ب - أن الجمانة بنت المهاجر بن خالد بن الوليد نظرت إلى: عبد الله بن الزبير وهو يرقى المنبر يخطب في يوم جمعة فقالت حين رأته رقى المنبر: أيا نقار، يا نقار (١)، أما والله لو كان فوقه نجيب من بني أمية، أو صقر من بني مخزوم، لقال المنبر: طيق طيق (٢). فأني كلامها إلى عبد الله بن الزبير فبعث إليها فأتي بها، فقال لها: ما الذي بلغني عنك يا لكاع؟ قالت: الحق يا أمير المؤمنين. قال: فما حملك على ذلك؟ قالت: لا تعدم الحسناء ذاما، والساخط ليس براض، ومع ذلك فما عدوت فيما قلت لك أن نسبتك إلى التواضع والدين، وعدوك إلى الخيلاء والطمع، ولئن ذاقوا وبال أمرهم لتحمدن عاقبة شأنك، وليس من قال فكذب كمن حدث فصدق، وأنت بالتجاوز منك جدير، ونحن للعفو منك أهل، فاستر على الحرمة تستتم النعمة، فوالله ما يرفعك القول ولا يضعك، وإن قريشًا لتعلم أنك عابدها وشجاعها ولسانها، حاط الله دنياك، وعصم أخراك، وألهمك شكر مولاك (٣).
والشاهد من هذا أن الجمانة صرحت لابن الزبير بعداوة قومها له في قولها بأنها نسبت عدوه إلى الخيلاء، وذكرها للسخط وهو من العداوة.
ج - أن خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد لما دخل مع بني هاشم الشعب اضطغن ذلك ابن الزبير عليه فالقى عليه زق خمر وصب بعضه على رأسه، وشنع عليه أن وجده ثم من الخمرة فضربه الحد (٤).
د - أن آل خالد بن المهاجر على مذهب أبيهم المهاجر بن خالد بن الوليد في محبة
стр. 5112
آل هاشم، ومن ثم فإنهم يبغضون عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير - الذي هو والد المصعب الزبيري - لتحامله على آل البيت، ولكونه من شرار النّاس (١).
مما تقدم يتضح وجود الأسباب التي أفضت إلى العداوة بين آل خالد بن الوليد وبين آل الزبير بن العوام بصفة عامة، وبين آل خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد وبين آل الزبير بصفة خاصة. والعداوة تورث، والعدو لا تقبل شهادته على عدوه فضلًا عن خبره عنه. إضافة إلى أن كتاب (نسب قريش) المنسوب للمصعب الزبيري، هو رواية عاشت في الأندلس، قيل بأنه رواها ابن أبي خيثمة عن مصعب (٢). هذا، ومن تتبع القول بانقراض العقب الخالدي، والقول بإجماع النسَّابين والمؤرخين على ذلك، ظهر أن ابن فضل العمري قد أخذه عن الحمداني وهو بدر الدين أبو المحاسن يوسف بن أبي المعالي ابن زماخ المعروف بابن سيف الدولة الحمداني، وأن ابن فضل الله العمري قد استقى معلوماته عن القبائل، والبطون، ومناطق انتشارها من المهمندار المعاصر لأواخر الدولة الأيوبية وأوائل الدولة المملوكية وهو (الحمداني) المذكور، وأنه اعتمد أيضًا على الحمداني كل من: القلقشندي، والمقريزي في معلوماتها عن القبائل وأنسابها، وأن القلقشندي ينقل أيضًا عن العمري الذي ينقل عن الحمداني (٣). وأن العمري ليس بنسابة، ولا بمؤرخ، وإنما هو من المشتغلين في علم الجغرافيا (٤). أما القلقشندي، والمقريزي فإنهما من المؤرخين والنقلة للأنساب لا من المحققين فيها.
وتبعًا لهذا فإن من أسباب كثرة أخطاء النسَّابين، والمؤرخين اعتمادهم على أقوال السابقين لهم دون أن يحققوها، فمثلًا نجد القلقشندي يقول: (بنو منقر) (٥) بكسر الميم،
стр. 5113
وفتح القاف - بطن من تميم من القحطانية، وهم بنو منقر بن عبيد بن مقاعس - في حين أننا نجده يذكر نسب بني تميم وأنهم من عدنان (١)، ولم يذكر والدهم.
كما نجده ينسب بني خالد (خالد الحجاز) إلى غزية، من طيئ، من قحطان في كتابه (نهاية الأرب) (٢) ثم يعود وينسبهم مع بني خالد عرب حمص في بني مخزوم القرشيين العدنانيين في كتابه: (قلائد الجمان) (٣). وقد وجدت مثل هذا كثير عنده وعند غيره، وهذه النقول غير المحققة هي السبب في كثرة أخطاء المؤلفين. وهذا ما جعل عددًا منهم يتناقلون قول المصعب الزبيري بانقراض ولد خالد بن الوليد ويتسللون على هذا الخطأ.
أما ابن حزم ﵀ فإنه بعدما ذكر أنه ولد لعبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد: المهاجر - قال: وولد للمهاجر خالد - وذكر بأن خالدًا هذا أي: خالد بن المهاجر بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد - روى عنه الزهري (٤). بينما هذا القول غير صحيح، فإن الزهري لَمْ يرو عن خالد بن المهاجر بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد، بل روي عن ابن عمه وهو: خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد (٥).
ومن هذا يتضح أن ابن حزم ﵀ لَمْ يستطع أن يفرق بين أبناء خالد بن الوليد. ومن هذه حاله في هذه الحالة لا يعتمد على أقواله، ومن ثم فإن قوله بانقطاع ذرية خالد لَمْ يزد عن نقله لقول غيره دون بحث أو تحقيق.
أما ابن الأثير فقد ذكر نسب: حسان بن سعيد في كتابه: (اللباب في تهذيب الأنساب) (٦) فقال: (والرئيس أبو علي حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد
стр. 5114
ابن عبد الله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي نسبة إلى جده - إلى آخر ما جاء في ترجمته له من ذكر لمناقبه - ثم قال: قلت: لَمْ يعقب عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد. وقال: وذكر الزبير بن بكار أن ولد خالد بن الوليد انقرضوا وورثهم أيوب بن سَلَمَة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة المخزومي.
ويرد على هذه الأقوال، وما في معناها بردود مختصرة هي:
١ - أنه بوجود المثبتين للعقب الخالدي في عدد من الأمصار والأعصار تبين أن القول بانقطاع العقب الخالدي، وبإجماع النسَّابين على ذلك غير صحيح.
٢ - أن من المثبتين لتسلسل نسب العقب الخالدي رجال ثقات لو لَمْ يثبته إلَّا اثنان منهم لحصل اليقين بإثباتهما، ومن المثبتين على سبيل المثال: الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، والحافظ جلال الدين عبد الرَّحمن بن أبي بكر السيوطي، والحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، والعلَّامة عبد الرَّحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي الحنبلي، والنسابة عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني والإمام الحافظ عمر بن محمد بن فهد الهاشمي، وتاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، والعلَّامة علي بن أنجب المعروف بابن الساعي المتوفى سنة ٦٧٤ هـ وشيخ الإسلام سراج الدين عبد الله بن محمد الرفاعي، وكمال الدين أبو الفضل عبد الرزَّاق بن تاج الدين أحمد المعروف بابن الفوطي الشيباني الحنبلي، والحافظ العالم الشيخ عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر، والعلَّامة المؤلف المشهور صلاح الدين خليل بن عبد الله الصفدي، والشيخ قطب الدين موسى بن محمد اليونيني المتوفى سنة ٧٢٦ هـ والمؤرخ الكبير عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني، والشيخ الإمام جمال الدين محمد بن علي الحموي المعروف ب (ابن الصابوني)، وجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي، والشيخ عبد الحفيظ الفاسي، والمؤرخ النسَّابة محمد كمال الدين الغزي، والمؤرخ الناقد الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن
стр. 5115
عبد الرَّحمن السخاوي، والعلَّامة الشيخ محمد جميل بن عمر الشطِّي، والعالم الفاضل محمد بن فضل الله المحبي، والإمام العلَّامة شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، والمؤرخ اليماني مطهر بن محمد الجرموزي، والعماد محمد بن حامد الأصفهاني، وابن الحنبلي رضي الدين محمد بن إبراهيم بن يوسف الحلبي، والشيخ محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعي، والشيخ إبراهيم البقاعي، والشيخ عبد الرزَّاق البيطار، والأستاذ الدكتور ناجي معروف عميد كلية الآداب بجامعة بغداد، والأستاذ راغب بن محمود بن هشام الطباخ الحلبي، والمحققة منيرة بنت ناجي سالم، والمؤرخ أيوب صبري باشا، والشيخ زكي محمد مجاهد، والأستاذ محمد عمر حمادة. وغير هؤلاء كثير، وقد ذكرت في المبحث الأول من الفصل الثاني من هذا الكتاب ما يزيد على مائة وخمسين عامًا من ذرية خالد بن الوليد ﵁.
ومما سبق يتضح أن دعوى الإجماع بانقطاع العقب الخالدي مجرد قول تناقله غير المحققين من المؤلفين فحسب.
٣ - أن من القواعد العامة في الشريعة الإسلامية أنه إذا وجد نفي وإثبات يقدم الإثبات على النفي.
٤ - أن دعوى انقراض العقب الخالدي مجرد عدم علم بوجود العقب فقط وليس علمًا بعدمه، فالذين أثبتوا العقب أثبتوا ما يعلمون، والذين قالوا بنفي العقب أفادوا بعدم علمهم به، ولا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ … (٩)﴾ [الزمر: ٩].
٥ - أن حجة القائلين بالقطاع العقب الخالدي الوحيدة هي ما نسب للمصعب الزبيري بأنه قال بانقراض عقب خالد بن الوليد، وأنه ورث داره بالمدينة أيوب بن سَلَمَة.
وهذه الحجة ثبت بطلانها بما سبق ذكره، وما روي من أنه لما عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد لَمْ يزل مرابطًا بحمص حتى مرض فدخل عليه أبو الدرداء عائدًا، فقال:
стр. 5116
إن خيلي، وسلاحي على ما جعلته في سبيل الله ، وداري بالمدينة صدقة، وكنت أشهدت عمر بن الخطاب ونعم العون هو على الإسلام، وقد جعلت وصيتي وإنفاذ عهدي إلى عمر، فقدم بالوصية على عمر فقبلها، وترحَّم عليه (١).
فإنه يتضح أن خالد بن الوليد قد أوصى بأن تكون داره بالمدينة صدقة؛ أي أنَّها ليست ضمن تركته التي خلف لأولاده بعد وفاته، ومن ثم فإن الاستدلال بإرث الدار قد انهار.
٦ - إن ممن قالوا بانقراض عقب خالد بن الوليد من ناقض نفسه بنفسه مثل ابن الأثير، حيث قال: (قلت: ولم يعقب عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد) (٢)، ثم تراجع وأثبت العقب لعبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد، حيث ذكر خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد في تاريخه: (الكامل) (٣) عند ذكره لقصة قتل ابن أثال لعبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد، وثار خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد لأبيه من ابن أثال بقتله له.
وقد أثبت عدد من النسَّابين والمؤرخين خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد، كما ثبت تسلسل ذريته (٤).
وكون ابن الأثير مُرّة يقول بانقطاع ذرية خالد وينسب ذلك للزبير بن بكار، ومرة يقول بأن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد لَمْ يعقب ثم يعود ويثبت العقب له دليل على تراجعه عن نفيه.
стр. 5117
وكان قد عقب علي ابن الأثير وغيره عدد من النسَّابين، فمثلًا عند ترجمة صاحب كتاب (حلية البشر) (١) لخزام بن علي الخالدي قال ما نصه: (وقد نص صاحب قاموس العاشقين على أنه هو وأصوله من ذرية خالد سيف الله بن الوليد المخزومي القرشي الصحابي الجليل الأمير الشهير، دفين حمص، فاتح بلاد الشام وصاحب الفتوحات الشهيرة التي لا تحصى في الإسلام) ﵁ وقال: (نعم قال ابن الأثير بانقراض ذرية سيدنا خالد في كتابه (أسد الغابة) ونقض كلامه في تاريخه: (الكامل) في غير موضع، وخالف كلامه في (أسد الغابة) جماعة من فحول أعلام العلماء منهم العلَّامة النسَّابة الإمام السمعاني، والشيخ عبد الغافر في تاريخهما، والإمام السبكي في طبقات الشافعية، والبقاعي في تاريخه، وشيخ الإسلام المخزومي في (صحاح الأخبار)، وغيرهم ﵏ وأثبتوا كلهم الذرية الخالدية، وترجموا جماعة من رجالها) ا هـ.
وقد جاء في كل من كتاب (عشائر العراق) (٢) وكتاب (الروض البسام في أشهر البطون القرشية في الشام) (٣) وكتاب (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار) (٤): بأنه قال بعض المؤرخين ومنهم ابن الأثير ﵀ أن ذرية خالد بن الوليد ﵁ قد انقرضت وهذا خلاف المشهور المتواتر فإن الإمام السبكي، وعبد الغافر، والسمعاني، والبقاعي، وخلائق نصوا في طبقاتهم، وتواريخهم على وجود الذرية الخالدية، وترجموا كثيرًا من أكابر رجالها. أما ما رواه ابن الأثير الموصلي في تاريخه من انقراض عقب خالد، وأن النسَّابين أجمعوا على ذلك فهفوة مؤرخ لا يعبأ بها، بل إن إجماع النسَّابين على أنَّ لا عقب له في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهذه الكلمة أوهمت ابن الأثير ﵀ وقال بانقراض الذرية الخالدية بلا تؤدة. ومثله ما حكاه العدواني ﵀ ولا ريب لدى عامة المحققين من
стр. 5118
النسَّابين في أن عقب خالد بن الوليد منتشر في الشام، ونجد، والعراق، ومنهم بمرو الروذ، وبلاد الأفغان، وهم الوف مؤلفة، وصفوف مصففة، وعصائب وافرة، بادية وحاضرة.
٧ - أن القائلين بانقراض العقب الخالدي، قالوا بأن أولاد خالد كثروا وبلغوا نحوأربعين رجلًا، وأنهم بادوا بالطاعون (١).
وهذا القول مردود بالآتي:
١ - أن الطاعون الذي قالوا بموت أولاد خالد فيه هو طاعون عمواس الذي وقع في أواخر سنة ١٧ هـ وقيل سنة ١٨ هـ (٢).
ب - أنه لَمْ يمت المهاجر بن خالد بن الوليد إلَّا في معركة صفين سنة ٣٧ هـ (٣).
ج - أنه لَمْ يمت عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد إلَّا سنة ٤٦ هـ مسمومًا من قبل ابن أثال طبيب معاوية بن أبي سفيان (٤) ﵁.
د - أن خالد بن الوليد ﵁ لَمْ يمت إلَّا في سنة ٢١ هـ (٥)؛ أي أنه عاش بعد طاعون عمواس هو وعدد من أبنائه منهم عبد الرَّحمن، والمهاجر، ومحمد.
هـ - أنه جاء في كتاب (الجوهرة في نسب النَّبِيّ ﷺ وأصحابه العشرة) (٦) أن خالد ابن الوليد توفي سنة ٢١ هـ وأنه كان له بالشام من الولد عدد كثير باد أكثرهم بالطاعون.
وقوله باد أكثرهم بالطاعون يفيد عدم موت الجميع بالطاعون وهذا خلاف الرواية
стр. 5119
المنسوبة للمصعب الزبيري وما جاء عن ابن حزم في جمهرة أنساب العرب سابقتي الذكر منهم أنهم بادوا جميعًا بالطاعون.
و- جاء في كتابي (سيف الله خالد بن الوليد) لكل من الجنرال أ. أكرم (١) والعماد الركن مصطفى طلاس (٢) عند الكلام عما حصل بخالد بن الوليد سنة ١٨ هـ من المصائب أنه تعقب الموت أولاده واحدًا وراء الآخر؛ إذ دهمهم الطاعون فأمات منهم نحوأربعين في سنة الطاعون، وأنه قد بدأ وباء الطاعون في عمواس، إحدى قرى فلسطين في شهر محرم عام ١٨ هـ. قلت: وهذا يتفق مع ما جاء في كتاب (الجوهرة في نسب النَّبِيّ ﷺ وأصحابة العشرة) سابق الذكر، من أن الطاعون المذكور لَمْ يمت فيه جميع أبناء خالد، كما أن المتتبع لأخبار أولاد خالد، وأحفادهم في كتب التاريخ، والسير والمغازي، والأنساب، والتراجم، والأدب يستبين ذلك، ومنهم من تمت الترجمة لهم - كما سبقت الإشارة في المبحث الأول من الفصل الثاني من هذا الكتاب. وهذه الأدلة تدحض ما يعارضها.
وخلاصة ما سبق فإنه من واقع ما تم ذكره من ذرية الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي القرشي في المبحث الأول من الفصل الثاني من هذا الكتاب، وتسلسل نسب عدد كبير إليه، وما تم إيراده من أدلة على نسب بني خالد في المنطقة الشرقية، ونجد، ووادي ترج ببيشة من المملكة العربية السعودية، والشام، والعراق، وفلسطين، وغيرها إلى خالد بن الوليد في المبحث الثاني من ذلك الفصل، وما تم ذكره في المبحث الأول من الفصل الثالث من هذا الكتاب من الأئمة، والنسابين، والمؤرخين، والمحققين الذين أثبتوا وجود العقب الخالدي وذلك عند الرد على القائلين بانقطاع عقب خالد بن الوليد ﵁. وعن الصحابة أجمعين.
стр. 5120
أسباب نسبة بني خالد المخزوميين لغير نسبهم
إن من أسباب حصول الخطأ من بعض النسَّابين في نسبة بني خالد المخزوميين لغير نسبهم الصحيح وجود قبائل، وعمائر، وبطون من قبائل أخرى يقال لهم: بنو خالد أيضًا، مثل:
١ - بنو خالد، بطن من قحطان (١).
٢ - بنو خالد، بطن من عامر بن صعصعة من هَوَازِن العدنانية، وهم بنو خالد بن جعفر بن كلاب بن ربيعَةَ بن عامر بن صعصعة (٢).
٣ - بنو خالد، بطن من غزية من طين القحطانية (٣).
٤ - بنو خالد، بطن من الطلوح من هُذيل اليمن ينقسم إلى فخذي آل راشد، وآل عطاف (٤).
٥ - بنو خالد بطن من بني شيبان من بكر بن وائل. قال فيهم رجل من بكر بن وائل:
هلم إلى حكام بكر بن وائل … ولا تك مثل الجاهل المتردد
بني خالد من آل شيبان في الذرى … أو الصيد من أبناء عمرو بن مرثد
أو اليشكريين الكريم فعالهم … بني مورث الأضياف من آل أسود (٥)
٦ - بنو خالد من قيس بن عَيْلان من العدنانية (٦).
стр. 5121
٧ - بنو خالد بطن من بني مالك من قحطان يسكنون منطقة جيزان من المملكة العربية السعودية.
وبسبب وجود هذه القبائل، والعمائر، والبطون التي تحول بعضها إلى عمائر، وكونها تشارك بني خالد المخزوميين في اسم: (بني خالد) جعل غير العارفين بنسب بني خالد المخزوميين، وغير المحققين يخوضون في نسبهم وينسبونهم إلى غير نسبهم الصحيح.
وقد ساعد على القول بأن بني خالد من بني عامر بن صعصعة كون بني عامر يسكنون الإحسا - قبل انتقالهم إلى العراق ودخولهم في أحلاف المنتفق - انتقال جماعة من بني خالد المخزوميين القرشيين من بيشة إلى الإحساء في عام ٦٤٥ هـ ضمن قوة من عسير، وقحطان، ويام بقيادة حسان بن سليمان بن موسى اليزيدي الأموي لاستعادة سيادة الأمير الفضل بن محمد بن الفضل العيوني سلطانه على البحرين لانتزاع بني عامر سلطانه على تلك البلاد، حيث استنجد الأمير الفضل بالأمير حسان واستعاد له سلطانه، وأبقى حسان حامية في الإحساء لحماية الفضل، ومن بين هذه الحامية بعض عشائر قحطان، ويام، وجماعة من بيشة من بني خالد من بني مخزوم ما زالت بقيتهم في وادي ترج في بيشة (١).
وقد تفرع من بني خالد هؤلاء بنو جبر الذين آلت إليهم سيادة نجد والإحساء فيما بعد على يد أجود بن زامل (٢).
وقد دخل بنو جبر من بني خالد - بالحلف. في آل عامر من بني عُقيل (٣).
وبسبب دخول بني جبر من بني خالد - في الإحساء - في آل عامر من بني عُقيل
стр. 5122
حصل التوهم بأن بني خالد من بني عامر بن صعصعة وذلك من بعض النسَّابين وخاصة الذين اعتمدوا على بيت الشعر الذي قاله الشاعر أحمد بن علي بن حسين بن مشرف.
فقد قال في معرض قصيدة له البيت التالي:
ولا تنس جمع الخالدي فإنهم … قبائل شتى من عُقَيْل وعامر (١)
وهذا القول من ذلك الشاعر لا يعوَّل عليه في مسألة النسب؛ لأنه فضلًا عن كونه معارض بأدلة وبراهين، فإن ذلك الشاعر ليس بنسابة، ولم يورد هذا البيت في مجال ذكر لأنساب قبائل المنطقة أو غيرهم، وإنما ذكر اسم بني خالد فاضطرته القافية إلى قول ما قال في الشطر الثاني من البيت، وذلك على غرار قول الخليفة العباسي: (أيها القاضي بقم. قد عزلناك فقم) عندما اضطرته الحاجة إلى السجع إلى إيراد الشطر الأخير، أوأن دخول بني جبر المذكورين في بني عامر جعلهُ يظن أن بني خالد من بني عامر.
стр. 5123
مدى إمكانية كون جميع من ينتسبون إلى خالد بن الوليد من سلالته
يردد بعض النّاس القول بأنهم يعلمون نسبة بني خالد إلى خالد بن الوليد لتواتر ذلك عند بني خالد، وتناقل الخلف ذلك عن السلف، ولكنهم يضيفون بأن بني خالد الذين ينسبون إلى خالد بن الوليد في جميع أنحاء العالم في الوقت الحاضر يقدرون بمئات الألوف بل يزيدون، فهل يعقل أن يصل عدد أبناء رجل واحد هذا الكم خلال أربعة عشر قرنًا وعقدًا ونصف العقد من الزمن تقريبًا؟
قلت: من المعلوم أن فاطمة ﵂ بنت رسول الله ﷺ أنجبت من علي بن أبي طالب ﵁ الحسن والحسين ﵄ وأنه يقدر من ينسبون في وقتنا الحاضر للحسن والحسين بما يزيد على المليوني نسمة. فإذا عرفنا ذلك ونحن نعرف أن أربعة من أولاد خالد بن الوليد ﵁ قد انتشر عقبهم في عدد كبير من الأقطار، وهم: سليمان، وعبد الرَّحمن، والمهاجر، ومحمد. كما أن من نعرف - حتى الآن - من بني خالد في الجملة ينحدرون من هؤلاء الأربعة، وأن بني خالد في وقتنا الحاضر يقدر عددهم في جميع الأقطار بنصف مليون نسمة، ويقدر نصف هذا العدد في سوريا، والعراق، والأردن، ولبنان، وفلسطين، ومصر، وبلاد المغرب العربي، والنصف الآخر في كل من: المملكة العربية السعودية، والكويت، وعُمان، ودولة الإمارات العربية المتحدة، وقطر، والبحرين، وتركيا، وإيران، وباكستان، وأفغانستان وما كان يعرف بدول الاتحاد السوفيتي سابقًا، وإندونيسيا. فإنه إذا كان أبناء الحسن والحسين يقدرون بما يزيد على المليونين فإن تقدير بني خالد الذين ينحدرون من أبناء خالد الأربعة بخمسمائة ألف نسمة قليل جدًّا.
وتجدر الإشارة إلى أن بني خالد من المشهورين بكثرة الإنجاب.
стр. 5124
كما أن الوليد بن المغيرة - والد خالد - أبو عشرة، وأخو عشرة، وعم لعشرة، وجد العشرة (١).
وكذلك خالد بن الوليد ﵁ بلغ أولاده نحو أربعين (٢).
وقد جاء في العروض البسَّام (٣) عن بني خالد أنهم: أكثر قبائل الديار الشامية عددًا.
стр. 5125
بعض بطون وأفخاذ وفصائل وعشائر ذرية خالد بن الوليد
لذرية خالد بن الوليد ﵁ بطون وأفخاذ وفصائل وعشائر كبيرة وكثيرة يصعب حصرها لكثرتها، وتوزعها في المملكة العربية السعودية وغيرها من البلاد العربية، وعدد من بلاد العالم وخاصة إيران، وأفغانستان، وباكستان، وتركيا، وإندونيسيا، وبلاد ما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي سابقًا، ومن ثم نكتفي بذكر بعضها وذلك فيما يلي:
آل حميد:
بطن كبير من بطون ذرية خالد بن الوليد ﵁ وهو من أشهر بطون ذرية خالد في المملكة العربية السعودية، والعراق، وعربستان.
وينحدر هذا البطن من آل خالد (١).
ويقيم بعض آل خالد حاليًا في (وادي ترج) في بيشة، والبعض الآخر جنوب الطائف مع بلحارث في (ميسان) وما حولها، وقد دخلوا في حلف مع بلحارث في حين أنهم من ذرية خالد بن الوليد المخزومية، ويعرفون حاليًا بالخلَّد، وبعضهم مع الشلاوي.
وخالد الذي ينتهي إليه آل خالد كما سبقت الإشارة هو: خالد المُلقَّب لجوده بالسحاب ابن سليمان أبي المعالي بن محمد بن جعفر بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد سيف الله - الذي قال فيه أبو بكر الصديق ﵁ عجزت النساء أن يلدن مثل خالد (٢).
стр. 5126
واسم (حميد) شهرة لعدد من بطون القبائل، وفيما يلي أمثلة لمن اشتهروا بهذا الاسم وهم من غير آل حميد آل خالد آل منيع بن خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد:
آل حميد: بطن من غزية، منازلهم مع قومهم غزية (١).
آل حميد: بطن من جُهَيْنة (٢).
آل حميد: فخذ من آل صالح من الطلوح من جميل من هُذيل (٣).
الحميد: بطن من الجدادة من قبيلة الشعار التي تلتحق بزوبع من شَمَّر (٤).
آل حميد: في عنيزة من آل بو غنام من آل جراح من بني ثور (٥).
آل حميد: في الرس من آل أبي الحصين من العُجمان من يام (٦).
وفي قول آخر أن آل أبي الحصين أشراف حسنيين ودخلوا في العُجمان (٧).
آل حميد: في بريدة، منهم الفلاح - من الفِلاحَة - من شَمَّر (٨).
آل حميد: في سميرا وقفار، من العلي، من الجلعود (الجلاعيد)، من السويلمات من الدهامشة من عَنَزة (٩).
آل حميد: في مرات من شَمَّر.
стр. 5127
آل حميد: من السراونة من هُذيل.
آل حميد: بطن من هُذيل من المحاميد.
آل حميد: بطن من المعالية من عمرين في جهات الليث (١).
الحميد: بطن من قبيلة بني هاجر (٢).
الحميد: بطن من برقا من قبيلة عُتيبة، وفيهم مشيخة برقا. وأعرف منهم: جهجاه بن نايف بن حميد، كان يرأس قسم ترخيص الأسلحة بإمارة منطقة الرياض، ثم عين أميرًا في (عروي) وهو من الرجال الأفاضل.
آل حميد: من الدواسر.
ويلاحظ أنه بسبب التشابه في أسماء البطون والأفخاذ تحصل الأخطاء عند كثير من النسَّابين والمؤرخين.
وآل حميد محل هذا البحث سلالة حميد آل خالد الخالدي المخزومي، وهو ابن أخت مقرن بن أجود بن زامل الجبري. وهو - أي حميد - الذي قاوم البرتغاليين في عهد خالة مقرن سنة ٩٢٨ هـ حينما كان خالة في الحجّ، وحكم أحفاده - آل حميد. شرق الجزيرة (٣).
ومن آل حميد: آل عريعر: من آل حميد، من آل خالد (٤) من بيشة (٥).
стр. 5128
وآل خالد من بني خالد المخزوميين (خالد الحجاز) (١).
وقد صرح عدد من النسَّابين، والمؤرخين أن العريعر أمراء بني خالد، وحكام شرق الجزيرة سابقًا من سلالة: محمد (٢) بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد ﵁ وأنهم أبناء عمومة أمراء بني خالد الذين كانوا يتنقلون فيما بين بلدة حماة وبادية الشام؛ إذ إن أمراء بني خالد الذين توطنوا في بلدة حماة وبادية الشام كان يطلق عليهم آل عبد القادر. وآل عبد القادر هؤلاء ينتهون إلى ناصر بن العاصي بن مهنّا بن سليمان بن مهنّا بن محمد بن فارس بن عبد الكريم بن (٣) مهنّا بن فضل بن محمد بن عبد الرَّحمن (٤) - أي أن آل عريعر من سلالة خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد، وآل عبد القادر من سلالة محمد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد (٥).
ومن المقيمين في الرياض من آل عريعر في الوقت الحاضر أبناء نايف بن حمادة بن عبد الله بن حمادة بن مشاري بن حسين بن ماجد بن عريعر بن سعدون الغريري الحميدي الخالدي وهم: محمد، والدكتور عبد العزيز متخصص في علم الاقتصاد، وقد عمل في عدة وظائف، وحاليًا أحد أعضاء مجلس الشوري، وفهد، والرائد المتقاعد عبد الله، وبراك، والعقيد المتقاعد بندر، وخالد الذي وكل إليه أخوته من يقصدهم من بني خالد. ومن أبناء محمد بن سرداح آل عريعر: ماجد وغالبية إقامته في المنطقة الشرقية،
стр. 5129
ونهار، ويقيم في الرياض، وهما محمد بن بدر العريعر، وزمام بن محمد العريعر من وجهاء، وأعيان بني خالد.
وغالبية آل عريعر في الوقت الحاضر في بلدان وبراري عربستان بإيران، وفي العراق، وقد دخل عدد كبير منهم في حلف مع المنتفق، كما دخل بعضهم في شَمَّر.
آل هزَّاع:
من آل غرير من آل حميد من آل خالد الخالدي المخزومي.
آل راشد:
في شقراء، والقراين، من آل غرير، من آل حميد، من آل خالد الخالدي المخزومي.
منهم الشيخ: سعد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الراشد.
ومنهم الشيخ: محمد بن عبد العزيز الراشد مدير عام مكتب سماحة ومفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
ومنهم الشيخ: محمد الراشد أمين عام مجلس القضاء الأعلى.
آل شباط:
في الإحساء، وغيرها من مدن المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية.
من آل غرير من آل حميد من آل خالد الخالدي المخزومي.
فيهم أدباء، ومنهم في وقتنا الحاضر الأديب والكاتب المشهور: عبد الله بن أحمد بن
عبد الله الشباط.
آل فاضل:
في شقراء، وثرمدا، والرياض، والخفجي وغيرها.
стр. 5130
منهم علماء، وأدباء، ورجال أعمال منهم: أصحاب معرض السيارات بالرياض الشيخ عبد الرَّحمن الفاضل وإخوانه.
من آل غرير من آل حميد من آل خالد الخالدي المخزومي.
السباعا:
واحدهم سُبيعي، في شقراء والقراين بالوشم، وجلاجل والمجمعة بسدير، من آل فاضل من آل غرير من آل خالد الخالدي المخزومي.
وسبب تسميتهم السباعا هو أن أحد أجدادهم استطاع بشجاعته استعادة مواشيهم التي أخذها الأعداء بعد جهاد مرير كان على مرأى من جماعة من قبيلة سُبيع فقالت امرأة من سُبيع ممن شاهدوا هجومه وقدرته على إلحاق الهزيمة بالأعداء: هذا الفارس سُبيعي؛ لأنَّ العرب يحبون الشجعان. فصار يقال له السُبيعي، واشتهر بهذا اللقب واشتهر به أبناؤه وأحفاده من بعده.
وفي هذه العشيرة علماء، وأدباء، ورجال أعمال، ومنهم مساعد رئيس المحكمة الشرعية بالمجمعة حاليًا فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن سعد بن عبد العزيز الفاضل السُبيعي لقبا الخالدي نسبًا.
ومنهم عبد الرَّحمن السُبيعي، المشهور بالذكاء وسرعة البديهة، وهوأحد الرجال الذين كان يعتمد عليهم الملك عبد العزيز ﵀ بعد الله.
آل راشد آل حميد:
متمسكين في اسمهم براشد وحميد، من آل حميد، من آل خالد الخالدي المخزومي. وهم أسرة كبيرة هم وأبناء عمومتهم آل مبارك في بريدة، والرياض، وغيرهما، ومنهم رجال أعمال، وأصحاب مزارع تنتج الكمأة في موسمها على الري
стр. 5131
بالرشاشات المحورية، ويبدو أنهم عملوا مصافي للماء من الأملاح قبل ري الأرض حتى يشبه المطر في عزوبته وتنبت منه الكمأة بإذن الله.
العمار:
من آل حميد.
غالبيتهم في القران المجاورة لشقراء بالوشم. ومنهم مدير التعليم بمحافظة شقراء حاليًا الشيخ عبد الرَّحمن العمار.
آل خويطر:
في عنيزة ينحدرون من علي آل حميد المُلقَّب ب (خويطر) هم والمطرودي، والنعيم، والجابر، والعبيكي، والونين.
وآل حميد من آل خالد سابق الذكر - المُلقَّب بالسحاب لجوده - ابن سليمان بن محمد بن جعفر بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن منيع ابن خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد - سيف الله - المخزومي. وقد روى لي أكثر من واحد من آل خويطر أنه قد جاء على آل حميد المُلقَّب (خويطر) من المنطقة الشرقية إلى نجد على أثر قتله ابن عم له خطأ، وزرع أرضًا في العيينة، فأتى إليه أحد موالي ابن معمر ليأخذ منه علفًا لمواشي مولاه، فاعتذر بأنه ليس لديه إلَّا قليل أخذه من جاره ليعلف به مواشيه، إلَّا أن المولى أصر على أخذ ما عنده من علف بالقوة، فقتله وهرب إلى القصيم، وفي الطريق حل ضيفًا على قطين من البادية، ولصغر جسمه وصفوه بالخويطر، فأعجبه ذلك حتى لا يهتدي إليه ابن معمر، فتسمَّى به، وصار يعرف بالخويطر.
ومن آخويطر معالي الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحويِّطر، ولد في عنيزة عام ١٣٤٤ هـ وعندما سجل ميلاده في - الأحوال المدنية عام ١٣٤٧ هـ لَمْ يقتنع بذلك وسعي في تعديله فعدل إلى عام ١٣٤٤ هـ لأنَّ التاريخ الأول يخالف الواقع، وقد درس جزء
стр. 5132
من دراسته الابتدائية في عنيزة، وأكملها والثانوية في مكة المكرمة، وواصل دراسته فحصل على الليسانس من دار العلوم بجامعة القاهرة عام ١٣٧١ هـ وحصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة لندن عام ١٣٨٠ هـ.
عين بعد حصوله على درجة الدكتوراه في نفس عام ١٣٨٠ هـ أمينًا عامًا لجامعة الملك سعود بالرياض، ثم عين وكيلًا لتلك الجامعة عام ١٣٨١ هـ حتى عام ١٣٩١ هـ وقد درس تاريخ المملكة العربية السعودية لطلاب كلية الآداب أثناء عمله في الجامعة ثم عين في عام ١٣٩١ هـ رئيسًا لديوان المراقبة العامة لمدة عامين، ثم عين وزيرًا للصحة، ثم عين وزيرًا للمعارف، وكلف بوزارة التعليم العالي لحين تعيين معالي الدكتور خالد العنقري وزيرًا لها، ثم وزيرًا للدولة.
ومن صفات الدكتور عبد العزيز الخويطر أنه أديب لبيب، حسن الخلق، سخي الطبع، حسن المنطق، ظريف النكتة، لطيف المعاشرة، مخلص لحكومته. -وفقها الله- وخصَّص بعد المغرب من مساء الخميس والجمعة لاستقبال الأقارب والأصدقاء في بيته، ومن يحضر مجلسه لا يخرج بدون فائدة علمية، أو ثقافية، أو تاريخية، وكثيرًا ما يتكلم عن الملك عبد العزيز ﵀. وعن تاريخه، وحكمته، ومآثره، وأمجاده.
وقد ألف معاليه عن جلالة الملك عبد العزيز ﵀ كتابًا قيمًا عنوانه (يومٌ ومَلِك)، طبع في أول عام ١٤١٨ هـ في مائة واثنتين وتسعين صفحة.
ونضيف لمناقب الدكتور عبد العزيز أنه صاحب خط جميل، وقلم سيال سيما في علم التاريخ والتراث، ومن ثم فقد نشر عام ١٣٩٠ هـ كتاب الشيخ أحمد المنقور في التاريخ. وألف عام ١٣٩٠ هـ كتاب (عثمان بن بشر). وألف عام ١٣٩٥ هـ كتيب (في طريق البحث). وطبع في عام ١٣٩٦ هـ كتابه عن الملك (الظاهر بيبرس) باللغة العربية وحقق عام ١٣٩٦ هـ كتاب (العروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر) ونشره. وحقق كتاب: (حسن المناقب السرية، المتفرعة من السيرة الظاهرية) لشافع بن علي، ونشره عام ١٣٩٦ هـ. وألف عام ١٤٠٩ هـ كتاب (مقارنة بين ماضينا وحاضرنا) الجزء الأول، وفي
стр. 5133
عام ١٤١٠ هـ صدر الجزء الثاني، وفي عام ١٤١١ هـ صدر الجزء الثالث، وفي عام ١٤١٢ هـ صدر الجزء الرابع، وفي عام ١٤١٤ هـ صدر الجزء الخامس … إلخ. وألف أيضًا عام ١٤١٤ هـ كتاب (إطلالة على التراث) صدر منه ثلاثة أجزاء في نفس العام، وما زال قلمه يسيل لتأليف كتب من هذا القبيل، نسأل الله لنا وله التوفيق في الدارين إنه سميع مجيب.
ومنهم العالم الجليل والأديب البارع الأستاذ: صالح بن عبد الله بن سعد الحميد السعد الخويطر. من آل خويطر بعنيزة، ولد المترجم له في عنيزة سنة ١٣٦٠ هـ وتوفي والده: عبد الله سنة ١٣٦٣ هـ فتبربى على أيدي أخواله: آل سلوم وهم من الوهبة من بني تميم.
حفظ القرآن، وانتظم في المدارس الحكومية إلى أن تخرج من كلية الشريعة بالرياض عام ١٣٨٦ هـ.
تولى وظائف عديدة منها: إدارة المعهد العلمي بمكة، ثم محقق شرعي بالحرس الوطني.
وكان يتمتع بالنباهة، والذكاء المفرط. وقد استنابه في الإمامة والخطابة، وصلاة التراويح عدد من الأئمة في عنيزة، والحجاز.
كان متدينًا، ويصل رحمه. وكان قد أصيب بجلطة أفقدته الوعي، توفي على أثرها مأسوفا عليه في ٢٨/ ٤/ ١٤٠٠ هـ (١).
المطاريد (آل مطرود):
في عنيزة والعوشزية (٢) الذين سبق ذكر أنهم من آل خويطر من آل حميد من آل خالد الخالدي المخزومي.
стр. 5134
منهم الشيخ عبد الله بن محمد بن منصور بن محمد المطرودي الخالدي، ولد سنة ١٣١١ هـ، وتوفي سنة ١٣٦١ هـ.
وكان آل مطرود يقيمون في عنيزة فصار بين جدهم وبين أمير عنيزة ابن سُلَيْم مغاضبة فانتقل إلى العوشزية فأنشأها، وجعل فيها قصورًا وبساتين فصارت قرية (١).
النعيم (آل نعيم):
في عنيزة وغيرها الذين سبق القول بأنهم من الخويطر من آل حميد من آل خالد الخالدي المخزومي.
منهم علماء، وأدباء، ومثقفون. ومنهم معالي الأستاذ عبد الله بن علي النعيم، تولي مناصب هامة منها: أمين جامعة الملك سعود، وكان قبل ذلك مديرًا للتعليم بمنطقة الرياض، وقبل ذلك مديرًا لمعهد المعلمين بالرياض. وبعد أمانة الجامعة صار مديرًا الشركة الغاز ثم أمينًا لمدينة الرياض إلى أن طلب الإحالة على التقاعد. وهو رجل سريع البديهة، صريح في تعامله، مخلص لحكومته، وجاد في عمله، ويعتبر من الإداريين الناجحين.
هذا، وكان الأخ الفاضل محمد بن ناصر الهزاع الخالدي قد كتب بحثًا عن أسر بني خالد يشكر عليه؛ لأنه بلا شك قد بذل فيه جهدا كبيرًا، وقد نشر ذلك البحث في مجلة العرب، وقد صحح عددًا من الأخطاء التي حصلت في أنساب بعض الأسر في ذلك البحث، ولا شك أن البشر معرضون للخطأ ولا سيما في مثل ذلك البحث الكبير، ونأمل أن يصحح البقية من المنسوبين لآل حميد، وغيرهم.
آل صبيح (الصبيحات):
في الجزيرة العربية والشام وغيرها، من الزمول (آل زامل) والزمول من آل ناصر،
стр. 5135
وناصر هذا هو: ناصر بن عاصي بن مهنّا بن سليمان بن مهنّا بن محمد بن فارس بن عبد الكريم بن عيسى بن مهنّا بن مدلج بن الفضل بن سليمان بن مدلج بن موسى بن مهنّا بن عيسى بن مانع بن محمد الأشقر بن سليمان بن سيف بن فضل بن عيسى بن عبد الكريم بن مصلت بن مهنّا بن فضل بن محمد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد المخزومي (١).
ومحمد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد هذا هو الذي يُكنَّى به والده عبد الرَّحمن (٢). ويلتقي نسب الزمول الذين منهم آل صبيح والناصر - آل عبد القادر - مع آل حميد الذين منهم آل عريعر في عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد، حيث إن الزمول وفروعهم من سلالة: محمد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد، وآل حميد من سلالة: خالد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد (٣).
وآل صبيح من بني خالد المخزوميين في المملكة العربية السعودية فرعان، وهم: أبناء غوينم (غانم) الصبيح، وهم: الزبن، والهدهود. وأبناء سعمران الصبيح، وهم البقية من آل صبيح.
ونخوة آل صبيح: (خيَّال العليا صبَّاحي). وفروعهم في المملكة العربية السعودية هي:
أولًا: آل زين (الزين):
من سلالة زبن بن غوينم (غانم) آل صبيح من الزمول (آل زامل) من بني خالد. وهم عدة فروع تفصيلهم فيما يلي:
стр. 5136
١ - الزبن في الداهنة ، وجلاجل، والجريفة، والكويت، والرياض، وقطر. ووسم الزبن قضاب السيف، وقد جعلوه شعارًا لهم؛ لأنَّ والدهم - سيف الله - خالد بن الوليد المخزومي قد انقطع في يده في غزوة مؤتة تسعة أسياف. وقد أشار إلى هذا الأخ الفاضل محمد بن ناصر الهزاع الخالدي في بحثه عن فروع وأسر بني خالد. ومن آل زبن أهل الداهنة وجلاجل مؤلف كتاب (الاختيارات الزبنية من تراجم ذرية خالد بن الوليد المخزومية) أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز ابن محمد آل زبن بن غوينم الصبيح الزمول آل ناصر بن عاصي بن مهنّا بن سليمان بن مهنّا بن محمد بن فارس بن عبد الكريم بن عيسى بن مهنّا بن مدلج بن الفضل بن سليمان بن مدلج بن موسى بن مهنّا بن عيسى بن مانع بن محمد الأشقر ابن سليمان بن سيف بن فضل بن عيسى بن عبد الكريم بن مصلت بن مهنّا بن فضل بن محمد بن عبد الرَّحمن بن خالد بن الوليد المخزومي (١).
وأمه: منيرة بنت عبد العزيز بن ناصر بن عبد الله آل جوفان العجمي اليامي القحطاني.
ولد في الداهنة (٢) سنة ١٣٦٢ هـ ودرس المرحلة الابتدائية في جلاجل وتخرج منها عام ١٣٧٨ هـ وأكمل دراسته المتوسطة، والثانوية بالرياض، وحصل على الليسانس من كلية الشريعة بالرياض - التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتابع دراسته العليا فحصل على الماجستير في الفقه المقارن من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر سنة ١٣٩٧ هـ وحصل على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى في الفقه المقارن من ذات الكلية سنة ١٤٠٢ هـ.
стр. 5137
وقد هنأه الشاعر: محمد السيد الشريف - الخطاط برئاسة تعليم البنات بمناسبة حصوله على الماجستير في القصيدة التالية:
لك يا عبد الله أندي ما بشعري من ورود
تهنئات صغتها عقدًا من الشعر نضيد
سكب الخط بها الحسن فأغرت كل جيد
وحباها من يد الله إخاءٌ لا يبيد
هو في الله، ولله، وبالله وطيد
يا أخي يا صادق العزم، كم اجتزت نجود
وقطعت الشوط لَمْ تضعف، ولم تعرف رقود
رحلة العلم مضاءٌ وتحد وصمود
هكذا كنت فتاها الصلب لَمْ ترهب رعود
فحصدت اليوم غرسًا صدقت فيه الجهود
حقق الله لك المسعى وأعطاك المزيد
أنت أهل للعلا والمجد تحنو وتجود
نبتة من دوحة (الزبن) الماجد تسمو وتزيد
هادئ الطبع تقي ونقي. . وودود
قد عرفنا من تواضعك الجم تقاليد الجدود
ولمسنا من خلال سجاياك وفاءً بالعهود
فإذا لاح بشعري اليوم إيقاع جديد
стр. 5138
ومعانٍ تأسر السامع أو تغري المعبد
إنها بعض سجاياك تراءت في القصيد
وقد تدرَّج المترجم له في الوظائف الحكومية، ويشغل حاليًا (نائب مساعد) بديوان الظالم في الرياض بالمملكة العربية السعودية بدرجة (قاضي تمييز).
كان أول محاولة له للنظم حثه على طلب العلم في قوله:
يا ناشدًا وقفًا يدوم على المدى … يا قدوة الأبناء والأحفاد
أوصيك بالعلم الذي إن رمته … أصبحت معدودًا من الآحاد
فالفرق بين مُعَلَّمٍ ومُعَلمٍ … كالفرق بين الغور والأنجاد
العلم أصل للمعادن كلها … وذووه فوق منازل العبَّاد
إن أمة بالعلم خاضت وارتوت … منه فقد حازت على الأمجاد
ومما قال عند وفاة معالي وزير التعليم العالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ عام ١٤٠٧ هـ:
وزير العلم قد جئت أعزي … بفقدك آل شيخ من فؤادي
جلال الرزء يعلو كل قول … لمن واري الترابُ من العباد
صروح العلم تنعي من رعاها … منارًا للتقدم والرشاد
ونور العلم غطى كل شبر … بجهد في النجود والوهاد (١)
وصار العلم ماءً سلسبيلًا … من مكرمات الفهد ذي الأمجاد (٢)
ظلام الجهل قد ولي سريعًا … وساد العلم في أقصى البوادي
стр. 5139
سقطت شهيد مجهود كبير … سموت به على هام الأعادِ
حباك الله في الخلد مقامًا … جنات عدن في دار المعاد
وله مؤلفات في:
١ - الغنيمة والفيء.
٢ - السرقة وحد السارق في الشريعة الإسلامية.
٣ - الشهادات وأحكامها في الفقه الإسلامي.
٤ - أهمية التعاون بين الدعاة والمدعوين.
ومما قال قصيدة ردَّ فيها على قصيدة لأحد الشعراء في عصرنا الحاضر، منها:
باسم الرحيم قد بدأت أكتب … نظمًا نضيدًا لست منه المعجب
العجب قد يؤدي بأهله في الردي … ليس الكمال في رداء يسحب
لك يا أبا يارا نظمت مقالة … والقول في الإخوان لا يستغرب
فإذا نظرت مقام فخر زانكم … في نظم شعر صرت منه تلجب
أسفت أن يكون هذا منكمو … ما زاد ينقص والرياض تجدب
ومنها:
يا صاحب القول العجيب تواضعًا … فالعجب قد يوديك ما لا ترغب
في العالم السفلي قبلك شاعر … باهي فأصبح في الحضيض يرتب
ومنها:
باب التعالي كم يذوق أهله … مر الحياة دونما من يحدب
فإذا أردت أن تسير سالمًا … فانظر بعين للبعيد تثقب
стр. 5140
الشعر ليس بوقف نوم مطلقًا … كلا وليس بشعر رأس بخلب
ما كل عود يصطلي بناره … ومض الهشيم في الضحى لا يقرب
لو كان أحمد شاهدًا لك لانبري … فيما تعارض وبان المضرب
لا تطمعن أخا المودة عزة … نور الغزالة (١) ما أضاء سيغرب
دنيا خؤون لا تدوم لأهلها … وكل مسجد طال فيها يعزب
إن نملة في ذات يوم ريشت … كان الزوال حليفها بل أقرب
لا تنظرن إلى الصحافة عندما … صارت رداءك وهي غيرك تشجب
أطرتك من جراء فعل رمته … لك فيه سهم لست منه تسلب
أما البواقي فهي فعل ذي الحجا … حثا وتوجيهًا وأمرًا يكتب
وليس يعني هذا أنك مغفل … مما فعلتم من أمور تخطب
ولكن التخويل نعم المتكى … منه ظفرتم وهو حظ يكتب
ومنها:
إن كنت تزعم أن عمرًا قد بدا … لك واشيًا في جمع ألف يحسب
وأن هذا منهمو إفك جرى … في وقت قد خلوت مما يثلب
فاعلم بأن الظن ليس بحجة … لمن يريد الحق أو قد يعتب
ولا يغنيك سوء الظن يومًا … شيئًا من الحق الذي له ترغب
أما إذا كان الوشاة حقيقة … قد جاوزوا العشرين أو ما يقرب
فاعلم هدك الله ليسوا بالوشاة … وإنما جمع بقول ترعب
стр. 5141
لأنَّ ما قالوا بدا متواترًا … وهو طريق في الشريعة يحسب
أما إذا كانوا عدولًا في الورى … كفى اثنان بتا ليس ينسب
لَمْ يعرف التاريخ في طياته … أبدًا بأن مؤاخذًا قد يغلب
أبو يزيد (١) سَنَّ دربًا ثابتًا … مسا وإرخاء إذا هو يجذب
لَمْ يعرف التاريخ في أحقابه … إن النجوم على الشموس نعنب
صلاتنا على النَّبِيّ المصطفى … ما طاف بالبيت العتيق المذنب
وللمترجم له له من الأبناء:
الابن محمد، وبه يُكنَّى، وقد واصل دراسته حتى حصل على الشهادة الجامعية من قسم السُنَّة من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
والابن سليمان: ولديه دبلوم بعد الثانوية العامة من معهد الإدارة العامة.
والابن خالد: متسبب.
والابن أحمد: وقد درس القرآن الكريم، والتجويد، وحفظ القرآن، ودرس التوحيد، والفقه، والحديث، والفرائض على عدد من كبار المشايخ منهم:
الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، والشيخ الدكتور: عبد الله بن عبد الرَّحمن الجبرين، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل، والشيخ الدكتور: صالح ابن غانم السدلان، والشيخ الدكتور: عبد العزيز بن إبراهيم القاسم، والشيخ: عبد الله بن ناصر البراك، والشيخ: عبد الله بن محمد المنيف، والشيخ: عبد الله بن عبد الرَّحمن التويجري، والشيخ سعد بن عبد الرَّحمن القاسم العاصمي القحطاني.
стр. 5142
وقد تولى أحمد تدريس القرآن الكريم في حلقة جامع الملك عبد العزيز بحي العليا بالرياض.
وممن درس القرآن عليه في الحلقة وحفظه: محمد بن نبيه بن نوفل، وأحمد بن سليمان بن محمد الهاجري.
والأبناء: زبن، وعبد العزيز، وعبد السلام، وسلطان، وفارس، ما زالوا صغارًا يدرسون. والابن إبراهيم أصغرهم.
ومن آل الزبن والد المترجم له الشيخ محمد بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الزبن الصبيحي الخالدي المخزومي.
أمه نورة بنت عبد المحسن بن إبراهيم الطويل المشرف المعضادي التميمي.
ولد في الداهنة في حدود عام ١٣٠٠ هـ. وقد تولى إمامة مسجد حاضرة الداهنة بعد وفاة أخيه: عبد الرَّحمن عام ١٣٦٨ هـ إمام ذلك المسجد السابق، واستمر في إمامته حتى انتقل إلى الرياض في عام ١٣٨٣ هـ.
كان ﵀ طويل المقامة، قمحي اللون، جهوري الصوت، قوي البنية، حسن الشكل، كثير التواضع والحياء، يصل رحمه، ويحث على صلة الأرحام، وصاحب زهد وورع ودين ونفس رضيّة طيبة، كثير التهجد والتلاوة، ويتلذذ بقضاء حوائج النّاس، وكان كريمًا يفرح بالضيوف، ويكرمهم ويكرم رواحلهم، ويقول الدكتور عبد الله بن محمد الزبن: ولكون الداهنة تقع في ملتقى الطرق بين الوشم وسدير فإنني لا أعرف إبان وجودنا فيها أننا بتنا ليلة ليس لدينا ضيوف أو ضيف.
وممن تتلمذ عليه في قراءة القرآن كل من: محمد بن عثمان بن عبد الرَّحمن القصيّر آل محمد آل وهيب التميمي، وأخوه: عبد الله، وعبد العزيز بن ناصر بن عبد العزيز العبد الوهاب آل مشرف آل معضاد التميمي، وابنه فارس، وعثمان بن عبد الله بن عثمان القصيّر آل محمد آل وهيب التميمي، وناصر بن عبد العزيز بن ناصر بن عبد الله الجوفان
стр. 5143
العجمي اليامي القحطاني، وعبد الكريم بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز العيسى آل عطية آل زيد القضاعي.
وكان ﵀ حكيمًا، ومما استفدت منه قوله: إذا أردت شراء السلعة فانظر إليها ثم انصرف عنها ثم أعد النظر إليها مرة أخرى، فإن كانت عند نظرك لها في المرة الثانية أحسن منها عند نظرتك الأولى فهي طيبة وأقدم على شرائها دون تردد، وإن كانت مساوية للنظرة الأولى فأنت بالخيار، وإن كانت أقل منها في النظرة الأولى فهي لا تصلح. وقوله: إذا جلست مع الرجل وتحدث فلا تحكم عليه في الجلسة الأولى، فإذا جلست معه مرة ثانية فإن كان كلامه أفضل في نظرك من كلامه في الجلسة الأولى فهو أفضل عقلًا مما تتصور وإن كان عكس ذلك فهو أقل.
وكان ﵀ ملما بأنساب أهل الوشم وسدير، فضلًا عن إلمامه بنسب بني خالد، وبعض القبائل، وما زلت أذكر الموضع الذي جرى الحديث معه فيه بأننا من سلالة خالد بن الوليد، وعمري إذ ذاك في حدود أربعة عشر عامًا.
وأضاف الدكتور عبد الله عن والده: وذكر لي ﵀ أنهم كانوا زارعين في مزرعتهم في الداهنة المعروفة باسم (نخل الزبن) في حدود عام ١٣٤٥ هـ، وأنه عندما قرب زرعهم من النضوج نضب ماء البئر، وأصبح الزرع مهددًا بالهلاك، وفيما هم في حيرة من أمرهم صعد نخلة بعد صلاة الظهر مباشرة ليؤبرها بعد اجتذاذ شوكها، وبعدما اعتلاها نظر إلى الزرع تحته، وعن يمينه وعن شماله فإذا هو قد بدأه الاصفرار من الظمأ. قال: (فأحسست بألم شديد، حيث سيتحول زرعنا إلى هشيم لا يزيد عن علف للمواشي. قال: فرفعت يدي إلى السماء متضرعًا إلى الله، وأثنيت عليه بما هو أهله، وطلبته أن يفرج كربنا بالغيث، وكانت السماء صحوًا، زرقاء فوقنا وفي الآفاق التي حولنا فدمعت عيناي، وبعد أن فرغت من الدعاء نظرت في السماء بعد أن صار عندي إحساس بأن ربي سيستجيب لي، فإذا بي أرى ما يشبه الهلال الضعيف من الجهة
стр. 5144
الشمالية الغربية أمام حاجبي الأيمن فلم أستبعد أن ذلك ظلال دمعة عيني، فعصرت عيني لإخراج الدمع منها ثم نظرت فإذا الذي رأيت قطعة غيم صغيرة للغاية. قال: فأيقنت بالفرج من الله ثم بدأت في اجتذاذ الشوك من عسبان النخلة وأنا ألهج بدعاء ربي وأثني عليه، وصرت أنظر إلى قطعة الغيم بين لحظة وأخرى فإذا بها تكبر بسرعة حتى صارت مزنة بيضاء، ثم بنية اللون، ثم أصبحت سوداء، وما أن انتصفت في اجتذاذ الشوك الذي تعثرت في اجتذاذه لكثرة تركي له لنظر الغيمة حتى سمعت صوت الرعد فيها. واستمريت في اجتذاذ الشوك، وبدأت في تأبير النخلة، ولم أنته من تأبير ما فلق من حملها والنزول منها إلا والمطر يسبقني بنزوله. قال: فجاءت السحابة على رؤوسنا وأمطرت قليلًا ثم اتجهت إلى فروع مسيل نخلنا وهو (شعيب القموص) فأمطرت عليه ما يقرب من ثلث الساعة فسال نخلنا وانفرج كربنا. قال: وإنني أعتبر ذلك يا ابني من آلاء الله التي لا تعد ولا تحصى، فهو الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء عنه) اه.
وأخباره ﵀ التي تستحق العناية والتدوين كثيرة لا يتسع المجال لذكرها.
وكانت وفاته ﵀ في بيته في حي العجلية بالرياض بعد مغرب يوم الأربعاء لبلة الخميس (١٧/ ١٨) / ٥/ ١٣٨٧ هـ الموافق (٢٣/ ٢٤) أغسطس عام ١٩٦٧ م. وصُلِّي عليه بعد العشاء من تلك الليلة بمسجد فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عمر النشوان المشرف المعضادي التميمي من تلك الليلة، ودفن في القسم الشمالي الغربي من مقبرة العود بالرياض، وكان من بين مشيعي جثمانه الشيخ عبد العزيز النشوان -رحمهما الله. وعاش له من الأبناء بعد وفاته:
١ - الدكتور عبد الله، صاحب الترجمة السابقة، ومؤلف كتاب الاختيارات الزبنية.
٢ - فضيلة الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الزبن الصبيحي الخالدي المخزومي.
стр. 5145
ولد في الداهنة سنة ١٣٦٥ هـ وواصل دراسته حتى حصل على درجة الماجستير في الفقه المقارن من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر عام ١٣٩٧ هـ.
وتدرج في الوظائف بالديوان العام للخدمة المدنية فعمل ملحقًا للتوظيف بسوريا، ثم ملحقًا للتوظيف بالقاهرة، ثم مديرًا عاما للشؤون الإدارية والمالية بديوان المظالم في الرياض بالمملكة العربية السعودية، ولا زال على رأس العمل.
وبتمتع الشيخ عبد العزيز بالفطنة وسرعة البديهة، وبحسن الخلق، وبمحبة فعل الخير للغير، وبصلة الرحم لكافة الأقارب، ولم يترك له الكرم مجالًا للتفكير في جمع المال، وبتمثل قول الشاعر:
وغنى النفس هو الكفاف فإن أبت … فجميع ما في الأرض ما يكفيها
ومن مؤلفاته كتاب قيّم في (الرهن في الشريعة الإسلامية).
وهو من العاملين المخلصين لحكومتهم ووطنهم.
وله من الأبناء محمد وبه يُكنَّى، وأنس، وعبد الله، وعمر، وعبد الرحمن، وإبراهيم.
٣ - إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الزبن الصبيحي الخالدي المخزومي.
ولد في الداهنة عام ١٣٧٤ هـ وواصل دراسته وحصل على الليسانس من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وعلى دبلوم الأنظمة من معهد الإدارة العامة. وعلى الماجستير في القانون من أمريكا.
وتدرج في الوظائف الحكومية، ويعمل حاليًا مستشارا قانونيا في وزارة الدفاع والطيران، وهو مسدد الآراء، كتوم للأسرار، ويؤثر الأقارب على نفسه.
وله ولد اسمه: محمد، وبه يُكنَّى.
стр. 5146
٤ - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الزبن الصبيحي الخالدي المخزومي.
ولد في الداهنة سنة ١٣٧٥ هـ. وواصل دراسته حتى حصل على الليسانس في التاريخ والحضارة من كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وتدرج في الوظائف الحكومية، وعمل بالتدريس في كلية الملك عبد العزيز الحربية ثم في مدارس الحرس الملكي، وحاليًا يعمل وكيلًا في متوسطة الأبناء بالرياض، ومكلف لإدارة مدارس منسوبي القوات المسلحة بمطار الملك خالد الدولي وهو من الواصلين للرحم المخلصين للأصدقاء.
وله مؤلفات في التاريخ منها: (ذو الرياستين - الفضل بن سهل) وزير المأمون والحكم الثاني - المستنصر بالله).
وله من الأبناء: محمد وبه يُكنَّى، وعبد العزيز.
ومنهم: جد المترجم لهم والذي تقدم ذكرهم وهو: عبد الله بن سليمان بن عبد الله ابن عبد العزيز بن محمد الزبن الصبيحي الخالدي المخزومي.
أمه: هيلة بنت عبد الله بن تويم بن وضاخ الهاجري الجنبي القحطاني.
كان ﵀ حسب وصف والد المترجم لهم: فارع الطول، قوي البنية، قمحي اللون، جهوري الصوت، شجاعًا مقدامًا.
يقول الدكتور عبد الله محمد الزبن: ومما ذكر لي والدي عن أبيه: أنه ذكر له أنه أرسل من قبل أبيه سليمان إلى شقراء لشراء بعض الحاجات، وبعد أن اشترى الحاجات سرى في آخر الليل لئلا يتعرض للحنشل (١) قاصدًا الداهنة، وذلك في حدود عام ١٢٩٨ هـ، وبينما هو يسير في مخرج النفوذ الذي يفصل بين شقراء والحمادة بعد طلوع
стр. 5147
الفجر وأدائه لصلاته فوجئ بحاجاته تخطف من يده من قبل شخصين معهما أحد عشر شخصا آخرين، حيث كانوا مختبئين بجانبي الطريق خلف شجر الأرطى حتى تجاوزهم ثم لحقوا به وخطفوا حاجاته. قال: فنظرت ووقفت أفكر ماذا أفعل! فقال أحد الحنشل لجماعته: خذوا شوم (١) الطامة هذاه واضربوه بها وخلوه يضرب الطاروق. وقال والدي: وكان والدي ﵀ جسيمًا وقويا لدرجة أنه يرفع الجمل متوسط الحجم من الأرض بيد واحدة إذا عقل الجمل في يديه ورجليه. قال: وقال والدي: فاستعنت بالله ثم تناولت الرجل الذي أشار على جماعته بضربي فضربته بالشوم فسقط على الأرض وصرت ألاحقهم واحدًا تلو الآخر وكل شخص لا أزيد له عن ضربة يهوى منها على الأرض قال: فسقط منهم سبعة وصار البقية يصيحون كل واحد منهم ينادي صاحبه، ويستغيث بهم. قال: وتفرقوا فاستصعبت ملاحقتهم فقلت لهم: اسمعوا: والله ما لكم من تفرقكم خيرة، وإن كان ما امتثلتوا ما أقول لكم قضيت على ربعكم الطايحين. قال فقالوا: ويش تقول: قال فقلت: أقول الكلام الذي سمعتوا ولكن امشوا كلكم قدامي إلى الحرّيِق. قال فامتثلوا، وقام من حصل ضربهم وهم منهكون فساروا جميعًا أمامي يحملون حاجاتي اثنان منهم حتى أدخلتهم على أمير الحريق بالوشم بعد أن ناولوني حاجاتي فقال لي أمير الحريق: ويش ها الفود يا ابن زبن فقلت له خذ من روسهم. قال: فقصّوا عليه القصّة فسر منها هو ومن تجمع عنده من جماعته، وقدم للحنشل القهوة والتمر، وقال: يكفيهم ما جاهم يا ابن زبن، وخلَّى سبيلهم. قال والدي: وبسبب هذه الحادثة تزوج والدي والدتي بنت ابن عم أمير الحريق: نورة بنت عبد المحسن بن إبراهيم الطويل.
وذكر لي والدي بأنه في حدود عام ١٣١٦ هـ كان والده عبد الله في الحريق بالوشم في زيارة لأصهاره (الطوال) من آل مشرف من المعاضيد من بني تميم، وفوجئوا قبيل
стр. 5148
الظهر بالرقيبة (١) في المرقب (٢) ينادي يقول: (جاكم القوم) (٣) ويكرر ذلك بأعلى صوت، قال: فتجمع أهل البلد وهم يحملون العصي والبنادق من نوع (مقمع) و (دقسا) و (صمعا - وتسمى أم نصف - عصملي) فاستبانوا الأمر بنزول جماعة من البادية من جنوبى (المقْرِح) (٤) مع شعيب الحريق يحوشون معهم قطعانًا من الإبل، والغنم، والماعز، والبقر، والحمير، حصلوا عليها من رعاة وشواوي أسفل سدير، ومرّوا على غنم أهل الحريق في الشعيب وأخذوها أيضًا. قال: فاتفق أهل (الحريق) على أن لا يستعملوا البنادق قبل بدء (القوم) بها حقنا للدماء، قال: ثم اتجهوا لملاقاتهم. قال: ومعهم والدي عبد الله وبدأ الضرب بين الفريقين بالعصي والمشاعيب (٥)، والعجر (٦). فلما طال العراك، نظر أمير الحريق لوالدي عبد الله وقال له: عبد الله يا أبا العوايد، هذا وقت النفع، قال: فقال والدي له: احفظوا ظهري من الرجال لا يشلخون رأسي، قال: فصار خلفه خمسة أو ستة من أهل الحريق فلاحظ أن في (القوم) رجلين جسماهما صغار وأفعالهما كبار، فاتجه إلى أحدهما فقبض على يديه الاثنتين وضمهما في إبطه الأيمن، وكان في يد هذا الرجل اليمنى مشعاب مُحْكِمُه على يده بسير، وفي يده اليسرى البندقية. ثم اتجه للآخر وطلب من اثنين ممن يحمون ظهره أن يمسكوا ذلك الرجل وأن يضعوا يديه في إبطه الأيسر فقاما بذلك، وكان مع ذلك الرجل مثل ما مع صاحبه. قال: فاتجه بهما إلى البلد والخمسة أو الستة الرجال يدافعون عنه حتى دخلوا بهما مع باب البلد، وجعلوهم في مجلس الأمير رهائن. . قال: وفور إدخالهم للرجلين توقف الضرب من الجانبين، وحط (القوم) رحالهم جنوب المقبرة، وجرت المفاوضات بين الجانبين، وانتهت بإعادة
стр. 5149
جميع ما أخذ (القوم) من المواشي من رعاة وشواوي أسفل سدير، وغنم أهل الحريق إلا ما جرت عليه السكين قبل وصولهم إلى الحريق فإنهم يسامحون عنه، وتم ذلك.
وله ﵀ أخبار مماثلة لهذه الأخبار تدل على شجاعته، وصفاته الجسمية التي عرفت من والدي أنها تشبه صفات خالد بن الوليد ﵁. وكذلك جرأته في المواقف الكثيرة التي تعرض لها، كما أنه شاعر شعبي متمكن.
كانت وفاته ﵀ بعيد انفضاض معركة السبلة عام ١٣٤٧ هـ.
ومن آل الزبن: محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الزبن الصبيحي الخالدي المخزومي.
ولد في الداهنة في حدود عام ١٣١٠ هـ وكان يتصف بالكرم والشهامة، وهو قمحي اللون، وليس بالطويل ولا بالقصير، وليس بالرقيق ولا بالغليظ. يحب سماع الحكم من أهلها، وبتحدث بها وبطبقها.
ومن أخباره أنه عندما تأخر الغيث في حدود عام. ١٣٦٥ هـ اتفق مع جماعة من بادية الداهنة للذهاب إلى (الملحا) (١) لحش شيء من هشيم شجر يعرف باسم (الصبط) لمواشيهم، وهم: شارع بن فراج العريدي، وصنيتان بن صاطي العريدي، ونافع أبو ثلاثين الجميلي، وعندما مر عليهم أفادوه بأن البرد قد اشتد، وأنه به غيم وقد ينزل مطر ويشتد البرد أيضًا، وأنهم لذلك عدلوا عن رأيهم وقرروا عدم الذهاب معه، فتوكل على الله ثم اتجه نحو (الملحا) قال: وكنت بعد العصر، وبعد صلاة العشاء وصلت النفوة، وبدأ المطر في النزول وأحسست بالبرد فخفت أن تبتل جميع الأشجار ولا أستطيع أن أشب نارًا تخفف البرد عني فأنخت جملي وجمعت حطبًا كثيرًا ومنه شجر دقيق لكي أولع الحطب منه، وأدخلته تحت شجرة (إرطا) ثم ولعت النار وتدفيت وحفرت زربًا تحت شجرة كبيرة ووضعت فيه من الملة ودخلت فيه بعد أن قيدت جملي. وما إن دخل عيني
стр. 5150
النوم حتى أحسست بشيء يرفعني من تحتي فظننت أنه وسواس ولم آبه به ولكنه استمر يرفعني من حين لآخر فعرفت أنه ليس بوسواس فقمت وشبيت النار ونظرت فإذا به حية ضخمة جدا قد خرج على رأسها وما يزيد من البوع منها فتناولت الفاس (الفاروع) وصرت أضربها به مع رأسها ورقبتها حتى قتلتها وسحبتها بعيدًا عن زربي ووضعت عليه زيادة ملة ثم رقدت فيه. وبعد أن دخل عيني النوم إذا به يحصل لي مثل ما حصل لي أولًا فظننت أول الأمر أنه وسواس ولكن تأكد لي مماثلته للأول فخرجت من الزرب وولعت النار فإذا به حية كأنها الحية الأولى فقتلتها على غرار قتلي الأولى ثم وضعت زيادة ملة في الزرب ورقدت، وما إن دخل النوم في عيني حتى سمعت ذئبًا يعوي فقمت وأحضرت جملي وأنخته عندي جاعلًا قفاه يليني لئلا يمسره الذئب، وبعد أن استقريت وكدت أنام إذا به يعوي ذئب عن يميني وذئب آخر عن يساري وثالث صوته بعيد فخفت أن يساعد بعضها بعضًا وتباغتني وتعقر جملي فخرجت من الزرب وركبت جملي متجهًا للملحا ووصلتها في منتصف الضحى وبت بها ليلة وقفلت لأهلي في الليلة الثالثة ووصلتهم اليوم الرابع.
وقد توفي ﵀ في الرياض في شهر ذي القعدة عام ١٣٨٤ هـ، وله من الأبناء: عبد الله، وعبد الرحمن، وخالد، وعلي: وقد توفي عبد الرحمن في حياة والده. أما عبد الله وخالد وعلي فيسكنون حاليًا في ظهرة البديعة بالرياض، وجميعهم من رجال الأعمال الموفقين ولله الحمد، ومن الصالحين البارين بوالديهم وذويهم.
ومن آل الزبن: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن الزبن الصبيحي الخالدي المخزومي.
ولد في الداهنة في حدود عام ١٢٩٠ هـ؛ ويُلقَّب ب (الدويش) ومشهور بهذا اللقب عند عامة أهل بلدتي الداهنة، والجريفة، بسبب حادثة خلاصتها أنه في إحدى السنوات صار الشيخ: وطبان الدويش - أحد كبار شيوخ مُطير - يمشي على بلدان الوشم وسدير
