِّطام
ولست بخالع عني ثيابي … إذا هز الكماة ولا أرامي
ولكن يجول المهر تحني … إلى العلوات بالعضب الحسام
- وقال عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي في يوم حُنَيْن:
إني والسوابح يوم جمع … وما يتلو الرسول من الكتاب
لقد أحببت ما لقيت ثقيف … بجنب الشعب أمس من العذاب
هزمنا الجمع جمع بني قُسي … وحكت بركها ببني رئاب (٢)
وصِرْمَا من هِلَال غادرتهم … بأوطاس تُعْفَر بالتراب (٣)
ولو لاقين جمع بني كلاب … لسام نساؤهم والنقع كأبي
ركضنا الخيل فيهم بين بس … إلى الأورال تنحط بالتهاب (٤)
بذي لجب رسول الله فيهم … كتيبته تعرض للضراب
стр. 1444
لما أكثر عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي على هَوَازِن قال عطية بن عفيف النصري، وهو من "بني نصر بن معاوية" بن بكر بن هَوَازِن بن منصور بن عِكْرَمة بن خَصْفَةَ بن قيس عَيْلان بن مُضَر .. قال:
أفاخرة رِفاعة في حُنَيْن … وعباس ابن راضعة اللجاب
فإنك والفِجار كذات مرط … لربتها وترفل في الاهاب
ورفاعة: البطن الذي منه عباس بن مِرْدَاس وهو "رفاعة بن الحارث بن بُهْثَة بن سُلَيْم" بن مَنْصور بن عِكْرَمة بن خَصْفَةَ بن قَيس عَيْلان بن مُضَر.
راضعة اللجاب: العنز التي لبنها قليل.
وهَوَازِن قوم لا ينكر لهم قوة عزم وبأس وجبروت في الجاهلية وكذلك ثقيف، ولكن أين هم من قوة الله عليهم وبأس العرب جميعًا والنَّبِي ﷺ خصمهم وهو المُبشِّر بالحق والدين القويم، ورغم استسلام قريش في مكة فقد عاندت وكابرت هَوَازِن وثَقِّيف.
وكما نرى أبو ثواب زيد بن صُحار أحد بني سعد بن بكر بن هَوَازِن يقول بكل كبرياء وصلف متمسِّكًا بنعرته القَبَلية رغم أن الحق ليس معه:
ألا هل أتاك أن غلبت قُريش … هَوَازِن والخطوب لها شروط
وكنا يا قُريش أذا غضبنا … كأن أنوفنا فيها سعوط
فأصبحنا تسوقنا قُريش … سياق العير يحدوها النبيط!
وهذا آخر من هَوَازِن ولكنه هنا يعترف بالحق بعد إسلام مالك بن عوف النصري ومعه هَوَازِن بعد غزوة حُنَيْن حيث قال:
أذكر مسيرهم للناس إذ جمعوا … ومالك فوق الرايات تختفق
ومالك ومالك ما فوقه أحد … يوم حُنَيْن عليه التاج يأتلق
حتى لاقوا النّاس حين البأس يقدمهم … عليهم البيض والأبدان والدُرُق
فضاربوا النّاس حتى لَمْ يروا أحدًا … حول النَّبِيّ وحتى جنة الغسق
стр. 1445
ثمت نزل جبريل ينصرهم … من السماء فمهزوم ومُعْتَنق (١)
منَّا ولو غير جبريل يقاتلنا … لمنعتنا إذن أسيافنا العُنُق
وفاتنا عمر الفاروق إذ هزموا … بطعنة بل منها سرحة العَلَق (٢)
شعر عباس بن مِرْدَاس (بني سُلَيْم العدنانية) في حُنَيْن:
عن ابن إسحاق في سيرة النَّبِيّ ﷺ :
قال عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي:
يا خاتم النُّبَآءِ إنك مرسل … بالحق كلّ هدي السبيل هداكا
إن الإله بني عليك محبة … في خلقه ومحمدا سماكا
ثم الذين وفوا ما عاهدتم … جند بعثت عليهم الضحَّاكا (٣)
رجلًا به ذرب (٤) السلاح كأنه … لما تكنفه العدو يراكا
يغشي ذوي النسب (٥) القريب وإنما … يبغي رضا الرَّحمن ثم رضاكا
أنبيك أني قد رأيت مكره … تحت العجاجة يدمغ الإشراكا
طورًا يعانق باليدين وتارة … يفري الجماجم صارمًا بتَّاكا (٦)
يغشي به هام الكماة ولو تري … منه الذي عاينت كان شفاكا
وبنو سُلَيْم معنوق (٧) أمامه … ضربًا وطعنًا في العدو دراكا (٨)
стр. 1446
يمشون تحت لوائه وكأنهم … أُسْد العرين (١) أردن ثم عراكا (٢)
ما يرتجون من القريب قرابة … إلَّا لطاعة ربهم وهواكا
هذي مشاعرنا التي كانت لنا … معروفة ووليُّنا مولاكا
وقال عباس بن مِرْدَاس أيضًا:
أما ترى يا أم فروة خيلنا … منها مُعطَّلة تُقاد وظلَّع (٣)
أو هي مقارعة الأعادي دمها … فيها نوافذ من جراح تنبع
فلرب قائلة كفاها وقعنا … أزم (٤) الحروب فسر بها لا يفزع
لا وفد كالوفد الأولى عقدوا لنا … سببًا بحبل محمد لا يُقْطع
وقد أبو قطن حزابة منهم … وأبو الغيوث وواسع والمقنع
والقائد المائية التي وفي بها … تسع المئين فتم ألف أقرع (٥)
جمعت بنو عوف ورهط مخاشن … ستًا وأجلب من خِفاف (٦) أربع
فهناك إذ نصر النَّبِيّ بألفنا … عقد النَّبِيّ لنا لواء يلمع
فزنا برايته وأورث عقده … مجد الحياة وسؤددا لا ينزع
وغداة نحن مع النَّبِيّ جناحه … ببطاح مكة والقنا يتهزّع (٧)
كانت إجابتنا لداعي ربنا … بالحق منا حاسر ومُقنَّع
وفي كلّ (٨) سابغة تخير سردها (٩) … داود إذ نسج الحديد وتُبَّع (١٠)
стр. 1447
ولنا على بئري حُنَيْن موكب … دمغ النفاق وهضبة ما تقلع
نصر النَّبِيّ بنا وكنا معشرًا … في كلّ نائبة نضُر وننفع
زرنا غداتئذ هَوَازِن بالقنا … والخيل يغمرها عجاج يسطع
إذ خاف حدهم النَّبِيّ وأسندوا … جمعًا تكاد الشمس منه تخشع
دعي بنو جُشَم وتُدعي وسطه … أفناء (١) نصر والأسنة شُرَّع
حتى إذا قال الرسول محمد … بني سُلَيْم قد وفيتم فارفعوا
رحنا ولولا نحن أجحف (٢) بأسهم … بالمؤمنين وأحرزوا ما جمعوا
وقال عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي في يوم حُنَيْن أيضًا:
عفا مجدل (٣) من أهله فمتالع (٤) … فمطلًا أريك قد خلا فالمُصانع
ديار لنا يا جمل إذ جل عيشنا … رخي وصرف الدار للحي جامع
حبيبة الموت بها غربة النوى … لبين فهل ماض من العيش راجع
فإن تبتغي الكفار غير ملومة … فإني وزير للنبي وتابع
دعاني إليهم خير وقد علمتهم … خزيمة والمرار منهم وواسع
فجئنا بألف من سُلَيْم عليهم … لبوس لهم من نسج داود رائع
نبايعه بالأخشبين (٥) وإنما … يد الله بين الأخشبين نبايع
فجسنا (٦) مع المهدي (٧) مكة عنوة … بأسيافنا والنقع كاب وساطع
عدنية والخيل يغشي متونها … حميم وآن من دم الجوف ناقع
стр. 1448
ويوم حُنَيْن حين سارت هَوَازِن إلينا … وضاقت بالنفوس الأضالع
صبرنا مع الضحَّاك لا يستفزنا … قِراع الأعادي منهم والوقائع
أمام رسول الله يخفق فوقنا … لواء كخذروف (١) السحابة لامع
عشية ضحَّاك بن سفيان معتص (٢) … بسيف رسول الله والموت كانع (٣)
نذود أخانا عن أخينا ولو نرى … مصالًا لكنا الأقربين نتابع (٤)
ولكن دين الله دين محمد … رضينا به في الهدى والشرائع
أقسام به بعد الضلالة أمرنا … وليس لأمر حمه الله دافع
وقال عباس بن مِرْدَاس أيضًا في يوم حُنَيْن:
تقطع باقي وصل أم مؤمل … بعاقبة واستبدلت نية (٥) خلفا (٦)
وقد حلفت بالله لا تقطع القوي (٧) … فما صدقت فيه ولابرت الحلفا
خفافية (٨) بطن العقيق (٩) مصيفها … وتحتل في البادين وحرَّة فالعرفا (١٠)
فإن تتبع الكفار أم مؤمل … فقد زودت قلبي على نأيها شغفا
وسوف ينيبها الخبير بأننا … أبينا ولم نطلب سوى ربنا حلفا
وأنا مع الهادي النَّبِيّ محمد … وفينا ولم يستوفها معشر ألفًا
بفتيان صدق من سُلَيْم أعزة … أطاعوا فما يعصون من أمره حرفا
стр. 1449
خُفَاف وذكْوان وعوف تخالهم … مصاعب (١) زافت (٢) في طروقتها (٣) كلفا (٤)
كأن النسيج الشهب (٥) والبيض ملبس … أُسُودًا تلاقت في مراصدها غصفا (٦)
بنا عز دين الله غير تنحل (٧) … وزدنا على الحي الذي معه ضعفا
بمكة إذا جئنا كأن لواءنا … عقاب أرادت بعد تحليقها خطفا
على شخص الأبصار تحسب بينها … إذا هي جالت في مراودها عزفا (٨)
غداة وطننا المشركين ولم نجد … لأمر رسول الله عدلًا (٩) ولا صرفا (١٠)
بمعترك (١١) لا يسمع القوم وسطه … لنا زجمة (١٢) لا التذامر (١٣) والنقفا
بيض تطير الهام يمن مستقدرها … ونقطف أعناق الكماة بها قطفا
فكائن تركنا من قتيل ملحب (١٤) … وأرملة تدعو على بعلها لهفا
رضا الله ننوي لا رضا النّاس نبتغي … وللّه ما يبدو جميعًا وما يخفى
وقال العباس بن مِرْدَاس أيضًا:
ما بال عينك فيها عائر سهر … مثل الحماطة أغضي فوقها الشفر (١٥)
عين تأويها من شجوها أرق … فالماء يغمرها طورًا وينحدر
стр. 1450
كأنه نظم در عند ناظمة … تقطع السلك منه فهو منتشر (١)
يا بعد منزل من ترجو مودته … ومن أتى دونه الصمان فالحفر (٢)
دع ما تقدم من عهد الشباب فقد … ولى الشباب وزار الشيب والزعر (٣)
واذكر بلاء سُلَيْم في مواطنها … وفي سُلَيْم لأهل الفخر مفتخر
قوم هم نصروا الرَّحمن واتبعوا … دين الرسول وأمر النّاس مشتجر
لا يغرسون فسيل النخل وسطهم … ولا تخاور في مشاتهم البقر (٤)
إلَّا سوابح كالعقبان مقربة … في دارة حولها الأخطار والعكر (٥)
تُدعى خِفاف وعوف في جوانبها … وحي ذكوان لا ميل ولا ضجر (٦)
الضاربون جنود الشر ضاحية … ببطن مكة والأرواح تبتدر
حتى دفعنا وقتلاهم كأنهم … نخل بظاهرة البطحاء منقعر
ونحن يوم حُنَيْن كان مشهدنا … للدين عزًا وعند الله مدخر
إذ نركب الموت مخضرًا بطائنه … والخيل ينجاب عنها ساطع كدر (٧)
تحت اللواء مع الضحَّاك يقدمنا … كما مشى الليث في غاباته الخدر (٨)
في مأزق من مجر الحرب كَلْكَلُها … تكاد تأفل منه الشمس والقمر (٩)
وقد صبرنا بأوطاس أستنا … الله ننصر من شئنا وننتصر
حتى تأرب أقوام منازلهم … لولا المليك ولولا نحن ما صدروا
فما ترى معشرًا قلَّوا ولا كثروا … إلَّا قد أصبح منا فيهم أثر
стр. 1451
وقال عباس بن مِرْدَاس أيضًا في فتح مكة ويوم حُنَيْن:
يا أيها الرجل الذي تهوي به … وجناء مجمرة المناسم عرمس (١)
أما أتيت على النَّبِيّ فقل له … حقًّا عليك إذا أطمأن المجلس
يا خير من ركب المطى ومن مشي … فوق التراب إذا تعد الأنفس
إنا وفيْنا بالذي عاهدتنا … والخيل تقدع بالكماة وتضرس (٢)
إذا سأل من أفناء بُهْثَة كلها … جمع تظل به المخارم ترجس (٣)
حتى صبَّحنا أهل مكة فيلقًا … شهباء يقدمها الهمام الأشوس (٤)
من كلّ أغلب من سُلَيْم فوقه … بيضاء محكمة الدخال وقونس
يروي القناة إذا تجاسر في الوغى … وتخاله أسدًا إذا ما يُعبس
يغشى الكتيبة معلمًا وبكفه … عضب يقد به ولدن مدعس (٥)
وعلى حُنَيْن قد وفي من جمعنا … ألف أمد به الرسول عَرَنْدس (٦)
كانوا أمام المؤمنين دريئة … والشمس يومئذ عليهم أشمس
نمضي ويحرسنا الإله بحفظه … والله ليس بضائع من يحرس
ولقد حبسنا بالمناقب محبسًا … رضي الإله به فنعم المحبس
وغداة أوطاس شددنا شدة … كفت العدو وقيل منها: يا احبسوا
تدعو هَوَازِن بالإخاوة بيننا … ثدي تمتد به هَوَازِن أيبس
حتى تركنا جمعهم وكأنه … عير تعاقبه السباع مفرّس
стр. 1452
وقال ابن مِرْدَاس السُّلَمي أيضًا:
نصرنا رسول الله من غضب له … بألف كمي لا تعد حواسره (١)
حملنا له في عامل الرمح راية … يذود بها في حومة الموت ناصره
ونحن خضبناها دمًا فهو لونها … غداة حُنين يوم صفوان شاجره (٢)
وكنا على الإسلام ميمنة له … وكان لنا عقد اللواء وشاهره
وكنا له دون الجنود بطانه … يشاورنا في أمره ونشاوره
دعانا فسمانا الشُعَّار مُقدِّمًا … وكنا له عونًا على من يناكره (٣)
جزى الله خيرًا من نبي محمدًا … وأيده بالنصر والله ناصره
وقال ابن مِرْدَاس أيضًا:
من مبلغ الأقوام أن محمدًا … رسول الإله راشد حيث يممَا
دعا ربه واستنصر الله وحده … فأصبح قد وفى إليه وأَنْعُما
تماروا بنا في الفجر حتى تبينوا … مع الفجر فتيانًا وغابًا مُقَوَّمَا (٤)
على الخيل مشدودًا علينا دروعنا … ورجلًا كدفاع الآتي عَرمْرَما (٥)
فإن سراة الحي إن كنت سائلا … سُلَيْم وفيهم منهم من تَسلَّمَا (٦)
وجند من الأنصار لا يخذلونه … أطاعوا فما يعصونه ما تَكَلَّمَا
فإن تك قد أمرت في القوم خالدًا … وقدمته فإنه قد تَقَدَّمَا
بجند هداه الله أبت أميره … تصيب به الحق من كان أَظْلَما
حلفت يمينًا بره لمحمد … فأكملتها ألفًا من الخيل مُلَجَّمَا
стр. 1453
وقال نبي المؤمنين تقدموا … وحب إلينا أن نكون المَقْدِمَا
وبتنا بنهي المستدين ولم يكن … بنا الخوف إلَّا رغبة وتحزُّمَا
أطعناك حتى أسلم النّاس كلهم … وحتى صبَّحنا الجمع أهل يَلَمْلُمَا (١)
يضل الحصان الأبلق الورد وسطه … ولا يطمئن الشيخ حتى يُسَوَّمَا (٢)
سمونا لهم ورد القطا زفة ضحي … وكل تراه عن أخيه قد أَحْجَما (٣)
لدن غدوة حتى تركنا عشية … حُنينا وقد سألت دوافعه دَما (٤)
إذا شئت من كلّ رأيت طمرة … وفارسها يهوي ورُمْحًا مُحَطَّما (٥)
وقد أحرزت منا هَوَازِن سربها … وحب إليها أن نخيب ونُحْرمَا (٦)
وقال ضَمْضَم بن الحارث بن جُشَم بن عبد بن حبيب بن مالك بن عوف بن يقظة بن عصية السُّلَمي في يوم حُنَيْن؛ وكانت ثَقِّيف قد أصابت كِنَانة بن الحكم بن خالد بن الشريد السُّلَمي، فقتل به محجنًا وابن عم له وهما من ثَقِّيف وأدرك ثأر كِنَانة، قال شعرًا منه:
نحن جلبنا الخيل من غير مجلب … إلى جَرَشْ (٧) من أهل زيان والفم
نقتل أشبال الأسود ونبتغي … طواغي كانت قبلنا لَمْ تُهْدَم
فإن تفخروا بابن الشريد فإنني … تركت بووچ مأتمًا بعد مأتم
أبأتهما بابن الشريد وغره … جواركم وكان غير مُذَمم
تصيب رجالًا من ثَقِّيف … رماحنا وأسيافنا يَكْلِمنَّهم كلَّ مَكْلَمِ
стр. 1454
وقال ضمضم السُّلَمي أيضًا:
أبلغ لديك ذوي الحلائل آية … لا تأمنن الدهر ذات خِمار
بعد التي قالت لجارة بيتها … قد كنت لو لبث الغزي بدار
لما رأت رجلًا تسفع لونه … وغر المصيفة والعظام عواري (١)
مشط العظام تراه آخر ليلة … متسربلًا في درعه لغوَّار (٢)
إذ لا أزال على رحَّالة نهدة … جرداء تلحق بالنجاد إزاري (٣)
يومًا على أثر التهاب وتارة … كتبت مجاهدة مع الأنصار
وزهاء كلّ خميلة أزهقتها … مهلًا تمهله وكل خبار (٤)
كيما أغيِّر ما بها من حاجة … وتود أني لا أؤوب فُجَّاره (٥)
العباس بن مِرْدَاس وسبي هَوَازِن
لما أسلم وفد هَوَازِن بعد حُنَين وجاء للنبي ﷺ قالوا: يا رسول الله إنا أصل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لَمْ يخف عليك فامنن علينا مَنَّ الله عليك، وقام رجل يُكَنى أبا صرد من بني سعد بن بكر (هَوَازِني) فقال: يا رسول الله إنما في الحظائر (الأَسْر) عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك (يقصد حليمة بنت ذؤيب السعدية من هَوَازِن) ولو أنا مالحنا للحارث (أي أرضعناه) أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منا يمثل الذي نزلت به ورجونا عطفه وعائدته علينا وأنت خير المكفولين، فرد النَّبِيّ الكريم ﷺ قائلًا لهَوَازِن:
أبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟ فقالوا: يا رسول الله خيِّرتنا بين أموالنا وأحسابنا فلترد علينا نساءنا وأبناءنا فهو أحب إلينا، فأجاب الرسول الكريم قائلًا: أما ما كان لي ولبنى عبد المطلب فهو لكم، وإذا ما صليت الظهر بالنّاس فقوموا وقولوا: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله
стр. 1455
في أبنائنا ونسائنا فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم، وبعد الصلاة فعلوا ما أمرهم النَّبِيّ، فقال رسول الله ﷺ للمسلمين: وأما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ ، وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ ، أما الأقرع بن حابس التميمي وكان غليظ القلب فقال: أما أنا وبنو تميم فلا!، ومثله قال عُيينة بن حِصْن وكان يسميه النَّبِيّ ﷺ الأَحْمَق المُطَاع في قومه من غَطَفَان لأنه تتبعه عشرة آلاف قناة أي فارس إذا صرخ للحرب!، وقال عُيينة: أما أنا وبنو فزارة فلا.
وأحبَّ عباس بن مِرْدَاس أن يُقلِّدهم فقال: أما أنا وبنو سُلَيْم فلا!! ولكن رد بنو سُلَيْم كان سريعًا ومخالفًا لزعيمهم، فقالوا: بلى ما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ ، فقال عباس بن مِرْدَاس لهم: وهَّنتموني أي خذلتموني!.
عطاء النَّبِيّ لعباس من إبل هَوَازِن
أعطى رسول الله ﷺ المؤلفة قلوبهم وكانوا أشرافًا من أشراف النّاس يتألفهم ويتألف بهم قومهم فأعطى عُيينة بن حِصْن الفزاري، وأبا سفيان ومعاوية ابنه، وحكيم بن حِزَام وغيرهم من قريش لكل منهم مائة بعير، وقد أعطى لعباس بن مِرْدَاس بعض الإبل قيل دون الخمسين، فَسَخِطَها فقال شعرًا يعاتب النَّبِيّ ﷺ :
كانت نِهابا تلافَيْتُها … بَكري على المُهْر في الأَجْرع
وإيقاظي القومَ أن يْرقُدوا … إذا هَجعَ النّاس لَمْ أهجع
فأصبح نَهْبي ونَهْب العبيد (١) … بين عُيينة والأَقْرَعِ
وقد كنتُ في الحرب ذا تدراء … فلم أُعْطَ شيئًا ولم أمنع
إلَّا أفَائلَ (٢) أُعْطيِّتُها … عَديْدٌ قوائمها الأربع
وما كان حِصْنٌ ولا حَابس … يفوقان مِرْداس في المُجْمَع (٣)
وما كنْتُ دون امرئ منهما … ومن تَخْفِضِ اليوم لا يُرْفَع (٤)
стр. 1456
فلما وصل للنبي ﷺ شِعره؛ قال: اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه. فأعطوه حتى رضي فكان معني كلام النَّبِيّ ﷺ هو إرضاء نفسه، فلما قدم العباس على النَّبِيّ بعدها قال له ﷺ : أنت القائل: "فأصبح نَهْبِي ونَهْب العبيد بين الأقرع وعُيّينة؟ فقال أبو بكر ﵁: بين عُيّينة والأقرع، فقال النَّبِيّ: هما واحد، فقال أبو بكر: أشهد أنك كما قال الله تعالى:
﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ [يس: ٦٩].
стр. 1457
التفصيل عن سُلَيْم في المملكة العربية السعودية
أولًا - قبيلتا فَتيَّة (١) وحَبَش (٢):
تقطن عشائر فتية وحَبَش في بعض ديار سُلَيْم القديمة والتاريخية ما بين مكة المكرمة والمدينة المنورة وذلك في وادي ساية وستارة وما حولهما من القرى والمواضع.
[أ] فتية
وهو فُتَيَّة بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سُلَيْم. ذكرهم أبو علي الهجري في التعليقات والنوادر في أول القرن الرابع الهجري، وكذا ذكرهم الرشاطي.
تنقسم إلى عدة فروع هي: ربيعة - حُليل - راشد - بركة:
ومعظم هذه الفروع من فستية تسكن في نواحي جبل شمنصير وواديي كلية وستارة وضواحيهما وما بهما من القرى.
(١) ربيعة فيه عشائر: بنو سري، وبنو نوال. وأغلب هذه العشائر تسكن في جبل شمنصير ووادي وبح وما حولهما من المواضع.
ومن عشيرة بنو سري فخوذ: الشنونة (٣)، والمداهين، والعطاطيف، والنقرين، والحسنان، والعبدة، والنمران، والغراوي.
стр. 1458
ومن عشيرة بني نوال فخوذ: الأذينات، والمطاردة، والصُدَّر، والزحَمة. ومعظم ربيعة من فتية في وادي الحجرة وقراه، ووادي شوان وقراه وبالتحديد من ابن جفين إلى أعلى مسايله من الحرَّة، ووادي السبعان والقرية وقراه، إلى جانب أودية العياب والقعور وضرعاء والفوقاء وإهالا ووبح ونسيت وما بها من قرى.
وبنو نوال من أعرق عشائر سُلَيْم.
(٢) حُليْل فيه عشائر: الموَسة، والوعاري، وبنو عطاء، وذوي جبريل (جبرين)، والنغيران. ومساكنهم في واديي ستارة ومسْرين بقرب خُلَيْص.
(٣) راشد فيه عشائر: البقِّلة - دُميْح.
وأغلب البقِّلة في وادي ستارة ونواحيه وما به من القرى وفي وادي ذره ومن البقِّلة (١) فخوذ: ذوي مستور، والمحاميد (٢)، وذوي بنية، وذوي بنات، والجوامع، وذوي علي، والقزاعين، وذوي هين، والكلبة، وذوي عليان، وذوي راشد.
ومن دُميْح فخوذ: الدمالكة، والثوابت، والوبران، والمثايلة، والودايين، والسوالم. ودُميح يسكنون في وادي المرواني وحرَّة بني سُلَيْم، وعن فخذة الدمالكة منهم في الحرَّة و في وادي ذرة، وفخذة السوالم (بني سالم) وهي من أكبر فخوذ دُميْح وفيه فرق عديدة منهما الديس والقواسمة والذواودة والعصوَّة (العصاة) والذبيبات، ويسكنون في وادي ستارة وثمرة، وذكر لي بعض الرواة من سُلَيْم أن الذبيبات هؤلاء يسكنون في وادي إهالًا أو يوهالا.
(٤) بُركَة فيهم عشائر: الجباريت وفيهم فخوذ: مهدي في ملحة بوادي ستارة، وذوي حُضَيْض في ستارة أيضًا، وهناك عشائر من بُركة مثل الخضرة (٣)،
стр. 1459
والرزم، والمساريح، وأغلب عشائر بُركة في أعالي وادي ستارة، والجباريت على الأخص يسمون الفقها في وادي القعور وشوان.
وذكر البلادي في معجم قبائل الحجاز أن الجباريت أو الفقها يدَّعون نسبهم إلى عَقِيل بن أبي طالب وانضموا إلى بني سُلَيْم.
[ب] حَبَش
وحَبَش هو ابن الحارث بن بهثة بن سُلَيْم.
تنقسم حَبَش (١) إلى عدة فروع أو بطون وهي المحاميد (بنو محمد) - ووديعة والجلاة. وقريش، وأغلب عشائر هذه البطون في وادي ساية وما حوله من المواضع وما به من القرى.
(١) المحاميد (بنو محمد) وفيهم عشائر: المرنة، والهمعان (٢)، والملطان، والقوعة، والتراجمة، والعجفان، والحجرة، والمغايضة. ومساكن هذه العشائر في وادي ساية وما حوله وجزء من وادي شوان.
وبنو محمد أعرق بطون حَبَش من سُلَيْم.
(٢) وديعة وفيهم عشائر: ذوي عيد (العيايدة)، والبسسة، والعلوان، والضباعين، والمضيفرات ويقال لهذه العشائر مربح وعلى الأخص عشيرة ذوي عيد. ومساكن وديعة في وادي ساية ووادي الحنو.
(٣) الجلاة وفيهم عشائر: النجاجرة، والشكرية، والمقاعية، والسرحة، وذوي حمود، والرزاقنة، والصوابر، والزوانية. ومساكنهم في وادي ساية في غريف الجلاة.
стр. 1460
(٤) قريش (١) وفيهم العشائر التالية: الفهيدات، والعكالية، وذو عواض ومساكنهم بوادي ساية في قريتي المهايع والشعبة.
وهناك فروع أخرى من سُلَيْم ضمن حَبَش وفَتيْة في واديي ساية وستارة مثل:
(أ) مَيْمُون: ومسكنهم في ساية وما حوله وذكر لي البعض أن البقِّلة (٢) ينتمون إلى ميمون وهو جدهم الأول وتفرغوا من فردان بن ميمون وهو من مُطَيْر (من عبد الله بن غَطَفَان) وجلا جدهم قديمًا في سُلَيْم.
стр. 1461
(ب) العفارية: ومسكنهم في ساية، وذكر أنهم من بني محمد من حَبَش.
(ج) الحرازات: ومسكنهم في وادي ساية أيضًا، وذكر لي أنهم من الأشراف وسكنوا مع عشائر سُلَيْم قديمًا وصاهروهم، وأغلب الحرازات في قرى الغريف.
(د) الشيوخ: ومسكنهم في قرى الغريف والرميضة والكامل، وذكر لي أن الشيوخ أصلهم من بقايا الأنصار القدامى في المدينة المنورة وقد سكنوا ديار سُلَيْم وصاهروا عشائرهم.
لمحة عن ديار سُلَيْم الحالية في المملكة العربية السعودية
مما هو جدير بالذكر أن ديار سُلَيْم التاريخية كانت كبيرة ومترامية الأطراف في نجد والحجاز وقد تغلبت قبائل كثيرة (١) على أغلب ديار بني سُلَيْم بن منصور بعد هجرتها الشهيرة في أواخر القرن الرابع الهجري إلى الديار المصرية، ومن أشهر ديار سُلَيْم في الوقت الحاضر في المملكة.
وادي ساية: وهو واد شهير من وديان سُلَيْم القديمة وما زال باسمه منذ الجاهلية أي قبل الإسلام ما بين مكة المكرمة والمدينة المنورة، وهو أقرب إلى مكة وطوله حوالي سبعين كيلو مترًا تقريبًا، ويبدا من قرية الكامل وتعتبر عاصمة وادي ساية كله وهي أكبر قرى سُلَيْم في الوقت الحاضر، وينتهي ساية في ذره وحرَّة بني سُلَيْم، وتقع في أعالي ساية من الشمال الشرقي ديار قبيلة مطير من بني عبد الله من غَطَفَان، وأما حول وادي ساية من جميع الجهات الأخرى فتقع مساكن وديار عشائر سُلَيْم وجلهم من عشائر قبيلة حَبَش، وفي وادي ساية من القرى الكبيرة الكامل وهي في ملتقى وادي ساية مع وادي وبح، وهناك قرى أخرى مثل مهايع، والمضحاة، والمثناة، وملح، والغريفين وهما غريف الجلاة وغريف التراجمة، والحديد، والفارع، والوقبة، وحمضي، واللصب، والعقلة، والشعبية، والخُدد.
стр. 1462
وساية كله تقريبًا لعشائر حَبَش من سُلَيْم، عدا قرية الكامل فهي مملوكة لبني نوال من ربيعة وهم المطاردة والصدَّر والأذينات، ومعهم عشيرة الضباعين من وديعة حَبَش.
وزراعات ساية أشهرها النخيل وأنواعه اللبان والمتلين، إلى جانب زراعة الليمون وبعض الموالح والخضر وتُسقى بعيون في وادي ساية كلّ من قرى ملح، والخُدد، ومهايع والباقي على الآبار الارتوازية، وتوجد لساية إمارة مركزية في قريتي ملح والكامل، ومركز إمارة في الغريف بوسط ساية، ومركز الحرَّة في أواخر وادي ساية أو أعالية، والمسافة بين إمارة الكامل في أسفل الوادي وبين مركز الحرَّة في أعالي الوادي نحو سبعين كيلو مترًا، وساية تعتبر الزراعة فيه مزدهرة عن وادي ستارة، أما خصوبة التربة فتكاد تكون متقاربة وقد تزداد اتساعًا في ستارة.
وادي ستارة: وهو واد يقع في المملكة ما بين مكة المكرمة والمدينة المنورة ويمتد بطول خمسة وسبعين كيلو مترًا وفيه قرى زراعية مأهولة، وتسكن بها عشائر من فتية "سُلَيْم" ويقيم بعض البوادي من فتية على أطراف الوادي وضواحيه، ومن كبرى قراه الظبية والتي هي عاصمة ستارة كله وبتلك القرية دوائر حكومية مركزية، وهناك قرى أخرى مثل مخمرة، والغروف، والمسماه، وجليلة، والسُلَيْم، والأبيار، والمعالي، والمديد، والدوارة وهي بوادي مرخ المتفرع من وادي ستارة الأكبر منه.
وتُزرع في وادي ستارة النخيل وبعض الليمون والموالح والخضراوات ويُسقى بعض هذه البساتين على عيون جارية أو آبار إرتوازية.
وقد ذكر لي أن تعداد عشائر فَتيْة وحَبَش من سُلَيْم في الوقت الحاضر يناهز أربعين ألفًا.
ومن سُلَيْم في السعودية رجالات في القضاء في محاكم مكة وخُليص ومَهْد الذهب وبعض الأساتذة من رجال العلم أشهرهم الدكتور محمد علي السُّلَمي بجامعة البترول والمعادن، والدكتور ضاوي السُّلَمي بقسم التاريخ في جامعة الملك عبد العزيز آل سعود في جدة.
стр. 1463
وأذكر أسماء بعض شيوخ بني سُلَيْم في المملكة العربية السعودية (١):
الشيخ حسين بن هندي بن مخضور (٢): شيخ عشائر بني نوال.
الشيخ قريان بن هندي: فخذ الوعاري من حُليل.
الشيخ ثابت بن خبيتان: فخذ ذوي جبرين من حُليل.
الشيخ ضبيان بن سعيد: فخذ ذوي عطاء من حُليل.
الشيخ ظافر بن محمد: فخذ النغيران من حُليل.
الشيخ مشيلح بن هلال: فخذ الموسة من حُليل.
الشيخ ردة الله بن جبرين السريعي: فخذ السرحة من الجلاة.
الشيخ شعيفان بن شامي: من عشيرة الخضرة من بركة.
الشيخ لافي بن ملفي: فخذ الدمالكة من دُميْح.
الشيخ مضي بن رحم: فخذ الوبران من دُميْح.
الشيخ حبيب الله بن عبد المنعم: فخذ الثوابت من دُميْح.
الشيخ خويتم بن مُهلْهَل: فخذ المثايلة من دُميْح.
الشيخ عتيق بن داخل الوديان: فخذ الودايين من دُميْح.
الشيخ أحمد بن عبيد: عشيرة الجباريت.
الشيخ عبد الكريم حضيض: عشيرة الجباريت.
الشيخ أخيضر بن دخيل الله (ونائبه ابنه صقر): فخذ المحاميد من البقِّلة.
الشيخ زيدان بن عواضة: فخذ ذوي مستور من البقِّلة.
الشيخ مرفوع بن خليفة: فخذ الجوامع من البقِّلة.
الشيخ حامد بن معيوض (ونائبه أخوه أحمد): فخذ ذوي بنية من البقِّلة.
الشيخ عبد العال بن نعيمان: فخذ ذوي راشد من البقِّلة.
الشيخ عبد العزيز بن دخيل الله: فخذ ذوي علي من البقِّلة.
الشيخ نامي بن جرء: فخذ ذوي عليان من البقِّلة.
الشيخ عبيد الله بن رضيان: فخذ القراعين من البقِّلة.
الشيخ مبارك بن بريك: فخذ هيِّن من البقِّلة.
стр. 1464
ما ذكره عايش بن شريف السُّلَمي عن بني سُلَيْم في المملكة العربية السعودية (١):
بنو سُلَيْم في منازلهم بين المسجدين (الحرمين المكي والنبوي)
قال: قبل أن أدخل إلى هذا البحث المختصر أُحب أن أنبه على بعض الأمور:
١ - إن هذه الورقات مختصرة من بحث مطوَّل - سيخرج بإذن الله - عن بني سُلَيْم ويتناول تاريخهم وديارهم والرد على بعض الذين كتبوا عنهم بغير علم.
٢ - هناك تداخل بين عشائر بني سُلَيْم أشرت إلى معظمها في هذا المبحث.
٣ - حاولت تأصيل الأفخاذ الحديثة بالقديمة، فوجدت معظمها له اسم قديم وبالاسم نفسه كـ (بني عامر) و (حَبَش) و (فتيان) (٢) وقل أن تجد قبيلة غيرها تحمل الأسماء القديمة.
٤ - هناك فخوذ وأسر خرجت من بني سُلَيْم ودخلت في قبائل أخرى لَمْ أتعرض لذلك إلَّا ما له صلة بعشيرة وردت في المبحث، كـ (الأحامدة) و (المراشدة).
٥ - هناك أخطاء وقع فيه الكتاب والباحثون الذين كتبوا عن بني سُلَيْم لَمْ أتحدث عنها.
٦ - لَمْ أتعرض لما في بلاد بني سُلَيْم من الآثار والأماكن التاريخية وما أكثرها، ولا عن أوديتهم وجبالهم وحدود أرضهم كذلك في هذا البحث إلَّا ماله مناسبة، والشيء بالشيء يذكر.
٧ - لَمْ أتعرض للورن الصرفي للنسبة وإنما ذكرت النسبة الموجودة للفخذ أو البطن وما ينطق الآن.
стр. 1465
بنو سُلَيْم في المملكة ودول الخليج العربي:
أولًا: بنو سُلَيْم في بلادهم الأصلية - بين مكة المكرمة والمدينة المنورة - لَمْ يبق من بني سُلَيْم في بلادهم الأصلية إلَّا بطنان هما: (حَبَش) و (فتيان) أما حَبَش فنسبة إلى حَبَش بن رفاعة بن حارثة بن بُهْثة بن سُلَيْم بن منصور وفُتيان نسبة إلى فتيان بن مالك بن ثعلبة بن بُهْثة بن سُلَيْم (١) وإليكم التفصيل.
البطن الأول: حَبَش وتنقسم إلى أربعة أفخاذ:
الفخذ الأول: الأحامدة: والنسبة إليهم أحمدي - وقد انتقلت من وادي ساية - في حدود القرن العاشر الهجري - في قصة طويلة لا يتسع المقام لذكرها - إلى (الفقرة) قرب المدينة وحالفوا بني سالم من حرب (٢).
وقد كتب عنهم الأستاذ حمد الجاسر ولكنه لَمْ يشر إلى نسبتهم إلى سُلَيْم، وكذلك الأستاذ عاتق البلادي، مع استفاضة نسبتهم إلى سُلَيْم عند حرب وبني سُلَيْم.
بل إن عندهم شجرة كما أخبرني أكثر من واحد منهم فيها نسبتهم إلى العباس بن مِرْدَاس السُّلَمي، والله أعلم بذلك، ولا يزال بينهم وبين بني سُلَيْم صلة إلى وقت قريب .. وقد تحدث عن فروعهم الأستاذ عاتق البلادي في كتابه "نسب حرب" فليراجع هناك.
الفخذ الثاني: الجُلاة: وسكناهم في وادي ساية، ويتفرعون إلى العشائر التالية:
١ - آل حمود: والنسبة إليهم حمودي، ولهم من القرى الفارع والوَقْبة وضواحيها وعشرة، وكبيرهم مشاري بن صهيب الحمودي.
стр. 1466
٢ - آل رزق: والعامة يسمونهم (لرزقني)، وقد سكن معظمهم جدة منذ زمن مبكر.
٣ - آل زَيْن: والنسبة إليهم زيني، ويقيمون في مكة المكرمة وبعضهم في ساية، وهم أقلّ الجلاة عددًا.
٤ - السَرْحة: والنسبة إليهم سُرَيحي، ولهم من القرى الفارع والوقبة، وكبيرهم أبو عطية بن جبرين السريحي.
٥ - الشُّكَرية: والنسبة إليهم شُكْري، ولهم من القرى الخُدَيْد وعشرة.
٦ - آل صابر: والنسبة إليهم صابري، وكانت لهم إمارة في وادي ساية من قبل الدولة العثمانية، وكان آخرهم حامد الصابري ثار عليه قومه من حَبَش وبقية سُلَيْم فقتلوه وقتلوا معظم أسرته، فهرب منهم اثنان أحدهما سكن في خُليْص والآخر سكن في ينبع النخل، أما الذي سكن في خُليص فرجع إلى قريتهم في ساية ولا يزالون إلى اليوم، وأما الذي خرج إلى ينبع فبقي هناك وانتقل بعضهم إلى الوجه من ديرة بلِّي ولا يزالون هناك كما حدثني بذلك كبيرهم العميد لطفي الصابري.
٧ - آل مقْعي: العامة يسمونهم المقاعية والنسبة إليهم مقعي، ولهم من القرى الخديد وعشرة وبعضهم يسكن في سفوح حرَّة رُهاط الغربية، وكبيرهم جابر بن رجاء المقعي.
٨ - بنو النجار: والنسبة إليهم نجاري، ولهم من القرى الغريفين والخُديد، ونزح بعضهم وسكن حَجْر ودخلوا حلفًا مع الزبلان من حرب، وكبيرهم محمد بن عمرو النجاري.
٩ - آل هَبْتَل: والنسبة إليهم هَبْتَلي، وهم من أقلّ الجلاة عددًا، ويقيمون في وادي ساية.
الفخذ الثالث: من حَبَش آل محمد: ويسمونهم بني محمد، ومحمد أخ لحامد شقيق جد الأحامدة، وبنو محمد أكثر حَبَش عددًا.
ويتفرعون إلى العشائر التالية:
стр. 1467
١ - التراجمة: والنسبة إليهم ترجمي، ولهم من القرى الغريفين، وخَيْف التراجمة، والخُديد وكل هذه مزارع كانت على عيون جارية في وادي ساية (١) وكبيرهم محمد بن سعيد بن جُفين وأسرة آل جُفين بيت حَبَش كافة قديمًا، وفي التراجمة من الفصائل:
أ - آل عُفْر.
ب - آل عوجان.
ج - الشَبْرة.
٢ - الحُجرة: والنسبة إليهم جيري، ولهم من القرى المضحَاةَ والطائف (٢) وما حولهما من القري، وكبيرهم حامد بن الحباب الحجيري وأخوه محمد.
٣ - آل عِجْفَان: والنسبة إليهم عُجيفي، وقريتهم المثَنَاةَ وما حولها من القرى الأثرية، وكبيرهم الأستاذ رفيع المحمدي، والأستاذ رباح المحمدي.
٤ - آل قريع: والنسبة إليهم قُويعي، ولهم من القرى مهايع وحُضيّ وسفوح حرَّة رهاط الغربية، وكبيرهم الشيخ عبد الوالي المحمدي.
٥ - آل عَمْشَان: والنسبة إليهم عُميشي، ويقيمون في وادي ساية، وكبيرهم الأستاذ عابد العُميشي.
٦ - آل مرين: والنسبة إليهم مَريّني وقريتهم مهايع وأسفل وادي السَبْعَان، وكبيرهم الأستاذ غزَّاي المريني.
٧ - آل مغيض: والنسبة إليهم مغيضي، ولهم من القرى المضحَاه وحُضيّ، وكبيرهم الأستاذ جابر بن صالح المحمدي.
٨ - آل ملْطَان: والنسبة إليهم مُليطي وقد دخلوا مع أبناء عمهم الهمعان.
٩ - آل همْعَان: والنسبة إليهم هُمَيْعي، وهؤلاء أكثر بني محمد عددًا وينقسمون إلى الفصائل التالية:
أ - آل بَارود.
ب - آل جرْفَان.
стр. 1468
ج - آل جميل، وكبيرهم خلف بن مِتعب الجَمِيلي.
د - آل عَفان.
هـ - آل عواض.
و - آل مَرْيع، ولهم من القرى العُقلا ومهايع (١) وحُضيّ، والمجَرمَة وسفوح حرَّة بني سُلَيْم الغربية وقرى الحرَّة، وكبير الهمعان عوض الله بن أحمد القايدي، ويعدُّ من أعيان بني سُلَيْم اليوم ويقيم في جدة بالوقت الحاضر.
الفخذ الرابع: من حَبَش وديعة: والنسبة إليهم وديعي، وهم أقلّ حَبَش عددًا ويتفرعون إلى العشائر التالية:
١ - البُسْسَة: والنسبة إليهم بُسَيسي ولهم من القرى مهايع ووادي المرواني، وخُليص وإهالا، وكبيرهم عوض الوديعي.
٢ - آل ضُبْيعان: والنسبة إليهم ضُبعاني ويقيمون في بلدة الكامل ومَلحَ والرُميضة ومهايع، وكبيرهم صالح الضبيعاني.
٣ - آل ظفر: وهم نسبة إلى ظفر بن حارثة بن بُهْثة بن سُلَيْم (٢) كما يزعمون، ويقيمون في مَلَح والكامل، وهم أقلّ وديعة عددًا.
٤ - آل عيْد: والنسبة إليهم عيدي وهم أكثر وديعة عددًا ولهم من القرى الرميضة ومهايع والحنُو بين ستارة وساية، ومسْر، وعالية خُلَص، وما حولها من حرَّة خليص، وكبيرهم شُليان العيدي.
هـ - قريش: ولهم من القرى مهايع والرميضة، وذكر الأستاذ عاتق البلادي أنهم من قريش مكة وأظنه اعتمد على مجرد التسمية فقط، ولا مانع أن العرب تُسمي قريشًا على اسم القبيلة المشهورة لرفعتها ولشهرتها، وهم لا يعرفون أنهم ينتسبون إلى قريش مكة ولو سألتهم لقالوا: لا صلة لنا بهم، وكبيرهم أبو فيصل الصاملي القرشي.
البطن الثاني: فتيان ولتخفيفها صارت العامة تسميها (فتيه)، قال الشاعر الروقي من قبيلة عُتيبة من الشعر الشعبي شعر الرد:
стр. 1469
ما عَيَّنت الشريف اللِّي غدا وسط … غادي من حَبَش ولا غدا من (فُتيَّه)
فرد عليه السُّلَمي بقوله:
أبشر إن المنافق يا العتيبي كويته … ما غدا لي شريف ولا ظهر من يديَّه
وفتيان نسبة إلى فتيان بن مالك بن ثعلبة بن بُهْثة بن سُلَيْم (١)، مع تداخل من بقية بني سُلَيْم معهم، ويتفرعون إلى الأفخاذ التالية:
الفخذ الأول: بنو بركة: والنسبة إليهم بركي وهم أقلّ فتية عددًا، ومركزهم الأصلي وادي ستارة وينقسمون إلى العشائر التالية:
١ - آل جَبرت: والنسبة إليهم جَبرتي، وهم أقدم عشائر سُلَيْم سكنًا بجدة، وبعضهم انتقل إلى مصر، وتوجد أسر الآن بجدة ينسبون إليهم، ويزعمون أنهم من ذرية عَقِيل بن أبي طالب، وهذا فيه نظر. ولهم من القرى ستْارة والظُّبيّة وقُديد. ومنهم الشاعر الشعبي الكبير محمد الجبرتي ﵀، ولا أعرف الآن من كبيرهم.
كما أن هناك قسما كبيرًا منهم سكن في حرَّة رهاط وفي القَعَر ودخلوا مع ربيعة ولم أتحدث عنهم هناك وهم الفقهاء والنسبة إليهم فقيهي، وهم أكثر جبرت عددًا، وللفقهاء من القرى القعر والمرواني وسفوح حرَّة رهاط الغربية، وكبيرهم الشيخ فارس بن وصل الله السُّلَمي وهو من أعيان بني سُلَيْم.
٢ - الخُضَرَة: والنسبة إليهم (خُضيري) ولهم من القرى مُخمَّرة والظبية والغُروف والمسُمَّاة، وكبيرهم أبو عبيد بن شامي الخضيري.
٣ - آل رزم: والنسبة إليهم رزمي ولهم من القرى الشعبْة والمجاز في وادي كُلية وسفوح حرَّة بني سُلَيْم الغربية، وكبيرهم الأستاذ عبد العال الرزمي وأبو جبير الرزمي.
الفخذ الثاني: ربيعة: والنسبة إليهم ربعي، ويتفرعون إلى العشائر التالية:
стр. 1470
أولًا: بني الضبيب: والنسبة إليهم ضبي، ومركزهم الأصلي القُريّة (١) وينقسمون إلى الفصائل التالية:
١ - آل حسين: والنسبة إليهم حسيني، ولهم من القرى شوان والقرية والسبَعان، وكبيرهم حامد الحسيني.
ب - آل شنَّان: العامة يسمونهم الشُنونة، ولهم من القرى بُطحان والسبعان والقرية، وجبل شَمَنْصير (٢) من جهة الشمال، وكبيرهم سعيد الشُنيني.
ج - النمور: والنسبة إليهم نمري، ولهم من القرى القُريّة، وجبل شمنصير من جهة الغرب، وسفوح حرَّة رهاط الغربية وكبيرهم الأستاذ عوض الله النمري.
ثانيًا: بني إسْري: ومركزهم الأصلي القرى الواقعة في حرَّة رهاط.
وينقسمون إلى الفصائل التالية:
١ - العُبدة: النسبة إليهم عُبَيْدي، ولهم من القرى العيْبَة والأُسيْلة ووادي المهرجة ووادي شُوان، والساعد والحُجْرة وكلها في حرَّة رهاط والأودية المنحدرة تجاه الغرب، وهم أكثر ربيعة عددًا، وكبيرهم فايد بن مهدي الزيدي ﵀، والآن ابنه.
ب - آل عَطاف: والنسبة إليهم عطَّافي ولهم من القرى الصُّعَيْب، وبعض القرى الواقعة في حرَّة رهاط، وكبيرهم عبيد العطافي.
ج - آل مدهون: والنسبة إليهم مَدهُوني، ولهم من القرى شوان والعيبة وسفوح حرَّة رهاط الغربية وكبيرهم رجاء المدهوني.
стр. 1471
د - النَّقْرَيْن: والنسبة إليهم نَقْريني، ولهم من القرى القرية والسبعان وشوان وسفوح حرَّة رهاط الغربية، وهم أكثر فروع ربيعة عددًا وكبيرهم هادي بن عمران النقريني.
ثالثًا: بني نَوال: والنسبة إليهم نَوالي، ومركزهم الأصلي الكامل، قال أحد شعراء بني سُلَيْم يصف مزرعته في أول القرن الماضي - وكانت في سفوح حرَّة رهاط - من الشعر الشعبي:
لو أنها في مهايع كان ما أبغي غيرها مال … وإلا على عين في الكامل وأنا منهم نوالي
ويتفرعون إلى الفصائل التالية:
١ - الزُّحَمَة: والنسبة إليهم زُحَيمي، ولهم من القرى القعر، ويقع في حرَّة رهاط، ومن الأودية ضَرْعاء (١) وسفوح جبل شمنصير من جهة الشرق، وكبيرهم سعدي بن بادي الزحيمي.
٢ - آل صادر: والنسبة إليهم صادري، ولهم من القرى إهالا والكامل، ووادي المرواني، والوسيق قرب غُرَان، وكبيرهم مبارك الصادري وناجم بن حُصن الصادري النوالي.
٣ - آل مرشد: والنسبة إليهم مرشدي، ولهم من القرى الفَوْقَاء في وادي وَبْح، وجبل شمنصير من جهة الجنوب وحرَّة رهاط، وقد نزح معظمهم سابقًا ودخلوا في الروَّقة من عُتيبة وكان هناك تزاور بينهم إلى عهد قريب، وقد انقطع في السنوات المتأخرة، وعندهم وثائق تدل على نسبة مراشدة الروقة إليهم، لا يتسع المقام لنشرها، وكبيرهم خليفة المرشدي.
٤ - آل مطرود: والنسبة إليهم مطرودي وبلدتهم الأصلية الكامل، ولهم من القرى المرواني والفرقاء وإهالا، وفيهم زعامة ربيعة كافة، وكبيرهم الشيخ حسين بن هندي المطرودي السُّلَمي، ويعدُّ الآن كبير بني سُلَيْم في المملكة العربية السعودية.
стр. 1472
٥ - آل وَذْنَان: والنسبة إليهم وذناني والعامة يسمونهم أُذيْني، ولهم من القرى الكامل وإهالا والوسيق وعالية خُليص قرب مَدْركة من جهة الشمال، وكبيرهم عوض الله الأذيني.
الفخذ الثالث من فتية: بنو عامر: والنسبة إليهم عامري وهم أكثر فتية وبني سُلَيْم عددًا. وبنو عامر نسبة إلى عامر بن رفاعة بن حارث بن بُهْثَة بن سُلَيْم (١) وهناك تداخل مع بقية أفخاذ سُلَيْم، والتي خرجت من الجزيرة العربية وبقى لهم باقية، وموطن بني عامر الأصلي ذرة وستارة وحرَّة بني سُلَيْم، ويتفرعون إلى العشائر التالية:
أولًا: حُليْل: والنسبة إليهم حليلي، ويرجع نسبهم إلى حُليل بن عُصَيَّةَ بن خُفَاف بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سُلَيْم (٢) ويتفرعون إلى الفروع التالية:
١ - آل جبرين: والنسبة إليهم جبريني، ولهم من القرى مَرَخ ووادي مسْر وقُديد والبريكة والراضَة، وكبيرهم ثابت الجبريني.
٢ - آل رُبيق: والنسبة إليهم رُبيقي، ويسكنون الفارعيّة وفي الظبية.
٣ - آل عطاء: والنسبة إليهم عطاوي، ولهم من القرى جليلة وتضمري وخليص، وكبيرهم ضبيان العطاوي.
٤ - آل لُبَيْنِ: والنسبة إليهم لبيني، وقريتهم السويلة وهم أقلّ حُليل عددًا.
٥ - آل موسى: والنسبة إليهم مويُسي، ولهم من القرى مخمرة والبريكة ووادي لينة والفارع والظبية، وحرَّة قُدَيْد وحرَّة خُليص.
٦ - آل وَعْران: والنسبة إليهم وُعيري، ولهم من القرى المُسْمَّاة والفارع وقد اشتراه منهم في أول القرن الماضي فرج الذُهيبي، ووادي تضمري والهَضْبة. وكبيرهم الأستاذ عابد بن علي بن عبود والمأمون، وكان قاضيًا لبني سُلَيْم، ومصلحًا اجتماعيا بين قبائل الحجاز، وله قصص تدل على ذكاء لا يتسع المقام لذكره، وقد توفي ﵀.
стр. 1473
ثانيًا: آل ذُبَاب: وهم نسبة إلى ذُباب بن مالك بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سُلَيْم (١). وقد انتقل هذا البطن من بلاد سُلَيْم الأصلية وسكن المغرب العربي بين قابس وبرقة (٢) وبقي منهم بقية يقيمون في إهالا وفي ساية وكبيرهم بدر الذبابي.
ثالثا: آل ذواد: والنسبة إليهم ذوادي وهم أقلّ بني عامر عددًا ويقيمون في وادي ثمرة في عالية وادي كُلَيَّة.
رابعًا: بني راشد: وهذه العشيرة أكثر بني عامر عددًا ويتفرعون إلى فرعين:
١ - بُقَيْل: وهم نسبة إلى بُجَيْلة بن ثعلبة بن بُهْثَة بن سُلَيْم (٣)، وإنما تحرَّفت وصارت بُقيلًا وأهل الحجاز يقولون باللهجة العامية (بُجيْل) وهي لغة فصيحة وينقسمون إلى الفصائل التالية:
١ - ذوي بنات: والنسبة إليهم بناتي وهم أكثر بقيل عددًا، ولهم من القرى الباحة في ذَرَةَ وجبلة القرية المشهورة (٤) والدوارة وجُليْلَة وقرى الحرَّة وسفوح الحرَّة الغربية، وكبيرهم سالم بن بُتيع البناتي الراشدي.
٢ - ذوي بُنية: والنسبة إليهم بَنَوِي، ولهم من القرى قرابا والجوف وحَوْرة والسُّليم وطابة وكبارهم حامد البنَوي، وعبد العالي بن عامر البنوي، وقد سكن معظمهم جدة منذ بداية القرن الماضي.
٣ - آل جامع: والنسبة إليهم جامعي، ولهم من القرى المديد والجوف، والمعَالي والدوارة ووادي كُلَيَّة، وكبيرهم مرفوع بن خليفة الجامعي الراشدي.
٤ - العطور: والنسبة إليهم عطْري، وقد دخلوا مع ذوي بُنيَّة، ولعلَّ لهم صلة بالعطور، الذين دخلوا مع بني عَمرو من حرب لأنَّ العطور الذين دخلوا مع بني عمرو من حرب قيل أصلهم من بني سُلَيْم، ولم أر أحدًا من المتخصصين في هذا الفن تحدث عن ذلك، وكبيرهم الشيخ زويد بن مزيد العطري.
стр. 1474
٥ - آل عليان: والنسبة إليهم عُلياني، وقريتهم الحفْنَة والخُزيم في ذرة، وكانت فيهم مشيخة البقلة وفي آل متعب، وكبارهم الآن الشيخ الدكتور علي بن نفيع العلياني، وبامي بن جُزي العلياني.
٦ - آل قَزعَان: والنسبة إليهم قُزيعي، وقريتهم الغُريب في ذرة، وكبيرهم عُبيد بن رضيان.
٧ - الكلبة: والنسبة إليهم كلبي، وقد دخلوا مع ذوي ذرة، وقراهم المعالي والجوف، وكبيرهم أبو محمد الكلبي.
٨ - المحاميد: والنسبة إليهم محمادي، ولهم من القرى مشرق في ذرة وقَرَا الحرَّة الغربية، وكبيرهم أخيضر بن دخيل الله المحمادي وابنه صقر.
٩ - ذوي مستور: والنسبة إليهم مستوري ولهم من القرى سواس وعالية وادي طلحة في ذرة والمُرَيْسيع المكان المشهور (١) وأبو شهاب والاحيمرين وسفوح حرة بني سُلَيْم الغربية، وكان كبير ذوي مستور عُويضة بن حُضَيِّض المستوري، وكان شيخًا لكافة البقِّلة ثم بعده جبر المستوري كذلك، وكبير ذوي مستور الآن زيدان بن عُويضة وابنه سعيد.
١٠ - آل هون: والعامة يسمونهم ذوي هَيِّن، ولهم من القرى الدوارة والجوف والسُّلَيم والجوّ، وكبيرهم مبارك بن بُريك الراشدي. والبقِّلة من فروع بني سُلَيْم القديمة وكانت تسمى (بجيلة) (٢) وحتى الآن وبنو سُلَيْم ينطقونها بذلك، ويقال أنه دخل معهم رجل من ميمون من بني عبد الله بن غطفان من مُطير وظن بعض المتعصبين أنهم من ميمون، وهذا غير صحيح وقد كتب الأخ ماجد المُطَيري مقالًا في مجلة "العرب" ذكر أن البقِّلة من ميمون، وحينما سألنا نسابة بني سُلَيْم عن ذلك لم يعرفوه، ولم يجزم به البقِّلة أنفسهم، وكذلك مشايخ ميمون لا يعرفون ذلك وقالوا غير صحيح وهذا خبر شاع في الأيام المتأخرة الماضية لا حقيقة له، أما صاحب المقال فله أوهام كثيرة في مقالاته في مجلة "العرب" لعلنا نفرد مقالًا بهذا الشأن ونذكر الحقائق فيه بإذن الله.
стр. 1475
ب - دُميح: والنسبة إليهم دُميحي، ويتفرعون إلى الفصائل التالية:
١ - آل ثَابت: والنسبة إليهم ثابتي، ولهم من القرى المعالي والحَلقْة والراضم وفاعية، وكبيرهم مصلح بن محمد الثابتي.
٢ - آل صالح: والنسبة إليهم صاير، نسبة إلى جدهم صالح بن دُميح ولُقِّب جدهم صالح (دَملك) لقوته وصلابته كما يُروى عنه - والدّملُوك هو الحجر الأملس المدور (١) قال الشاعر (٢):
مُدَمْلَكُ الرأس كان خَطمُهُ … في الرأس صَدْعًا شِبهَ مِشطَانِ
وقد صار علمًا على ذريته، فلا يعرفون عند القبائل إلَّا بهذا الاسم (الدمَالكة) أو أولاد دملك، قال أحد بني عامر يصف معركة بينهم وبين بني عبد الله - من الشعر العامي:
اطر علي الوَسيق اللِّي مع اليُسرى … بُجيل في ساقته وألاد دَمْلَك يذرعونه (٣)
وينقسمون إلى ثلاث فصائل:
أ - آل برَيك.
ب - آل عامر.
جـ - آل مُثَيْل.
وزعامة دميح في بني عامر، وكبيرهم الآن الشيخ لافي الدُميحي العامري، ويعدُّ من أعيان بني سُلَيم، ولهم من القرى الشَرع وهي قريتهم الأصلية وطلحة والبَحْرة وشُواحط وقرا الحرَّة، وبعضهم انتقل إلى (دُخْنَة) والأثلة بالقصيم في أوائل القرن الماضي.
٣ - الوُبران: والنسبة إليهم وُبيري، وقريتهم النُّهْميّة وطلحة، وكبيرهم أبو نجم الدميحي، وقد دخل بعضهم في البلادية من حرب وبعضهم في صُبح من
