د - النَّقْرَيْن: والنسبة إليهم نَقْريني، ولهم من القرى القرية والسبعان وشوان وسفوح حرَّة رهاط الغربية، وهم أكثر فروع ربيعة عددًا وكبيرهم هادي بن عمران النقريني.
ثالثًا: بني نَوال: والنسبة إليهم نَوالي، ومركزهم الأصلي الكامل، قال أحد شعراء بني سُلَيْم يصف مزرعته في أول القرن الماضي - وكانت في سفوح حرَّة رهاط - من الشعر الشعبي:
لو أنها في مهايع كان ما أبغي غيرها مال … وإلا على عين في الكامل وأنا منهم نوالي
ويتفرعون إلى الفصائل التالية:
١ - الزُّحَمَة: والنسبة إليهم زُحَيمي، ولهم من القرى القعر، ويقع في حرَّة رهاط، ومن الأودية ضَرْعاء (١) وسفوح جبل شمنصير من جهة الشرق، وكبيرهم سعدي بن بادي الزحيمي.
٢ - آل صادر: والنسبة إليهم صادري، ولهم من القرى إهالا والكامل، ووادي المرواني، والوسيق قرب غُرَان، وكبيرهم مبارك الصادري وناجم بن حُصن الصادري النوالي.
٣ - آل مرشد: والنسبة إليهم مرشدي، ولهم من القرى الفَوْقَاء في وادي وَبْح، وجبل شمنصير من جهة الجنوب وحرَّة رهاط، وقد نزح معظمهم سابقًا ودخلوا في الروَّقة من عُتيبة وكان هناك تزاور بينهم إلى عهد قريب، وقد انقطع في السنوات المتأخرة، وعندهم وثائق تدل على نسبة مراشدة الروقة إليهم، لا يتسع المقام لنشرها، وكبيرهم خليفة المرشدي.
٤ - آل مطرود: والنسبة إليهم مطرودي وبلدتهم الأصلية الكامل، ولهم من القرى المرواني والفرقاء وإهالا، وفيهم زعامة ربيعة كافة، وكبيرهم الشيخ حسين بن هندي المطرودي السُّلَمي، ويعدُّ الآن كبير بني سُلَيْم في المملكة العربية السعودية.
стр. 1472
٥ - آل وَذْنَان: والنسبة إليهم وذناني والعامة يسمونهم أُذيْني، ولهم من القرى الكامل وإهالا والوسيق وعالية خُليص قرب مَدْركة من جهة الشمال، وكبيرهم عوض الله الأذيني.
الفخذ الثالث من فتية: بنو عامر: والنسبة إليهم عامري وهم أكثر فتية وبني سُلَيْم عددًا. وبنو عامر نسبة إلى عامر بن رفاعة بن حارث بن بُهْثَة بن سُلَيْم (١) وهناك تداخل مع بقية أفخاذ سُلَيْم، والتي خرجت من الجزيرة العربية وبقى لهم باقية، وموطن بني عامر الأصلي ذرة وستارة وحرَّة بني سُلَيْم، ويتفرعون إلى العشائر التالية:
أولًا: حُليْل: والنسبة إليهم حليلي، ويرجع نسبهم إلى حُليل بن عُصَيَّةَ بن خُفَاف بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سُلَيْم (٢) ويتفرعون إلى الفروع التالية:
١ - آل جبرين: والنسبة إليهم جبريني، ولهم من القرى مَرَخ ووادي مسْر وقُديد والبريكة والراضَة، وكبيرهم ثابت الجبريني.
٢ - آل رُبيق: والنسبة إليهم رُبيقي، ويسكنون الفارعيّة وفي الظبية.
٣ - آل عطاء: والنسبة إليهم عطاوي، ولهم من القرى جليلة وتضمري وخليص، وكبيرهم ضبيان العطاوي.
٤ - آل لُبَيْنِ: والنسبة إليهم لبيني، وقريتهم السويلة وهم أقلّ حُليل عددًا.
٥ - آل موسى: والنسبة إليهم مويُسي، ولهم من القرى مخمرة والبريكة ووادي لينة والفارع والظبية، وحرَّة قُدَيْد وحرَّة خُليص.
٦ - آل وَعْران: والنسبة إليهم وُعيري، ولهم من القرى المُسْمَّاة والفارع وقد اشتراه منهم في أول القرن الماضي فرج الذُهيبي، ووادي تضمري والهَضْبة. وكبيرهم الأستاذ عابد بن علي بن عبود والمأمون، وكان قاضيًا لبني سُلَيْم، ومصلحًا اجتماعيا بين قبائل الحجاز، وله قصص تدل على ذكاء لا يتسع المقام لذكره، وقد توفي ﵀.
стр. 1473
ثانيًا: آل ذُبَاب: وهم نسبة إلى ذُباب بن مالك بن امرئ القيس بن بُهْثَة بن سُلَيْم (١). وقد انتقل هذا البطن من بلاد سُلَيْم الأصلية وسكن المغرب العربي بين قابس وبرقة (٢) وبقي منهم بقية يقيمون في إهالا وفي ساية وكبيرهم بدر الذبابي.
ثالثا: آل ذواد: والنسبة إليهم ذوادي وهم أقلّ بني عامر عددًا ويقيمون في وادي ثمرة في عالية وادي كُلَيَّة.
رابعًا: بني راشد: وهذه العشيرة أكثر بني عامر عددًا ويتفرعون إلى فرعين:
١ - بُقَيْل: وهم نسبة إلى بُجَيْلة بن ثعلبة بن بُهْثَة بن سُلَيْم (٣)، وإنما تحرَّفت وصارت بُقيلًا وأهل الحجاز يقولون باللهجة العامية (بُجيْل) وهي لغة فصيحة وينقسمون إلى الفصائل التالية:
١ - ذوي بنات: والنسبة إليهم بناتي وهم أكثر بقيل عددًا، ولهم من القرى الباحة في ذَرَةَ وجبلة القرية المشهورة (٤) والدوارة وجُليْلَة وقرى الحرَّة وسفوح الحرَّة الغربية، وكبيرهم سالم بن بُتيع البناتي الراشدي.
٢ - ذوي بُنية: والنسبة إليهم بَنَوِي، ولهم من القرى قرابا والجوف وحَوْرة والسُّليم وطابة وكبارهم حامد البنَوي، وعبد العالي بن عامر البنوي، وقد سكن معظمهم جدة منذ بداية القرن الماضي.
٣ - آل جامع: والنسبة إليهم جامعي، ولهم من القرى المديد والجوف، والمعَالي والدوارة ووادي كُلَيَّة، وكبيرهم مرفوع بن خليفة الجامعي الراشدي.
٤ - العطور: والنسبة إليهم عطْري، وقد دخلوا مع ذوي بُنيَّة، ولعلَّ لهم صلة بالعطور، الذين دخلوا مع بني عَمرو من حرب لأنَّ العطور الذين دخلوا مع بني عمرو من حرب قيل أصلهم من بني سُلَيْم، ولم أر أحدًا من المتخصصين في هذا الفن تحدث عن ذلك، وكبيرهم الشيخ زويد بن مزيد العطري.
стр. 1474
٥ - آل عليان: والنسبة إليهم عُلياني، وقريتهم الحفْنَة والخُزيم في ذرة، وكانت فيهم مشيخة البقلة وفي آل متعب، وكبارهم الآن الشيخ الدكتور علي بن نفيع العلياني، وبامي بن جُزي العلياني.
٦ - آل قَزعَان: والنسبة إليهم قُزيعي، وقريتهم الغُريب في ذرة، وكبيرهم عُبيد بن رضيان.
٧ - الكلبة: والنسبة إليهم كلبي، وقد دخلوا مع ذوي ذرة، وقراهم المعالي والجوف، وكبيرهم أبو محمد الكلبي.
٨ - المحاميد: والنسبة إليهم محمادي، ولهم من القرى مشرق في ذرة وقَرَا الحرَّة الغربية، وكبيرهم أخيضر بن دخيل الله المحمادي وابنه صقر.
٩ - ذوي مستور: والنسبة إليهم مستوري ولهم من القرى سواس وعالية وادي طلحة في ذرة والمُرَيْسيع المكان المشهور (١) وأبو شهاب والاحيمرين وسفوح حرة بني سُلَيْم الغربية، وكان كبير ذوي مستور عُويضة بن حُضَيِّض المستوري، وكان شيخًا لكافة البقِّلة ثم بعده جبر المستوري كذلك، وكبير ذوي مستور الآن زيدان بن عُويضة وابنه سعيد.
١٠ - آل هون: والعامة يسمونهم ذوي هَيِّن، ولهم من القرى الدوارة والجوف والسُّلَيم والجوّ، وكبيرهم مبارك بن بُريك الراشدي. والبقِّلة من فروع بني سُلَيْم القديمة وكانت تسمى (بجيلة) (٢) وحتى الآن وبنو سُلَيْم ينطقونها بذلك، ويقال أنه دخل معهم رجل من ميمون من بني عبد الله بن غطفان من مُطير وظن بعض المتعصبين أنهم من ميمون، وهذا غير صحيح وقد كتب الأخ ماجد المُطَيري مقالًا في مجلة "العرب" ذكر أن البقِّلة من ميمون، وحينما سألنا نسابة بني سُلَيْم عن ذلك لم يعرفوه، ولم يجزم به البقِّلة أنفسهم، وكذلك مشايخ ميمون لا يعرفون ذلك وقالوا غير صحيح وهذا خبر شاع في الأيام المتأخرة الماضية لا حقيقة له، أما صاحب المقال فله أوهام كثيرة في مقالاته في مجلة "العرب" لعلنا نفرد مقالًا بهذا الشأن ونذكر الحقائق فيه بإذن الله.
стр. 1475
ب - دُميح: والنسبة إليهم دُميحي، ويتفرعون إلى الفصائل التالية:
١ - آل ثَابت: والنسبة إليهم ثابتي، ولهم من القرى المعالي والحَلقْة والراضم وفاعية، وكبيرهم مصلح بن محمد الثابتي.
٢ - آل صالح: والنسبة إليهم صاير، نسبة إلى جدهم صالح بن دُميح ولُقِّب جدهم صالح (دَملك) لقوته وصلابته كما يُروى عنه - والدّملُوك هو الحجر الأملس المدور (١) قال الشاعر (٢):
مُدَمْلَكُ الرأس كان خَطمُهُ … في الرأس صَدْعًا شِبهَ مِشطَانِ
وقد صار علمًا على ذريته، فلا يعرفون عند القبائل إلَّا بهذا الاسم (الدمَالكة) أو أولاد دملك، قال أحد بني عامر يصف معركة بينهم وبين بني عبد الله - من الشعر العامي:
اطر علي الوَسيق اللِّي مع اليُسرى … بُجيل في ساقته وألاد دَمْلَك يذرعونه (٣)
وينقسمون إلى ثلاث فصائل:
أ - آل برَيك.
ب - آل عامر.
جـ - آل مُثَيْل.
وزعامة دميح في بني عامر، وكبيرهم الآن الشيخ لافي الدُميحي العامري، ويعدُّ من أعيان بني سُلَيم، ولهم من القرى الشَرع وهي قريتهم الأصلية وطلحة والبَحْرة وشُواحط وقرا الحرَّة، وبعضهم انتقل إلى (دُخْنَة) والأثلة بالقصيم في أوائل القرن الماضي.
٣ - الوُبران: والنسبة إليهم وُبيري، وقريتهم النُّهْميّة وطلحة، وكبيرهم أبو نجم الدميحي، وقد دخل بعضهم في البلادية من حرب وبعضهم في صُبح من
стр. 1476
حرب، وقد ذكر البلادي أن دميحًا قبائل متحالفة وما أدري من أخبره بذلك فهذا لا يُعرف عند سُلَيْم ولا عند دميح أنفسهم غفر الله لنا وله.
خامسًا: السوالم: والنسبة إليهم سالمي، ولهم من القرى الكامل وعالية خُليص ووادي المرواني، وكبيرهم عوض الله السالمي.
سادسًا: المزاريع: النسبة إليهم مزروعي، ولهم من القرى ستارة وقسم منهم كبير سكن خُليص، وحصل بينهم وبين زُبيد مصاهرة وقد عدهم بعض النسابين من حرب وهذا ليس صحيحًا.
سابعًا: عُصَيَّة: وهؤلاء نسبة إلى عُصَيَّة بن خُفاف بن امرئ القيس بن بُهثَة بن سُلَيم (١) وعُصَيَّة من أشهر بطون سُلَيم قديمًا وقد نزح معظمهم، وبقى لهم باقية دخلوا في بني عامر، ويقيمون في وادي كُلية وستارة والمجاز.
انتهى بنو عامر، ومع شهرة هذه الفخذ وأصالته وكثرته لم يشر إليه كل من العلَّامة حمد الجاسر ولا عاتق البلادي في كتاباتهم عن الأنساب وإنما ذكروا عشائر فيها وأهملوا عشائر، وعلى كل حال كما قال الأول:
وقل لمن يدَّعي بالعلم معرفة … حفظت شيئًا وغابت عني أشْياء
وبهذا ينتهي الملخص المختصر عن بني سُلَيم في مواطنهم الأصلية بين المسجدين. (انتهى سرد عايش بن شريف السُّلَمي).
стр. 1477
لمحة عن بني سُلَيم في بلاد الخليج والقصيم
قال حمد الحقيل في كنز الأنساب نقلًا عن العقد الفريد لابن عبده ربه التالي:
من سُلَيْم آل ضحك في السعودية والكويت وقطر والبحرين والعراق.
وفي آل ضحك أفخاذ مثل آل عبدي، وآل ضحك بن حمود بن عبيدي (العبداوي) وهم فرعان: آل عبدي وآل طعان ومنهم أبي هليِّل وآل جابر بن طعمة وآل عجيل والرهوني وآل لفتة وآل عقرب وآل ناصر وآل سويد بن حمزة، ومنهم آل شاهر وآل عاشور وهم آل حسين بن عاشور وآل رشاقي والهندي وآل منهج وآل دبوس آل فايد وآل ناهض وآل جريد.
ومن سُلَيم بنو نجم وبنو عبيد وبنو حوا وبنو عسكر، وهم غير عسكر عنزة وعسكر الظفير.
ومن سُلَيم أيضًا آل الصخاوي.
وهناك الكثير من أفخاذ متحضرة في القصيم من بلاد نجد ودول الخليج تنتمي إلى بني سُلَيْم ولم نتمكن من حصرها بالبحث الميداني، وكذلك توجد فروع في بلاد العراق من سُلَيم.
стр. 1478
قبيلة آل بن علي (العتوب) من بني سُلَيْم
من أشهر قبائل بني سُلَيْم العدنانية في البحرين وقطر والكويت بالوقت الحاضر.
نسب القبيلة:
ذكر أبو علي هارون بن زكريا الهجري من أهل القرنين الثالث والرابع الهجريين في كتاب التعليقات والنوادر (١) نصًّا صريحًا يؤكد نسب بني عُتبة إلى خُفاف من بني سُلَيْم بن منصور العدنانية، حيث قال: أنشدني - يعني أبا المضاء سيَّار بن صخر الناصري أحد بني عُتبة من خُفاف للأدرع (٢) بن مخارق العُتبي (انتهى).
وخُفاف هو ابن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وكانت خُفاف من أقوى قبائل سُلَيْم في صدر الإسلام، وقد ذكرهم ابن جرير الطبري في تاريخ الأمم والملوك في حوادث بغا الكبير قائد العباسيين عام ٢٣٢ هـ الذي حارب بني سُلَيْم في جيش كبير من الأتراك والمغاربة والعرب. وقال الطبري: أن بغا لم يتمكن من خُفاف وقتئذ وقد هربت في الجبال التي في حرَّة سُلَيم وما حولها.
وآل بن علي هم بني عُتبة، ويقال لهم أيضًا العتوب، وقد انتقلوا من حرَّة بني سُلَيم إلى بلاد الخليج في القرن العاشر الهجري وسيأتي التفصيل عن ذلك نقلا عن مؤرخ القبيلة وعالمها الشيخ راشد بن فاضل آل بن علي العُتبي.
стр. 1479
إيضاح عن بني عُتبة السُّلَميين
ذكر بعض الباحثين والكُتَّاب منهم ابن عبَّار العَنَزي أن اسم العتوب أو بني عُتبة هو لقب قيل على بعض الأسر والأفخاذ من بني وائل، وقد أخذت واشتقت من عَتَبَ أي تحرك وارتحل .. وهذا خطأ فادح ووهم ظاهر من ابن عبَّار (١).
والصحيح أن عُتبة اسم لا فعل، وهم بطن من بطون بني سُلَيْم من قيس عيلان من مُضَر وتحالفت معهم أُسر وائلية من عنزة من ربيعة في بلاد الخليج هي آل صباح وآل خليفة والجلاهمة، ومن ثم أُطلق عليهم اسم هذه القبيلة التي سبقتهم إلى الخليج قادمة من حرة بني سُلَيْم. أما الأُسر المذكورة فكانت قبلئذ تسكن الهدَّار من الأفلاج ببلاد نجد قبل ٣٥٠ عامًا تقريبًا، ولما نزحت للخليج العربي وجدت بني عُتبة قبيلة قوية ذات بأس أمامها فعقدت معها حلفًا متينًا وصاهرتها والتحمت معها وأصبح اسم عُتبة يشملها بطبيعة الحال، وفيما بعد فتح
стр. 1480
البحرين على يد محمد بن أحمد آل خليفة اتخذ هذا الأمير من آل بن علي العتوب جنودًا له في البحرين وقطر كما سيأتي بيانه.
وذكر ابن عبَّار أيضًا في كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل أن آل خليفة من عنزة من فرع جميلة من الهدَّار وحالفوا العتوب، ولم يسلسل نسبهم إلى جد اسمه عُتبة، وزعم أن ذلك اسم حلف دخل فيه أيضًا آل صباح والجلاهمة وآل بن علي وذكر أن الجميع من وائل من عنزة.
قلت: وهنا خطأ إذ ذكر آل بن علي ضمن حلف العتوب وفي الحقيقة أنهم هم بني عُتبة الأصل.
ولدى آل بن علي وثائق عديدة (١) وهي عبارة عن عقود ملكية بعضها منذ ثلاثمائة عام وبعضها قبل مائتين وخمسين عاما في البحرين أيام حكم العجم (إيران) وقد ذكرت أسماء فروع آل بن علي باسم فلان العُتبي، والجلاهمة باسمهم فقط دون أن يُقرن العُتبي بأسمائهم.
كما ذكر ابن عبَّار أن حلف العتوب بين آل صباح وآل خليفة والجلاهمة وآل ابن علي تم في الزبارة في ساحل قطر من بلاد الخليج العربي.
ويقرر بعض الرواة أن الحلف بين هذه الأُسر وبين العتوب قد تم في الكويت، وأن خليفة بن محمد جد آل خليفة (٢)، وصباح بن جابر جد آل صباح، وعذبي الجلهمي جد الجلاهمة هم الذين عقدوا حلفهم منذ ثلاثة قرون ونصف قرن في نواحي الكويت أو ما كان يُسمى الكوت.
وقد وقع التباس حين تناول بعض النسابين نسب حكام البحرين والكويت
стр. 1481
إلى بني وائل أو عنزة فظن البعض من المؤرخين أن بني عُتبة ينتمون جميعًا إلى بني وائل؛ لأن البعض قد حلا له أن يذكر نسب هؤلاء الحكام من صميم عُتبة ويذكر نسب عُتبة إلى جميلة من عنزة أو بني وائل، وهذا خطأ فادح؛ لأن هذه الأُسر الحاكمة هي بالفعل مؤكدة النسب روحًا ودمًا إلى بني وائل ومنبعها في الهدَّار من أرض نجد ولكنها قدمت لبلاد الخليج بعد بني عُتبة ولا تنتمي لها عرقيًا بل الانتماء عن طريق الحلف فقط.
أما بعض المؤرخين الذين نسبوا آل بن علي (العتوب) إلى بني تميم العدنانية خطأ فهذا راجع لأن بعض أفخاذ آل بن علي من بني عُتبة السُّلَميين سكنوا فريحة في قطر، وكانت هذه الأفخاذ تُلقَّب (معاضيد) بسبب تعاضدها وتعاونها، وفي رواية أخرى تقول بسبب وسم على إبلهم كان يُعرف بهذا الاسم.
وهذا الشيء قد خلق الالتباس عند بعض النسابين ووهم بعضهم أن هؤلاء من معاضيد بني تميم في بلاد قطر والذين هم من معضاد بن مشرف التميمي والذين منهم حكام قطر حاليا.
وأما ما ذكره عثمان بن سند في (سبائك العسجد) من أن قبيلة بني عُتبة ليست من أصل واحد ولا يجمعها نسب واحد وأنها أشتات تجمعت تحت هذا الاسم.
فأقول: الصحيح أن عُتبة معروفة النسب لبني سُلَيْم ومعها أحلاف من أُسر معروفة من وائل دخلت تحت مُسمَّى هذه القبيلة وقد استقلت فيما بعد هذه الأسر العريقة باسمها بعد أن اعتلت حكم البحرين والكويت كما هو معروف.
وكما تقدم أن اسم العُتبي لم يذكر في الوثائق والملكيات من أراضي ونخيل في البحرين وقطر إلَّا لآل بن علي وهم بني عُتبة، فكان أحدهم يقال له فلان العُتبي، وفيما بعد أصبح ينفرد أحدهم باسم "البنعلي" فقط.
ورواة البنعلي يحفظون أنسابهم إلى بني سُلَيم، ويذكرون أنهم من أحفاد الخنساء، وهذا التواتر صحيحًا؛ لأن الخنساء ترجع إلى خُفاف وسنورد تحليلًا يؤكد نسب بني عُتبة إلى نفس فرع الخنساء الشاعرة السَّلَمْية المشهورة في الجاهلية وصدر الإسلام، وقد ذكرت مجلة الوثيقة البحرينية (العدد الثالث) السنة الثانية، رمضان
стр. 1482
١٤٠٣ هـ/ يوليو ١٩٨٣ م (١) مقالة بقلم الشيخ عبد الله بن خالد آل خليفة (رئيس تحرير المجلة) ذكر فيها قائلًا: "وإذا كان المهاجرون الأوائل هم الشيخ خليفة جد آل خليفة، والشيخ صباح جد آل صباح، والشيخ عذبي جد الجلاهمة وكذلك آل بن علي، وأجداد العشائر العُتبية التي هاجرت معهم" انتهى.
نقف هنا عند هذه الفقرة لنستنبط منها بعض الحقائق: فقول الشيخ عبد الله بن خالد هنا أن الشيخ خليفة والشيخ صباح والشيخ عذبي هم مؤسسين لعائلات آل خليفة وآل صباح والجلاهمة (فيما بعد) فهم حسب سرده كانوا أشخاصًا على قيد الحياة قبل استقرار أسرهم في البحرين والكويت وقطر.
أما البنعلي فقد قال عنهم: (آل بن علي) واقتران كلمة آل مع البنعلي تؤكد أنهم كانوا حال حياة المذكورين عشيرة كبيرة، وهم بلا ريب أصل العتوب (٢) أو بني عُتبة كما يؤكده مؤرخهم وتدعمها وثائقهم.
ويُطلق على قبيلة آل بن علي نسبة إلى جدهم علي العُتبي من بني عُتبة من خُفاف من سُلَيْم وهي القبيلة العدنانية صريحة النسب، ويُطلق على قبيلة آل بن علي اسمان آخران هما العتوب أو بني عُتبة وبني سُلَيْم، وعلى واحدهم عُتبي إذا ما نُسب إلى بني عُتبة؛ وسُلَمِّي إذا ما نُسب إلى بني سُلَيْم.
وآل بن علي يتمسكون بالعَلَم السليمي كما يسمونه في البحرين وقطر، والصحيح لغويا أن يقال: "السُّلمي" وهو ذو اللون الأحمر مع الأبيض وهو مميز بأربعة خطوط حمراء متبادلة مع ثلاثة خطوط بيضاء، وكانوا يرفعونه على سفنهم أثناء الحروب وفي مواسم صيد اللؤلؤ وفي المناسبات كالزواج والأعياد.
وقال العباس بن مرداس في علم سُلَيْم:
وكان لنا عقدُ اللواء وشاهرهْ … ونحن خضبناهُ دمًا فهو لونهُ
стр. 1483
تحليل في نسب بني عُتبة من خفاف بني سُلَيم (وهم آل بن علي)
نظرًا لأن أبو علي الهجري ذكر عُتبة من خُفاف ولم يرفع في نسبهم أود هنا بعد تمحيص فيمن سُموا عُتبة في فروع سُلَيم وعلى الأخص فيمن سُموا عُتبة في خُفاف فأرجح أن مؤسس هذا الفرع من خُفاف هو عُتبة بن عبد بن حبيب بن مالك بن عوف بن يقظة بن عُصية بن خُفاف بن امرئ القيس بن بُهثة بن سُلَيم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مُضَر. وهو أخي حنتم بن عبد بن حبيب جد أبو العاج كثير الذي ولي البصرة في عهد الأمويين.
وسواء جزمنا بأن عُتبة الخُفافي هو جد بني عُتبة أم لم نجزم، فبنو عُتبة على أية حال هم صريحو النسب بنص أبو علي الهجري قبل إحدى عشر قرنًا من الزمان، ولسنا بحاجة ضرورية أن نؤكد أو نرجح تسلسل عُتبة إلى بني خُفاف.
وعن عُتبة بن عبد السُّلَمي ثم الخُفافي فقد ذكره شمس الدين الذهبي في كتاب دولة الإسلام المطبوع في دولة قطر، وأنه من الصحابة وكان قد نزل حمص بسوريا من بلاد الشام وقد حدد وفاته عام ٩٦ هـ، إلا أنه لم يذكر وفاته في الشام، والمؤكد أنه توفي في ديار سُلَيْم بالحجار، وقد ظهرت سلالته بعد قرنين كعشيرة معروفة في خُفاف، حيث ذكرها أبو علي الهجري في أوائل القرن الرابع كما تقدم إيراد النص.
وكما ذكر عُتبة بن عبد السُّلَمي أيضًا ابن سعد في طبقاته وأوضح أنه من صحابة النبي ﷺ ، وذكر نزوله بحمص من بلاد الشام ووفاته عام ٩١ أو ٩٢ هـ، ولم يوضح وفاته بحمص.
وخالف ابن سعد المؤرخ محمد بن عمرو الواقدي في الاستيعاب، حيث ذكر أن وفاة عُتبة بن عبد السُّلَمي عام ٨٧ هـ (١).
قلت: ويلتقي عُتبة بن عبد حسب ما أوضحنا مع الخنساء الشاعرة في الجد الرابع لها وهو يقظة بن عُصية بن خُفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيم.
стр. 1484
وهذا الشيء قد أكده مؤرخ آل بن علي من عُتبة الشيخ راشد بن فاضل بأن عشيرته من فرع الخنساء من أرومة بني سُلَيم.
نبذة عن مؤرخ قبيلة آل بن علي من بني عُتبة (العتوب)
هو الشيخ راشد بن فاضل بن سيف بن فاضل بن محمد بن مقبل بن جمعة بن سيف بن سلطان آل بن علي العُتبي، أحد ربابنة الغوص على اللؤلؤ المشهورين في الخليج. ولد راشد بن فاضل في البحرين في مدينة الحد في سنة ١٢٩٥ هـ الموافق ١٨٧٤ م وتربى فيها، حيث تعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب في الكُتَّاب.
نشأ راشد بن فاضل في أسرة كان ركوب البحر من اختصاصها، فوالده فاضل كما كان أجداده من قبل سيف وفاضل من كبار روّاد البحر وعظماء ربابنته، وكذلك كان أقرباؤهم وأبناء عمومتهم. والربَّان راشد بن فاضل هو أحد أقدر ربابنة البحر في الخليج خلال أوائل القرن العشرين، وقد توفي الشيخ راشد بن فاضل ﵀ عن عمر يناهز الخامسة والثمانين، وذلك في جزيرة دارين بالمملكة العربية السعودية في يوم الثلاثاء ١٨ محرم ١٣٨٠ هـ الموافق ١٩٥٩ م.
لم يكن راشد بن فاضل ربّانا فذا وعالما بشئون الإبحار في الخليج فحسب، بل كان أيضًا أديبًا وشاعرًا ومؤرخًا قادرًا؛ فقد نظم الشعر الفصيح والنبطي وأبدى براعة في النظم، فنظم شعرا مهملا (حروفه لا تحتوى على نقاط) وله أبيات من الشعر إذا قرأت كلماتها من اليمين إلى الشمال كانت مديحا، وإذا قرأتها من الشمال إلى اليمين كانت هجاء. وله منظومة شعرية طويلة تصف المجاري المذكورة في كتاب (مجاري الهداية)، وكان من ورعه وتقواه أنه قليل الكلام كثير لذكر الله .
وضع الربّان راشد بن فاضل آل بن علي كتابا أسماه (مجاري الهداية) (١)
стр. 1485
وعرفه بين العامة بـ "النايلة"، ويعد هذا الكتاب دليلا بحريا لإبحار بالسفن الشراعية بين الموانئ والجزر الواقعة على الخليج العربي. وله مخطوط لم يطبع اسمه (مجموع الفضائل في تاريخ ونسب القبائل). وقد أعقب ثلاثة بنين هم: سلطان ومحمد وفاضل وأربع بنات. وكان سلطان أكبر أولاده أديبا وشاعرا، كما كان متفقها في أمور دينه، وتوفي ﵀ مخلفا ابنا واحدا وهو محمد. وكان محمد الابن الأوسط أخبرهم في علوم البحار وقد أجاد نظم الشعر، وكان فاضل الابن الاصغر الدي قضى أقل فترة من بينهم مع والده في البحر وذلك لصغر سنه، وتوفي ﵀ مخلفا ابنان وهما راشد وسلطان وأربع بنات.
ملخص ما ذكره الشيخ راشد بن فاضل في مخطوطة عن آل بن علي (العتوب)
يقول المؤرخ راشد بن فاضل أنه يوجد عنده صك ملكية نخل (بستان) في منطقة سترة (١) يعود تاريخه إلى سنة ١١١١ هـ الموافق ١٦٩٩ م باسم جد آل سلامة، أي قبل فتح البحرين بأربع وثمانين سنة، وقد وقف على أكثر من خمسين وثيقة وفي كل وثيقة قد اشترى فلان بن فلان العُتبي؛ فالعُتبية قديمة لديهم نسبة إلى جدهم الصحابي الجليل عُتبة بن عبد بن حبيب بن مالك بن عوف بن يقظة بن عُصية بن خُفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُلَيْم بن منصور.
وقد كانت عزوتهم في الحروب "آلاد سالم" أي أولاد سالم. ومن قصيدة لدعيج بن خليفة بن سند آل بن علي يقول فيها:
حِنّا هل الوقعات للسيف مروين … آلاد سالم لابتي بكل ميدان (٢)
آل بن علي من سليم العريبين … سليم بن منصور بن قيس عيلان
стр. 1486
وقال راشد بن فاضل عن هجرة آل بن علي العتوب:
أولا كانوا في حرَّة بني سُلَيْم قرب مدينة الرسول ﷺ ، ثم ارتحلوا إلى نجد، وفي القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي) هاجر من نجد لأسباب مجهولة بطنان من قبيلة آل بن علي وهما بنو سالم وبنو شظيب متوجهين إلى شرق الجزيرة العربية (واحة يبرين في إقليم الإحساء) ومنها إلى الظفرة (١)، ثم ارتحلوا إلى حدود عُمان وهم آنذاك بدو أهل عمود، وكانوا حوالي أربعمائة أسرة، وطلبوا منهم أهل عُمان أن لا يجتمعوا في مكان واحد حتى لا يكونوا قوة تهدد القبائل في تلك المنطقة، فنزل في الباطنة ١٠٠ أسرة، وفي الظفرة ١٠٠ أسرة، وفي قطر ١٠٠ أسرة، وفي يبرين ١٠٠ أسرة. وكلٌ تخلَّق باخلاق من جاوره واستحضروا (٢).
وبعد مرور فترة من الزمن أتقن آل بن علي فنون البحر وأصبحت لديهم قوة بحرية كبيرة، فكثرت تنقلاتهم البحرية ودأب آل بن علي ممن سكنوا قطر على امتلاك الأراضي والنخيل في البحرين لكثرة تنقلاتهم بين هذين البلدين، ويوجد لدى آل بن علي صك لملكية نخل مؤرخ بعام ١١١١ هـ الموافق ١٦٩٩ م يؤكد تواجد العتوب - وهم آل بن علي - في البحرين قبل هذا التاريخ حيث استوطنوا وتملكوا الأراضي فيها قبل قدوم أُسر من عنزة إليها.
وقد ذكر والي البصرة في الوثيقة المؤرخة بتاريخ ٢ رجب ١١١٣ هـ الموافق ١٧٠١ م الموجودة في أرشيف رئاسة الوزراء العثماني في إسطنبول، حيث ذكر أن لقبيلة العتوب والخليفات ١٥٠ سفينة وعلى كل سفينة مدفعا أو ثلاثة مدافع، وعلى كل سفينة ثلاثون أو أربعون رجلا محاربا يحمل بندقية (٣).
стр. 1487
وقد ارتحلت قبيلة العتوب (آل بن علي) من قطر والبحرين إلى البصرة لفترة قصيرة ثم إلى الكويت، وبعد فترة من الزمن عادوا إلى قطر ثانية واستوطنوا مرة أخرى في فريحة والزبارة وذلك في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، وتخلف عنهم في الكويت جماعة من آل درباس (محمد بن عمرو وذريته) وفرع من آل خنفر (بن ديين).
وعند هجرتهم من الكويت قال شاعر المرتحلين من آل بن علي:
هب الشمال واللّي به الخير قد شال … واللّي بقى نال الردى والمذلة
فردّ عليه شاعر ممن بقي من آل بن علي في الكويت وقال:
هب الشمال وطيّر التبن وانجال … ولا بقي إلّا مصحصح الحب كلّه (١)
ويذكر الشيخ راشد بن فاضل بن سيف آل بن علي - رحمه - الله، أن آل بن علي العتوب في هجرتهم الثانية من الكويت إلى قطر حوالي منتصف القرن الثامن عشر الميلادي (في عهد حاكم الكويت الأول الشيخ صباح بن جابر الذي تولى الحكم في عام ١٧٥٣ م حتى ١٧٦٣ م) حاولوا النزول في البحرين فقام ابن طاهر من آل بومهير وهم حكام البحرين آنذاك بمنعهم من المرور بسفنهم بين جزيرة المحرّق والمنامة وطلبوا منهم المرور من شرقي جزيرة المحرّق فأبى آل بن علي ومرّوا بين المنامة والمحرق، وفي ذلك يقول شاعرهم إرشيد بن عمّار آل جديع آل بن علي العُتبي:
стр. 1488
يقول ارشيد بن عمّار ومن بنا … حسن القوافي من بيوت القصايد
يا مبلَّغ منا صباح بن جابر … فتى الجود جزل ما يمد الزهايد
ركبنا بمال مع رجال وسفنٍ … تهادى بنا شروى المهار العوايد
يجدّونها ربعي من آلاد سالم (١) … مصاريعها ما بين روس الوسايد
خانوا دواسرنا علينا وحالفوا … وصف ظفير جا من أقصى البعايد
وجينا على كثر العمارة ندورهم … بصم قلوب تدعى العظام بدايد
وحِنّا يا ابن طاهر مثل عظم تولجنه … يديك في الحلقوم لوماه وايد
وقد توجّه العتوب إلى ساحل قطر الشمالي ثم انقسموا إلى قسمين، قسم سكن فريحة ويُطلق عليهم معاضيد أو معاضيد سُلَيْم (٢)، حيث إنهم كانوا متعاضدين، وفي رواية أخرى فإنهم سُموا معاضيد نسبة إلى وسم كانوا يضعونه على إبلهم. والقسم الآخر سكن الزبارة وقد سُموا سُلَيْم باسم القبيلة الأم.
ومن سكن فريحة منهم: (آل سلامة - آل مقبل - آل خنفر - آل جديع - آل سنان - آل حمد - الشبيكات).
أما من سكن الزبارة فهم: (آل بن طريف - آل لحدان - آل غنام - وفرعان من آل جديع هما: آل حديد والتراجمة - ومن آل شظيب: آل درباس وآل بوطامي) (٣).
وصار من عادة قبيلة آل بن علي أن تكون الشيخة في رجلين: واحد من المعاضيد. والآخر من سليم.
يروي الشيخ راشد بن فاضل آل بن علي ﵀، أن قبيلة آل بن علي
стр. 1489
قد ارتحلوا إلى جزيرة قيس بن عميرة موتين أثناء حروبهم مع بعض القبائل، وإلى أبو ظبي مرّة، واستوطنوا في الحويلة من قطر، والبدع (الدوحة حاليا) مرّة، ومرّتين في الزبارة وفريحة على الساحل الشمالي الغربي من شبه جزيرة قطر. وسابق نزلوا الكويت (١). وحيث إن قبيلة آل بن علي سكنت جزيرة قيس بن عميرة مرتين فقد كانت تردد في أغاني المراداة وهي الرقصة الشعبية البحرينية بعض الأبيات التالية:
يا قيس ما مرّوا عليك أرباعه
مرّوا عليّ البنعلي فزّاعه
مرّوا عليّ وعمروني ساعه
يا ساعة قشرة يا هي ساعه
وترجع كثرة هجرات القبيلة بين المناطق إلى كثرة الحروب والمصادمات.
يقول الشيخ راشد بن فاضل: (حيث تقلب الزمان بهم وكثرت الحرايب ولا قرّ لهم قرار في وطن عشرة أعوام إلا في هذه السنين - أي في منتصف القرن العشرين).
والحرف الشائعة بين قبيلة آل بن علي هي صيد اللؤلؤ والاتجار به، والتجارة والملاحة البحرية، فمنهم ملَّاحون يجوبون جميع أنحاء الخليج العربي والهند والسند وجنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا.
لمحات أخرى من تاريخ آل بن علي العتوب
وقعة الزبارة الأولى (٢):
في عام ١٧٨٢ م حدث شجار بين نفر من أهل الزبارة والبحارنة في جزيرة سترة، وقتل شخص من البحارنة فاستغاثوا بحاكم البحرين آنذاك الشيخ نصر آل مذكور، فجهز لهم سفنا مشحونة بجيش عظيم قوامه ٤٠٠٠ مقاتل، وتولى بنفسه
стр. 1490
القيادة وكان معه ابن أخيه "محمد" وتوجه نحو الزبارة في قطر وقام بمحاصرتها من البحر لمدة شهر، ثم قام بإنزال قواته بين الزبارة وفريحة وقت صلاة الجمعة، وقد اختار هذا الوقت لانشغال الرجال بأداء الصلاة، فيفاجئهم وهم بالمساجد، دون أن يتوقع أن اجتماعهم هذا أدّى إلى قوتهم، كما أن المصلين في فريحة - وهم فخائذ من قبيلة آل بن علي - توجهوا بسيوفهم لنجدة إخوانهم من آل بن علي وأصهارهم من آل خليفة في الزبارة - بعد أن استنجدت بهم امرأة ضد الغزاة - فاتفق أهل فريحة والزبارة - عن طريق تلك المرأة - أن تكون ساعة الصفر بعد صلاة الفجر، فأتى أهل فريحة في قسمين، قسم هاجم نصر آل مذكور من جهة البحر والقسم الآخر هاجمه برا، وفي نفس الوقت كان أهل الزبارة مستعدون لساعة الصفر (١).
وقعت المعركة في فجر يوم السبت من أيام شهر ذي الحجة ١١٩٦ هـ الموافق ديسمبر ١٧٨٢ م. وكان أهل فريحة تحت قيادة الشيخ سلامة بن سيف بن سلطان آل بن علي، وأهل الزبارة تحت قيادة الشيخ علي بن لحدان بن محمد آل بن علي. وقد حدث قتال عنيف أجبر الغزاة على الفرار إلى سفنهم وقُتل الشيخ محمد ابن أخي الشيخ نصر، كما قُتل ابن أخي الشيخ راشد بن مطر القاسمي شيخ رأس الخيمة وسواهما من وجهاء هرمز.
فهرب الشيخ نصر إلى بو شهر في بر إيران تاركا حتى سيفه الذي خسره في المعركة فآل السيف إلى الشيخ سلامة بن سيف بن سلطان آل بن علي ثم إلى الشيخ سلطان بن سلامة آل بن علي (٢)، ثم إلى والدته مريم بنت سيف بن سلطان آل سلامة آل بن علي، ثم وهبت هذا السيف إلى الشيخ راشد بن فاضل بن سيف
стр. 1491
آل بن علي الذي أهداه مع هذه الأبيات من الشعر إلى صاحب الجلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود في زيارته التي قام بها إلى جزيرة دارين (١) قائلًا:
إن المآثر تنبي ذكر صاحبها … بما هو عليها من الأفعال مذكور
لما أتى نصر المذكور في ملأ … يقود جيشا من الأعجام مغرور
إلى الزبارة والعرب الذين بها … من العتوب تولّى وهو مكسور
وكان هروب الشيخ نصر آل مذكور إلى بو شهر في بر العجم (إيران) قد أدّى إلى سوء الأحوال في البحرين وضعف حاميتها؛ ممّا سهل لأحمد بن محمد بن خليفة ومعه العتوب فتح البحرين وذلك في شهر صفر ١١٩٧ هـ - ١٧٨٣ م. ويفاخر العتوب بانتصارهم، وفي هذا تردد النسوة في أغاني المراداة هذه الأبيات:
لا انكسر مكسور
لا صاح صايحهم ولا انكسر مكسور
انكسر بيرق نصّور
والنصر من الله وانكسر بيرق نصّور
بعد هزيمة نصر آل مذكور وسقوط رايته وسيفه، صغّر العتوب اسمه تحقيرًا له وسموه (نصّور) وأطلقوا على تلك الموقعة (وقعة نصّور).
ابن طريف آل بن علي العُتبي
هو شيخ المشايخ عيسى بن حمد بن طريف بن محمد آل بن علي العُتبي، زعيم قبيلة آل بن علي في النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، وهو من أبرز الشخصيات السياسية والحربية على الإطلاق في الخليج العربي آنذاك.
وهو خال الشيخ علي بن خليفة آل خليفة حاكم البحرين الخامس.
стр. 1492
ولد في الزبارة - على الساحل الشمالي من شبه جزيرة قطر - وانتقل مع جماعته العتوب إلى البحرين بعد فتحهم لها؛ حيث اتخذ جزيرة المحرق سكنا له ولقبيلته، فقد كانت المحرق حاضرة البحرين وعاصمتها التجارية.
امتاز ابن طريف بالشجاعة وشدة البأس والثبات في المعارك، وتشهد له بذلك الوقائع والحروب التي خاضها في النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي (١).
والجدير بالذكر أن الشيخ عيسى بن طريف هو الذي فتح ممبسة في شرف أفريقيا مع قبيلته آل بن علي مساعدة منه لحاكم مسقط وزنجبار الإمام سعيد بن سلطان آل بوسعيد توثيقا لعلاقتهم معه، بعد أن طلب منهم ذلك وهم في جزيرة قيس بن عميرة فتجهزوا في ١٨ سفينة من الحجم الكبير مزودة بالمدافع (٢).
انطلق آل بن علي متجهين نحو ممبسة قبل أن يتحرك أسطول الإمام سعيد بن سلطان، وعندما أبحر أسطول السلطان وهو في عرض بحر العرب ولم يرَ سفن آل بن علي، قال: (هيه!، تاهوا العتوب!!). دون أن يعلم أن العتوب قد عرفوا فنون وطرق الإبحار منذ أن سكنوا هذه المنطقة، فما أن وصل السلطان سعيد إلى ممبسة إلا والعلم السليمي يرفرف فوقها، ففرح السلطان وابتهج بهذا الإنجاز الكبير.
مقتل الشيخ عيسى بن طريف:
قُتل الشيخ عيسى بن طريف آل بن علي في وقعة أم سوية سنة ١٢٦٤ هـ/ ١٨٤٧ م في بر قطر، حيث إن سبب الحرب هو أن الشيخ عيسى بن حمد بن
стр. 1493
طريف آل بن علي نزل البدع (الدوحة حاليا) وحكمها لمدة ٦ سنوات وعدة أشهر، وأراد أن يصلح بين أولاد الشيخ عبد الله بن أحمد وآل سلمان (بني عمهم)، ولما توجه نحوهم ولم يكن معه من قبيلته (آل بن علي) إلا القليل؛ لأنهم كانوا في الغوص وقتئذ، وليس معه إلا أبناء عبد الله بن أحمد وبعض المناصير وبني هاجر وأناس من السلطة وبعض الأتباع، فبدأ آل سلمان ومن معهم من أهل البحرين بالرمي فبادلوهم جماعة الشيخ عيسى بن طريف الرمي ونشبت الحرب، وكان الانتصار حليف الشيخ عيسى بن طريف رغم قلة عدد أصحابه ولكن ذهاب البدو بالأطماع وأخذ الغنايم أدّى إلى انقلاب النصر إلى هزيمة وأصيب الشيخ عيسى بن طريف برصاصة في جسمه ولكنه استمر بالرمي وأردى اثنا عشر مقاتلا من جيش آل سلمان بعد إصابته حتى توفي ﵀. وتسمى هذه الحادثة (وقعة أم سوية) أو (خراب الدوحة الأول) (١). ومما يستحق الذكر، أن جيش آل سلمان كان بقيادة الشيخ علي بن خليفة (٢) وليس الشيخ محمد بن خليفة كما قيل، وأن الشيخ عيسى بن طريف قُتل بالرصاص وليس بالسيف أو الرمح كما يزعم البعض في مؤلفاتهم:
أم سوية تشهد بموت شيخ المشاهير … موته خراب الدوحة وقطر وديارها
والموت للرجال الشدايد حق ما هو بتقصير … هاذي سيرة الشيخ عيسى نبذة باختصارها (٣)
بعد مقتل الشيخ عيسى بن طريف تولّى الشيخة الشيخ سلطان بن سلامة بن سيف آل بن علي وقاد قبيلته في هجرتهم إلى جزيرة قيس بن عميرة سنة ١٢٦٥ هـ، وفي العام التالي توفي الشيخ سلطان في جزيرة قيس وصارت مشيخة
стр. 1494
القبيلة إلى ابنه الشيخ علي بن سلطان بن سلامة الذي عُرف بتقواه وورعه وشجاعته وكرمه حتى وفاته ﵀ سنة ١٢٧٨ هـ مخلفًا ابنا واحدا وهو محمد (١)، والشيخ علي بن سلطان هو الذي قاد آل بن علي إلى الدمام بعد طلب واستنجاد آل عبد الله لهم بسبب الحصار الواقع عليهم من آل سلمان.
وبعد وصول آل بن علي إلى الدمام حدثت (وقعة الخالي) وقُتل أناس كثيرون حتى فك آل بن علي الحصار. وقُتل في هذه المعركة شيخ الجلاهمة بشر بن رحمة بن جابر الجلاهمة ومريط الهاجري وآخرون وذلك سنة ١٢٦٧ هـ. وبعدها نزل آل بن علي الدمام وسط ترحيب ومباركة الأمير فيصل بن تركي آل سعود (٢).
وبعد وفاة الشيخ علي بن سلطان صارت المشيخة إلى الشيخ علي بن عيسى بن طريف.
الشيخ علي بن عيسى بن طريف:
ولد في البحرين عام ١٢٥٨ هـ/ ١٨٤٢ م، وسكن جزيرة المحرَّق وله زوجتين من قبيلة آل بن علي إحداهما بنت علي بن راشد، والأخرى بنت إبراهيم بن حسن بن لحدان وخلّف أربعة أولاد وهم محمد وأحمد وخليفة وحمد وثلاث بنات. وهو من شيوخ آل بن علي ووالده عيسى بن طريف هو خال الشيخ علي بن خليفة آل خليفة والد الشيخ عيسى حاكم البحرين الأسبق. والشيخ علي بن عيسى بن طريف ذو جاه وثروة، كريم النفس، وصاحب سكينة ووقار، وهو من شعراء قبيلة آل بن علي (٣). وبعد وفاة الشيخ علي بن عيسى بن طريف آلت الشيخة إلى الشيخ سلطان بن محمد بن علي بن سلطان بن سلامة الذي توفي سنة ١٣١٣ هـ.
стр. 1495
بطون وعشائر وأفخاذ آل بن علي (العتوب) في بلاد الخليج العربي
تنقسم هذه القبيلة السُّلَمية العريقة إلى بطنين هما آل سالم، وآل شظيب.
أما عن البطن الأول آل سالم ففيه أفخاذ: آل لحدان، وآل غنَّام، وآل سلامة، وآل مقبل، وآل خنفر، وآل سنان، وآل جديع، وآل حمد، وآل شبيكات.
وأما البطن الثاني آل شظيب ففيه العشائر التالية: آل درباس، وآل بوطامي.
وتفريع عشائر البطن الأول كالتالي:
عشيرة آل لحدان ومنها أفخاذ آل صباح، وآل إبراهيم، وآل ارحمه، وهم في البحرين والسعودية والكويت، وآل ارحمه فقد انقرضوا.
وعشيرة آل غنَّام ومنها أفخاذ آل سالم بن حمد، وآل عسيلي، وآل جابر، وهم في البحرين، وآل جابر انقرضوا.
وعشيرة آل سلامة فقد انقرضت عام ١٩٠٥ م.
وعشيرة آل مقبل ومنها أفخاذ آل فاضل، وآل هتمي، وآل أحمد، وآل سيف، وهم في السعودية وقطر والبحرين.
وعشيرة آل خنفر ومنها أفخاذ آل راشد، وآل مجبل، وآل سلامة، وآل عبد الرحمن، وآل جرَّام، وآل عبد الله، وآل ديين، وآل خنفر بن أحمد، وهم في البحرين والسعودية والكويت وقطر.
وعشيرة آل سنان ومنها أفخاذ آل مبارك، وآل عمرو، وهم في البحرين وقطر والكويت وعن آل عمرو فقد انقرضوا.
стр. 1496
وعشيرة آل جديع ومنها أفخاذ آل سند، وآل مالك، وآل حديد، وهم في البحرين والسعودية والكويت.
وعشيرة آل حمد ومنها أفخاذ آل ناصر، وآل عبد الرحمن، وآل صقر، وآل حسين بن أحمد، وآل سلطان بن حمد، وآل سلطان بن أحمد، وآل جابر، وآل سلامة، وهم في السعودية والبحرين وقطر، أما آل جابر وآل سلامة فقد انقرضوا.
وتفريع أفخاذ البطن التالي كالتالي:
عشيرة آل درباس ومنها أفخاذ آل محمد، وآل عمرو، وهم في البحرين والكويت والسعودية وقطر.
عشيرة آل بوطامي ومنها أفخاذ آل حجر وآل مصبح، وهم في قطر والإمارات العربية، وعن آل بن علي وسائر بني عُتبة من سُلَيم، فهنالك أفخاذ كثيرة لم نتوصل إلى أسمائها وفصائلها وهي في عُمان والإمارات وإذا جاءت لنا بيانات عنها سوف نستدركها في طبعات أخرى إن شاء الله تعالى.
стр. 1497
مصاهرات آل بن علي مع حكام البحرين والكويت وقطر
أولا آل خليفة حكام البحرين:
- الشيخ محمد بن خليفة (الكبير) تزوج من آل سنان من آل بن علي أخت عمرو بن سنان ومحمد بن سنان، وأنجب الشيخ أحمد الفاتح وهو حاكم البحرين الأول، والشيخ مقرن.
- الشيخ عبد الله بن أحمد (الفاتح) حاكم البحرين الثالث تزوج من آل لحدان مع آل بن علي، وأنجب محمد حاكم البحرين السادس، وأحمد وعلي.
- الشيخ خليفة بن سلمان بن أحمد الفاتح ابن حاكم البحرين الثاني تزوج أخت الشيخ عيسى بن حمد بن طريف آل بن علي، وأنجب علي بن خليفة حاكم البحرين الخامس.
- الشيخ عيسى بن علي بن خليفة حاكم البحرين السابع تزوج من السيدة الفاضلة مريم بنت حمد آل غنام آل بن علي أخت الشيخ سالم بن حمد آل بن علي، وأنجب الأديب الشاعر الشيخ محمد بن عيسى بن علي آل خليفة.
ثانيا آل صباح حكام الكويت:
- الشيخ سالم المبارك آل صباح حاكم الكويت التاسع تزوج من السيدة الفاضلة منيرة بنت محمد آل دبوس من آل غنام من آل بن علي وأنجب الشيخ صباح سالم الصباح حاكم الكويت الثاني عشر.
ثالثا آل ثاني حكام قطر:
- السيد الفاضل خليفة بن راشد بن عيسى بن غانم آل خنفر من آل بن علي تزوج الشيخة روضة بنت محمد آل ثاني أخت الشيخ قاسم بن محمد آل ثاني حاكم قطر السابق وأنجب دعيج وسعود. (انتهى السرد عن آل بن علي).
стр. 1498
تنويه عن نسب قبيلة زعب
بعد طبعة عام ١٩٩٧ م - ١٤١٨ هـ في المجلد الأول بموسوعة القبائل العربية أرسل لي العديد من القراء والباحثين نصوصًا موثقة وعديدة عن قبيلة زعب لم أطلع عليها سابقا، وبعد فحصها وتمحيصها تبين لي فيما بعد بأن أبناء قبيلة زعب المنتشرون في الجزيرة العربية بالمملكة العربية السعودية وقطر والكويت والبحرين وغيرها من دول الخليج العربي وفي بلاد الشام في سوريا والأردن ولبنان وفلسطين، وفي العراق وتركيا وغيرها لا يرجع نسبهم إلى بني سُلَيم من العدنانية، وإنما يعودون في نسبهم لقريش من الأشراف الحسنيين من ذرية الشريف علي نور الدين الزعبي حفيد السيد عبد القادر الجيلاني الحسني أبًا والحسيني أمًا والحنبلي مذهبًا الهاشمي القرشي ﵁ حسبما ما هو ثابت في العديد من المصادر والمراجع وموثق في المشجرات الخاصة بالأشراف الحسنيين من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب ﵄، وحيث دُوِّن في نقابات الأشراف في طرابلس لبنان وغيرها من مئات السنين من عهد دولتي المماليك والأتراك العثمانيين.
وقد اتضح أن النصوص التي ذكرت زعب إلى بني سُلَيْم معظمها نصوص حديثة وبعض النصوص القديمة القليلة والتي اعتمد معظم المؤرخين بعضهم إلى بعض، أي النقل للمتأخر على المتقدم، حيث إن منبع الخطأ كان واحد أو اثنين من هؤلاء المؤرخين القدامى، أما معظم النصوص الموجودة في بطون الكتب والمخطوطات لمشاهير علماء النسب مثل ابن حزم الأندلسي وأبي العباس القلقشندي وعبد الرحمن بن خلدون وابن سعد في الطبقات والسمعاني والدارقطني إمام الحديث ومحل الثقة، إذ قوله قطع قول كل خطيب، وقد ذكروا جميعا أن البطن المعروف من سُلَيم هو زغب - بكسر الزاي وسكون الغين المعجمة وفي آخرها باء موحدة - وهنا فمن الحق التمسك بنصوص علماء النسب المشهورين
стр. 1499
وكيف لا يُتَمَسَّك بالعديد من النصوص وبعض القبائل العربية نراها تتمسك ولو بنص واحد عن نسبها ولا تحيد عنه حتى ولو كان لعالم غير مشهور أو مؤرخ مغمور، وقد تأكد أن رغب - بالغين المعجمة - من سُلَيْم المُسَّطرة في كتب الأنساب المشهورة قد انتابها التصحيف في بعض المخطوطات التي طبعت في العصور الأخيرة، وقد حُذفت النقطة من الغين بقصد أو بغير قصد لتتحول الغين إلى عين مهملة وتنطق زعب بدلا من زغب ليحدث الالتباس على معظم المؤلفين الحديثين في الأنساب في العصور الأخيرة.
فالأمثلة كثيرة وعديدة في الخطأ لكثير من مخطوطات المؤرخين القدامى سواء في ذكر الأفخاذ أم البطون أم القبائل العدنانية أو القحطانية، ولا تخلو مخطوطة عن الأنساب لهؤلاء النسابين والمؤرخين من الخطأ وتحويل الحاء إلى جيم أو خاء، وتحويل العين إلى غين أو العكس، أو الباء إلى تاء أو ثاء والعكس، أو الصاد إلى ضاد والطاء إلى ظاء أو العكس، وهكذا في جميع الحروف الأبجدية من السين والشين والفاء والقاف والدال والذال والراء والزاي والعكس … إلخ (وهذا ما يسمى بالتصحيف).
وقد ثبت أن قبيلة رعب (بالعين المهملة) قبيلة هاشمية تفرعت غصونها من الأشراف الحسنيين خلاف قبيلة رغب (بالغين المعجمة) السُّلَمية القيسية التي ظهرت في العصر الجاهلي.
وعن زعب الهاشمية فمؤسسها هو الشريف علي نور الدين الزعبي، وهو أول من لُقِّب بالزعبي، وإنما لُقِّب بذلك؛ لأنه كان ممتلئا بالعلم والمعرفة وكان شيخا عالما تقيا ورعا دينا صالحا، (والزعبي، في اللغة: من زعب، زعب الماء امتلأ وتدافع). وعلي نور الدين الزعبي هو حفيد السيد القطب شيخ الإسلام وإمام الحنابلة الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني الحسني ﵁ التي
стр. 1500
ملات شهرته الآفاق في العالم الإسلامي وفي الوطن العربي من المحيط إلى الخليج حتى الوقت الحاضر رغم وفاته إلى رحمة الله تعالى من عدة قرون.
وقد تكونت قبيلة زعب من مؤسسها وجدها الأعلى الشريف علي نور الدين الزعبي من بداية القرن السادس الهجري في الحجاز بعد خروجه من العراق برفقة جده الشيخ عبد القادر الجيلاني.
وقد كان بنو زعب بجوار إخوتهم من الحسنيين بالحجاز في موطنهم الأصلي مكة وما حولها في عهد مبكر في أواخر القرن السادس الهجري تقريبا، ثم بعد مرور عدة قرون ظهروا كقبيلة ذات بأس وقوة، فامتدت ديارهم من الحجاز إلى الربع الخالي، ثم حدث اختلاف مع حاكم مكة من أبناء عمومتهم وقد نشب بينهم القتال بسبب حماية زعب لجارها (الحربي) من قبيلة حرب، حيث كان الشريف حاكم مكة في الزمن الماضي قد حمى حدوده فنزلت زعب على الحدود وجاء رجال حاكم مكة لتبعدهم عن الحما فرأوا مع زعب إبلا غريبة في ضخامتها وأشكالها ورأوا حليبها يتساقط على العشب فاخبروا حاكم مكة بذلك فبعثهم يطلبها، فذكرت زعب أنها ملك لجارهم (ابن صبخي الحربي) من قبيلة حرب فأرسل حاكم مكة إلى الأمير ابن سحوب يقول أريد الإبل ويعطي ابن صبخي عن الناقة ناقتين فرفض ابن صبخي ثم أعطاه عن الناقة أربع فامتنع وأحضر ابن سحوب جاره ابن صبخي يلح عليه بأن يبيعها على حاكم مكة طالما أن حاكم مكة راغب ومُلِّح في طلبها فأجابه ابن صبخي قائلًا: لا تجود بها نفسي لأحد إلا رغما عني فقالت آل زعب لا ترغم وأنت جارنا وفينا رجل حي، ثم أرسلت زعب لحاكم مكة تقول أن صاحبها أبى عليها ولو أنها لزعب لأرسلوها ولكنها لجارهم وجارهم دونه رجال زعب. وبعد مفاوضات كثيرة رأى الأمير ناصر بن سحوب أن يذهب لحاكم مكة للتفاوض معه وإقناعه فأشار عليه قومه بأن حاكم مكة سيحبسه فأصر على الذهاب رغم ذلك فلم يستطع ابن سحوب إقناع حاكم مكة فحبسه وقال
стр. 1501
للقوم الذين جاءوا معه اذهبوا ولا ترجعوا إلا بعد عام وإن رجعتم قبله قتلت صاحبكم وكان مكرما في حبسه عند حاكم مكة وبعد مضي عام حضروا، قال حاكم مكة أريد الإبل وإلا قتلت ابن سحوب. قالوا: لو قتلته وزعب كلها معه لن تأتي الإبل. فقال: أريد بدلها تسعين فرسا صفراء بدلا من الإبل التسعين. وبقي ناصر بن سحوب عند حاكم مكة ثم حضرت الخيل وعليها رجالها مدججين بالسلاح ثم سلموها له ومعها تكلملتها حصان مهوس، واسم الحصان شعيطان وصفوه لسرعته فهو يلحق ولا تلحقه الخيول وكان أغلى على مهوس من روحه. وكان هدف حاكم مكة عندما طلب من زعب لإحضار الخيل بدلا من إبل جارهم هو تصعيب وتعجيز على قبيلة زعب، ورغم ذلك فقد تفاجأ حاكم مكة عندما رأى قبيلة زعب قد أحضرت له الخيل بناءً على طلبه، وذلك عوضا عن إبل جارهم الحربي إلا أن حاكم مكة رد الخيل ورفض أن يستلمها من زعب وقال للأمير ابن سحوب: إنني لست بحاجة إلى هذه الخيول، وإنه لابد من مجيء الإبل، وقد أصر حاكم مكة على ذلك، ولكن قبيلة زعب رفضت وغضبت على تسليم إبل جارهم، فغضب الأمير ناصر بن سحوب غضبًا شديدًا وتأكد بأنه لا يوجد حل مع حاكم مكة، ورد عليه ابن سحوب قائلًا: سترجع الخيل ولكن اسمح لها بألا يكون لها عميل - أي يأخذون ويسبون كل من كان في طريقهم وهم راجعون - قال حاكم مكة لها ما أمامها إلا بني حسين "أسرة حاكم مكة" ثم خرج ابن سحوب من عند حاكم مكة وقد ارتفعت جوخته إلى مجذ الساق دليلا على غضبه وكانت جوخته قبل ذلك تصل إلى الكعبين، ولاحظت ابنة حاكم مكة ذلك فسألت أباها عما جرى فأخبرها - قالت: سوف يكون أول ما يؤخذ هم بنو عمك، قال: لماذا. قالت: لأني رأيت ابن سحوب خرج وجوخته قصيرة بعدما كانت تحت الكعبين. وما هي إلا فترة حتى جاء من يخبرهم بأن زعب سلبوا بني حسين. فأرسل حاكم مكة عدة فرق رجعت مهزومة ولم يحارب في هذه الفرق
стр. 1502
ابن سحوب؛ لأن جماعته منعوه من الاشتراك خوفا عليه من مكيدة، ثم رأى حاكم مكة أن يقود جيشًا جرارا بنفسه، علي بني زعب والتقوا في "ركبه" ونزل كل فريق أمام الآخر وظلت السرايا والفرق تتطاحن ثلاثة شهور وسئم حاكم مكة من ذلك فأخذ بنفسه العلم واستعد الجيش واستعدت زعب فاطلقت أميرها من إساره وأعطوه سلاحه وكان ابن سحوب من جبابرة الحروب وصاح الشيخ ابن غافل وقد بلغ من الكبر عتيا قائلا: أعطوني سلاحي وفرسي وارفعوا جفوني عن عيوني، فكان ذلك وصاح فيهم الأمير ابن سحوب قائلا: يا زعب دون جاركم أرخصوا أرواحكم وودع ابن غافل بناته والتقى الجيشان قبل الظهر وما أنحت الشمس على الغروب حتى شالت كفة رعب وانهزم جيش حاكم مكة وانتهت بذلك الحرب بموت ابن غافل بعدها قتل تسعين ومات ثمانين فارسا من زعب وجرح ابن سحوب بضربة في موقف عينه إلا أنه سلم منها وتفقدت زعب قتلاها وأحياها فما فقدوا إلا بنت ابن غافل فقد هرب بها بعيرها مع كثرة الزحام ولم تشعر إلا وهي في مكان لا تعرفه فنزلت عن بعيرها وصعدت في مكان حصين ونزل الوادي أحد الغزاة من العرب للاستراحة فرآها أميرهم مسعر بن قويد ابن شيخ الدواسر ولم يرها الباقون - فأمر بالرحيل ورجع هو وقال انزلي قالت: ما أنزل حتى تعطيني عهودا ومواثيق بألا تدنس شرفي، فأعطاها ثم نزلت فأردفها على بعيره، وذهب بها وسألها: من أنت؟. فقالت: فتاة ضل بها جملها فتاهت في البراري، وبقيت عندهم مدة فرآها بعد ذلك فبهره جمالها، فقال الأمير لوالده: أريد أن أتزوجها، فرفض طلبه، وقال له: كيف تتزوج من فتاة لا نعرف عنها شيئا إلا أنه أصر على أن يتزوجها فتزوجها بالفعل وأنجبت له ولدًا اسمه سباع وترعرع، فاستغرب القوم تصرفه مع أولاد عمه، فكانوا إذا ذبحوا الجزور أعطوه رئة الناقة فيرميها ثم ينقض على قلب الناقة ويأخذه غصبا من أيدي أولاد عمه، وكبر سبّاع فذهب مع أولاد عمه فمروا بمكان حرب زعب، وهو لا يعلم به فرأى
стр. 1503
حذاء الخيول مرمية ورأى مكان قدور كبيرة فوصف لأمه ما رأى وهي بين النساء فجرت دموعها من عينيها فرأتها النساء فأخبرن أبا زوجها وكان حكيما، وأما زوجها مسعر فقد كان غازيا فعمد إلى حيلة وملأ كيسا من البر وقال لها: اطحنيه لنا الليلة، إننا نريد أن نغزو، وكان قصده أن تهيج الرحى ما بها، ثم اختبأ قريب منها فظلت طول الليل تطحن وتغني قصيدة طويلة منها هذه الأبيات وهي:
تَهَيَّضت يا (سَبَّاعْ) لدَارٍ ذَكرتهَا … ولَا عَاد مِنها الَّامُوَارِي حيُودهَا
سَبَّاع أمَّك تَبكِي بِعَيْنٍ خَفِيَّهْ … دمُوعها تِخْفِي مِذَاري خدُودها
لكن وُقُودَ النَّار باقصَى ضِمِيري … هَاضَ الغَرام وبَيَّحَ الله سدُودها
لكن حجرَ العَين فيها مليلَهْ … ولَكَنَّ يِنهش مُوقها من برُودها
دَمعِي يشَادِي قربِةٍ شَوشلِيَّهْ … بعيدٍ معَشَّاهَا زعُوجٍ قِعُودهَا
زِغبِيَّةٍ يَا عَمّ مَاني هَمِيَّهْ … ولانِي منَ اللِّي هافيَات جْدُودْها
أنا مِن زِغبٍ وزعبٍ إذا آوجَهَوا … عَلىَ الخَيْل عَجْلَاتِ سريع ردُودها
طرِيحهُم لا طاح، شَوي، تَرَايَعوا … تِقُولِ فهُودٍ مُخْطِيَاتٍ صيُودهَا
أهَل سِربةٍ لَا اقْفَتْ لكنَّها مهَجَّرَه … وإنْ اقْبَلَتْ كَنَّ الجَوَازِي وُرُودْهَا
لَحْقُوا عَلى مِثلَ انقَطَا يُوم وَرَّد … مِتغَانم عينٍ قراحٍ يِرُودها
إنْ صاح صايحٍ بالسِّبِيبَ فزَعُوا له … وْعِزِّي لِغِمرٍ ثَبَّرَت به بلودْهَا
خيلٍ تغَذَّىَ لَلْبَلَا والمَعَارِك … تَهَرب صَناديِدَ الْعدَا في طْرُودها
لا تلقِّحُون الخيل يا زعب يَا اهَلي … تَرَى لِقَاح الخَيْل يرَدِّي جهُودْها
إذا جَنْ سَمَاحَ الخَدِّما يلحقن بكم … وإنْ جَنْ من السندَ الزِوُمٍ يكودْها
جِيْنَا الشِرِيفِ بدِيِرته والتَقَانا … كِلَّ القبايِل جامْعِينِ جْنُودها
طَلَبْ عَلَينَا الخُور هَجْمَة قصِيرِنا … مُصَمِّلِ يَبغَى حَنَازِيب سُودْها
يَا مَا عَطَينا دُونْهَا مِن سبِية … تِمنعِين صَفْرا حَسبهَا ومعَدُودها
لا معنا منهم لا حجا ولا دراء … إلا شخص العين قبأ نقودها
قَلِيبنَا غَزِيرَة الجَمّ عَيْلَم … ما يَنْشِدُونَ صدُورها من ورُودها
طُولها ثمانِ مع ثمانِ مع أربع … قِبلِي (وَاسط) في مَلاوِي نفودِها
وهي قَلِيبِ بِحَدّ الحَاذْ من الغضَا … مَا دَارَها الزَّرَّاع يَبذِر امدُودها
ألفَيْنْ بيْتِ نازلِينٍ جِبَاهَا … والفَين بَيتٍ بالمضامِي ترُودها
تَخَالَفُوا في يَوم تِسعِين لحيَهْ … على شَان وقفَ الاجنبِي في نُفُودها
دارٍ لِنا ما هي دَارٍ لِغيرنا … تِحِدَّها الرَّملَة لِمَوَارد عدُودها
قلت: هنا ملاحظة هامة، إذ إن قبول الزعبيون في الحجاز التحدي مع حاكم مكة نابع من أنهم في مكانة وشرف نسب تعادل حاكم مكة، فهم من نفس أرومته حسنيون من آل البيت، إذ لا تجرؤ قبيلة من العرب من سُلَيم أو غيرها وتقوم بتحدي حاكم مكة، حيث إن قبائل العرب جميعا في هذا الوقت كانت تحمل له الطاعة والاحترام لشرف نسبه.
ولو أن زعب ليست من الاشراف الهاشميين ما سوَّلت لهم أنفسهم الوقوف في وجه حاكم مكة الشريف الهاشمي المُطاع من الورى، فقد اعتبروا أن من العار عليهم وهم من أهل البيت وقدوة للبشر أن يتركوا جارهم الحربي فريسة لحاكم مكة حتى ولو كان من نفس أرومتهم، وإن أي قبيلة خلاف زعب الهاشمية ما كانت لتقبل الفناء والشتات في سبيل (حماية نياق جارهم) مع حاكم البلاد والعباد وقتئذ، ولكن زعب في موقفها هذا تستند على نسب عتيد من آل البيت الهاشمي، وترى لذلك أنها أهلا لمقارعة الشريف في مكة ورد ظلمه مهما كانت النتيجة ولم تهادن أو تلن لها قناة كما عُرف أو كما عرفنا في ملحمة زعب التي خلدتها بنت ابن غافل الزعبية في قصيدتها المشهورة كما تقدم ذكرها، تلك القصيدة التي حفظها أهل الجزيرة والشام حاضرة وبادية، وقد ذكرت تلك الحروب الضارية بين
стр. 1507
زعب وبين قوات حاكم مكة والتي كانت من نتائج هذه الحروب هو فناء الكثير من فرسان زعب، ومن ثم انتقال هذه القبيلة من الحجاز موطن أجدادها إلى أماكن متفرقة من الجزيرة العربية، ثم انتشار فروع من زعب في نجد وشرق جزيرة العرب، في المملكة العربية السعودية، حيث إن تمركزهم في المنطقة الشرقية السعودية، في ديار قبيلة رعب الحسي وفيها مركز الإمارة، وامليحة، وأبرقيه، وقصوان، وهي من أعمال الدمام، كما توجد فروع من قبيلة زعب في الدمام، والخفجي، والنعيرية، والخبر، والظهران، ورأس تنورة، وإبقيق، والإحساء، وحرض، كما يوجد فروع أخرى من أبناء هذه القبيلة في الرياض، والخرج، والطائف وغيرها من مدن وقرى المملكة العربية السعودية المترامية الأطراف، ثم في دول الخليج العربي مثل الكويت وقطر والبحرين وغيرها، كما نزح كثير من أبناء قبيلة زعب إلى بلاد الشام في سوريا والأردن ولبنان وفلسطين، وكذلك إلى العراق وتركيا وغيرها.
وهم منتشرون في عدة مناطق من بلاد الشام، ففي سوريا بحوران، ودرعا وحمص، وتدمر، وفي عدة قرى منها قرية عندان بحلب، وقرية المسيفرة، والطيبة، وقرى دير البُخت، والرحبة من أطراف بلاد الشام وغيرها، وفي الأردن بالرمثا، وإربد، والسلط، وجبل عجلون، وجرش، ومادبا، وفي عدة قرى منها: الشجرة والذنيبة، وخرجا، وحريما، ونحلة، والكورة، وكفر الماء، وجُفين وعلَّان، وأم العمد وغيرها، وفي لبنان بطرابلس الشام، وعكار، وفي عدة قرى منها العتيقة، ومشيلحة، وعندقت، وحيزون، وفي فلسطين بالناصرة وقراها، في يافا، وحيفا، وطوباس، وغيرها، وفي العراق في عانة وحديثة وغيرها من المدن والقرى العراقية، وفي تركيا وغيرها.
أما عن الزعوب (الزعبية) المتواجدون في بلاد الشام (سوريا ولبنان والأردن وفلسطين) منذ أن نزحوا من الجزيرة العربية إلى هذه البلدان فقد تكاثروا وانتشرت
стр. 1508
فروعهم في هذه البلاد العربية، ولم يعتر نسبهم في أرومة الأشراف أي التباس وقد سُجِّل نسبهم في نقابات الأشراف من عهود قديمة في طرابلس الشام وغيرها (من عهد دولتي المماليك والأتراك العثمانيين).
وقد تبوأ أبناء قبيلة زعب في الشام مكانة مرموقة وبرز دورهم عند سلاطين العثمانين على مدى عدة قرون (إبان الحكم العثماني)، وقد مُنحوا الامتيازات من المعافاة من الضرائب والرسوم س إلى الإعفاء من التجنيد في الجيش العثماني بجانب التمتع بحصص كبيرة من الأوقاف (العقارات والأراضي الزراعية الخصبة) خلاف الإنعامات السلطانية من إسطنبول على العديد من شيوخهم.
كما برز رجالات من زعب (الزعبية) في بلدان الشام وخاصة سوريا والأردن ولبنان وذلك في عهد الأتراك يصعب حصرهم، وقد تولى بعضهم رئاسة نقابة السادة الأشراف في طرابلس الشام وهي المركز الرئيسي لهم.
وتطبيقا لقاعدة أن الناس مأمونون على أنسابهم فمن الظلم الفادح أن نسير وراء نصوص قليلة متناقضة أكثرها غلب عليه التصحيف مع وجود نصوص أخرى ضدها هي الأكثر والأوثق كما تقدم ذكره.
وعن زغب (بكسر الزاي وسكون الغين المعجمة وفي آخرها باء موحدة) فهي بطن مشهور من العهد الجاهلي من بني سُلَيم ارتحلوا إلى مصر ثم إلى شمالي إفريقيا (بلاد المغرب) مع من ارتحل من بطون سُلَيم في القرن الخامس الهجري، وقد ذكر العلَّامة عبد الرحمن بن خلدون والمقريزي أن زغب بن مالك بن سُلَيْم كانوا بين الحرمين فصاروا إلى إفريقيا في جوار إخوانهم بني ذباب بن مالك، ثم صاروا في جوار بني هيب من سُلَيم في برقة.
كما ذكرت قبيلة زغب في الجزيرة العربية في بعض المخطوطات لمؤرخي نجد، وهم البقية من هذه القبيلة السُّلَمية في بلادها الأصلية.
стр. 1509
أما عن زعب الهاشمية (بالعين المهملة) في الجزيرة العربية، فهي قبيلة متماسكة حافظت على اسمها وهي أقل عددًا؛ لأنها تكونت في عهد الإسلام، أي بدأ تكوينها في القرن السادس الهجري، خلاف قبيلة زغب (بالغين المعجمة) من سُلَيْم التي تكونت منذ الجاهلية وقبل الإسلام بعدة قرون، وبالطبع تكون سلالتها أكبر وأغزر، وهو ما قد تبين لنا من سياق نصوص ابن خلدون الذي رأى هذه القبائل وعاينها.
وخلاصة القول أنه بعد التمحيص والتحقيق للعديد من النصوص الواردة في كتب النسب الموثقة لكبار النسابين والمؤرخين وبعد الاطلاع على العديد من المشجرات والوثائق التاريخية الكافية عن قبيلة زعب (بالعين المهملة) فقد ثبت أن هذه القبيلة العريقة المتواجدة في المملكة العربية السعودية في الجزيرة العربية وبلاد الخليج العربي وبلاد الشام والعراق وتركيا وغيرها هي من السادة الأشراف روحا ودما، ومن ذرية الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني من سلالة الإمام السبط الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄ من بني هاشم من قريش من العدنانية.
ومما يجدر به أن نوضح أن الجد الأعلى لقبيلة رعب هو الشريف علي نور الدين الزعبي ومنه اشتقت الاسم، ولا توجد قبيلة متشابهة معها في الاسم قديمًا أو حديثًا في الوطن العربي، وسلسلة نسب الشريف علي نور الدين الزعبي، هو: الشريف علي نور الدين الزعبي وهو أول من لقب بالزعبي والجد الجامع للأشراف قبيلة زعب، وجاءت هذه التسمية نسبة له ومنه انحدرت هذه القبيلة وتكاثرت وانتشرت في أماكن متفرقة من الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق وتركيا وغيرها (وذريته يعرفون بزعب، الزعبية، آل الزعبي، الزعوب، الزعبيين) ابن عبد العزيز ابن شيخ الإسلام وإمام الحنابلة الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني الحسني بن موسى بن عبد الله بن يحيى الزاهد ابن محمد بن داود بن موسى الثاني ابن
стр. 1510
عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون ابن عبد الله المحض ويقال له الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابن السيدة فاطمة الزهراء البتول بنت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
ونسب زعب المذكور ثابت ومشهور، وفي نقابات الأشراف مسطور وإلى قيام الساعة غير منكور.
ولما سبق بعد أن زال الالتباس عن قبيلة زعب الحسنية الهاشمية القرشية في الجزيرة العربية وبلاد الشام، قررنا بقناعة تامة حذف السرد عن تاريخها ضمن قبائل سُلَيْم وسوف نذكرها من ضمن قبائل الأشراف الحسنيين - إن شاء الله تعالى - في مجلد آخر بالموسوعة سيخصص لهذا الغرض، والله من وراء القصد.
وقد أوضحنا عن قبيلة زعب، وقمنا بإزالة الالتباس عن نسبها في كتابنا عن شيخ الإسلام إمام الحنابلة وتاج الأولياء الشيخ العلامة عبد القادر الجيلاني الحسني الهاشمي القرشي ﵁ (١).
