الشيخ: حميدان بن تركي بن حميدان بن تركي الخالدي، وهو جد آل تركي أهل عنيزة ومن يتفرع منهم، من آل جناح، من الجبور، من بني خالد - خالد الحجاز المخزوميين القرشيين.
ولد في عنيزة سنة ١١٣٠ هـ، ونشأ بها، ورباه والده تربية حسنة.
شرع في طلب العلم بهمة عالية بعد أن حفظ القرآن الكريم، وجوده، فلازم الشيخ: عبد الله بن أحمد بن عضيب في كل جلساته وتخرج عليه، ثم سافر إلى مكة المكرمة فقرأ على علماء المسجد الحرام، ثم زار المدينة المنورة عام - ١١٩٦ هـ فطاب له المقام بها والسكنى فيها، ولازم علماءها وأخذ الإجازة عنهم في علم الحديث، وقد ترجم له الشيخ: محمد بن حميد في: السحب الوابلة، وأثنى عليه ثناء حسنا.
كان المترجم له حسن الخط، وعنده مكتبة فيها مخطوطات أثرية آلت إليه من مشائخه، ومن أخيه: منصور التركي. وله أرجوزة في الفقه، وأجوبة غزيرة، ومباحث سديدة.
وقد جلس لطلبة العلم، ومن أبرز تلاميذه النابهين ابنه الشيخ: محمد بن حميدان، وعبد الله بن أحمد بن إسماعيل، وعثمان بن صالح بن شبل.
توفي بالمدينة المنورة سنة ١٢٠٣ هـ ودفن بالبقيع، وتوفي ابنه محمد المذكور سنة ١٢٢٢ هـ (١).
المحيميد: من الجناح من الجبور من بني خالد.
في البصر وغيرها، وهم عشيرة كبيرة، منهم علماء ووجهاء وأعيان.
منهم: فضيلة الشيخ: صالح بن عبد الرحمن المحيميد رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة.
стр. 5182
ومنهم الشيخ: ناصر بن إبراهيم المحيميد القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض.
ومنهم الشيخ سليمان بن محمد المحيميد المولود في بريدة في عام ١٣٦٤ هـ المتوفي في ٤/ ٢/ ١٤١٣ هـ، أحد القضاة في ديوان المظالم. ومنهم اللواء المتقاعد: إبراهيم بن سعد المحيميد.
وقد تفرع من المحيميد فروع.
منهم: الشعابا (الشعيبي).
ومنهم: العودة.
الجفالي: في عنيزة، والرياض من آل جناح من الجبور من بني خالد.
البريكان: في عنيزة - أبناء عم الجفالي - من آل جناح من الجبور من بني خالد.
الطعيمي في عنيزة، من الجناح، من الجبور، من بني خالد.
الصيخان: في الرس، وعنيزة، وغيرهما من آل جناح من الجبور من بني خالد. وهم عشيرة كبيرة منهم علماء ووجهاه وأعيان.
منهم الأستاذ: محسن بن محمد الصيخان.
ومنهم البلاغ: في الرس، الذين قال فيهم رميزان بن غشام آل مزروع التميمي:
أولاد بلاع ذوابة خالد … ابن الوليد أزكى سلام زارها
ومنهم: آل هندي (ابن هندي) في الرس، وغيره منهم الأستاذ: سليمان بن محمد آل هندي.
ومنهم: العندس في الرس وغيره منهم وجهاء، وعلماء، ومنهم الشيخ الدكتور: فهد بن علي العندس الأستاذ بكلية الملك فيصل الجوية،
стр. 5183
الربدي: في بريدة، وغيرها، من آل جناح من الجبور من بني خالد.
الخلف: في عنيزة، من الجناح من الجبور من بني خالد.
الجضعي: في القويعية، وقد كانوا يسمون ب (السعدان) من آل جناح، من الجبور، من بني خالد.
العمر: في المريديسية، وبريدة، من آل جناح من الجبور، من بني خالد. منهم الأستاذ: موسى العمر، مدير الإدارة القانونية بوزارة الداخلية.
الفهيد: في نعجان بالخرج: عدهم الأخ: محمد بن ناصر الهزاع الخالدي من الشبلة، وعندما التقيت بالأستاذ عبد الله الفهيد مساعد مدير مكتب الاستقدام فهمت منه أنهم من الجبور من آل خالد الخالدي المخزومي.
آل دعيج:
في قرية الجشة بالإحساء من الجبور من بني خالد (١).
آل فارس:
في الإحساء من الجبور من بني خالد (٢).
آل مسلم:
في قرية الجشة بالإحساء.
من الجبور - وقيل أنهم من آل عريعر.
من بني خالد (٣).
وقد كانت الرئاسة في الإحساء في آل مسلم قبل آل عريعر (٤).
стр. 5184
آل سعدون: (السعدون):
في الإحساء وعنيزة.
من الجبور.
من بني خالد.
آل بداح:
في الهفوف بالإحساء.
من الجبور.
من بني خالد.
آل زياد (الزياد):
في المزاحمية، والرياض.
من الجبور.
من بني خالد.
منهم: زيد الزياد من رجال الأعمال. وكذلك عبد العزيز الزياد وأخوانه: محمد وعبد الله من رجال الأعمال: وأخوهم ناصر شاعر وأديب.
آل غنيم:
من الجبور.
من بني خالد.
في النعاثل في الإحساء. وعميدهم الذي عاصر: محمد بن عبد الله آل عبد القادر صاحب كتاب: (تحفة المستفيد) (١) هو: سليمان بن محمد بلغنيم، حيث يقال لهم
стр. 5185
آل غنيم وبلغنيم، وكانوا قد وفدوا إلى الإحساء من الرياض. ويوجد عدد منهم الآن في الرياض، وفي المزاحمية ويعرفون بآل غنيم.
ومنهم الدكتور فهد بلغنيم محافظ مؤسسة تحلية المياه، والمهندس إبراهيم بلغنيم أمين مدينة الدمام، وهما من المواطنين المخلصين لحكومتهم، ووطنهم.
آل ودي:
من الجبور.
من بني خالد.
في الإحساء.
العثمان:
في الدرعية من الجبور من بني خالد، منهم الأستاذ سعد بن عبد العزيز العثمان، وكيل إمارة المنطقة الشرقية، كنت وإياه زملاء في الدراسة في المعهد، وفي الثانوي.
العرافا:
في القويعية، ومزعل، وغيرهما:
عشيرة كبيرة من الجبور من بني خالد، وفيهم علماء وأدباء، ورجال أعمال. ومشهورون بالشهامة، والمروءة، والكرم. وهم أخوال معالي الشيخ ناصر بن عبد العزيز الشثري المسشار بالديوان الملكي. والأستاذ عبد الله بن محمد بن عبد الله البلهيد وكيل إمارة منطقة الرياض.
الجماز:
في ملهم، من الجبور من بني خالد، ولعل أقرب من لهم العرافا، ومنهم الشيخ: حسن بن عبد الله الجماز، وأخواه. محمد وعبد الله.
стр. 5186
الشرهان:
في الرياض.
من الجبور.
من بني خالد.
آل شريش:
في الهفوف وثرمدا سابقًا.
من الجبور.
من بني خالد (١).
الجبور في سوريا والأردن وفلسطين:
يلاحظ أن الجبور في سوريا والأردن وفلسطين من بني خالد فرع من بني خالد الذين ينتهي نسبهم إلى محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد؛ أي أنهم ليسوا من جبور بني خالد الذين في الجزيرة العربية، حيث إن جبور الجزيرة العربية من "خالد الحجاز" وخالد الحجاز ينتهي نسبهم إلى خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد. وأذكر بعض الجبور في سوريا، والأردن، وفلسطين وبعض من تفرع منهم وذلك فيما يلي:
الجبور:
في بادية شرقي الأردن، ومنهم:
القضاة (آل القاضي) وكانوا في سوريا وانتقلوا إلى الأردن. وكان من شيوخهم: سعود القاضي، وبعد وفاته آلت مشيخة آل القاضي ومن يتبعهم إلى ابنه نواف بن سعود القاضي. ومن هؤلاء الجبور. بالإضافة للقضاة العشائر الآتية:
стр. 5187
الناصر، والدعاس، والضحيم، والسالم، والسليم، والسعيد، والجديان.
الطرشان: وهم ثلاث فرق: الورود، والحمود، وإخوان حبيبة.
النبيط وهم أربع فرق:
الهديب، والإسماعيل، والخالد، والرحايمة (١).
الجبور:
بطن من بني خالد بسوريا، يعدون ١٨ خيمة بدوية (٢).
ومن هذا البطن فخذ آل حريف (٣).
الحريف: فخذ من الجبور بسوريا (٤).
الجمور: فخذ من بني خالد بالعراق وهم من الجبور ويسكنون في قضاه كفرس في الزور عند (شيخ بابا) بين جبل جبسة وكلاماس، ويساكنهم قسم من الترك، والجاف، والكود (٥).
قلت: ولا أستبعد أن الجمهور هؤلاء من جبور "زبيد" الذين شيخهم عبد العزيز
المسلط لا جبور بني خالد.
الدعم (الدعوم):
بطن من خالد الحجاز المخزومي (٦) وهم غير (الدعوم) الذين هم بطن من جديلة من أسد بن ربيعة (٧).
стр. 5188
وقد عد الشيخ حمد الجاسر في كتابه: "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة" (١) الدعم من فروع الجبور من بني خالد.
وينتهي نسب الدعوم الذين هم من الجبور في خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد (٢).
ومن أهم فروع الدعوم:
آل سيار (السيايرة) في القصب، وضرما، والقويعية وغيرها.
وكانوا في السابق بالإحساء في قرية (السياري). والسيايرة مشهورون بشجاعتهم، وأخبارهم معروفة عند العامة.
وفيهم علماء وأدباء منهم: الشيخ محمد بن عبد الله السياري، تولى القضاء في بلدان كثيرة آخرها في "ظلم" وقد توفي ﵀ وهو على رأس العمل.
ومنهم العقد المتقاعد: ناصر بن محمد بن ناصر السياري الدعمي الجبري الخالدي المخزومي. من أهل الصدق والوفاء، واسع البال، نقي السريرة، لا يُمَل مجلسه.
ومنهم: أخوه الشيخ عبد الله بن محمد بن ناصر السياري صاحب مروءة ووفاء، وقد جبل على محبة فعل الخير من الصدقات والتبرع بالمكيفات والبرادات للمساجد، وغير ذلك من أعمال البر، وإخوانهما: عبد العزيز، وابراهيم، وسلطان، وسعد، أهل كرم وشهامة، ويساهمون في وجوه البر، حيث خصص الإخوة الستة بئرا في مزرعتهم في الحمادة بمنطقة الوشم المعروفة بـ (السياري) يعبئ منها البادية وغيرهم سياراتهم -الوايتات- لسقيا أغنامهم وإبلهم، وأهليهم، وثوّبوا أجرها لوالدهم. وعندما لاحظوا كثرة المحتاجين لهذه السقيا جهة طريق أشيقر الداهنة نقلوا البئر إلى هناك في الجهة الشمالية من مزرعتهم وبنوا بجواره مسجدا، وأناروه بالطاقة الشمسية.
стр. 5189
ومنهم: فضيلة الشيخ إبراهيم بن ناصر السياري، متخرج من المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعين قاضيا في بلدة "البدع" بمنطقة تبوك وحاليا قاض بمحكمة القطيف.
ومن فروع السيايرة:
المحارب: في المجمعة، ومنهم الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن صعود الإسلامية: محمد بن سيار المحارب السياري، من أهل الفضل والوفاء.
الحفير: في أشيقر، والمجمعة، والغاط: ومنهم عبد الرحمن الحفير الدعمي الجبري السياري الخالدي المتوفى يوم الجمعة ١٤/ ١/ ١٤١٧ هـ في الدمام وأحضر إلى أشيقر ودفن فيها.
آل خالد: في ثادق.
الفلاح: في عشيرة.
الشويعر: في شقراء، من سلالة الشاعر الشعبي المشهور: حميدان الشويعر، ومنهم فرع في منطقة حائل.
آل بليهد:
في الوشم، والقصيم.
من السبايرة (آل سيار).
من الدعوم.
من الجبور.
من بني خالد
ومن آل بليهد آل سالم في القراين، وشقراء، والقصب، وأشيفر بالوشم.
стр. 5190
وفي آل بليهد علماء، وأدباء، ومؤرخون. ومن أبرزهم العلَّامة الشيخ عبد الله بن سليمان بن بلِّيهد المولود سنة ١٢٨٤ هـ المتوفي في الطائف في ١٥ رجب ١٣٥٩ هـ كان رئيسًا للقضاة في مكة، وأجداده، وأعمامه كلهم علماء. والعلَّامة الشيخ حمد بن سليمان بن سعود بن سالم بن محمد بن بليهد من آل سيار (السيايرة) من الدعوم من الجبور من بني خالد المخزوميين (١).
ولد في بلدة القرعا بالقصيم في بيت علم، وشرف، ودين، سنة ١٢٩١ هـ. ونشأ نشأة حسنة بتربية أبوية كريمة، وقرأ القرآن، وحفظه عن ظهر قلب، ثم شرع في طلب العلم بجد ومثابرة على العلماء الأجلاء في القصيم الذين منهم فضيلة الشيخ: عبد الله ابن سليمان البليهد. وأصبح المترجم له من العلماء الأجلاء واتصف بالزهد والورع.
ولما نقل أخوه الشيخ عبد الله من البكيرية إلى حائل في سنة ١٣٤١ هـ خلفه على قضائها بتعيين من الملك عبد العزيز ﵀ وبطلب من الأهالي فسدد في أقضيته فكان عادلا فيها يصدع بكلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم.
كان محبا للمساكين، وداعية خير ورشد وصلاح، ومن قوام الليل، وصوام النهار.
وكان فقيها محدثا، وله اليد الطولى في علم العربية، وعنده محفوظات لبعض
دواوين الشعراء يستشهد بها في كل مناسبة.
وكان من الشجعان البواسل أبلى بلاء حسنًا في سنة ١٣٤٧ هـ بالسبلة.
كان مربوع القامة، قليل اللحم، كثيف اللحية، أبيض اللون محبوبا عند معظم أهالي البكيرية.
توفي ﵀ سنة ١٣٦٠ هـ في البكيرية، وخلف أولادا منهم: الشيخ سليمان العضو في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة المكرمة.
стр. 5191
ومن آل بليهد:
الشاعر البارع المؤرخ الكبير محمد العبد الله البليهد، المولود سنة ١٣٢٧ هـ المتوفى سنة ١٣٧٧ هـ في بيروت بلبنان.
والد كل من: عبد الله وعمر، وعبد العزيز البليهد.
وبعمل عبد الله وكيلا لإمارة منطقة الرياض تحت إدارة أميرين كريمين، مشهورين بالإخلاص في العمل، وبالحزم وقوة العزم، وباللين الذي لا يخلو من شدة أحيانًا، وفقها لمقتضى الحاجة وهما:
صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود أمير منطقة الرياض، وصاحب السمو الملكي الأمير سطَّام بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود نائب أمير منطقة الرياض وفقهما الله.
ومن مشاهيرآل بليهد في وقتنا الحاضر، فضيلة الشيخ حمد بن محمد بن سليمان البليهد المولود في بريدة عام ١٣٦٥ هـ، القاضي في ديوان المظالم بالرياض. وفضيلة الشيخ: إبراهيم بن عبد العزيز بن حمد البليهد القاضي بديوان المظالم بالرياض، المولود في بريدة في عام ١٣٥٨ هـ.
ومن فروع الدعوم.
الدعمي:
من الدعوم من بني خالد.
في بريدة (١).
آل طويان من آل جناح من الجبور من بني خالد.
стр. 5192
آل إبراهيم:
من الطويان من الدعوم من الجبور من بني خالد.
آل إسماعيل:
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
في الغاط، وبريدة، وهم بنو عمومة النصار.
آل ثويني في بريدة:
من الدعوم، من. الجبور، من بني خالد.
آل جمعة: في القصب، والرياض:
من الدعوم، من الجبور، من بني خالد.
الجماعا (آل جميعي):
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
في القويعية، ومنهم:
آل شافي، والسواعرة، وآل جمعان.
آل حامد: ومنهم الشاهين.
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
يقيمون في ثرمداء بالوشم، والرياض. ومنهم عبد الكريم بن عبد الله الحامد مدير مكتب معالي نائب رئيس ديوان المظالم، وقد توفي ﵀ في عام ١٤١٨ هـ.
وقد عدهم الأخ الفاضل محمد بن ناصر الهزاع الخالدي في آل حميد (١).
стр. 5193
آل حامد (الحامد):
من الطويان من آل جناح من الجبور من بني خالد.
ويقيمون في بريدة، والقصيعة والصباخ بالقصيم.
آل حمد (الحمد):
من آل سيار (السيايرة) من الدعوم من الجبور.
ويقيمون في الزلفي، وقد انتقل بعضهم إلى الأرطاوية.
آل حمران (آل حمران).
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
ويقيمون في الزلفي، والرياض.
آل خريف (الخريف).
فرع من الطويان.
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
في بريدة وكانوا قبل ذلك في عنيزة.
آل رزق، ويطلق بعضهم على أنفسهم "الرزوق".
عدهم محمد الهزَّاع (١) من الدعوم من بني خالد وهم يقيمون في حرمة بسدير وفي الغاط.
وفي الحريق، والرياض منهم: التاجر المشهور في زمنه أحمد بن رزق.
آل ثقبة في القصب:
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
стр. 5194
ويقال بأن أول من سكن بلدة الثقبة المجاورة للخبر بالمنطقة الشرقية منهم.
آل تميم: في الحصون سابقًا، وفي الرياض حاليا.
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
آل شبيب في القصب:
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
وقد عدهم محمد بن ناصر الهزاع الخالدي من آل حميد.
الغنام بالقصب:
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
وقد عدهم محمد بن ناصر الهزاع الخالدي من آل حميد. وقد التقيت بمحمد بن عبد الله الغنام، مؤذن المسجد الجنوبى في ظهرة البديعة بالرياض فأكد لي صحة معلوماتي بأنهم من الدعوم، من الجبور، من آل خالد المخزومي.
آل كنعان في القصب:
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
وقد عدهم محمد بن ناصر الهزاع الخالدي من آل حميد.
الجمعة في القصب:
من الدعوم من الجبور من بني خالد.
وغالبية بني خالد في القصب من الدعم، وقد قال حميدان الشويعر:
يا نديبي ترحل عن ديار الدعم … فوق منجوبة كنها الجودرة
стр. 5195
الروضان (آل روضان) في حائل والرياض عدهم محمد الهزَّاع (١) من الدعوم من بني خالد.
السليمان (آل سليمان):
من أهل قصيبا. وكانوا يسمون الحبيل.
من الدعوم من بني خالد (٢).
آل شوشان:
في عنيزة.
من الدعوم من بني خالد (٣).
وقيل أنهم من الشعلان.
العوشن:
من الدعوم من الجبور من بني خالد، استوطنوا شقراء، وتفرق عدد منهم إلى كل من: القويعية، والدوادمي، والحريق، والخرج، والرياض، وجدة وغيرها.
ومن أبرزآل عوشن: الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد العوشن الذي ولد بشقراء سنة ١٢٩٨ هـ وتعلم على الشيخ علي بن عيسى والشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، ونال قدرًا من العلم أصبح على أثره محل ثقة وتقدير كافة أهل منطقة الوشم وكاتب العدل المفضل عندهم، حيث يكتب مبايعاتهم وتعاملاتهم وعقودهم ابتغاء الثواب من الله فحسب. وكان يتعاطى التجارة ووفق فيها، توفي في شقراء سنة ١٣٧٣ هـ تغمده الله برحمته، وقد خلف أربعة أولاد هم:
стр. 5196
محمد المُلقَّب بضيف الله، وكان يتعاطى التجارة بالدوادمي.
وعبد العزيز الملقب بشليويح وعاش يتعاطى التجارة في الدوادمي.
وإبراهيم وكان يتعاطى التجارة ثم أسندت إليه إمارة صامطة بجيزان في عهد أمير جيزان: محمد بن أحمد السديري، ثم استقال من إمارة صامطة وتفرغ لأعماله التجارية، وقد عرف بحبه لفعل الخير وكرم الضيافة.
وعبد الله الذي انتقل إلى جيزان وعمل مع فضيلة الشيخ علي البيز حتى سنة ١٣٦٨ هـ، حيث ترك العمل الوظيفي وتعاطى التجارة في جيزان ثم في الرياض، وتوفي سنة ١٣٨٠ هـ تغمده الله برحمته.
وتتفرع عشيرة عوشن آل عوشن إلى خمسة فروع هي:
١ - آل عوشن بشقراء والقراين:
وينحدر هذا الفرع من جدهم محمد بن محمود بن إبراهيم آل عوشن، ويجتمع مع آل عوشن في القويعية في جدهم محمود، ويدعون آل إبراهيم تمييزا لهم عن الفروع الأخرى من آل عوشن.
٢ - آل عوشن في القويعية:
وينحدرون - من: عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن يحيى بن محمود.
٣ - آل حويس:
وينحدرون من جدهم محمد الذي يلقب بحويس وهو: محمد بن حمد بن محمد ابن عبد الله بن عوشن، ويلتقون بآل عوشن الذين في الحريق في جدهم عبد الله، ومع آل جديعان في محمد.
стр. 5197
٤ - آل عوشن بالحريق:
ينحدرون من جدهم: ناصر بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عوشن، ويلتقون مع آل حويس في عبد الله، ومع آل جديعان في محمد، وقد انتقلت ذريتهم إلى الخرج.
٥ - آل جديعان:
وينحدرون من جدهم سعود بن ناصر بن جديعان بن محمد بن عوشن، ويلتقون بآل حويس في عبد الله، وقد عاشوا في القويعية، وانتقل بعضهم إلى الرياض.
ومن العوشن أهل القويعية: سعود بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد ابن إبراهيم بن يحيى بن محمود بن إبراهيم بن عوشن وأخوه سعد من رجال الأعمال الذين وفقوا في التجارة، ولهم مساهمات في فعل الخير.
النصار (آل نصار):
يقال لهم: النصار الدعمي، تمييزا لهم عن النصار الآخرين، والدعمي واحد الدعوم، بطن معروف من قبيلة بني خالد (١).
والنصار فيهم مثقفون منهم: علي بن عبد العزيز النصار الذي يعمل في رئاسة تعليم البنات، وقد علمت منه أنهم وآل إسماعيل الذين في الغاط وبريدة أبناء عمومة.
وبقية النصار في بريدة والرياض.
الحواس، واحدهم حواسي: في عنيزة من الجبور من آل خالد الخالدي المخزومي منهم. الدكتور عبد الله الحواسي مدير مستشفى الرياض المركزي.
الربيعان في الكويت:
من الدعوم من الجبور من بني خالد، أصحاب مكتبة كبيرة ودار نشر.
стр. 5198
النهود:
بطن من قبيلة بني خالد، ومنهم:
الحسين، والرملة، والركبة، والصريعين، والقرعان، والسليمي، وهذه العشائر من هذا الفخذ تقيم في شمال شرقي الأردن (١).
آل جودل (الجودل):
في الثقبة من النهود من بني خالد، والموجودون في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية من النهود يتبعون الحسن من العماير، ولم أتوصل إلى من يتصل نسبهم به من بني خالد.
آل زريق (الزريق):
في إحدى قرى الإحساء من النهود من بني خالد.
الرشود:
في عنك من النهود من بني خالد.
آل سوادي (السوادي):
في الكلابية من النهود من بني خالد.
آل سعال: في الخرج: من النهود من بني خالد.
الجهمة واحدهم جهمي.
في الكلابية من النهود من بني خالد.
الشبلة:
بطن من قبيلة بني خالد، والراجح عندي أنهم من السحبان الذين ينتهي نسبهم في
стр. 5199
"خالد" المُلقَّب بالسحاب لجوده سابق الذكر الذي ينتهي نسبه في: خالد بن عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد (١)، وترتبط الشبلة مع الحسن من العماير مصاهرة، ومنهم:
آل جار الله (الجار الله):
من الشبلة من بني خالد.
في اليمامة بالخرج.
آل حمد (الحمد):
من الشبلة من بني خالد.
في الخرخ والدلم.
الزنقاحي (آل زنقاح):
من الشبلة من بني خالد. في الخفجي، والكويت، ومنهم: سعود بن عيد الزنقاحي، وعايد بن سعود الزنقاحي.
الفجري:
من الشبلة من بني خالد.
منهم: محمد بن عبد الله الفجري، وأخوه خالد الفجري.
آل سليمان (السليمان):
من الشبلة من بني خالد.
في اليمامة، ونعجان بالخرج، منهم فضيلة الشيخ: سليمان بن عبد العزيز السليمان رئيس محكمة التمييز بالمنطقة الوسطى والشرقية حاليا ويتصف فضيلته بالحلم، والأناة، والورع، وهو عالم جليل .. وآباؤه لهم ذكر بالجميل خالد، وكرم توارثوه ولدا بعد والد.
стр. 5200
وقد تولى الإمارة في نعجان من آل سليمان: عبد العزيز بن سليمان بن عبد العزيز ابن سليمان الشبلي الخالدي. وزيد بن عبد الله آل سليمان الشبلي الخالدي، وعبد الله بن عبد العزيز آل سليمان الشبلي الخالدي وقصر هذا الأخير لا زالت آثاره موجودة في بلدة نعجان. وقد حل ضيفًا عنده جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ﵀ في ذلك القصر عندما مر راجعا في جيشه من الدلم إلى الرياض.
وقد ضم ذلك القصر إلى إدارة الآثار التابعة لوزارة المعارف بمناسبة جلوس الملك عبد العزيز فيه حين حلوله ضيفا على أمير نعجان من قبل جلالته: عبد الله بن عبد العزيز آل سليمان المذكور حينذاك.
المهاشير:
ذكر بعض النسابين أن المهاشير ليسوا من بني خالد، وقالوا بأنهم من بني هاجر، ويؤكد عدد من بني خالد ومن المهاشير على أنهم من بني خالد، ولم أعثر على أي حجة للقائلين بأنهم من بني هاجر بل على قول فقط لم يبن علي دليل ولا على تعليل، أما القائلون بأنهم من بني خالد فتتلخص حجتهم في الآتي:
١ - أن المهاشير قدموا مع بني خالد من بيشة.
٢ - أنه لا يوجد أحد من بني هاجر في بيشة وقت قدوم بني خالد والمهاشير منها.
٣ - أن بني هاجر وقت قدوم بني خالد، والمهاشير كانوا يقيمون مع بعض القبائل القحطانية في وادي "طريب" ووفودهم للمنطقة قريب.
٤ - جاء في ترجمة: أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر ابن رمضان بن راشد بن دهيم بن شمروخ آل صقر القرشي الإحسائي المولود سنة ١١٦٦ هـ بأن صقر كبير وشيخ الطائفة المشهورة بالمهاشير من بني خالد، وأنهم يفتخرون به، وإليه ينتسبون، وأنه كان آباؤه (رمضان) فما فوقه يسكنون
стр. 5201
البادية بنواحي الإحساء، وأن بني خالد من تهامة، وأنهم ينتهون إلى قريش أشرت العرب نسبا، وأن بني خالد كانت تسكن جبل "مهشور" بالحجاز (١).
قلت: وكانوا يعدون في خالد الحجاز.
هذا، وأعتذر لمن لم يرد ذكرهم من بطون، وأفخاذ، وعشائر، وبيوت بني خالد؛ لأن الهدف من هذا الكتاب هو ترجمة بعض الذرية الخالدية، وما زاد على التراجم فهو من قبيل زيادة الفائدة بالقدر المستطاع، والله المستعان، وهو حسبي ونعم الوكيل.
стр. 5202
بعض الذرية الخالدية التي دخلت في عشائر أخرى
من عادات العرب مراعاة الجار، والنزيل، ويعدون المولى منهم أي كأحدهم لا أن يعتبر نسبه منهم، ويقولون: "مولى القوم منهم" أي أن له حكمهم في التعامل، ويعبرون عنه بقولهم مثلا: فلان بن فلان الخالدي مولاهم، وفلان بن فلان المخزومى مولاهم.
ولا تعتبر العرب منزلة الحليف في القبيلة منزلة من يتصل نسبه بها من حيث النظرة إليه فيما بينها، فمثلا إذا وجد حليف وحصل بينه وبين أحد أفراد القبيلة سوء تفاهم فإن العطف عليه ليس في مستوى العطف على متصل النسب بالقبيلة من قبل جبل أفرادها، وهذا ما لاحظته عيانا في صباي عندما حصل مشكلة بين حليف لقبيلة وبين أحد أفرادها بالرغم من أن هذه القبيلة لا تقر أن يتعدى أحد من خارجها على هذا الحليف ومن ذلك الوقت وهذه الحادثة لأولئك الجيران تدور بخلدي حتى توصلت إلى قناعة خلاصتها أن الحلف يشبه اللحام، وأنه قد ينفصم في يوم من الأيام، ويعود الحليف أو الحلفاء إلى قبيلتهم الأصلية، ومن ثم فإن الأولى بالحليف أن يصرح بنسبه الحقيقي؛ لأن الشرع يقتضي ذلك منه؛ إذ إن بعض الناس وخاصة العامة إذا تحالف مع قبيلة اعتبر نسبها نسبا له، بأن يدَّعي أبوة جدها الأعلى له، مثال ذلك: من يتحالف مع أي بطن، أو فخذ، أو عشيرة من بنى خالد، أو غيرهم من القبائل الأخرى، ويدَّعي أنه من ذلك البطن، أو من ذلك الفخذ، أو من تلك العشيرة، فينتسب خالديا أو شمَّريا، أو غير ذلك. وثمة انتساب غير الحلف كأن يكون -مثلا- من الجبور أو غيرهم من بطون، أو أفخاذ، أو عشائر بني خالد الأخرى، ويدَّعي أنه من آل حميد، أو غيرهم من بطون، أو أفخاذ، أو عشائر بني خالد الأخرى.
أو يكون ممن لا يعرف نسبه فينتسب لإحدى القبائل، أو لأحد بطونها، أو أفخاذها، أو عشائرها. أو يكون ممن يعرف أن آباءه الأوائل كانوا موالي لإحدى القبائل كبني خالد مثلًا، أو الأزد، أو عُتيبة، فينتسب خالديا أو أزديا أو عُتيبيا، إلا أن يقول: الخالدي
стр. 5203
مولاهم، أو الأزدي مولاهم، أو العُتيبي مولاهم، فإن ذلك مُحرَّم شرعًا، فقد قال الله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ … (٥)﴾ [الأحزاب]. وقد أوضح رسول الله ﷺ من ينتسب إلى غير أبيه أو ينتمي إلى غير مواليه ملعون. ولكن الحلف صار عرفًا عند العرب بسبب الحاجة إلى النصرة، حيث يحتمي الضعيف بالقوي، أو يكوّن الفريقان قوة مشتركة، ويخلو ذلك من الغضاضة عند تصريح كل فريق بنسبه، فضلًا عن أن التصريح بالنسب واجب شرعًا، وأن الناس مؤتمنون على أنسابهم -أي لا يعتبر منهم إلا من يقرُّون بصحة انتسابه إليهم. وفي الجملة فإن الأحلاف من أنواع التحزب، والتكتل التي تتعارض مع الشرع؛ لأن هذه الأمة -أمه الإسلام- أمة واحدة، ربها واحد، ودينها واحد، ونبيها محمد ﷺ واحد، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢)﴾ [الأنبياء].
ولكون بعض البطون، وبعض الفروع، وبعض العشائر من بني خالد تحالفوا مع قبائل أخرى؛ ولصعوبة حصر من دخل منهم في قبائل أخرى، فإنني أذكر أهم هذه البطون فحسب في المطلبين التاليين:
стр. 5204
آل محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد الذين حالفوا الفضول
كثيرا ما يردد بعض النسابين، وبعض المؤرخين عبارة: "بنو خالد أحلاف آل فضل" وعدم معرفتهم لسبب ذلك الحلف جعلهم يظنون عدة ظنون، منها أن هذا الحلف عادي كغيره من الأحلاف التي تتم في القبائل، وظن بعضهم أن بني خالد من آل فضل، وغير ذلك من التخمينات التي تعوزها الحجة، وينقصها الدليل وسلامة التعليل، في حين أن حقيقة الأمر وواقعه أن سبب ذلك الحلف هو زواج مهنا بن فضل بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ﵁ المخزومي القرشي لبنت أمير آل فضل ابن ربيعة الطائي، حيث ذكر ذلك أقدم من عثرت له على الكلام عن حلف بني خالد مع آل فضل من آل ربيعة من طعئ وهو العلَّامة علي بن أنجب المعروف بابن الساعي في كتابه "أخبار الخلفاء" (١) الذي انتهى من تأليفه سنة ٦٦٦ هـ وذلك عند كلامه عن القسم الثاني من "عربان الشام" وهم آل فضل الذين ينتهي نسبهم في مصلت بن مهنا بن فضل ابن محمد بن عبد الرحمن بن -سيف الله - خالد بن الوليد ﵁، وهذا نصه: (وأما القسم الثاني فهم آل الفضل بن عيسى بن مانع بن محمد الأشقر بن سليمان بن سيف بن فضل ابن عيسى بن عبد الكريم بن مصلت بن مهنا بن فضل بن محمد بن عبد الرحمن بن -سيف الله - خالد بن الوليد ﵁. ومهنا بن فضل بن محمد ابن عبد الرحمن بن خالد مات عن ثلاثة أولاد: سليمان، وعيسى، ومصلت. فسليمان وعيسى أمهما طائية وهي البيضاء بنت فضل أجل الأمراء الطائيين آل فضل بن ربيعة أمراء طيئ الذين سبق ذكرهم. وفضل بن ربيعة جد آل مهنا المخزوميين لأم - إلى أن قال: وفضل هذا ينتهي إلى فضل بن ربيعة نزل عليه مهنا بن فضل بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ﵁ قافلا من نجد مع طائفة من بني مخزوم، فأكرم مثواه، وأعزه ولم يكن لفضل أمير ربيعة سوى بنت اسمها البيضاء ويلقبونه "الفاطر" وكان قد أسن، ولم يكن إذ ذاك بآل الفضل بن ربيعة من يقوم مقامه ويشاكله في شأنه وعظم بيته، فتوسم النجدة، والغيرة، وعلو الجانب بمهنا بن فضل الخالدي
стр. 5205
فزوجه ابنته البيضاء، وكان لمهنا الخالدي المذكور زوجة من بني عمه وله منها ولد اسمه مصلت، فأعقب من البيضاء بنت الأمير فضل الطائي الربيعي سليمان، وعيسى، وإليهما انتهت إدارة آل فضل). اهـ.
وقال ابن الساعي (١) عند ذكره للحاكم بأمر الله الذي بويع بحلب وهو أبو العباس أحمد بن أبي علي الحسن بن علي بن أبي بكر بن الخليفة المسترشد بالله ابن المستظهر بالله -قال - ما نصه: (كان قد اختفى وقت أخذ بغداد ونجا ثم خرج منها وفي صحبته جماعة فقصد حسين بن فلاح أمير بني خفاجة فأقام عنده ثم توصل مع العرب إلى دمشق وأقام عند الأمير عيسى بن مهنا المخزومي الخالدي الذي سبق ذكر بيته أمير بني مخزوم وطيئ، ورئيس الأحلاف من عرب الشام، وكانت إقامته عنده طويلة، وزوجه بأخته زبيدة وأعقب منها أولادًا أبقاهم ببادية الشام مع أخوالهم، وهم الآن أمراء الحيار، وقد كان مهنا كاتب الملك الظاهر بيبرس فيه فطلبه فقدم القاهرة ومعه ولده وجماعة، فأكرمه الملك الظاهر وبايعوه بالخلافة، وامتدت أيامه بعز، وشرف عظيم وحرمة وأمر مطاع، والله يفعل ما يريد) انتهى.
وقال الشيخ محمد أبو الهدى الرفاعي (٢) بعد ذكره للسلالة الخالدية التي تنتهي إلى مصلت بن مهنا بن فضل بن محمد بن عبد الرحمن بن -سيف الله- خالد بن الوليد ﵁: (أقول: ومهنا بن فضل بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد مات عن ثلاثة أولاد: سليمان، وعيسى، ومصلت. فسليمان وعيسى أمهما طائية وهي البيضاء بنت فضل أجل الأمراء الطائيين شيوخ ربيعة. ومصلت أمه مخزومية من بني عم أبيه، فإلى سليمان وعيسى ينتهي نسب آل الملحم ويعرفون أيضًا بآل مهنا، وبآل عيسى -إلى أن قال- وفضل بن ربيعة جد آل مهنا لأم، وينتهي نسبهم إلى سيدنا خالد لأب. قال العدواني: آل عيسى أمراء ربيعة من طيئ وهم بنو عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن عقبة بن فضل، وفضل هذا ينتهي إلى فضل بن ربيعة نزل عليه مهنا بن فضل بن محمد
стр. 5206
ابن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ﵁ قافلا من نجد مع طائفة من بني مخزوم فأكرم مثواه، وأعزه، ولم يكن لفضل أمير ربيعة سوى بنت اسمها البيضاء ويلقبونها الفاطر، وكان قد أسن ولم يكن إذ ذاك بآل الفضل بن ربيعة من يقوم مقامه ويشاكله في شأنه وعظم بيته، فتوسم النجدة، والغيرة، وعلو الجانب بمهنا بن فضل الخالدي فزوجه ابنته البيضاء وكان لمهنا الخالدي المذكور زوجة أخرى من بني عمه، وله منها ولد اسمه مصلت سبق ذكره، فأعقب من البيضاء بنت الأمير فضل الطائي الربيعي سليمان، وعيسى وإليهما انتهت إمارة آل فضل -إلى أن قال- وإلى مصلت بن مهنا بن فضل الخالدي ينتهي نسب أمراء بني خالد وشيوخهم آل عبد القادر بن ناصر العاصي الذي سبق ذكر نسبه، ويقال لهم: آل الفضل أيضًا. وكانت إمارة طوائف عرب الشام تدور بين آل عيسى أمراء ربيعة، وبين بني عمهم آل الفضل بن مصلت بن مهنا أمراء بني خالد -وإلى أن قالت- قلت: وقد سبق أن إمارة عرب الشام كانت تدور بين آل الفضل الذين هم أجداد آل الناصر العاصي شيوخ بني خالد وبين بني عمهم آل مهنا أمراء ربيعة، ومن الموازنة التاريخية يعلم أن أمراء ربيعة آل مهنا كانوا أكثر مكنة في الإمارة من الفخذ الآخر أعني آل الفضل، أقول هذا على أنه هو الواقع وإن كان آل الفضل شيوخ بني خالد أخوالنا فإن بني عمهم آل مهنا كانوا أشد أركانا، وأكثر فرسانا، وأعظم حظا، وأزيد قوة، ومع ذلك فهي أعني الإمارة دائرة بين العائلتين، ومن عادات القبائل أن كبارهم هم الكبار فيهم على كل حال ولو عاندهم الحظ بضعف الحال، وقلة المال، وعاداهم لسبب الأدعياء الأنذال، على أن مجدهم الأثيل لا ينكر، وفضلهم القديم لا يكفر … إلخ).
وقد نسب جابر المانع (١) إلى العدواني القول بانقراض الفضل، وأنه خلفهم حلفاؤهم من بني خالد وهم أحفادهم لبنتهم.
стр. 5207
بعض آل خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد الذين حالفوا قبائل أخرى
حالف عدد من بني خالد الذين ينتهي نسبهم في خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد قبائل أخرى، وفيما يلي بعضهم:
١ - آل خالد في بيشة:
آل خالد في بيشة من سلالة خالد بن سليمان بن محمد بن جعفر بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد. وهم بقية آل خالد الذين نزح منهم آل حميد، والسحبان وغيرهم إلى الإحساء والقطيف وغيرهما.
ويقيم آل خالد المذكورون حاليا في منطقة بيشة على ضفاف وادي ترج المشهور، ويطلق عليهم حاليا قبائل آل خالد، وقد حالفوا قبائل "بلحارث" ومع هذا فما زال "آل خالد" يحتفظون باسمهم، ويعرفون تسلسلهم النسبي. وهم من أشهر القبائل في الكرم، والشجاعة، والغيرة على المحارم، وسرعة البديهة، وإغاثة الملهوف، وحماية الجار والخوي والصاحب، وأصحاب المثلوثة، ومن مواطنهم وادي "المسمى" (١) ووادي "حوران"، وأخذوا بالاستيطان في بقية المنطقة حتى أصبح باسمهم وبلادهم المعروفة بالعذار، وهذه البلاد تمتد إلى جبل مذروب شرقا بالقرب من الحرف وتنتهي إلى أقصى بلاد الحدب، والعجب غربًا، ويحدها ضفاف وادي ترج من ملتقى حوران جنوبا إلى الباقرة على ضفاف هذا الوادي، ويحدها شمالا وادي تبالة المشهور، وأصبح الحد الآن خط الأسفلت المؤدي من بيشة إلى سبت العلايا ويقدر آل خالد في منطقة بيشة في الوقت الحاضر بما يقارب خمسة آلاف نسمة، ومنهم حاضرة وبادية كبيرة.
وآل خالد المخزوميين القرشيين في بيشة ينقسمون إلى ثلاثة فروع رئيسية، وهي:
стр. 5208
أحدها: آل مرير، وآل فاضل، وشيخ هذا البطن هو شيخ شمل بلحارث الشيخ عبد الله بن عاتق المريري، وبعد وفاته صار ابنه الشيخ: عميَّر هو شيخ شمل بلحارث.
الثاني: عشائر الأذار وهم:
١ - الشملة، ويمثلهم النائب: عبد الله بن ناصر بن حنش الخالدي الحارثي.
٢ - عشيرة البطلان: ويمثلهم النائب علي بن عبد الله بن سعيد الخالدي والحارثي.
٣ - عشيرة الخرمة: ويمثلهم النائب سعيد بن سليم الخالدي والحارثي.
٤ - عثسيرة آل ربيع: ويمثلهم النائب عبد الله بن علي.
الثالث: عشائر آل نعمان، وهم:
١ - عشيرة آل مهدية، ويمثلهم النائب خلوفة بن عايض الخالدي الحارثي.
٢ - عشيرة الحراملة، ويمثلهم النائب دخيل سعد الخالدي الحارثي، ومن بعده سليم ابن حبيب الخالدي.
٣ - عشيرة الحرشة، وكان يمثلهم النائب فهاد بن زامل الخالدي الحارثي.
وآل خالد هؤلاء -خالد بيشة- من سلالة خالد بن سليمان بن محمد بن جعفر ابن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ﵁ المخزومي (١).
وفي إحدى المناسبات الكبيرة فإن الشاعر المشهور عبد الله بن مساعد المهداني الخالدي المخزومي قال وهو يفتخر بحلفائهم، وبقبيلته الأصلية على نمط شعر العرضة في المنطقة الجنوبية الآتي:
стр. 5209
ودي أراجع التاريخ وأقرأ كتاب الترجمة
يا بخت من عطاه الله يقرا فصيح وترجماني
لغوة الهند واليابان والروس ترجمنا بها
لابتي صلب حارث ما لهم وشرحي ووشر ميت
صلب خشرم هل الجادات من نسل حارث بن ربيعة
وآل خالد لهم تاريخهم من على طول السنين
أصلنا من بني مخزوم من نسل خالد بن الوليد
يا بخت من عطا الله نسل الوليد بن المغيرة
كان سيف الله المسلول أبونا وحِنَّا أبناء له
وكان قد سألني الشريف عبيد بن صالح السعدون عما أعرف من ماضي بني خالد على سبيل الإجمال، وعن أهم مساكنهم وصفاتهم ونحن في مجلس الدكتور حمد بن عبد الله الشعلان الزبن الصبيحي الخالدي بحضور فضيلة الشيخ خالد بن سعد العقيلي إمام وخطيب مسجد أم صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز وذلك عندما قلت، بأن كل شخص أدري بقبيلته فألقيت عليه الأبيات التالية:
بنو خالد سادوا البوادي والحضر … بحمص ونجد والبياض إلى هجر
ومنهم بترج والمراغة نخبة … نالوا وكَوْدا ذروة المجد في الأسر
كرام من الأقوام فيهم شجاعة … تراث لجد لا يروعه خطر
стр. 5210
فما خالد إلى حسام مصلت … من الله في وجه الطغاة من البشر
٢ - العوارض:
العوارض فرع من السيايرة (آل سيار) من الدعم من الجبور.
والجبور من بني خالد "خالد الحجاز" المخزوميين (١).
وخالد الحجاز الزبن -منهم آل عريعر- ينتهي نسبهم إلى خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد (٢) ﵁.
والعوارض مشهورون بشجاعتهم النادرة.
قلت: وشجاعتهم لا تستغرب فإن جدهم خالد بن الوليد ﵁ بارز يوم الولجة رجلا من أهل فارس يعدل بألف رجل فقتل، فلما فرغ اتكأ عليه، ودعا بغذائه (٣).
وقد دخل العوارض بالحلف في أحد البطون الكبيرة في قبيلة مُطير بما فيهم آل "الدعمي" العوارض في قصيبا بالقصيم، حيث حالفوا "برية"، وقد ذكر الشاعر المشهور منديل بن محمد الفهيد شيئا من أخبار العوارض وشعرهم في الصفحات ١٧٧ - ١٧٩ بالجزء الأول من كتابه "قصص وأشعار" المطبوع سنة ١٤٠٤ هـ وذلك تحت عنوان "من شعر العوارض وأخبارهم" وفيما يلي نص ذلك:
(هم ثلاثة من العوارض ينتمون إلى بني خالد، ولكنهم بالحلف صاروا من المطران من برية، فالمحالفة جمعتهم وفي إحدى غزواتهم فوجئوا وهم شرقي الدهناء بأعلام
стр. 5211
عبد العزيز بن رشيد تضرب منهم، فتشاوروا وأجمعوا على الدفاع، لعلمهم أن ابن رشيد سيقتلهم، فقرنوا جيشهم وتركوا من ليس معه سلاح يطرد الإبل وهم يدافعون خلفه، ولا يطلقون النار إلا عن قرب فصارت كل رصاصة منهم تصيب، وابتدأت الغارة بينهم وبين رجال ابن رشيد على دفعات نظرًا لقلتهم، واحتقار رجال ابن رشيد لهم، ولذا فازوا، ثم لحقهم ابن رشيد بالمنقية، واحتموا بالفعل منه من الضحى إلى المغرب، وكانت معركة دامية انتصروا فيها، وبتلك المناسبة قال أكل واحد منهم قصيدة، فأولهم غنيم الحريبي العارضي قال:
يوم نط الرقيبة راس مشذوبه … قال هجوا وجانا الجبش زرفالي
قال أنا شفت شوف لا بليتوا به … شوف ريبة ومنه العقل يهتال
لحقت الخيل بالتومان، مركوبه … وانتووا جشينا مرخين الحبال
انتووا جيشنا والغوش عيوا به … احتموا جيشهم ماضين الأفعال
كل ما قلت عنا هودوا نوبه … الحقوا سربة تسعين خيال
وحولوا لابتي في كل مسلوبه … واقفت الخيل معها الدم شلال
من صلاة الضحى يا قابل التوبه … لين غابت وحنا هوش وقتال
يوم لحق الأمير ولحقت الشوبه … لا قرايا ولا مزين جالي
خليت سابقه بالحزم مصيوبه … راح مرجل وعوضناه الحبال
يحسب أنا نعود عند مندوبه … يوم يرسل علينا خيله ارسال
ما درى انا هرجنا اللي هرجتوا به … مارثة جدنا (١) فكاكة التالي
هجننا ما ركبها كل زاروبه … كود قرم عريب الجد والخالي
стр. 5212
من لعين بكت ما هيب مصيوبه … من نهار رخص ما كان به غالي
من عمار بسوق الموت مجلوبه … ما حسبنا على الدنيا لنا تالي
الكرم ساعة لاحل ماجوبه … والمعاسر لها حزات ورجال
والثاني ضيدان العارضي وهو أمير الركب إذ ذاك قال:
يا الله يا معطي جزيل الحساني … يا دافع سو البلاوي إلى جن
يا مظهر من سو ذاك المكان … يوم ان خيل جموع شمر تتالن
نعم بربعي مطلقين اليماني … يوم الشفا يباس ما تلحق السن
لا ريعوا يشدون زمل الصخاني … يرمون للي جايعات عشاهن
قلت امنعوا قالوا لنا ماش اماني … قلنا عليهم والعمار ارخصوهن
تجاولن عنّا بنات الحصاني … من ضرب صلفات المخابيط جالن
والثالث سعد بن حويل العارضي قال مسندا شعره إلى بداح أو هزاع:
لقوة جتنا تشيب قلوب المرضعين … الجنايز جدع والشمس غطاها صباب
البلاوي يابو هزاع تبلا كل حين … مير هذي لو بلت غيرنا يمديه شاب
ما يبطل يا أبو هزاع هوش الذاهبين … لين شافوا كثرة الموت فيهم والصواب
يوم لحقونا نخينا العيال المستحين … وارخصوا لارواحهم دون زرفات الركاب
ما ركبنا فوقهن كود حنا محتسين … فكة الخايف إذا صار في قلبه رعاب
قال ردوا قلت والله ما حنا مرجعين … دوننا قطم المخابيط عجلات الصواب
وما دمنا تطرقنا لقصة هؤلاء الثلاثة فلا بأس من إيراد قصة أحدهم وهو ضيدان العارضي التي يثني فيها على آل بصيص المشهورين بالشجاعة والزعامة والكرم؛ وذلك
стр. 5213
أنه كانوا يسكنون أعالي نجد وعندما احتاج له رفاقهم (برية) أثناء انشقاق حصل بين (مطير علوي) و (برية البصايصة) أعانوا أقرب من لهم وهم برية وسكنوا معهم في ديارهم السفلى، ولما اصطلحوا عاد البصايصة إلى مكانهم السابق وها هو ضيدان يتذكرهم عند الحاجة، فيقول:
هات الدلال وهات من ما الثميله … نبي نسوي تالي الليل فنجال
عد سمج لو كثر رعيه وكيله … ولا عاد ما قطان ماه ابن هذال
يا عدوين اللي خطاهم طويلة … ادني منازلهم ورا ساق بشمال
قبيلة يا ويها من قبيله … رجالهم يفرق على كل رجال
أفعالهم تعرف نهار الدبيله … خيالهم يسوى ثمانين خيال
لا غاب شيال الحمول الثقيله … ما عقبهم يا كود من يعمس البال
رمح بلا حربة سليم قتيله … يا برية ما يصبر على الغين رجال
٣ - ثمة بعض فروع قبيلة بني خالد دخلوا في قبائل أخرى، ويصعب حصرهم ونذكر منهم على سبيل المثال:
أ - آل حميد: دخل عدد كبير منهم في المنتفق، وبعضهم انتقل إلى عربستان في إيران.
ب - آل عريعر: فرع من آل حميد، وقد دخل عدد منهم في المنتفق أيضًا، وبعضهم انتقل وهو على أصله إلى إيران مع آل حميد.
ج - الخوالد: بطن من بني خالد وحالفوا زوبع من شمَّر.
د - الطرافا من آل صبيح من بني خالد وقد تحالفوا مع قبيلة القرينات، ولكنهم أخيرا رجعوا إلى قبيلتهم الأم بعد أن زال الأثر الموجب للحلف. وهذه عادة عند كثير
стр. 5214
من العرب لصيانة نسبها لئلا ينساه الأصاغر وينسبون لغير نسب أهلهم الصحيح، وهو ما يجب شرعا. وهم من سلالة محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.
هـ - العواد: فرع أصلهم من بني خالد في سورية، وتحالفوا مع قبيلة الموالي المقيمة بمحافظة حلب وهم من بني محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.
و - المنيع وهم غالبية السْلَمْ من شمر حاليا أصلهم من بني خالد وهم أبناء عمومة لآل حميد الذين منهم آل عريعر، ويتسلسل نسبهم إلى منيع بن خالد بن عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد، ومنيع الذين ينتسبون إليه ليس منيع بن خالد هذا، بل هو من أحفاده. ولكنهم حالفوا شمَّر فصاروا يعدون منها حاليا.
ز - الخويلد من بني خالد يعدون ضمن آل حميد -الذين ينتهي نسبهم في خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد - ودخلوا معهم في لواء المنتفق، ومنهم الأستاذ عبد العال بن مقباس العادل، مدير عام التعلم برئاسة تعليم البنات، وقد تقاعد، وهو رجل نبيه، وصريح، ونزيه، من الشرفاء، وأهل الصدق والوفاء.
стр. 5215
صفات وعادات الذرية الخالدية
ليس لبني خالد صفات، أو عادات غير موجودة في غيرهم من العرب، وإنما الصفات والعادات تزيد وتنقص، وتتحسن وتسوء في القبيلة، وفروعها لعوامل منها اختلاطها بغيرها من القبائل، ومجاورتهم، ومصاهرتهم، والتعامل معهم.
وذكري لصفات وعادات بني خالد ليس على سبيل الفخر، بل هو ذكر لواقع قاله ويعرفه الآخرون.
وصفات وعادات بني خالد في الجملة صفات وعادات أسلافهم من بني مخزوم، وفيما يلي ذكر لبعض هذه الصفات والعادات:
قال صاحب الروض البسام في كلامه عن بني خالد: (وهم في بطون قريش فراق أفق مد أطلسه بأكف المروءة، والشهامة، والبشر والكوامة. وهم الذين يقول قائلهم فيمن عاداهم وانتقص علاهم:
لسنا إذا ذكر الفعال كمعشر … أذري بفعل أبيهم الأبناء (١)
وقال: (وبالجملة فبنو خالد قوم كرام الأرومة نجباء الجرثومة، وإنهم أكثر قبائل الديار الشامية عددا، وأعلاهم بعد الهاشمن مجدا وسندا) (٢).
قلت: ومثل هذا القول قول كعب (٣) ﵁.
ورثوا الكرامة كابرا عن كابر … إن الكرام هم بنو الأخيار
ومن صفات بني خالد: التواد، والتراحم، وزيارة بعضهم البعض وإن طالت
стр. 5216
المسافات بين الدول، وقد جاء في "جامع أنساب العرب" (١) ما نصه: (ولبني خالد مع بعضهم البعض في الدولة العربية صلات طيبة، وحميمة، ويتزاورون، ويتقاربون).
وقال في "لمع الشهاب" (٢): (وأما بنو خالد، فهم قوم كرام، أهل شيمة ومجد، وصيانة عرض، وحكامهم منهم، وهي طائفة تسمى آل حميد، وهم ولاة أراضين كثيرة معروفة، مما يلي نجدا إلى القبلة حتى تمضي شرقا إلى البحر، وشمالا إلى الجهرة، وجنوبا إلى أرض الصير من عُمان).
وقد قال المؤرخ المستشرق: ج. ج لوريمر (٣) عن بني خالد: (وبنو خالد مهذبون، ويعاملون الغرباء بطريقة لائقة، ويتبعون المذهب المالكي (٤) ومشاركة المرأة -عندهم - في الحياة الاجتماعية محدودة للغاية. وخيامهم أكثر اتساعا من خيام البدو الآخرين، وهم أكثر وسامة من البدو الآخرين، وحسنوا الهندام، ويرتدون العباءات (٥) في العادة، وأحيانًا يتلثمون) انتهى.
وقال أحمد وصفي زكريا (٦) عن قبيلة بني خالد: (وهي لعراقة نسبها، وسعة أماكن
نجعتها، واتحادها مع بعض عنزة -ضنا عبيد الأسبعة- وقت الحرب لم تتفق الكلمة على عدها من عشائر القسم الثاني "الرعية" بل من القسم الأول، ويقدرون أن باستطاعتها أن تحشد للحرب أربعة آلاف خيال … إلخ).
وقد قال الشيخ محمد البسام التميمي عند ذكره صفات بعض فروع قبيلة بني خالد:
стр. 5217
فمنهم: العماير، الذين إليهم المجد صاير، والمثل بهم ساير، إنهم جرثومة المجد وأكرم الناس خالا وجد، وأيمنهم في الهبات وركون المكرمات، وأقدم للقراع وأكرم في الطباع، وأما عددهم أربعة آلاف سقماني وسبعماية فارس غير واني.
ومنهم المهاشير المعروفون والكمات الموصوفون، ذي الوفاء بالعهود والإنجاز للوعود والصبر لأهوال اصطلاء الحرب السجال، والكرم الباهر والجود الوافر عددهم ألف رجل وفرسانا خمسماية مناضل.
ومنهم الصبيح، الأماجد، العاضين على المكارم بالنواجذ، ذي الحمية الذابة، والشيم الشابة، أولو العزم والنجدة، والحزم والمجدة، يجيبون السؤال، والداعي حي على القتال، نيرانهم تشهد لهم بالكرم، وحيرانهم في أمنع حرم، جريين الجنان، حيين اللسان، المحامد ألطف بهم والهيجاء أعرف بهم. أما عددهم فألف وخمسماية، وفرسانهم ثلاثماية، معدودة المحماية.
ومنهم العمور، في الهبات الغمور، والطعن المشهور، البحر الزاخر في الحرب، وفخر المفاخر لهم عند الطعن والضرب أقرب للجميل من عين إلى جفن وأبعد عن اللوم من مصر إلى عدن، تحل لهم المكرمات وهم أهلها ويفعلون الطيبات ويحمدون أنفسهم على فعلها، أما عددهم سقمانا فألفين وفرسانا مائتين.
ومنهم الجبور ذي البيت المعمور والفخر المذكور، ذي الجمع الثقيل والعدد القليل، والمتقدمون بآبائهم المقتبس النور من بهائهم، عمدة الضايم له الدهر والمتبعي العسر باليسر، أظرف من ركب الخيل، وأشرف من غشيه الليل، هباتهم متزايدة، فأيهم معن بن زائدة، وكماتهم كالأسود يوم النزال، وعلاماتهم أشهر من بروق الخيال، أما عدد سقمانهم ألفين، وأما فرسانهم مائيين. انتهى.
وما ذكر الشيخ محمد البسام التميمي النجدي في كتابه: "الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر" (١) الذي انتهى من تأليفه سنة ١٢٤٦ هـ الموافق ١٨١٨ م عن شجاعة
стр. 5218
بني خالد وكذلك ما ذكره غيره عن شجاعتهم (١) فإن الشجاعة من الصفات الطيبة التي تورث، وقد ورث أبناء قبيلة بني خالد هذه الصفقة من والدهم الأعلى "خالد بن الوليد" الذي سماه النبي ﷺ "سيف الله"، وأجمع المسلمون من عهد النبي ﷺ إلى يومنا هذا على مثاليته في الشجاعة والإقدام، ولهذه القبيلة وغيرها من القبائل في رسول الله ﷺ أسوة في ذلك، فقد كان رسول الله ﷺ من أشجع الناس، وأصبر الناس، وأجلدهم، ما فر قط من مصاف ولو تولى عنه أصحابه.
قال بعض أصحابه: كنا إذا اشتد الحرب وحمي الناس، نتقي برسول الله ﷺ .
ففي يوم حُنين ولى الناس كلهم، وكانوا يومئذ اثني عشر ألفا، وثبت هو في نحو مائة من الصحابة، وهو راكب يومئذ بغلته وهو يركض بها نحو العدو، وهو ينوه باسمه ويعلن بذلك قائلا: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" حتى جعل العباس وعلي وأبو سفيان يتعلقون في تلك البغلة ليبطئوا سيرها خوفا عليه من أن يصل أحد من الأعداء إليه، ولا زال كذلك حتى نصره الله وأيده في مقامه ذلك وما تراجع الناس إلا والأشلاء مجندلة بين يديه ﷺ (٢).
وبالرغم من اتصاف بني خالد بالشجاعة فإنهم أيضًا يتصفون بالهدوء والسلم، وإطاعة أوامر الحكومة (٣).
قلت: وإطاعة أوامر إلحكومة ضرب من ضروب الولاء، والإخلاص: وليس هذا بغريب علي بني خالد فإن الصفات تورث، وقد ورث أبناء هذه القبيلة هذه الصفة من
стр. 5219
جدهم الأعلى "خالد بن الوليد المخزومي" فإنه ﵁ عندما عزله أمير المؤمنين الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ﵁ عن قيادة الجيش بالشام، وولى أبا عبيدة بن الجراح ﵁ استمر خالد يقاتل بين يدي أبي عبيدة إلى أن تم لهما الفتح عام ١٤ هـ (١). فلم يلق السلاح ويعود إلى بيته بعد أن تم عزله بالرغم من عدم رضاه من عزل عمر له عن قيادة الجيش، بل إنه تحول من قائد إلى جندي فيه، واستمر يقاتل حتى تم النصر للمسلمين، وهذا ضرب من ضروب الإخلاص للدولة وللإسلام والمسلمين.
هذا، وأضيف القول أنني ولله الحمد لا أعرف خالديا واحدا غير مخلص لحكومته.
وأما صفة الحياء التي ذكر الشيخ محمد البسام (٢) اتصاف بني خالد بها في قوله: (جريين الحنان، حيين اللسان) فإن غالبية بني خالد يتصفون بها، ومن يتعامل معهم، أو يعيش بينهم في مناطق سكناهم يعرف ذلك؛ ولذا فإنهم إذا لاحظوا على شخص شدة حيائه قالوا: "فيه حياء بني خالد".
قلت: وهذه الصفة المقرونة عند بني خالد مع صفة عزة النفس أيضًا من الصفات الحميدة، فقد قال رسول الله ﷺ : "الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر" (٣).
والحياء ذروة سنام الأخلاق الإسلامية يسري في الأفعال فيجعلها نماء وبركة، وقرة عين للبشر (٤).
وصفة الحياء من صفات النبي ﷺ . قال البخاري: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن
стр. 5220
شعبة، عن قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد قال: كان النبي ﷺ أشد حياءً من العذراء في خدرها (١).
وأما صفة الكرم التي هي من صفات بني خالد، وممن ذكر اتصافهم بها "صاحب لمع الشهاب" (٢) والشيخ محمد البسام التميمي (٣) وإبراهيم الحيدري (٤) فإنها أيضًا من الصفات الحميدة في القبائل العربية.
وأورد مثالا لهذه الصفة بذكر كرم أحد أفراد قبيلة بني خالد، وهو شيخ بني خالد في سورية الباشا عبد الكريم بن عبد الرزاق (زراق) بن محمد بن دندن بن عبد القادر ابن ناصر آل ناصر الزمول آل ناصر بن عاصي بن مهنا بن سليمان بن مهنا بن محمد بن فارس بن عبد الكريم بن عيسى بن مهنا بن مدلج بن الفضل بن سليمان بن مدلج بن موسى بن مهنا (٥) بن عيسى بن مانع بن محمد الأشقر بن سليمان بن سيف بن فضل بن عيسى بن عبد الكريم بن مصلت بن مهنا بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ﵁ (٦) - فقد ذكر أحمد وصفي زكريا (٧) بعض صفات هذا الشيخ وابنه محمد، فقال ما نصه: (وكان هذا الباشا ذا خصال حميدة من الكرم والوفاء، والحلم عند المقدرة، والمكانة عند الحكام، وقد بلغ في كرمه وجوده حدا حاتميا، حدثني السيد عبد القادر فهيم مدير ناحية عقيربات سابقا أن هذا الباشا في سني الحرب العامة السابقة ظل ينفق على الجياع والمعوزين من عشيرته، حتى لم يبق لديه شيء من الأثاث، والمتاع،
