وقعات: وقعة قفار مع عَنَزة ووقعة بني حسين ووقعة العوازم ووقعة مُطَيْر وغيرهم. وسبب وقعة ظفير أنه انضم إلى جهامة مولانا السيد حمود قبيلة من ظفير يقال لهم الصمدة ثم انضم إليه شيخهم الأكبر مع جماعته الأدنين وعصبته الأقوين وكان محبًا للسيد حمود بمنزلة العين للإنسان والإنسان للعين. وهو ذو شهامة وصرامة يعرف بابن مرشد سلامة فوقع من جماعته جرم اقتضى أن يؤاخذوا بما هو المعتاد للنموي عليهم في مثله وهو أخذ الشعثاء والنعامة، وهي خيار أوائل الأباعر وخيار تواليها، فلم يرضوا بذلك وقالوا هو جور وحيف وليس عندنا دون ذلك إلا حد السيف، فأشار سلامة المذكور إلى مولانا السيد حمود وقال له: اربطني ولست في ذلك بملام فوالله لتأخذن ما تريد على التمام. فقال: كلا والله لا ربطُّك ونخوة آبائي الكرام، وكيف ذاك وفي بطنك من عيشي طعام وكفى به التزام ولزام. فذهب سلامة إلى قومه وقد تهيئوا للقتال والنضال والعدوان وتهيأ كذلك مولانا السيد حمود ومن معه من بني عمه ومن الصِّمَدَة وعدوان، فانخزلت الطائفة من الصمدة وولت ناحية ناجية وانكفأ الجمعان بعضهم على بعض، واختلط الفُرسان فلم يبن الطول من العرض. وقتل من السادة الأشراف مولانا السيد زين العابدين بن عبد الله ومولانا السيد أحمد بن حسين بن عبد الله والسيد سنبر بن أحمد بن عبد الله.
وصُوِّب (١) مولانا السيد ظفير بن السيد زامل بن عبد الله أصاويب وكذلك صوّب مولانا السيد باز بن هاشم بن عبد الله، إلا أن الله سبحانه منّ بالعافية عليهما ولله الحمد، ثم أن السيد غالب بن زامل صبحهم بعد مُدَيْدة فحلم عن
стр. 4552
ستين لحية منهم ولم يشف عن واحد من القتلى كبده. ولم تزل معهم ظفير في قتل وطراد إلى أن أصلح بينهم مولانا الشريف أحمد بن زيد". انتهى.
وتنقسم قبيلة السّوطة في وقتنا الحاضر إلى الأفخاذ الآتية:
١ - الحَصَانِية.
٢ - ذوي معيض.
٣ - السِّبْعان.
٤ - ذوي مطلق.
٥ - السَّفَارين وهم غير سفارين العمرية من العصمة.
٦ - النَّوَاشِي.
٧ - ذوي عايد.
٨ - الدراويش.
٩ - ذوي ماضي.
١٠ - ذوي مهدي.
١١ - ذوي عَمَّار.
١٢ - ذوي مَنْسي.
١٣ - ذوي عَمْرين.
١٤ - الحمادين.
١٥ - الطُّوَرَة.
قبيلة الحُلَيْفَات
من الطفحة من عتيبة تقطن بالقويسم وغربي الشط المعروف قديمًا بسهل جلدان في شرقيّ أسفل وادي ليّة، وهي من القبائل التي وطنتها الحكومة السعودية بتقسيم مواردهم وديارهم عليهم فأصبح أكثرهم أهل قرى ومزارع بعدما كانوا بدوًا رحلًا. وتنقسم الحليفات اليوم إلى الأفخاذ الآتية وهم:
١ - القَطَامِيْن.
٢ - السَّكَكَة.
قبيلة الحُبُوس
من الطفحة من عتيبة كانت تسكن شقصان والراحة شرقي وادي مظللة قبل أن يحتلها الجعدة وكان لها قوة ومنعة ثم اضمحلت وتوالت عليها السنون حتى
стр. 4553
كادت تنقرض، والآن منهم بقية قليلة تخالط الجعدة وتساكنهم بالمكان المعروف بشقصان. لهم به بعض قرى ومزارع بعد أن قسمت الحكومة على الجعدة تلك الناحية.
قبيلة العَبَابِيْد
من الطفحة من عتيبة وهم غير عبابيد العصمة وعبابيد وادي لقيم، تقطن بالصَّنَاع من سراة بني سعد وتساكن الحصنة والحبوس في الوادي المذكور وهي قبلية بذاتها ورأس من الطفحة إلا أنها اليوم قليلة العدد لا تكاد تساوي فخذًا من فخوذ بعض القبائل المجاورة لها ولكنها لا زالت محتفظة باسمها وباستقلالها عن الحلف مع من يجاورها من القبائل وهم أهل قرى ومزارع.
قبيلة اللُّهُوب
من الطفحة من عتيبة تسكن بأطراف ساة بني سعد الجنوبية بين رُبيع وبنيوس في رَمْل والحنكة مما يلي تهامة وهي قبيلة صغيرة، واللهوب هؤلاء أظن أنا أنها بني لهب الذين عدهم الهمداني من الأزد. قال الشيخ حمد الجاسر (١): "لهب، عدهم الهمداني من سكان السراة وأوضح أنهم ينزلون غور سراة دوس وغامد، ولهب هؤلاء بكسر اللام وإسكان الهاء فرع من قبيلة زهران وتقدم نسبهم وهم من أعرف الناس بالعيافة وزجر الطير قال كُثيِّر:
تيممت لهبًا أبتغي العلم عندهم … وقد رد علم العائفين إلى لهب
والعيافة من الأمور التي أبطلها الإسلام وحرمها وهي زجر الطير بأن يرى
стр. 4554
طائرًا أو غرابًا فيتطير أو يتيامن به وهي ضرب من الكهانة" أقول لم يعدّ ابن حزم بني لهب في زهران كما ذكر شيخنا الجاسر بل عدّهم قبيلة برأسها قال (١): "ولد كعب بن الحارث بن كعب: زهران قبيل عظيم وعبد الله وأحجن ومالك. فولد أحجن لهب بن أحجن بطن وهم وبنو أسد بن خزيمة أعيف العرب، فيهم يقول كُثير:
تيممت لهبًا أبتغي العلم عندهم … وقد رُدَّ علم العائفين إلى لهب
وقال آخر:
فما أعيف اللهبي لا دَرَّ دره … وأزجره للطير لا عزنَا صِرُه
أقول تداخل القبائل العربية أمر معروف من القديم وليس بعيدًا أن تكون هذه القبيلة دخلت في جيرانها من بني سعد كما دخلت ثمالة في ثقيف وهم أبناء عم لبني لِهْب.
وينقسم اللهوب إلى الأفخاذ الآتية:
١ - الزبادات (الدواغين).
٢ - آل عون.
٣ - آل مهدي.
٤ - الحرَّان.
٥ - القطعان.
٦ - المواسية.
٧ - النواشي.
٨ - ذوي مستور.
قبيلة الزُّورَان
عدداهم اليوم من الطفحة من عتيبة يسكنون وادي ليّة وهم حاضرة أهل قرى ومزارع ليس منهم بدو رُحَّل وقد أخبرني بعض العارفين منهم أنهم يرجعون
стр. 4555
في الأصل إلى ثقيف ولكنهم لا يعرفون إلى أي بطون ثقيف ينتمون لبعد الزمن على حلفهم مع الطفحة.
ومما رجّح هذه الرواية عندي رؤيتي لبعض حجج ووثائق الزوران بعضها يرجع بها تاريخها إلى القرن الحادي عشر الهجري، ينعت فيها صاحبها بعد ذكر اسمه بالأزوري الثقف مما يؤكد أنهم نسبًا من ثقيف.
ومن الزوران هؤلاء الشيخ ضيف الله بن مِسْفِر بن رشدان كان ﵀ سمحًا كريمًا لا تخلو داره من طالب رفد أو عابر سبيل، يبذل ماله وجاهه في الإصلاح بين الناس وكان محببًا لديهم لا يرد له طلب ولا يلطم له جاه وظل كذلك حتى وافاه الأجل عام ١٣٦٩ هـ بالطائف مخلفًا ولدًا واحدًا من الذكور، ولد بعد موته فسمي على اسمه.
وينقسم الزوران اليوم إلى الأفخاذ الآتية:
١ - العَزازمة.
٢ - ذوي حَمَد.
٣ - ذوي دُوَيْد، بصيغة التصغير.
٤ - الظوافر.
٥ - ذوي رشدان.
٦ - ذوي خُنَيْفَر.
٧ - ذوي خليفة.
٨ - الجُمَع.
٩ - الشواشين.
١٠ - ذوي مصري.
١١ - ذوي رضا.
الحَشَابِرة
قبيلة صغيرة تقطن وادي بسل ولهم به قرى ومزارع يقول بعض العارفين بالأنساب أن عدادهم اليوم في الطفحة وأن أصلهم من اليمن، وتحكى عن جدهم
стр. 4556
قصة يرويها العامة بأنه كان رجلًا يملك الجن ويستخدمهم فَعَنَّ له أن يبني في إحدى قراه حصنًا وأحب أن تكون حجارة هذا الحصن من العرفاء - مكان لذوي جود الله على طريق الرياض - لصلابتها فأمرهم بذلك في ليلة من الليالي فما أصبح الصبح إلا والحصن مشيدًا قائمًا، وهذه خرافة لا يستسيغها العقل ولا يقبلها ولكن العامة ترويها على أنها حقيقة من الحقائق فأحببت أن أذكرها لطرافتها. والحشابرة في الحقيقة أناس أخيار كرام يذكرهم بالخير كل من يعرفهم وهم اليوم ينقسمون إلى عدة أفخاذ هم:
١ - ذوو كُلَيْب.
٢ - ذوو محمد.
٣ - ذوو سُلَيِّم.
٤ - الفدامين.
قبيلة المِقَطَة
من شملي من عتيبة وهي قبيلة كبيرة ومنتشرة بين الحجاز ونجد فأهل الحجاز يسكنون وادي العقيق شمالي عشيرة والطرف الشرقي من حرَّة بس المعروفة قديمة بحرَّة سُلَيْم، وأهل نجد يقطنون هجرة عروى والغطغط وما حولهما في كبد نجد. ومن المقطة هؤلاء الحمدة أمراء عتيبة قديمًا وأهل لوائها، منهم تركي بن حميد الذي قاد عتيبة في حروبها ضد قحطان حتى أزاحها عن نجد، وسبب ذلك كما يقول الرواة أن ديار عتيبة بالحجاز أصابتها سنة عجفاء وكان نجد مغاثًا وهو من ديار قحطان وأحوازها فذهب ابن حميد إلى أمير قحطان في حينه يرجو السماح لعتيبة بالرعي في نجد حتى تغاث ديارهم، ولكن ابن هادي أمير قحطان لم يقبل رجاءه ورفض أن يسمح لعتيبة بمرعى نجد، فخرج ابن حميد وانقلب إلى قومه وهو يُضمر ما يضمر، يقول الرواة إنه لما خرج رأته ابنة ابن هادي بحالة غير الحالة التي
стр. 4557
دخل بها على أبيها، فقالت لأبيها: لماذا يا أبتي لم تسمح للعتيبي بمرعى نجد بعد أن اضطرتهم السنة؟، فقال لها: وما في ذلك؟ فأجابته: إني رأيت ابن حميد حينما دخل إليك كانت جوخته (١) تسحب خلف قدميه وحينما خرج من عندك انشمرت إلى فوق قدميه ومن هذه حالته لا شك أنه سيرعى نجدًا طوعًا أو كرهًا، فأجابها والدها ساخرًا منها بقوله: هل أعجبك العُتَيْبي يا بُنيّة؟ فقالت له: إن أعجبني فهو أمير ولكنك سوف ترى. أما ابن حميد فإنه عاد إلى عشائره وقومه من عتيبة وأخبرهم بما لقي من أمير قحطان وأن ليس إلى مرعى نجد سوى الحرب، فأجابوه إلى ذلك وانضموا تحت لوائه، فانساح بهم من الحجاز إلى نجد وحصلت بينهم وبين قحطان حروب ووقائع كثيرة كانت نتيجتها انتصار عتيبة واحتلالها لسنام نجد وأطايبه واندحار قحطان إلى ديارهم التي هم بها الآن والمعروفة بحصاة قحطان أو ما يسمى قديمًا بـ "عَمَايَة".
ومن الحمدة هؤلاء محمد بن هندي بن حميد قال الزركلي (٢): "من أشهر فرسان العرب في العصر الأخير محمد بن هندي بن حميد المقاطي من قبيلة المقطة، وهي قبيلة واسعة الديار تمتد منازلها من شمال تهامة إلى قرب نجد وهو من سكان الغطغط بين نجد والحجاز.
كان فارس عتيبة في تلك الأنحاء وكبيرها مات سنة ١٣٣٣ هـ، هوى به بعيره فقتله.
لم ينفرد بالشجاعة بل عُرف أيضًا بإصابة الرأي ورجاحة الحلم وهيبة المنظر. أخبرني رجل أدركه وعرفه، قال: زار ابن حميد والدي يومًا فجعلت أطيل النظر
стр. 4558
إلى جراح رأيتها في عنقه وصدره فاستدناني منه فدنوت منه فكشف قميصه وقال انظر، فنظرت فإذا جراح هائلة عددتها ستة وثلاثين كلها قد اندملت. وكان مع الشريف (الملك) حسين في رحلته إلى نجد على أثر توليه إمارة مكة. فأنعم عليه ببندقيتين، فحملها إلى بعض أصحابه ينظر إليهما ويعجب منهما، إذ لم يكن سلاحه غير السيف والرمح. فأخذ أصحابه يعلمونه كيف يطلق البندق (الرصاص) وتناولها بين يديه يطيل التأمل فيهما ساعة ثم ألقاها وقال: لا حاجة لي بهذا. وله في ذم البندقيات - ويسمونها الموارت والمواريت جمع مرتينة.
ضرب المَوَارت ما بها نوماس … حَذْفة شَرُود من بَعِيدْ
عَلىَّ قضب أعنانها والرّاس … والله يدبَّر ما يريد
عليّ باللّي تبعد المرواس … والعمر لازم انّه يبيد
قضب العنان في لغتهم إمساكه جيدًا. والمرواس ميدان الخيل وشوط جريها. يقول: ما في ضرب البندقيات من فخر فإنه إطلاق شرود من مكان بعيد، وإنما عليّ أن أضبط عنان فرسي ورأسها ويدبر الله ما يريد، عليّ بالفرس التي توسع الميدان وأما العمر فلا بد أنه يبيد".
وتنقسم المقطة اليوم إلى البصصة والكرزان (١).
أولًا - البصصة، ويتفرع منهم:
١ - الهَدَبَة.
٢ - العِقَفَة.
٣ - الهُمَيْسَات.
٤ - العُطَيَّات.
٥ - الهَوَارِنَة.
٦ - الصِّبَحَة.
ثانيًا - الكرزان، ويتفرع منهم:
١ - الهَمَارِقَة.
٢ - السِّلَفَة.
٣ - الشَّليّات
٤ - الأغِرَّة.
٥ - المقاحصة.
стр. 4559
قبيلة العِصَمَة
جاء ذكر العصمة في كتب الأنساب القديمة على صيغة عصيمة على التصغير وعلى أنها من قُضاعة. قال ابن حزم (١) في حديثه عن قبائل قُضاعة: "دخل سبيع في خزاعة ودخل بنو إمر مناة في جُشَم بن بكر بن هوازن فقيل بنو عُصَيْمة بن جُشَم وإنما هم بنو عصيمة بن اللبوء بن إمر مناة بن جعثة بن النمر بن وبرة"، منهم الأحوص عوف بن مالك بن عوف بن نضلة بن جندع بن حبيب ابن غنم بن كعب بن عصيمة، أحد صحابة رسول الله ﷺ .
وقال الأصبهاني (٢): "ولبني نصر بن معاوية بالحجاز البردان ولبني جُشَم فيه شيء قليل لبطن منهم يقال لهم عصيمة يزعمون أنهم من اليمن وهم ناقلة في بني جشم". وعلق على هذا النص أستاذنا الشيخ حمد الجاسر في الحاشية بقوله: "يعرفون الآن بالعِصَمَة وهم بنو عصيمة بن جُشَم بن معاوية بن بكر بن هوازن، وذكر أن ابن الكلبي نسبهم في اللَّبُوء بن إمرة مناة بن جعثة بن النمر بن الحاف بن قُضاعة"
فهذه نصوص ترجع قبيلة عصيمة إلى قُضاعة ولكن هل قبيلة العِصَمَة اليوم هي تلك القبيلة كما رجح أستاذنا الشيخ حمد الجاسر أم أنها قبيلة برأسها لا تمت إلى عصيمة المذكورة إلا بتشابه الأسماء؟، هذا ما لا أستطيع الجزم به، لأن كثيرًا من العارفين من العِصَمَة يقولون أنهم يرجعون في أصلهم إلى بني سعد بن بكر بن هوازن.
وعلى أي حال فقبيلة العصمة اليوم من أشهر قبائل عتيبة ومن أبعدها ذكرًا وصيتًا ولا يتطرق إلى أصلها شك ولا ريب وهي من القبائل المنتشرة بين الحجاز ونجد، وكثير منهم بأودية الطائف المحيطة به أهل قرى ومزارع فمنهم بـ "القيم" والأخيضر وجليل وبسل وقملة وشرب.
стр. 4560
والعصمة اليوم ينقسمون حسب اصطلاح القبيلة إلى خمسة بطون كبار هم:
١ - العَبَابيْد.
٢ - العَلاوِيْن.
٣ - الجلاة.
٤ - الشِّفْعَان.
٥ - الحَمَارِيْن.
ويتفرع كل بطن من هذه البطون إلى عدة أفخاذ حسبما سنوضح، ولكن هناك من يجعل بطون العصمة الكبار أربعة فقط ويعتبر العلاوين من العبابيد ولكون من أخذنا عنه هو من العارفين بأنساب قبيلته فضلنا الأخذ بالتقسيم الأول.
أولًا - العبابيد وهم:
١ - النباعين.
٢ - الصُّمْحان.
٣ - البخاتين.
٤ - الغنامين.
٥ - ذوو معيوف.
٦ - السُّبَيْحات.
٧ - العَثَاكِلَة.
٨ - الطِّرْسَان.
٩ - الشُّرْمان.
١٠ - الربعان - ذوو ربع.
ثانيًا - العلاوين وهم:
١ - العِمْرِيَّة.
٢ - الوبارى بألف مقصورة.
٣ - الشجاعين.
٤ - الحلاحلة.
٥ - الرُّكَيْبَات.
٦ - السُّحُور.
ثالثًا - الحمارين وهم:
١ - ذوو حمران.
٢ - النواشر.
٣ - الحَثَارِيَة.
٤ - الوُرْكَان.
٥ - البَلاعِسَة.
٦ - ذوو غُوَيلي.
٧ - الحَمَادَات.
٨ - الجعادين.
٩ - ذوو فقيّر بالتصغير.
стр. 4561
رابعًا - الجلاة وهم:
١ - النفارين.
٢ - العِلَجَة.
٣ - الغُزول.
٤ - الجلادين.
٥ - الحُسَيْنات.
٦ - ذوو سَرِيْع.
٧ - السُّنُوَات.
٨ - المساويط - وأحدهم المسواط.
خامسًا - الشفعان وهم:
١ - المقارنة.
٢ - الروامين.
٣ - المخاضير.
٤ - الدرعان.
٥ - العُوَّض.
٦ - الرُّوَسَة.
٧ - الطِّرْسَان وهم غير طرسان العبابيد.
٨ - الفوانية.
٩ - أهل السمراء (وهم بنجد).
قبيلة الدَّعَاجِيْن
من عيال منصور من برقا من عتيبة وهي قبيلة كبيرة منتشرة بين نجد والحجاز وكثرتها بنجد يقطن بعض أودية الطائف بعض من أفخاذهم منهم أهل قرى ومزارع ومنهم بدو أهل عود وقعود فأهل الطائف هم:
١ - الشَّذَايين: وهؤلاء يسكنون وادي لقيم.
٢ - السَّوَالِم: وهؤلاء يسكنون وادي جليل.
٣ - الهُدّف: بادية بركبة وما حولها.
٤ - الخِضْرِيَّة: منهم قلة بالحجاز وأكثرهم بنجد.
هؤلاء هم الأفخاذ التي تسكن الطائف وما حوله من أودية وقرى.
стр. 4562
قبيلة الدَّغَالِبَة
من عيال منصور من عتيبة كثرتها بنجد ليس منهم أحد بضواحي الطائف أو أوديته المحيطة به، إلا أن هناك أفرادًا من قبيلة الدغالبة قد تديَّروا الطائف واستوطنوه مما دعاني لذكر الدغالبة وذلك إكمالًا للفائدة وإعطاء للقارئ نبذة عن قبيلة الدغالبة ليكون على معرفة بها وبموطنها.
قبيلة القِثَمَة
من عيال منصور من برقا من عتيبة، يرجعها بعض الباحثين المعاصرين (١) إلى بني جُشَم قديمًا هي ديار ومنازل القثمة (٢) اليوم وهي الريعان أو ما يعرف قديمًا بـ "المناقب" والسيل الصغير وريَّحة ووادي قُرَّان وما حوله إلى عشيرة ووادي العقيق، وأنا أرى أن وجود قبيلة من القبائل اليوم في منازل أخرى من قبائل العرب القديمة ليس فيه مُرجّح لإلحاق هذه القبيلة بتلك لمجرد أننا وجدنا منازل تلك هي ديار هذه في عصرنا. والسبب أن تَمَوُّج القبائل في الجزيرة العربية أمر معروف من القديم فكم قبيلة كانت في الجنوب ونزحت إلى الشمال وأخرى كانت في الغرب وانتقلت إلى الشرق. كما أن قولهم بأن القثمة محرف من جُشَم لا أراه مقبولًا لكون الحرف المشترك بين الإسمين جُشَم وقثام هو الميم فقط، فهل من المعقول أن يُحَرَّف الجيم بالقاف والشين بالثاء الممدودة ليصبح جُشَم قثام، فهذا ما لا أعتقده بل لا أتصور أن يحدث تحريف في اسم القبيلة والانتساب إليها من أبنائها لأن هذا أمر يتلقاه الخلف عن السلف من القبيلة عن طريق التواتر والجمع عن الجمع، والدليل على قولي هذا قبائل السراة التي لا زالت تحمل أسماءها من
стр. 4563
الجاهلية حتى يومنا هذا كزهران وغامد وثقيف وهُذيل وما إليها من القبائل، فإننا لم نجد أحدًا من أبناء هذه القبائل حرف اسم قبيلته أو الانتساب إليها، فالزهراني ينتسب زهراني والغامدي ينتسب غامدي وكل أبناء تلك القبائل ينطقون أسماء قبائلهم صحيحة وينتسبون إليها انتسابًا صحيحًا، فلماذا التحريف الذي دخل على اسم جُشَم لم يدخل على أسماء تلك القبائل، ولا أعني بهذا نفي احتمال رجوع القثمة في نسبهم إلى بني جُشَم ولكن الجزم بالإرجاع يحتاج إلى دليل.
وعلى أي حال فالقثمة اليوم ليست في حاجة إلى الظن بأنها من بني جُشَم أو من غيرهم فهي قبيلة كريمة ومن كبريات قبائل برقا في عتيبة لها من ماضيها وحاضرها ما يرفع بيت مجدها شامخًا بين قبائل الجزيرة.
ومن القثمة هؤلاء الشاعر المشهور مخلد القثامي (١)، قال أستاذنا محمد سعيد كمال: "مخلد من الشعراء الذين يتنفسون بالشعر عن لوعة وحرقة له غزليات لا يقدر أن يكتمها لأن قلبه يهذي بها فينطق بها لسانه، فهو غزلي رقيق ينتهي نسبه إلى جُشَم بن معاوية بن بكر، وكان الأصح في نسبته أن يقال الجُشَمي بدلًا من القثامي، ولكنها تحريفات العامة. توفي مخلد سنة ١٣٣٧ هـ"، (نسبته إلى جُشَم تحتاج إلى دليل كما أوضحنا آنفًا) نشر المحفوظ من شعره بالجزء الثاني من سلسلة الأزهار النادية التي يصدرها أستاذنا ابن كمال ومن شعره في الغزل قوله:
يقول مخلد بادٍ الحيد الأسمر … في مرقب قِدْم الظعاين منيفي
يا الله واني في رجاك أتصبَّر … صبر الديار المسنية للخريفي
تَعْزَا لعين دمعها حار وأمطر … لسنه تَهَشَّم حجرها بالذريفي
والله لولا العظم يوم أتعمر … إلى كَويت العظم عبدي وريفي
أ) ذوو مهدي.
ب) ذوو هُدَيَّان.
جـ) الحضَانِيَة.
٤ - الزوران وهم غير زوران وادي ليّة فأولئك من الطفحة والنسبة إليهم أزوري وهؤلاء من القثمة والنسبة إليهم زويري ويتفرع هؤلاء إلى:
أ) الحَشَاوِيْن.
ب) الجراوين.
جـ) ذوي ملاحان - مليحان.
قبيلة الشَّيَابِيْن
من برقا من عتيبة وهي قبيلة كبيرة منتشرة بين الحجاز ونجد وكثرتها بنجد، وقد اختلف الباحثون في أصلها فمنهم من يراها من ثقيف ومنهم من يراها من سُلَيْم من بني شيبان (١) بن مُرّة بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بُهْثة بن سُلَيْم بن منصور وهم الذين كانت فيهم سدانة العزّى وكان آخر من سدنها منهم دُبيّة بن حرمي، وهم حلفاء لبني هاشم.
قال دبيّة: حينما علم بمسير خالد بن الوليد لهدم العزّى (٢) وتحريقها بعد أن علّق سيفه عليها:
أيا عز شُدِّي شُدَّة لا شوي لها … على خالدٍ ألقي القناع وشمري
يا عز إن لم تقتلي المرء خالدًا … فبوئي بإثم عاجل أو تنصري
فانتهى إليها خالد وهدمها ثم رجع إلى رسول الله ﷺ .
وأنا أميل إلى هذا الرأي وأنهم من شيبان سُلَيْم لأن منازلهم اليوم في عشيرة ووادي العقيق وتكاد تكون هي نفسها منازل سدنة العُزّى في ذلك التاريخ،
стр. 4566
إلا أنني سمعت من أكثر من واحد من الشيابين بأنهم يرجعون بنسبهم إلى ثقيف وكما قيل المرء مؤتمن على دينه ونسبه.
وشيابين الطائف في وقتنا الحاضر قسمان، قسم يسكن عشيرة ووادي العقيق شمالي الطائف، وقسم يسكن العرج وهم أهل قرى ومزارع، وينقسم الشيابين اليوم إلى ذوي صالح وذوي خليفة.
فأولًا - ذوو صالح، ويتفرع منهم:
١ - ذوو فهيد.
٢ - القَرَافِين.
٣ - الحفارى - بألف مقصورة.
٤ - الثُّقْفَان.
٥ - ذوو عبد الله.
٦ - العمور.
٧ - الزَّبَالِقَة.
٨ - ذوو عَوَّاد.
ثانيًا - ذوو خليفة، ويتفرع منهم:
١ - ذوو شَيْبَة.
٢ - الشَّوَام.
٣ - الفراهدة.
٤ - الفوارين.
٥ - الغدران.
وهؤلاء جميعًا منهم من يقطن عشيرة ومنهم من يقطن نجد.
٦ - الصَّوَاهِل.
٧ - ذوو كُلِيْب.
٨ - ذوو محمد.
٩ - ذوو سليمان.
وهؤلاء يسكنون العرج والجَرْبَة من ضواحي الطائف.
стр. 4567
العَبَابِيْد أهل القيم
قبيلة صغيرة تسكن وادي لقيم ولهم به قرى ومزارع، ويقول بعض العارفين بالأنساب أن أصلهم من المغرب وأنهم على ما يقولون زبيريون نسبة إلى عبد الله بن الزبير ﵄، ولكنهم اليوم يعدون من بطون العصِّمة بالحلف والجوار.
وقد ذكرهم البلادي (١) في معجمه، قال: "العبابيد واحدهم عبادي بطن حليف في العصمة من عيال منصور أيضًا، ويقول أحدهم وهو علي العبادي مساعد رئيس النادي الأدبي بالطائف أنهم زبيريون عادوا إلى هذه الديار بعد هجرة طويلة، ويقول محمد سعيد كمال مؤرخ الطائف أنهم هنود والله أعلم".
فهنا وهم صديقنا البلادي حينما عد رئيس النادي الأدبي بالطائف من عبابيد لقيم حيث لا آصرة قربى بينهم سوى التشابه في الأسماء.
وأما ما أسنده إلى أستاذنا محمد سعيد كمال من أنهم هنود فإنني سألت أستاذي الكريم عنه فأجابني بأن الأستاذ عاتق البلادي وهم في النقل عنه بالنسبة لعبابيد لقيم وأنه لا يشك في أصلهم ورواية أنهم من المغرب متواترة.
قبيلة الرُّقْبَان
وأحدهم الرقيب، وهي قبيلة صغيرة تقطن عرج الطائف ولهم به قرى ومزارع، تعود بنسبها إلى الثبتة من بني سعد وإلى هذا العرج ينسب الشاعر العرجي عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، قال
стр. 4568
الأصبهاني (١): "وكان يسكن بمال له في الطائف يسمى العرج فقيل له العرجي ونسب إلى ماله"، وفي غربي العرج الأزهر الذي ذكره العرجي في قوله:
يا دار عاتكة التي بالأزهر … أو فوقه بقفا الكثيب الأحمر
لم ألق أهلك بعد عام لقيتُهم … يا ليت أن لقاءهم لم يقدر
وجاء ذكر العرج في معجم البلدان (٢) إلا أن ياقوتًا خلط بين هذا العرج والواقع بين مكة والمدينة، قال: "وهي قرية جامعة في واد من نواحي الطائف إليها ينسب العرجي الشاعر وهو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وهي أول تهامة وبينها وبين المدينة ثمانية وسبعون ميلًا وهي في بلاد هُذَيْل ولذلك يقول أبو ذؤيب:
هم رجعوا بالعرج والقوم شُهَّد … هوازن تحدوها حماة بطارق
والوهم في قوله أول تهامة إلى آخر النص، والصواب ما ذكره أولًا أنه وادٍ من نواحي الطائف ولا زال معروفًا حتى الآن وعامرًا بالقرى والمزارع وآهلًا بالسكان.
والرُّقْبَان اليوم يتفرعون إلى:
١ - ذوي عُوَض.
٢ - ذوي مسفر.
٣ - ذوي عُقَيِّل.
٤ - ذوي سَفِر.
٥ - ذوي عُشَيْش.
стр. 4569
قبيلة النفَّعة
نسب النفّعة (١):
ورد في وثيقة مؤرخة عام ٩٩٥ هـ عليها ختم أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي أن نسب النفّعة إلى صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع من نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن سعود بن عتب بن كعب بن شباب من هوازن.
يقول الأستاذ تركي القدّاح: بالرغم من سقوط العديد من الجدود حتى هوازن فهذا ليس غريبًا على العامة إلا أن هذه الوثيقة صحيحة معروفة في الحجاز، وأضاف أن النفعة والمقطة يد على من سواهم من فروع برقا وهم من شملة من أبناء رايق بن فلاح الذي تقدم ذكره.
وذكر البلادي في معجم قبائل الحجاز (٢): أن النفّعة والنسبة إليهم "نفيعي" أو "لنفيعي" من البطنين من بني سعد بن بكر من شملة أحد فرعي برقا من عتيبة هوازن. وقد ورد ذكر النفّعة في مخطوط "بلوغ القرى" لابن فهد في القرن التاسع عشر الهجري.
وقال الشريف محمد بن هاشم (٣): لقد وجدت ذكرًا للنفّعة في القرن الحادي عشر الهجري في سمط النجوم العوالي عند ذكره المقاتلة التي حصلت
стр. 4570
بينهم وبين قبيلة الحمدة، قال: "ومما اتفق في هذا العام - يعني عام ١٠٨١ هـ - أن رجلا من قبيلة النفّعة يسمى عُمير، ويكنى بأبي شويمة قتل جماعة منهم اثنان من ثقيف من قبيلة تسمى الحمدة، ولهما إخوة وبنو عم فكانوا في طلبه يتحسسون الأخبار، فدخل في هذه السنة بلدهم وجاء راكبًا جواده ووقف إلى قبة الحبر وزار ثم دخل إلى السوق فرآه بعض أقارب القتيل فصاح به وضربه ضربة أدَّرَقها ثم ضرب فرسه فقطع عرقوبها فحركها فلم تطاوعه للفرار فسقط إلي الأرض فلحقه وقد صدمه الجدار فضربه ثالثة على أم رأسه فشقه فبرك عليه وأراد ذبحه فمنعه الحاضرون، ثم قام نحو الخلاء وهو في سكرات الموت، فصاح الصائح: الحقوا غريمكم قبل الفوت فتلاحقه الرجال يرمونه بالحجارة والنصال حتى سكن أنينه.
وكانت هذه الواقعة يوم الخميس رابع ربيع آخر، ثم إن أولاد عمير المذكور صاحوا في عشيرتهم وذويهم واستثاروهم على قتلة أبيهم، فأتاهم بنو سعد وعُتيبة وجمع من العربان، ثم اجتمعوا وتهيأوا للقتال. وحصل في الطائف القيل والقال، فاجتمعت ثقيف واستنصروا حلفاءهم لما بلغهم وصول القوم إلى ليّة ونواحيها، وبالقرب من القوم قبيلتان من ثقيف هما بنو محمد (١) وثمالة، فتوجهوا نحو القوم فأخذ القوم ينهزمون إلى أن وصلوا إلى عبَّاسة بالخداع منهم والاحتيال، وهؤلاء البعض منهم والبعض الآخر كَمُنَ واختفى وراء الجبال حتى توسطت ثقيف، فإذا القوم منعطفون عليهم والكمين خارج إليهم، فاحتاطوا بهم فقتلوا الرجال وأخذوا الأموال وأمسكوا جماعة عندهم مأسورين وهرب باقيهم، ثم إن القوم نزلوا إلى القرية وأخربوها وأخذوا الحبوب وقطعوا الثمار وأحرقوا بعض الدواب بالنار، وكان بالقرية أولاد الشريف وحاكم الشريف فأرسلوا إليه فعرفوه.
стр. 4571
وفي صبيحة يوم الثلاثاء تاسع ربيع الآخر من السنة المذكورة وصل من مكة نحو المائة من العسكر أرسلهم مولانا الشريف لحفظ البلد وحراستها.
مما تقدم من سياق هذا النص يعطينا فكرة عن سكنى النفّعة بشرقي الطائف من ذلك الوقت، وأنها معروفة بهذا الاسم من ذلك التاريخ، والنفّعة اليوم تنقسم إلى عدة بطون هي:
أولًا - المساعيد ويتفرع منهم فخوذ:
١ - الصَّفيان.
٢ - السياحين.
٣ - الملافية.
٤ - الهُدفان.
٥ - المساقية.
٦ - العظامية (١).
٧ - الجبهات.
٨ - العمارى (بألف مقصور).
٩ - الرفادين.
قلت: ومن المساعيد الدهينات شيوخ المساعيد عامة وأحدهم الدهينة.
ثانيًا - النخَّشة ويتفرع منها فخوذ:
١ - ذوو سنان.
٢ - ذوو حميدان.
٣ - ذوو مخضار.
٤ - الحقاوين.
٥ - الشوهان (٢).
ثالثًا - ذوو مُفَرِّج ويتفرع منهم فخوذ:
١ - الحِجَّن.
٢ - الدراعين.
٣ - القميشات.
стр. 4572
٤ - الحواما. وهؤلاء جميعًا بنجد (١).
٥ - العضيدات.
٦ - القوازين.
٧ - الهوالمة.
٨ - الغواصب. وهؤلاء جميعا بالحجاز فيما حول الطائف مع قبائلهم (٢).
قلت: في فخذ الحِجَّن أو ابن حجنة شيخة ذوي مفرج، وقيل حسب بعض المصادر فيهم شيخة شمل النفّعة.
رابعًا - ذوو زياد ويتفرع منهم فخوذ:
١ - الضوامرة.
٢ - ذوو صلاح.
٣ - ذوو محمد.
٤ - المرابعة.
٥ - المهيات.
٦ - الفقهاء.
وهؤلاء جميعا بالحجاز فيما حول الطائف من الشرق مع قبائلهم.
٧ - الرُّقبات.
٨ - الفِصْل.
٩ - الفُرَّس.
١٠ - الشويمات.
١١ - المهازعة.
وهؤلاء جميعا بنجد.
خامسًا - المحايا ويتفرع منهم فخوذ:
١ - العوران (٣).
٢ - المداحلة (٤).
٣ - المراجلة.
٤ - البيضان.
٥ - المقاذلة.
стр. 4573
سادسًا - البسايس ويتفرع منهم فخوذ:
١ - الكرانيف (١).
٢ - العكابرة.
٣ - الجلّاة.
٤ - الجرادين.
٥ - الشعارية، وهم غير الشعارية في المراوحة.
٦ - المراقصة (٢).
سابعًا - الفِلَتَة ويتفرع منهم فخوذ:
١ - الودايين.
٢ - الصليلات (٣).
٣ - الزعب.
٤ - الرواجح.
٥ - الحدارية.
٦ - الوركان.
٧ - الدوايش.
٨ - السلاطين.
ثامنًا - بنو زايد أو الزوَّد:
قال الشريف محمد بن منصور عن بني زايد:
من النفعة من عتيبة وهم قسمان: قسم يسكن بسراة بني سعد بالمكان المعروف بالفَرعَة فتضاف إليهم فيقال فرعة بني زايد ومن هؤلاء الشاعر المشهور صويلح بن مسيفر الزايدي الذي من قوله (٤):
يا الله يا اللي ترزق الوحش في الخلا … وإن صاد رزقه في الخلا قنعان
والطير في وكره مُسهّل معوشته … وعند العناية طار بالجنحان
والفلك يمشي والعناية تقودها … والعزم عند النار والدخان
стр. 4574
والحفظ من رب السموات العلا … وسبحان من لا يقهره سلطان
يعرف مقر الحوت والثور والثرى … وما في تخوم الأرض شيء كان
ويوحي دبيب النمل في ملتقى الصفا … ويعلم بها ماشين أو سكان
والروح يعلمها ويعلم مقرها … لها يوم فيه تفارق الخلان
مدرى عملها عند مالك يعذّبه … والا السعادة توصله رضوان
أصحابنا عند الحكايا مية نفر … وعند الشدايد روَّحوا شتان
ولولا الشدايد ما نبا صحبة العرب … ولولا الشدايد ما نبا صدقان
شكيل العرب من عند بابي يمرني … يخف المشي لا تقرع الحذيان
ولا شحني إلا اللي في حياتي يمرني … حياة النفوس بديرة الرحمن
لو كان واحد قط يحيي رفيقه … سلم الدوا لا يدفقه لقمان
ومن أهل الفرعة أيضًا الشاعر عوض الله بن مسيفر الزايدى، قال عنه الأستاذ محمد سعيد كمال (١): من كبار شعراء النفّعة يبلغ السبعين من عمره الآن (٢)، ووالده دخيل الله أيضًا من كبار الشعراء، عاصر الشاعر بديوي الوقدان وله معه مساجلات، ولعوض الله قريحة لا تنضب وشعره جيد، فمن قوله يمدح الشريف:
الأوله يا الله يا عالي الأرقاب … يا من جميع الناس يرجون عطواه
تعفر لعبد ما يبا كثر الأنشاب … خوفه كثير ودين الإسلام تقواه
стр. 4575
وينقسم أهل الفرعة إلى عدة أفخاذ هم:
١ - الشنقان.
٢ - اللُّصة (وهم غير لصة الثبتة).
٣ - الحنشة.
٤ - العصمان.
٥ - الطحاحين.
٦ - العُصم.
والقسم الآخر من الزوّد يقطن بالدبساء شرقي خد الحاج أسفل وادي ليّة بطرف الشط الغربي - المعروف قديمًا بسهل جلدان - ويتفرع هذا القسم من بني زايد - الزوّد - إلى الأفخاذ الآتية:
١ - ذوي حمد.
٢ - المضابية.
٣ - المخاطمة.
٤ - ذوي سُريع (بالتصغير).
تاسعًا - رُبيع:
قال الشريف محمد بن منصور بن هاشم: رُبيع (بالتصغير) من النفّعة من عُتيبة تقطن سراة بني سعد، من أشهر أماكنهم شفا ربيع، أكثرهم أهل قرى ومزارع، وتنقسم ربيع في عصرنا إلى الأفخاذ الآتية:
١ - السمور.
٢ - الجرادحة.
٣ - الجمالين.
٤ - الهدف.
٥ - الشتيان.
٦ - العطاء.
٧ - الغبيشان.
٨ - الثرمان.
عاشرًا - السَّلاقى:
قال الشريف محمد بن منصور: من النفّعة يقطنون بسراة بني سعد بالسحن وعلو صلاء من أشهر قراهم النيمة والخيالة والخرمة والبركة والشثة، ويخالطهم بأسفل صلاء الجميعات وأكثرهم أهل قرى ومزارع، وتنقسم في عصرنا إلى عدة أفخاذ هم:
стр. 4576
١ - الحزمة.
٢ - الدواغين.
٣ - الدعابين.
٤ - ذوو محسن.
٥ - ذوو حسب الله.
٦ - ذوو ساري.
ويلحق بالسلاقي الروّقة أهل القرين وهي قريتهم.
حادي عشر - العيلة (١):
قال عنهم الشريف محمد بن منصور: من النفّعة من عتيبة يقطنون الأصدار وشعاف الجبال بالسراة الجنوبية الشرقية للطائف بين بني عمر من بني سفيان وثمالة وربيع، من أشهر أوديتهم، وقرهم عبيس والعقدة وذي حماط والمنامة، يقول الرواة أنهم كانوا يسكنون بوادي قياه وأم الحميطة شرقي وادي مظللة، ويخالطون بلحارث في تلك الناحية، إلا أن الحارثيين كانوا يؤذونهم ويتغطرسون عليهم، والعيلة قلة لا يستطيعون دفعهم، وقد تمادى أذى الحارثيين إلى درجة أن أحدهم اعتدى على امرأة من العيلة وجدها واردة على الماء، فغرز أسفل ثوبها إلى أعلاه فلما قامت انكشفت سوءتها فراح الفاعل (٢) ومن معه من الحارثيين يضحكون عليها، ولكن المرأة لشدة حنقها من فعلتهم أبت أن تستر نفسها ومضت على حالتها تلك حتى وصلت أهلها ورجالها وأخبرتهم بما حصل عليها، فغضبوا لعرضهم ولكنهم لقلتهم وضعفهم أمام الحارثيين أظهروا عدم المبالاة، ولكن شيخهم واسمه سلوم أصر على الانتقام والانتقال فرحل جميع ثقله إلى حيث هم الآن وتظاهر أن عنده وليمة ودعا إليها وجوه الحارثيين وكبراءهم، وفي اليوم المحدد للوليمة حضر الحارثيون فراح يدخلهم دارًا أعد بها بعضًا من جماعته يمرق معها - فلج الماء من البئر - وأمر عبده بأن يسني عليها ليجري الماء مع ذلك الفلج،
стр. 4577
فكان يدخل الحارثيين أفرادًا ومن في الدار يقتلونهم على فلج الماء ليخرج الدم مع الماء ولكى لا يستنكر الداخل منهم رؤية الدم، ولكن العبد - وقيل أنه كان من عبيد الحارثيين - أشفق على مواليه الأولين فراح كأنه يغني لينذر من بقي منهم فرفع صوته قائلًا:
"الماء دغثره سلوم ما تنكرينه يا عيون البوم"
فتنبه من بقي من الحارثيين وهربوا مستصرخين قومهم فحصل بينهم وبين العيلة بعض قتال إلا أن العيلة استطاعوا النجاة والهرب والوصول إلى ديارهم التي هم الآن فيها.
وهذه قصة متواترة الرواية في سبب رحيل العيلة من وادي قياه.
وتنقسم العيلة إلى الأفخاذ الآتية:
١ - المعاليم.
٢ - الحِمَّان.
٣ - ذوي عطية.
٤ - الأحلاف.
٥ - الصّبحة.
ديار النفّعة وشيوخها
قال الشريف محمد بن منصور عن ديارهم:
يعتبر الحجاز هو الموطن الأصلي لبطون النفَّعة، ومن أشهر أوديتهم بالطائف أوقح والنير شرقي كلاخ والخرايق أسفل وادي كلاخ، ولهم بكلاخ قرى ومزارع، وبعضهم يقطن جنوبي السر شرقي ليَّة كالعماري والسياحين وفروع أخرى، والنفّعة من القبائل التي وطنتها الحكومة السعودية بتقسيم مواردهم وديارهم عليهم. (انتهى).
قلت: ويجدر بنا أن نذكر أن بعض الأسر من النفّعة هجروا موطنهم بالطائف وما حولها قبل ستة قرون وسكنوا الحمراء (حمراء الأسد) ودخلوا مع
стр. 4578
قبيلة حرب، ثم رحل قسم منهم إلى ضبا بشمالي الحجاز مع بعض الأُسر من بني سالم من حرب يقال لهم الصوالحة، ثم انتقلوا إلى جنوب سيناء ثم رحل معظم فروعهم إلى وادي النيل في محافظة الشرقية بمصر، وقسم آخر أخذ طريقه إلى فلسطين (١)، وقد عُرفوا في مصر والشام باسم "النفيعات" (٢) واحدهم نفيعي. ولا يزال لهؤلاء النفّعة تواجد في منطقة الحمراء قرب المدينة المنورة وهم مع قبيلة حرب إلى اليوم.
وقد ذكر البلادي في كتاب نسب حرب أن النفّعة في حرب أصلهم من قبيلة النفّعة من عُتيبة هوازن وموطنهم الأصلي كلاخ قرب الطائف وفخذهم هناك آل زايد، وإمارة النفّعة في حرب في أولاد أبي الحيا وأميرهم حاليا إبراهيم بن سلامة بن إبراهيم بن سلامة بن نويفع، وكان آباؤه كلهم أمراء، ويقال أن نويفع هذا قاد الحملة على أمير الحاج المصري في الحمراء سنة ١٢٠٠ هـ، ولابن سلامة إلى اليوم إمارة الحمراء.
وعن القبيلة الأم النفّعة في عُتيبة ففي منتصف القرن الثالث عشر الهجري أي في حدود عام ١٢٦٤ هـ نزح أكثر النفّعة من الحجاز إلى نجد وانضموا إلى جيش الإخوان في دولة آل سعود كغيرهم من القبائل وسكنوا الغطغط وشاركوا في كثير من حروبها ومعاركها مثل مناخ الحرملية، والعويند، ومناخ عرجا، وبعد معركة السبلة انتقلوا من الغطغط إلى هجرة عروة ثم عمرت البجادية فانتقلوا إليها وزاد عدد هجر قبيلة النفّعة فانتشروا فيها، وتعتبر بلدة البجادية من أكبر وأشهر بلدانهم في نجد بالوقت الحاضر، وهي تابعة لإمارة مدينة الدوادمي، وأمير
стр. 4579
البجادية حاليا محمد بن زايد النخيش النفيعي. ويعتبر بطن النخّشة الأكثرية في البجادية ويشاركهم بطن ذوي مفرج (المفاريج) وشيخهم ابن حجنة، وكذلك بطن المساعيد وشيخهم الدهينة، والزوّد (ذوي زياد) وشيخهم أبو رقبة، والفِلَتة وشيخهم السلطان، والمحايا وشيخهم ابن عور، والبسايس وشيخهم الكرناف. ويشكل النفّعة بالوقت الحاضر قسمًا كبيرًا من قبائل عُتيبة هوازن العدنانية في الحجاز ونجد بالمملكة العربية السعودية.
ما قاله الأستاذ تركي بن مطلق القدّاح (١) عن قبيلة النْفّعة من شملة من برقا من عتيبة
قال القدَّاح:
تنقسم قبيلة النفعة من عتيبة إلى قسمين هما:
١ - أبناء صرار (٢) ويطلق عليهم الصرارات وهم:
أ - زياد (وهم ذوي زياد).
ب - فليت (الفلتة).
جـ - مفرج (ذوي مفرّج).
стр. 4580
٢ - أبناء مجنون ويطلق عليهم المجانين وهم:
أ - مسعود (ومنه المساعيد).
ب - مطر (ومنه البسايس).
جـ - المحايا.
د - النخّشة.
وفي الحجاز يضاف إلى أبناء صرّار:
أ - بنو زايد.
ب - السلاقى حيث إنهم أخلاط من ذوي زياد وذوي مفرج والفلتة، وقد أطلق عليهم لقب السلاقي.
كما يضاف إلى أبناء مجنون:
أ - العيلة وينتمون إلى ذوي سنان من النخّشة من مجنون.
ب - ربيع حيث يذكر عارفوهم أنهم من المجانين.
وتقسيم قبيلة النفعة إلى الأفخاذ أو العشائر التالية "مستثنين التقسيم السابق".
(١) ذوي زياد ويقال لهم أيضًا "الزوَّد" وينقسمون إلى ثلاثة أقسام هم (١):
القطافين - ذوي جوير - ذوي فصيل.
القطافين: ومنهم ذوي عبد الله وذوي حمد وذوي صبحي والمهازعة والمضابين.
(ذوي عبد الله) وهم: الرقبات - العييفات - البساسين.
стр. 4581
الرقبات: وفيهم مشيخة ذوي زياد وهم: (ذوي ونيان، وذوي عفنان، وذوي مثال) أبناء حسين أبو رقبة.
ذوي ونيان - هم: عمر (ذي مطلق). ناقي (ذوي قريبان).
ذوي عفنان - هم: ذوي بطي (ذوي حسن ذوي محسن) - ذوي علي (ذوي بجاد - ذوي ماجد ذوي فرج).
ذوي مثال - هم: ذوي ماضي (الذياخين) مسلط - نمار (١).
العيفيات هم: المرابعة. ذوي رباع (الصفايين والعرجان).
البساسين هم: الركاوين وذوي هضول والسباهين وذوي عبيان.
(ذوي حمد) هم: ذوي حسين والسبعة وذوي عمران وذوي عمار والفقهاء.
ذوي حسين منهم: ذوي صلف وذوي مسلط وذوي سحيم وذوي طويلع (٢) وذوي عارف.
السبعة منهم: الجبارية والنعاسين والحساني والهمارقة.
ذوي عمران منهم: ذوي سويلم وذوي ضاوي وذوي عمار ومنهم القطانية.
الفقهاء منهم: الغطاملة: منهم ذوي مروي وذوي بسيس وذوي مسيّب.
стр. 4582
ذوي عايدة: منهم ذوي منير وذوي نشا وذوي طراد.
(ذوي صبحي) منهم: الشويمات وذوي عميش والمهيات والحبايبة.
(المهازعة) منهم: ذوي بيان وذوي عفار وذوي جعد وذوي عواض وذوي عوشز وذوي ذيخان.
(المضايين) منهم: ذوي صلاح وذوي محمد والضوامرة.
ذوي صلاح منهم: ذوي مسلم وذوي سليم والعفارية.
ذوي محمد منهم: ذوي شعبان (١) وذوي حامد والصعابين وذوي طرقي وذوي عجل وذوي هديب.
الضوامرة منهم: الرجاحين والغوله والسهول.
ذوي جوير منهم: الفرس والعددة وذوي عليان.
(الفرس) منهم: ذوي ماضي والحرابشة وذوي عياف وذوي إبراهيم وذوي صليح.
(العددة) منهم: ذوي ملفي ومنهم: ذوي مسلم وذوي سلوم وذوي سلمان.
ذوي لفاي منهم: ذوي هادي وذوي معدي وذوي جامع.
(ذوي عليان) منهم: الجداعين والدسايمة والحسول والنشاشير.
ذوي فصيل منهم: الثناوين وذوي جمعان وذوي عفيف.
(الثناوين) منهم: الهبايدة والحبول وذوي بريك وذوي صويلح.
стр. 4583
(ذوي جمعان) منهم: ذوي مرحوم وذوي طلق.
(ذوي عفيف) منهم: ذوي بخيت وذوي سماح وذوي مروي وذوي مهدي وذوي مسيريد.
(٢) الفلّتة وينقسمون إلى قسمين هما:
أ - أبناء خميس وهم: الدواهش (١) ومنهم موسى بن عيد النقيز، والودايين ومنهم ذوي جمعان وقويزان وله سلالة تدعى الدرنة والحربة والشررة، وذوي زنيدان (الزنود)، وذوي مغيب منهم السلاطين والعذبة، والصلالات ومنهم ذوي مصلط وذوي جبر وذوي خميس وذوي غانم.
ب - أبناء روضان وهم: أبا الحار ومنهم الحوارية وابن حنيف، والزعب ومنهم ذوي زويد وذوي زايد وذوي صغيّر، والرواجح ومنهم ذوي هادي وذوي مرضي وذوي موسى والضمنة، والوركان ومنهم ذوي مسيفر وذوي حايز وذوي مرزوق.
(٣) ذوي مفرّج وينقسمون إلى قسمين هما:
أ - الطلّسة وهم:
١ - الحجن وهم شيوخ ذوي فرج وشمل النفعة (٢).
٢ - الدراعين.
٣ - القرامين.
٤ - الزقاعين.
٥ - القواعية.
стр. 4584
ب - المراغات وهم:
١ - الحوامة.
٢ - الغواصب (١).
٣ - السوادين.
٤ - المجاولة.
٥ - الدلوح.
٦ - الخواطرة.
٧ - الهوالمة.
٨ - القميشات.
٩ - القوازين.
(٤) المساعيد وينقسمون إلى قسمين هما:
أ - ذوي كاسب وهم أبناء كاسب بن مسعود بن مجنون من نفيع بن رائق، وفيهم:
١ - الرفادين ومنهم الدهينات شيوخ المساعيد عامة.
٢ - الصفيان (٢).
٣ - السياحين.
٤ - الجباهات.
٥ - العدلا.
٦ - العمارى (٣).
ب - الدغمة وهم أبناء دغيم بن مسعود بن مجنون بن نفيع بن رائق وفيهم:
١ - البدرة.
٢ - العظامية.
٣ - الهدفان.
٤ - المساقية.
٥ - الفوالح.
٦ - الملافية.
стр. 4585
(٥) البسايس وينقسمون إلى:
١ - الكرانيف وفيهم مشيخة البسايس.
٢ - الجلاة.
٣ - الشعاربة.
٤ - العكابرة.
٥ - الجرادين.
(٦) المحايا وينقسمون إلى:
١ - المراجلة منهم العوران وفيهم مشيخة المحايا.
٢ - البيضان.
٣ - المقاذلة.
٤ - الكتيفات.
٥ - العجران.
٦ - الشباثين.
٧ - الضوالعة.
٨ - القرنة.
(٧) النخّشة وينقسمون إلى قسمين هما:
أ - ذوي سنان ومنهم:
١ - الخماسين.
٢ - الهواجدة.
٣ - ذوي سعدون.
٤ - الغطاشين.
٥ - ذوي جرار.
٦ - ذوي محسن.
٧ - العمارين.
٨ - ذوي جلوان.
٩ - ذوي مقبول.
ب - السكارين ومنهم:
١ - الصوافين.
٢ - الحشافين.
٣ - العتادين.
٤ - الحقاوين (١).
٥ - الشوهان (٢).
٦ - ذوي مخضار (٣).
(٨) السلاقى:
ذكر كبيرهم في الوقت الحالي حسين بن حمدان أن الدواغين والدعابين وذوي محسن ينتمون إلى ذوي مفرج، وبعضهم أو كلهم ينتمون إلى فخذ
стр. 4586
القميشات، كما أن الحزمة ينتمون إلى الفلتة، أما ذوي حسب الله فإنهم ينتمون إلى ذوي زياد، وبهذا نعلم أن السلاقي من صرار بن نفيع بن رائق.
(٩) العيلة:
ذكر الشيخ سنان عبد الله بن عبد الله بن حاسن أن العيلة هؤلاء من ذوي سنان النخشة وهذا ما أكده بعض الرواة.
(١٠) زايد:
وهم قريبو النسب مع ذوي زياد وقد يكونون إخوة من سلالة نفيع بن رائق.
عتيبة مع الملك/ عبد العزيز آل سعود
في نهاية السرد عن عُتَيْبة، يجدر بنا أن نؤكد أن قبائل عُتَيْبة كانت دائمًا سبّاقة في الجهاد والنضال لخدمة وطنها وعروبتها، وكان منها مئات المجاهدين إبان الثورة العربية على الأتراك العثمانيين بعد عام ١٩١٦ م.
وكانت عُتَيْبة من القوات الرئيسية في جيوش الملك/ عبد العزيز موحِّد الجزيرة العربية، وتطوع آلاف المقاتلين العُتبان (الإخوان) في فيالق ابن سعود، وخاضوا أروع وأشرف ملاحم البطولات في سبيل توحيد شبه الجزيرة بعون الله وتحت قيادة صقر الجزيرة، والتاريخ المشرِّف لهذه القبائل لايحتاج إلى إطراء ﷺ ولا شك أنه معروف للجميع.
стр. 4587
ثقيف
نسب ثَقِيف:
اختلف النسابون في نسبهم، فمِنْ رأي يؤكد نسبهم إلى بني إياد العدنانية، وقد رجحنا ذلك في المجلد الأول من الموسوعة (١)، ورأي آخر وهو جمهرة المؤرخين والنسابين، ينسبهم في قيس عَيْلان من مُضَر العدنانية، ومنهم من يؤكد أنهم من ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مُضَر بن نزار بن معد بن عدنان.
ما قاله المؤرخون والنسابون عن ثقيف
(١) ما قاله ابن حزم الأندلسي (٢):
هؤلاء بنو مُنَبِّه بن بكر بن هوازن بن منصور: قُسيّ وهو ثقيف. فولد قُسي بن منبه بن بكر: جُشَم، وعوف، ودارس، والأخير دخل ولده في الأزد. فولد جُشم بن قسي: حطيط، فولد حطيط: مالك، وغاضرة؛ منهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط، صاحب لواء المشركين يوم حُنين، وقُتل يومئذ كافرًا، ومن ولد عثمان هذا: عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان، وهو الذي يقال له ابن أم الحكم بنت أبي سفيان، أخت معاوية ﵀ ولي الكوفة، وعقبه بدمشق، وابنه كان الحُرَّ بن عبد الرحمن أمير الأندلس لسليمان بن عبد الملك، إثر قتل عبد العزيز بن موسى بن نصير،
стр. 4588
وإليه ينسب بلاط الحُرّ بشرقي قرطبة (الأندلس)، عثمان، والحكم، والمغيرة، وحفص، وأبو عثمان، وأمية، بنو أبي العاصي بن بشر بن عبد الله بن دهمان بن عبد الله بن همام بن أبان بن يسار (١) بن مالك بن حطيط بن جُشم بن قسي، أعقابهم بالبصرة، ولهم شرف وعدد بها؛ وعثمان منهم من خيار الصحابة، ولاه رسول الله ﷺ الطائف، وغزا فارس وثلاثة من بلاد الهند، وله فتوح، وإليه ينسب شط عثمان بالبصرة، وكانت أمه صفية بنت أمية بن عبد شمس، وكانت تحت عثمان بن أبي العاص ريحانة بنت أبي العاصي بن أمية، فولدت له محمد بن عثمان؛ ومن ولده: عبد الوهاب بن عبد المجيد، المحدِّث المشهور، وبنوه: عبد المجيد صاحب ابن المناذر، مات وله عشرون سنة، ولم يعقب، وزياد، وأبو العاصي أمهم بانة بنت أبي العاصي الثقفية، ومحمد أبو الصلت من غيرها، وهو أكبر ولد أبيه، وابن عمهم بشير بن عمرو بن ربيعة بن أبان بن يسار، اتُهم في قتل عروة بن مسعود ﵁.
وهؤلاء بنو عوف بن ثقيف
ولد عوف بن ثقيف: سعد، وغيره، فمن بني سعد بن عوف: مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، وبنوه: معتب بن مالك بن كعب الذي بعثه رسول الله ﷺ إلى قومه داعيةً إلى الإسلام، فقتلوه ﵀ وأمه سُبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف، وهو ابن خالة أمية بن أبي الصلت الشاعر: وله من الولد: عاصم، ومعاوية، وأبو مليح، أسلم قبل إسلام ثقيف، فولد معاوية ابنةً تزوجها الحسن بن علي ﵁، فولدت له عليًّا الأكبر المقتول مع أبيه في كربلاء، وولد عاصم: يعقوب، ونافع، وولد أبو مُرّة: داود:
стр. 4589
أمه ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية، وابن أخيه المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب، من أهل بيعة الرضوان، وبنوه: حمزة، وعروة، والمطرف، ويعفور، وعمار، والمغيرة، بنو المغيرة، أم المغيرة بن المغيرة: بنت جرير بن عبد الله البجلي، خرج المطرف منهم على الحجاج منكرًا لجوره، فقتل ﵀ وكان لعُروة بن مسعود، وابنه قارب بن الأسود، أسلم مع أبي مليح. والحجاج بن يوسف، وبنو الحجاج محمد، وعبد الله، وأبان، وسليمان، وللحجاج عقب بالبصرة ودمشق، ومن ولده كان عمر بن عبد الملك بن محمد الحجاج بن يوسف، ولي الولايات أيام الوليد بن يزيد، وعماه: عبد الصمد، وعبد الله، ابنا محمد أيضًا، ولي عبد الصمد دمشق للوليد بن يزيد، ومن ولده بالأندلس ثم بباجة (تونس): بنو منذر بن الحارث بن عيشون بن العلا بن المعلي بن العجلان بن عبد الله بن محمد بن الحجاج بن يوسف، وعبد الله بن عبد الملك بن الحجاج بن يوسف، ولي أيضًا الولايات للوليد بن يزيد، وابن أخي الحجاج يوسف بن محمد بن يوسف، ولي مكة، وأخوه مروان بن محمد بن يوسف ولي اليمن للوليد بن يزيد، والقاسم بن محمد بن الحكم بن أبي عقيل ولي البصرة للحجاج، وابن أخيه يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب، وابنه محمد بن القاسم الذي فتح بلاد السند وله سبع عشرة سنة، وقتل نفسه في عذاب يزيد بن المهلّب. ومنهم: عبد الله بن أبي عقيل بن مسعود، وكان له قدر بالكوفة، وهشام بن أبي سفيان بن سفيان بن معتب ولي الطائف، وغيلان بن سلمة بن معتب، كانت له وفادة على كِسْرى ورياسة في قومه، وابنه عامر بن غيلان، أسلم قبل أبيه وهاجر، ومات في حياة أبيه في طاعون عمواس، وعمرو بن أمية بن وهب بن معتب، الذي بنى المسجد على
стр. 4590
موضع مصلى رسول الله ﷺ إذ حاصر الطائف، فهو مسجدهم اليوم، وابن عمه الحكم بن عمرو بن وهب، أحد الوفود على رسول الله ﷺ بإسلام ثقيف.
ومن بني غيرة بن عوف بن ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان: بنو علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف؛ منهم: المغيرة بن الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج قتل مع أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁؛ وكان أبوه من سادات مكة، وابن ابنه: يعقوب بن عتبة بن المغيرة، محدث، والحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج، طبيب العرب، وإليه ينتمي بنو نافع أخي زياد وأبي بكرة لأبيهما، ومن بني عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف: أبو عبيد بن مسعود عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة المقتول يوم الجسر ﵁ وابنه المختار بن أبي عبيد الذي ادعى النبوة بالكوفة، وصفية بنت أبي عبيد، امرأة عبد الله بن عمر ﵄، وسعد بن مسعود، أخو أبي عبيد له صحبه، وللمختار عقب، وابن اسمه جبر بن المختار، وابن آخر اسمه أبو أميه بن المختار، تزوج أم سلمة بنت عبيد الله بن عمر بن الخطاب، وأبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة الشاعر، الذي يقول:
إذا متُّ فادفني إلى جنب كرمةٍ … تُروِّي عظامي عند ذاك عروقها
وهو الذي حدَّ في الخمر، وأبلى في القادسية، ومات بأرمينية، فاتفق أن دفن في كرم ﵀؛ وأمه كنود بنت عبد أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، والشاعر أمية بن أبي الصلت بن ربيعة بن عوف بن عقدة بن غيرة: وبنوه: ربيعة، ووهب، وعمرو، والقاسم، ولي ربيعة بعض الولايات في الإسلام، وكان القاسم شاعرًا، وكانت أم أمية بن أبي الصلت رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف القرشية. (انتهى قول ابن حزم).
