الإحساء ثم لشرطة القطيف والقصيم وكذلك لشرطة حائل، واليوم متقاعد ويقيم في مدينة الدمام.
- صالح بن عبد اللطيف المغلوث: ولد وعاش جل حياته في الكويت وكان تاجرا مشهورا هناك، ويعتبر من النواخذة في زمن الغوص وانتقل إلى جوار ربه ﵀ سنة ١٣٤٢ هـ تقريبا.
- أحمد بن عبد الله بن أحمد المغلوث: من مواليد مدينة المبرز سنة ١٣٧٠ هـ، فنان تشكيلي وكاتب صحفي، حاصل على بكالوريوس تاريخ، شارك في عدة معارض محلية ووطنية ودولية، ولا يزال يرفل بالعطاء ونشاطاته مستمرة.
- أحمد بن داود بن أحمد بن صالح بن عبد اللطيف المغلوث: من الرعيل الأول الذين ساهموا في الحياة الاقتصادية والعمرانية في هجر، وقد انتقل إلى جوار ربه ﵀ سنة ١٤٠٠ هـ، فقد كان له في حياته مشاركات في الحياة الاجتماعية، واشتهر بشخصية عرف عنها الجود والكرم وفعل الخير والمشاركة في الأعمال التطوعية لخدمة بلاده، كما كان عضوا في أول مجلس بلدي في منطقة هجر ومحبا لولاة الأمر من آل سعود، وكان يسارع دائما بدعواه لتكريم من يزور المنطقة منهم، كما أنه على علاقة طيبة مع آل جلوي في المنطقة؛ إذ يعتبر أحمد بن داود ﵀ من وجهاء هجر، وكان المؤسس لنادي الفتح السعودي وأول رئيس له.
- خالد بن أحمد بن داود المغلوث: من رجال الأعمال في منطقة هجر وحاصل على بكالوريوس هندسة مدنية وماجستير في التخطيط الحضري والإقليمي، وعضو مجلس إدارة الغرفة التجارية في الإحساء، وله اهتمامات أدبية وهو مؤلف كتاب "حمد المغلوث" شاعر الخليج النبطي. وديوان مهنا أبوعنقا الخالدي، وكذلك كتاب عين نجم بالأحساء، وكتاب دور الملك عبد العزيز، وكتاب التنمية العمرانية، وخالد المغلوث هو عضو اتحاد المؤرخين العرب كما أن للمذكور اهتمامات خاصة في إحياء التراث المعماري والتخطيط الإسلامي. والمهندس خالد له من الأولاد أحمد.
- الدكتور عبد الله بن أحمد بن داود المغلوث: من مواليد المبرَّز عام ١٣٨٠ هـ وحاصل على الماجستير في العلوم الأمنية، وحصل على شهادة الدكتوراه في الآونة الأخيرة، وهو من رجال الإحساء البارزين في الحياة الاجتماعية والأدبية
стр. 5777
والاقتصادية من خلال المشاركة الملموسة؛ إذ هو صاحب أحسائية المغلوث الثقافية التي تعني بالثقافة وتكريم العلماء والأدباء والتي نشرت عنها صحف محلية، بأنها عملت على تكريم بعض علماء وأدباء هجر وذكرت منهم الشيخ يوسف المبارك والشيخ عبد الرحمن الملا، وبمناسبة تكريم أحسائية المغلوث للشيخ المبارك، وتم تكريم نادي الفتح الرياضي كذلك لكونه أحد المؤسسات الاجتماعية عام ١٤١٧ هـ.
كذلك تم تكريم الشيخ أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري المؤرخ السعودي المعروف وذلك عام ١٤٢٠ هـ، وقد جادت قريحة أحد شعراء هجر فقال:
يا آل مغلوث هجر زانها قمر … لنا أضاءت لياليه ليالينا
يا آل مغلوث نال السبق فتيتكم … بمنبر العلم قد طابت أمانينا
فإن تكريمكم للعلم يسعدنا … وبداكم بعميد القوم يرضينا
شيخ وقور بعلم الشرع مطلع … هو الأديب بنهر العلم يسقينا
هو المؤرخ فالسؤال تسأله … عن المعالم من آثار ماضينا
بحر من العلم لا تنضب موارده … للقاصدين إذا جفت سواقينا
بيض أياديه في الخيرات سابقة … إن ناب خطب وحل الكرب يؤوينا
شهم كريم له باب مشرعة … للجود كف له تعطى فتغنينا
فللحساء وأهل العلم مفخرة … تعانق السحق إجلالا ينادينا
أعني بذا سيدي شيخ الجميع له … صوت من الحق للأخلاق يهدينا
يا يوسف الخير إن قصرت معذرة … ما قلت إلا لبعض الأمر تبيينا
يا رب تبقيه نبراسا يضيء لنا … مسائلا غمضت عنا فيفتينا
ثم الصلاة على الهادي معلمنا … خير اليرية بالتشريع ينجينا
وله من الأولاد أحمد ومقرن.
- عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله المغلوث: أحد أفراد أسرة المغاليث ومدير الأحوال المدنية بمنطفة الإحساء من مواليد عام ١٣٥٨ هـ، ويعتبر من الوجوه الاجتماعية وله نشاطات في منطقة الإحساء.
- الدكتور فهد بن حمد بن أحمد المغلوث: من مواليد الإحساء سنة ١٣٧٨ هـ، أستاذ في جامعة الملك سعود - قسم الدراسات الاجتماعية، له
стр. 5778
اهتمامات ومشاركات أدبية وثقافية، قام بتأليف كتاب "الشاعرية والعذوبة" الذي يعتبر ديوانا للشاعر حمد المغلوث، كما ألف كتابا آخر عن الأمثال الشعبية في منطقة الإحساء، واهتماماته الأدبية لا تزال مستمرة من خلال ما يطرحه في صحفنا المحلية بين الحين والآخر.
كما وأن في أسرة المغاليث أعلاما آخرين لهم دورهم في الحياة الاجتماعية والثقافية ولهم مكانتهم في مجتمع هجر وغيره حسب إقامتهم.
٢ - وفي كتاب (رجال في الذاكرة) (١) ذكر الأستاذ عبد الله زايد الطويان عن المغاليث التالي قائلا:
المغاليث أسرة عربية عريقة في الإحساء وقاعدتهم "المبرز" يعودون في نسبهم إلى قبيلة شمَّر من عبدة.
هاجر جدهم حمد بن حمود المغلوث من حائل إلى بلاد هجر "الإحساء" واستقر بالسياسب في منتصف القرن الثاني عشر الهجري، وكانت هذه المحلة في ذلك الوقت من أهم مناطق الأحساء، سميت السياسب على أحد فروع بني خالد الذين أسسوها.
واستقر المغلوث بالسياسب وتزوج وأنجب إلا أنه كثيرا ما يتوجد على دياره القديمة ومراتع صباه، وقد بين في قصيدة له طويلة، يوضح فيها أيضًا أسباب مجيئه إلى الأحساء وبعض ظروفه ومع أن بعضها مختل الوزن من تناقل الرواة لها، إلا أنها تعبر عما جاش بخاطره يقول:
جابتني الأقدار في بلاد عليّ فيها الدهر مال … وتميت في مجهول القدر والقبيله
لالي بالحسا عم ولا لي بها خال … واللي يفارق عزوته عزتي له
стр. 5779
أبوي من شمَّر أهل المراجل والأفعال … اللي حريبهم ما يهتني بزاده ونومه وليله
أبوي ارتحل منهم فوق ما تطرب البال … عمليه ما فوقها كود مزهبه مع صميله
اجنب عليها يقطع البيداء والأرمال … ونوخ على السياسب أهل الكرم والأفعال الجميله
وتنامت أسرته وكثرت ذريته حتى انتشرت في معظم بلاد هجر وهم عدة فصائل مثل آل مرجف، وآل أحمد، وآل عبد الله، وآل علي، وآل يوسف.
برز منهم العديد من رجال الوطن الذي أثروا في الحياة الاجتماعية، وصارت لهم بصمات خير على منطقتهم، ومن المعاصرين من المغاليث صاحب هذه السيرة: أحمد بن داود بن أحمد المغلوث ﵀ من رجالات الأحساء ونبلائها، وممن عمل جادا لتعميرها وازدهارها بماله وجهده وجاهه فقد كان شعلة مضيئة لبلده، شارك مع الرعيل الأول في الحياة الاقتصادية والعمرانية بالمنطقة الشرقية عامة، والأحساء خاصة.
والمغلوث من الوجوه الاجتماعية النشطة التي ساهمت في العمل الاجتماعي والأعمال الخيرية الأخرى، وكان عضوا في المجلس البلدى المنتخب بالأحساء، وهو أحد مؤسسي الغرفة التجارية بالمنطقة الشرقية مع حمد القصيبي ﵀ وكذلك مع العطاس والمعجل، وشارك في تأسيس عدة شركات هامة مثل شركة مياه الأحساء، وله يد طولى في إنشاء مساكن لموظفي أرامكو في الأحساء، وكان ﵀ من المهتمين المحبين للعلم والتعليم وسعى لافتتاح مدرسة بالمبرز وقدم قصره الخاص كمدرسة بإيجار رمزي، وبحكم وضعه الاجتماعي طالب شركة أرامكو بفتح معهد للتدريب المهني بالأحساء لأبناء المنطقة وكذلك فتح مستشفى لخدمة أبناء الأحساء وموظفي الشركة منهم، وقدم لأرامكو تلك المقار بأجور رمزية جدا لتشجيعها على العمل، وقام بتشييد جامع بالمبرز وسماه جامع داود المغلوث، إضافة إلى مساجد أخرى بمسميات مختلفة لأفراد عائلته، سواء كانوا إخوانه أو إخوته.
стр. 5780
والمغلوث شهم كريم كان مجلسه عامرا سائر الأيام والأعياد والمناسبات يضم الأدباء والوجهاء، ولا يخلو من الفقراء والمساكين وأصحاب الحاجات ولا تمر مناسبة وطنية إلا وهو متواجد فيها، وله صداقات مع ولاة الأمر في الأحساء والمنطقة الشرقية، أمثال الأمير سعود بن عبد الله بن جلوي، وعبد المحسن بن جلوي، ومحمد الفهد الجلوي ﵏ جميعا- وكانوا يجلونه ويقبلون جاهه بما هو خير للبلد وأهله.
وفي يوم ٢٧ من محرم ١٤٠٠ هـ انتقل هذا العلم عميد أسرة المغاليث وشيخهم أحمد بن داود إلى رحمة ربه، وقد نعته ديار هجر بأكملها ولا زال الناس يلهجون له بالدعاء، فقد خدم كبيرهم وعطف على فقيرهم وشاركهم كافة أمورهم.
ونختم السرد عن أسرة المغلوث الشمَّرية بهذه القصيدة الخالدة المسماة "عسالي يا هل العوص النجاب" (١) للشاعر حمد المغلوث ﵀.
فالشاعر حمد العبد اللطيف المغلوث الشمَّري وهو بالكويت يهنئ الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود -غفر الله له - لفتحه الرياض في صبيحة اليوم الخامس من شهر شوال لعام ١٣١٩ هـ.
ويمدحه على انتصاره ويشيد بشجاعته واسترجاعه لملك آبائه وأجداده ويبارك له هذا العمل البطولي والانتصار الخالد هذا، وقد رحبت به الرياض ترحيبا هائلا -بل تنفست الصعداء وزال الكبت عنها - حقا، إن هذا العمل المظفر لهو حدث عظيم وثورة عارمة موفقة قادها ونفذها الملك عبد العزيز آل سعود ﵀ الذي استقر بعد تلك الملحمة الخالدة الأمن والأمان في البلاد وعاش الناس في حياة مستقرة وإشراقة فجر الحضارة.
стр. 5781
عسالي يا هل العوص النجاب … تعوجون النضالي بالرقاب
قدر ما يكتب الكتاب خطي … وينظم ما زهالي من جواب
فأنا هاذاي ما المعنى قضيت … قضى نظمي ولكّيت الكتاب
فلا بأس أن نويتوا بالمسير … على هجن يسبقن السراب
ضرايب جيش ابن مكتوم كوم … على كيم نضا قواد ادراب
وسيعات المرادف والنحور … وهن أبكار في سن الشباب
يبوقون الريادي بالخبيب … كما بالجمع تزريف الجذاب
على بعد المماشي والمساري … وحث السير والمسرى صلاب
مراديم وهن مثل الحنايا … من القفا عوجات الجذاب
خفيفات انزعاج واندلاج … وهن طوعٍ سريعات انجذاب
لكن ارقابهن حدب الجريد … وكن أعيونهن شعل التهاب
اسمان والبطون مضمّرات … مشاعيف الوبر شقر اللهاب
مرابعهن فياض في عُمان … سقاهن وبل مرتكم السحاب
عليهن المبارك والخروج … كما الخارات فيهن اعتجاب
عليهن ذربين اليدين الظافرين … عليهن ما يهابون المهاب
عسا لهم السعادة والقبول … مع التوفيق عن قول يعاب
يمدّن من الدار المسماه الكويت … بلاد العز وبلاد الذراب
بلاد الشيخ بوجابر مبارك … سنام المجد فكّاك النشاب
يمدن عقب ما فات المقيل … وظل الشمس بادي بانهداب
وتالي يومهم والليل كله … وهن ملط خفيفات الزهاب
ومضحاهم من الباطن قريب … وممساهم شمال من جراب
وثالث يوم ملفاهم الشيوخ … لكن بيوتهن رووس الهضاب
منازلهم شمال من بريدة … خلاف الكون يوم الكيف طاب
سلاطين العرب حكام نجد … هم المقرن مهديّن الصعاب (١)
عمود الدين والشرع الشريف … هل التوحيد منفين الخيماب
هل العوجا (٢) تطوع كل عاصي … بمصقول الهنادي وبالحراب
عليهم من ضميري ألف وألف … سلام واحتفاء وارتحاب
стр. 5782
واخصّوا لي أبو تركي المسمّا … شجاع من شجاع ما يهاب
نشا من عبد الرحمن شيخ … إمام عادل زاك الجناب
أبو تركي إلى حل المثار … بيوم فيه ذهن القلب غاب
وثار العج بوجيه الجموع … هيوجن عجّها مثل الضباب
وجاء للخيل مركاض عظيم … ثقيل الروز بيّديه ارتهاب
فهو مركاضه الفتح القريب … ونصر الدين من والي الحساب
أبو تركي مجازي العايلين … عن الراحات من حلو الشراب (١)
ملوك من ملوك من ملوك … جزيلين المّد عطبين الصواب
فهو منهم نشأ للمسلمين … كما سور حصين مستهاب
وهو مفراصها الماس الشّطير … وهو لعداه دقّاق النياب
وهو فكّاك عقدات المشاكل … إلي قرب البريم من الحقاب
وهو زيزومها إلى وادي حنيف … هل العوجا منفين الخياب
فهم للحرب لبسوا ثوب خام … وهو لبسه درع للحراب
حكم نجد وهي له من قديم … وهو حجيرها بلّيا احتجاب
وخلاها تغطرف بالدلال … عقب ما هي تواعد بالخراب
ولا قصر حرب حرب شديد … حرب لين اسوّد الرأس شاب
ولكن الدبور من الفجور … صميم ما يفيد ابها الجواب
ولا حصل من التوفيق يوم … سوى الحسرات والمرّ المذاب
وجر الترك من شط الفرات … سكارى دبوبهم جرّ الرباب
علي نجد وقصده في وطنها … يبي هدم المنازل بالهياب
ويدعيها رسوم خاربات … ويلعي في جوانبها الغراب
ولكن الليالي كل حين … على المسوي سريعات القلاب
تحوم به المنايا واحذفت به … بيوم فيه ممحيّ الخطاب
وهو بأول ندب خُلّي طريح … تعشاه الضواري والذياب
فني وأفناه ربي والعساكر … فنوا من دون حرب واغتصاب
غدوا في نجد سبايا سابيين … يجدون المعيشة والثياب
وهذي من توافيق الكريم … أمور ما يقال ابها اعتجاب
стр. 5783
قال هذه القصيدة الشاعر المرحوم حمد العبد اللطيف آل مغلوث وهو في الكويت وقد زاره في منزلة أصدقاء له من قبيلة العجمان وكان يحدثهم عن قبيلته وماذا يعني اسم أسرته عندما سألوه فقال:
قالوا وش أنت قلت من سكانة الحسا … النبق مغلوث وشمّر لي قبيله
أصلّي وأصوم واتبع سنة النبي … واللي يبي شري ينال الفشيله
دمّي مغلوث بسم داب الخلا … لا شافن كليل الكيد يضيع دليله
الزّة على الساس لين يبرد خاطري … واملي صميله من حقران الذليله
لمحة عن الفضالة من فروع شمّر في الخليج
النسب:
١ - الفضالة: هو فضالة بن مسعود بن منيع بن عيسى (الأسلم) بن شمَّر ابن عبد بن جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أدد بن زيد بن يشجب بن عُريب بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، "العرب العاربة".
٢ - الأسلم: نسبة إلى موطنهم جبل (سلمى) أحد جبال شمَّر وهم أبناء عيسى (منيع - وهب).
هجرة الفضالة من جبل شمَّر أبي بلاد الخليج
الفضالة كفرع من المسعود هاجروا من جبل سلمى موطنهم الأصلي إلى الكويت في القرن السابع عشر ثم هاجر البعض منهم إلى قطر والبحرين وأخذوا يتنقلون بين الدول الثلاث. كما هاجر جزء من الفضالة إلى العراق واستقر آخرون في مدينة حائل بالسعودية.
الاستقرار والمواطنة:
١ - الكويت: قديما: منطقة شرق بمدينة الكويت القديمة والمحاطة بالسور وهي مرتبطة بتاريخهم في الكويت (تقسم مدينة الكويت قديما إلى شرق وقبله والمرقاب).
стр. 5784
حاليا: بعد النهضة وبناء الكويت الحديثة توزعت عائلة الفضالة إلى مختلف المناطق الجديدة بمدينة الكويت مثل (كيفان والقادسية. . إلخ).
٢ - البحرين: قديما: مدينة المحرق (المنطقة الواقعة بالقرب من مسجد البوكواره حاليا وقد اندثرت أغلب معالمها الحضارية). الحد (تعتبر عائلة الفضالة من أقدم العائلات سكنا في مدينة الحد، فهي موجودة منذ أكثر من مائتي سنة وهو ما تثبته الوثائق التي نحتفظ بها)، الأحسي (المنطقة الواقعة شمال غرب مصنع المنيون البحرين ويسمى موقعهم دور الفضالة).
حاليا: مدينة المحرق - البسيتين - الحد - عراد - الرفاع الشرقي - قرية جو - (منذ ثمانين عاما).
٣ - قطر: قديما: قرية المفير (المفجر) قرية الفضالة وموطنهم الأصلي ومرتبط بتاريخهم في دولة قطر، ثم انتقلوا إلى مدينة الشمال بسبب التخطيط العمراني الجديد الذي جمع القرى الشمالية في قطر في مدينة واحدة سميت مدينة الشمال، كما تعتبر مدينة الخور الموطن الثاني لعائلة الفضالة حيث يسكنها جزء منهم منذ زمن بعيد وحتى الآن بجوار العائلات الأخرى، أما الموطن الثالث للفضالة هي قرية الرويس في أقصى شمال قطر حيث يسكنها الفضالة منذ زمن بعيد وحتى الآن بجوار عائلة السادة.
حاليا: مدينة الشمال - مدينة الخور - قرية الرويس - وبعض مناطق مدينة الدوحة العاصمة.
بعض الأشر المتحضرة من شمَّر في المملكة العربية السعودية
- آل باتع: من شمَّر في حائل.
- البازعي: من شمَّر في الربيعية في القصيم.
- آل بديوي: في بريدة في الشماسية والرّبيعية في القصيم، من سنجارة.
- البريكان: من أهل الربيعية في القصيم، أسرة متفرعة من أسرة النويصر، من الأسلم، من شمَّر (١).
стр. 5785
- البصالا: في البكيرية، وأحدهم بصيَلي، من شمَّر (١).
- البُصير: في بريدة، وكانوا قبل ذلك في خبّ البُصْر، أحد خبوب بريدة الغربية؛ ولذلك سموا بهذا الاسم، وهم من عبدة، من شمَّر (٢).
- البهَدَل: في الشماسية، من شمَّر.
- البهَيْجي: في الشقة وفي اللُّسيب، في القصيم، وكانوا قبلها في عقدة بمنطقة حائل، من عبدة، مِن شمَّر (٣)، قال أحمد وصفي زكريا (٤): بهيج وسنبس كانا من رؤساء شمَّر الكبار في زمن بعيد، وهم من الأسلم العشيرة الطائية التي لا يزال لها بساتين نخيل في جبل سلمى.
البوْدَل: في الرس، من الأسلم، وهم أبناء عم الخليوي والفريحي واليهق (٥).
- الجامل: من المنيع، من الأسلم (٦).
- الجبر: من أهل بريدة، وكانوا في حائل إلى أوائل القرن الثالث عشر الهجري، ومنهم: الرُضَيان في بريدة.
- آل جِبْرين: في شقراء والغاط، من الأسلم من شمَّر، وهُم أبناء عم المعيقَل (٧).
- الجديعي: في وهطان وخُضيرا، في القصيم، من شمَّر.
- الجُربوع: في بويدة، وكانوا قبلها في الشّمَاس، من شمَّر.
- الجمهور: وهم من الأسلم، في قبيلة القرينية، ومنهم: الفهد - السدران - السعد.
стр. 5786
- الجُنيفا: من أهل عنيزة.
- الحبيب: في بريدة، من عبدة، وهناك الحبيب من القشعم.
- الحبيب: في الشماسية، من شمَّر.
- الحرداني: في القصيم، من شمَّر.
- آل حسين: في بريدة، من عبدة.
- الحُفيْل: ومنهم (١): آل حازِم - آل زُبيْر.
- الحْمَادَا: في المجمعة، من شمَّر.
- آل حمدان: في الزُّلفي، من شمَّر.
- الحُميْد: في بريدة، من شمَّر، ومنهم: الفَلَّاح نسبةً إلى الفِلَاحة، وهم آل حُميد.
- آل حُميد: في مراة، من شمَّر.
- الحُنيني: في بريدة، وكانوا في الزلفي، من عبدة. وهناك الحنيني أهل ضرية، وهم من الحنانية من المراوحة من قبيلة حرب.
- الخليوي: في الرّس، من الأسلم، وهم أبناء عم اليَهق والبودل والفريحي (٢).
- الدُّبيب: من أهل الغاف في الجواء في القصيم، من آل ابن ناصر، من شمَّر.
- الدُّغيشم: في بريدة، وكانوا قبلها في قصيبا، من شمَّر.
- الدُّواخا: في الزلفي، واحدهم دوخي، من شمَّر.
- الزَّنَادا: في الزلفي وعنيزة، واحدهم زُنيدي، من شمَّر (٣).
- آل سحيم: من الأسلم (٤).
стр. 5787
- السُّواجي: في عنيزة، والطُّرْفيَّة، والشماسِيَّة، من شمَّر (١).
- السوادين: في عنيزة، من شمَّر (٢).
- السُّويِّل: من أهل بريدة، من شمَّر، جاؤوا إلى بريدة في منتصف القرن الثالث عشر الهجري، واشتروا نخلا في العكيرشيَّة، ثُم تركوه ونزلوا بريدة (٣).
- الصّدر: في هجرة المشيطية في حايل، من سنجارة (٤).
- الصدعان: من شمَّر، ومنهم (٥): الثوابت - الدعجة - الشهاب - الصدعان - الطليحة - الفارس - الكليب - الهويمل، ومن الدعجة: الزور، ومن الصدعان: الدلفية، ومن الدلفية من الصدعان: أل جويمل - السُّحَيْب.
- آل ضاحي: في حائل وقراها، وعنيزة، والرياض، والكويت، من السعود من الأسلم من شمَّر، منهم صالح بن ضاحي بن عبد الله بن ضاحي بن محمد بن ضاحي بن محمد (٦).
- الطّليحي: من أهل المذنب في القصيم، من شمَّر، وكانوا قبل ذلك في حائل.
- الظُّفران: في الزّلفي، واحدهم ظفيري، أُسرة من شمَّر (٧).
- آل عامر: في أُشيقر، وفي القصب، من الأسلم من شمَّر، قال الشيخ صالح بن عثمان القاضي: آل عامر عن بني هاجر (٨).
- العامر: في الزلفي، من شمَّر، ومنهم: الزيد من العامر، والسنعوسي نسبة إلى العِزْوَة سناعيس (٩) من العامر، والفهيد من العامر.
стр. 5788
- العبودي: من أهل الشِّيحية في القصيم، من شمَّر (١).
- العُدماء: في الزلفي والكويت، واحدهم عديم، من الأسلم، ومنهم: آل بحر من العدماء (٢).
- العُديان: في أشيقر، من الأسلم، وهُم أبناء عم المعيقل والفارس والجبرين (٣).
- العقل: من أهل الشماسية، جاءوا إليها من جهة حائل، من عبدة من شمَّر (٤).
- العقيل: في الزلفي، من الحميدي، من شمَّر، ومنهم: الفوزان من العقيل.
- العمَّار: في القُوارة، من آل ذويب، من المسعود، من الأسلم (٥).
- العيادا: في عنيزة، واحدهم عُبيْدي، من شمَّر (٦).
- الغانم: في عنيزة، من شمَّر.
- الغذّامي: في عنيزة، من شمَّر (٧).
- الغرفاني: في عنيزة، من شمَّر.
- آل فارس: من الأسلم، وهم أبناء عم آل جبرين، والعديان، وآل معيقل،
- الفُرَدَة: من الأسلم من شمَّر (٨).
- الفريحي: في الرس، من الأسلم، وهم أبناء عم الخليوي واليهق والبودل (٩).
стр. 5789
- الفلّاج: في بريدة، من عبدة من شمَّر.
- آل قُدير: واحدهم القديري، في العطار، من شمَّر.
- القسُومي: في بريدة، من عبدة من شمَّر.
- آل مُعيقل: في القراين بالمملكة العربية السعودية (١)، من الأسلم، ومن مشاهيرهم: محمد بن معيقل، وكان من القادة المشهورين في الدولة السعودية الأولى، ما بين سنة ١٢٠٥ - ١٢٢٤ هـ، على ما جاء في تاريخ ابن بِشْر وعلى ما نقله الأستاذ حمد الجاسر الشبْلي، والشيخ عبد الكريم بن معيقل، من مشايخ ابن بِشر المؤرخ، أبي أن يتولى القضاء، وولِّيَ الإمارة للإمام سعود بن عبد العزيز سنة ١٢٢٨ هـ، وهو من تلاميذ الشيخ عبد العزيز الحصين، وعبد الله بن محمد بن معيقل، الذي تولى الإمارة لعبد الله بن سعود، وعبد العزيز بن عبد الكريم بن معيقل، الذي استشهد في وقعة الدرعية، ومن آل معيقل: آل عُبيدي في القراين، ويقال العبدي.
- المغافلة: وهُم في قبيلة القرينية التميمية (راجع القرينية)، ومنهم: التيهة - الروسة - العجلان - القيعان - المهنا.
- المنصور: في الكويت، من الأسلم، منهم الدكتور عبد العزيز بن محمد المنصور وكيل وزارة الإعلام لشؤون الإذاعة في الكويت، وأخوه عبد الله بن محمد المنصور مدير دار ذات السلاسل للنشر والتوزيع.
- آل ابن ناصر: في الجواء والقرعاء وبريدة وضراس والشقهّ وعيون الجواء والقوارة، من شمَّر.
- النبيجان: من الأسلم، ومنهم: الجبارية - الهُدَد (٢).
- الهزاع: في عنيزة، من شمَّر (٣).
- اليهق: من أهل الرس، وانتقلوا منه إلى البدائع وعنيزة والخبراء، من الأسلم، وهم أبناء عم الخليوي والفريحي والبودل (٤).
стр. 5790
وذكر حمد الحقيل في كنز الأنساب عدة أسر متحضرة في نجد بالمملكة العربية السعودية نذكر منها التالي:
١ - آل سيف وآل مزيد: في المجمعة، وقد تولى جدهم عثمان رئاسة المجمعة، وله يقول حميدان الشويعر: "الفيحا ديرة عثمان"، وعثمان هذا هو ابن حمد بن علي بن سيف بن عبد الله الشمَّري، ويوجد مسجد إبراهيم في المجمعة وهو إبراهيم بن سيف بن عبد الله الشمَّري، ومن هذه الأسرة الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن سيف مؤلف كتاب العذب الفائض؛ شرح فيه الفرائض وقد توفي في المدينة المنورة عام ١١٨٩ هـ ﵀.
وآل مزيد هم من آل ميبار من عبدة من شمَّر.
٢ - آل محرج: في المجمعة.
٣ - الحمادي: في المجمعة.
٤ - آل جبر: في المجمعة.
٥ - آل مفيز: في المجمعة.
٦ - آل مجحد: في المجمعة، ومنهم آل غانم المجحد في جلاجل أهلهم من المجمعة.
٧ - آل فائز: في المجمعة.
٨ - آل سيف: في المجمعة.
٩ - آل قدير: في العطار.
١٠ - آل جربوع: في القصيم.
١١ - آل بديوي: في القصيم.
١٢ - البصالا: في القصيم.
١٣ - الخليوي: في القصيم.
١٤ - الصباحا: في القصب.
стр. 5791
١٥ - السر: في القصب.
١٦ - آل عامر: في القصب.
١٧ - آل مسفر: في بريدة.
١٨ - آل جميل: في الزلفي.
١٩ - آل قشعم: في الزلفي.
٢٠ - آل فائز: في الزلفي.
٢١ - آل نصار: في الزلفي.
٢٢ - آل حمدان: في الزلفي.
٢٣ - الزنادي: في الزلفي.
٢٤ - الكليب: في الزلفي وهم من آل رميح من عبدة.
٢٥ - آل الذويخ: في الزلفي وجدهم عبيد بن ذويخ بن علويط من الحريرات من شمَّر.
٢٦ - آل معيجل: في الزلفي من عبدة من شمَّر.
٢٧ - آل هويمل: في مرات.
٢٨ - آل داغر: في الغاط.
٢٩ - آل حميد: في مرات.
٣٠ - آل زمان: في تيماء، وهم من الفداغة من شمَّر، وكان لهم إمارة تيماء ردحا من الزمن.
٣١ - آل غذامي: في عنيزة.
٣٢ - آل بديوي: في الشماسية والربيعية، وهم سنجارة.
٣٣ - آل رخيص: من مشاهير شمَّر بالعراق.
٣٤ - آل بادي: من التومان من آل حشيفة في عنزة على ما ذكره بعض كبارهم.
стр. 5792
٣٥ - آل مديفر: في بريدة.
٣٦ - آل روق: في بريدة.
٣٧ - آل منيف: في بريدة وهم من أسلم.
٣٨ - آل باقع: في حائل.
٣٩ - الجريفاني: في القصيم.
٤٠ - آل فريح وآل بهذل: من سنجارة في القصيم.
٤١ - الحرداني: في القصيم.
٤٢ - آل غنام تومان: في الربيعية.
٤٣ - العقل: في الشماسية.
٤٤ - آل يوسف: في الشماسية.
٤٥ - الوابل: في القصيم.
٤٦ - الصروخ: في القصيم.
٤٧ - العواجا: في القصيم.
٤٨ - الرشود: في القصيم.
٤٩ - السواجي: في القصيم.
٥٠ - آل معيقل: أهل القرائن في الوشم، وهم عن الدغيرات من شمَّر منهم أمراء وكبراء في عصر السعوديين سابقا، والمعيقل وآل جبرين وآل عدنان وآل فارس، الجميع أبناء عم الغفيلات ومنهم الغفيلي المشهور في بطين ضرما سابقا قريني شمَّري الأصل.
٥١ - آل هميزان: في حائل.
٥٢ - آل عبيدي: في عنزة.
٥٣ - العيادا والبوازع: في القصيم.
٥٤ - آل مطلق: في بريدة.
стр. 5793
٥٥ - آل غنام: في بريدة.
٥٦ - العدما والبحر: في الزلفي والكويت من الأسلم.
٥٧ - آل دريهم: في ثادق.
٥٨ - المختار والأحمد والبراهيم: من عبدة.
٥٩ - الفرهود: في سكاكا والمنطقة الشرقية.
٦٠ - آل سلمان: في سكاكا في حي السلمان.
وذكر القويعي أسرا متحضرة في مدينة حائل من شمَّر بالمملكة العربية السعودية هي:
١ - الباقع: وهم حمد العزور وأبناؤه من عبدة من شمَّر في حي العليا.
٢ - البايح: وهم عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٣ - البقيصي: من عبدة من شمَّر وهم في حي الخنقة السويفلة.
٤ - الثامر: من العلي من شمَّر في حي السويفلة.
٥ - آل جبر: من الخلي من شمَّر في حي لبدة.
٦ - الجدعا: من شمَّر في حى الزبارة.
٧ - الجدوعي: من شمَّر في حي السويفلة.
٨ - الربوع: من شمَّر في حي الجديدة.
٩ - الجريفاني: عدة عوائل من شمَّر في حي العليا/ سرحة.
١٠ - الجناح: من العساف من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
١١ - الجلوي: عدة عوائل من العلي من الجعفر من شمَّر في حي برزان.
١٢ - الحزاب: من العليان من شمَّر في حي لبدة.
١٣ - الحميان: عدة عوائل من شمَّر في السويفلة.
١٤ - الحوري: علي السعدون من شمَّر في حي مغيضة.
стр. 5794
١٥ - الخزام: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي مغيضة.
١٦ - الخشان: عبد الله الخشان من شمَّر في حي لبدة.
١٧ - الداحس: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي الزبارة.
١٨ - الدبل: عائلة من عبدة من شمَّر في حي مغيضة.
١٩ - الدخيل: دخيل وسلامة من القوعة من شمَّر في حي لبده.
٢٠ - الدويرة: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٢١ - الذويب: خلف الذويب من عبدة من شمَّر في حي الزبارة.
٢٢ - الذلاعيب: من عبدة من شمَّر في حي مغيضة.
٢٣ - الرخيص: عدة عوائل من سنجارة من شمَّر في حي مغيضة.
٢٤ - الرشدان: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي الزبارة وحي النعام.
٢٥ - الرشيدان: عدة عوائل من عبدة من شمَّر شرق مغيضة.
٢٦ - الرقاد: إبراهيم وأبناؤه من القوعة من عبدة من شمَّر في حي الزبارة.
٢٧ - الرقيبا: من الأسلم من شمَّر في حي ليدة.
٢٨ - الركاد: من الأسلم من شمَّر في حي الجراد.
٢٩ - الرمان: من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٣٠ - الزقدي: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في السويفلة والخنقة.
٣١ - الزويمل: عدة عوائل من سنجارة من شمَّر في حي العليا - الزويمل.
٣٢ - الزهير: فراج وأبناؤه من شمَّر في حي الزبارة.
٣٣ - السامي: عدة عوائل من عبدة من شمَّر شمال حي الجراد.
٣٤ - السبهان: عدة عوائل من القوعة من عبدة من شمَّر في حي العليا وحي برزان.
стр. 5795
٣٥ - السرور: عدة عوائل من شمَّر في حي البزيعي.
٣٦ - السمين: من الصالح من القوعة في شمَّر في حي الزبارة.
٣٧ - السليمان: من العثمان من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
٣٨ - السوادي: عدة عوائل من الأسلم من شمَّر في حي الزبارة.
٣٩ - الشافع: عبيدة الناصر والعثمان من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
٤٠ - الشريهسي: عدة عوائل من شمَّر في حي الزبارة.
٤١ - الشعيفان: من شمَّر في حي البزيعي.
٤٢ - الشفاقة: من الغزي من شمَّر حي الزبارة.
٤٣ - الشلوة: عدة عوائل من شمَّر في حي الخنقة والسويفلة.
٤٤ - الشمَّران: عائلة فريح من شمَّر في حي الزبارة.
٤٥ - الصالح: عدة عوائل من القوعة من شمَّر في حي البزيعي والزبارة ولبدة.
٤٦ - الصفوق: من المنصور من القوعة من شمَّر في حي سرحه.
٤٧ - الصملي: من شمَّر في حي السويفلة.
٤٨ - الضبعان: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٤٩ - الضماد: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٥٠ - الضيف الله: من العثمان من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
٥١ - الطالب: من المنصور من الوقعة من شمَّر في حي المسيعيد شمال مغيضة.
٥٢ - الطرجم: عدة عوائل من الأسلم من شمَّر في حي عفنان.
٥٣ - الطلال: جار الله وإخوانه وأبناؤه من عبدة من شمَّر في حي زبارة.
٥٤ - العبدة: عدة عوائل من الريشان من عبدة من شمَّر في حي مغيضة.
стр. 5796
٥٥ - العثمان: عدة عوائل من القوعة من شمَّرِ في حي لبدة.
٥٦ - العدلان: عدة عوائل من عبدة من شمَّر في حي السويفلة والخنقة والزبارة.
٥٧ - العساف: من القوعة من عبدة من شمَّر في حي لبدة.
٥٨ - العساف: من سنجارة من شمَّر منهم الزيدان والعصفور في حي الزبارة وحي البزيعي.
٥٩ - العصفور: عوائل من سنجارة من شمَّر في حي البزيعي.
٦٠ - العفر: شايع وأبناؤه من شمَّر في حي مغيضة.
٦١ - العقاب: زيد وأبناؤه من شمَّر في حي الزبارة.
٦٢ - العقلا: عدة عوائل من القشعم من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٦٣ - العقيلي: عوائل من الخليل من الجعفرِ من شمَّر في حي مغيضة.
٦٤ - العلي: عدة عوائل من الجعفر من شمَّر في حي مغيضة والسويفلة.
٦٥ - العلي: من العثمان من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
٦٦ - العنين: من الصالح من القوعة من شمَّر في حي الزبارة.
٦٧ - العواد: من الرشدان من النعام من شمَّر في حي النعام.
٦٨ - العودة: البقعاوي من شمَّر في حي الزبارة.
٦٩ - العيسى: من آل علي من الجعفر من شمَّر في حي مغيضة.
٧٠ - العيناز: من اليحيا من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٧١ - الفارس: من العثمان من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
٧٢ - الفالح: محمد وأبناؤه من السليط من شمَّر في حي العليا.
٧٣ - الفداع: عوائل سرهيد من شمَّر في حي مغيضة.
٧٤ - الفراغ: من الأسلم من شمَّر في حي البزيعي.
стр. 5797
٧٥ - الفرهود: من العواد من القوعة من شمَّر في حي الزبارة.
٧٦ - الفلاج: من النعام من الرزين من شمَّر في حي النعام.
٧٧ - الفوزان: فايز وأبناؤه من النعام من شمَّر في حي الزبارة.
٧٨ - الفهيد: من العثمان من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
٧٩ - الفهيدي: من سنجارة من شمَّر حي البزيعي.
٨٠ - القريطي: عدة عوائل من الخليل من عبدة من شمَّر في حي عفنان.
٨١ - الكعيك: عدة عوائل من شمَّر في حي مغيضة.
٨٢ - المايز: علي وأبناؤه من الأسلم من شمَّر في حي سرحه.
٨٣ - المجحد: من شمَّر في حي العليا.
٨٤ - المحيفر: من الريشان من عبدة من شمَّر في حي مغيضة.
٨٥ - المرخان: عائلة من شمَّر في حي النعام.
٨٦ - المسيعيد: عدة عوائل من القوعة من شمَّر في حي المسيعيد شمال مفيضة.
٨٧ - المشاري: من العدلان من شمَّر في حي السويفلة.
٨٨ - المطير: عدة عوائل من النعام من عبدة من شمَّر في حي النعام.
٨٩ - المطلق: عدة عوائل من شمَّر في حي السويفلة ومغيضة.
٩٠ - المطلق: من العثمان من القوعة من شمَّر في حي لبدة.
٩١ - المقرن: عائلة من العواد من القوعة من شمَّر في حي سرحة.
٩٢ - الممدوح: ابن علي من آل علي من شمَّر في حي مغيضة.
٩٣ - المنصور: فهد وأبناؤه من القوعة من شمَّر في حي الزبارة.
٩٤ - المونيع: من المفضل من عبدة من شمَّر في حي السويفلة.
٩٥ - المهنا: من آل علي من شمَّر في حي السويفلة.
стр. 5798
٩٦ - النعام: عدة عوائل من الرزين من عبدة من شمَّر في حي النعام.
٩٧ - الهديرس: من الأسلم من شمَّر في حي الزبارة.
٩٨ - الهمشي: عوائل من النعام من عبدة من شمَّر في حي لبدة.
٩٩ - الهندي: من القوعة من عبدة من شمَّر في حي سرحة.
فصل عن بعض أشعار قبائل شمَّر
هذه قصيدة للشاعر على الجنفاوي الشمَّري، يلفت فيها النظر للتفكر في مخلوقات الله (١):
بديت باسم اللي سمك سبع الأطباق … عالم خفاء ما يكتم المودماني
اللى خلق ليلن عن الفجر ينساق … كل يقدر له محل أو مكاني
إلى راح هذا ذاك مقبل بالآفاق … يجرن على طول الدهر بالزماني
لا قاصر هذا ولا ذاك سباق … إلى أقفا النهار يقرب الليل داني
واللي خلق خلق على أصناف وارناق … الى شفت لك صنف الى ذاك ثاني
هذا يسير وينقله القدم والساق … وهذا على الأربع وذاك ازحفاني
أشكال وأصناف وامثاله ارزاق … الله كفلهم بالمعاش اكفلاني
أشداق رزقه كل يوم من أشداق … وأشداق رزقه تدركه بسعياني
هذا على زين المعاوش والأشناق … وهذا متاح وبالوزاء سلوعاني
والرزق عند اللي للأرزاق خلَّاق … مضمون رزقك يا بن آدم ضماني
اللي كتب لك لو تونيت ما يذاق … أن كان ما جيته فهو جاك عاني
ما يقطعه بالحسد ماكر وفساق … ولا يدركونه بالحيل الذهاني
بيد الكريم اللي للأصباح فلاق … وعساه يا قاسم بخير واحساني
ماصك دونه باب ففل ومغلاق … ولا حط ناطور وراه ايحداني
يا الله ابرزق يا والي الأرزاق … يا واحد مالك شركي وثاني
الى صار انا معيز ومحتق ومفتاق … وأنت الكريم الرزاق أبا الحساني
стр. 5799
لاني بسباق ولا نيب منعاق … عن ما كتب بالخفاء والبياني
ولاني بلقاق ولا نيب عقاق … راضي بقسمت ربي اللي عطاني
ومن عقب هذا البال والفكر مشتاق … لنظم القوافي من حلي المعاني
إلى بغيت آخذ مع القاف طوارق … القاه ما جود بطارف الساني
آخذ منه ما كان جائز وما لاق … ارمي اهزا له وآخذ اسماني
ثم أنظمه وأنا على الزين شفاق … نظم الخرز برقاب نجل العياني
أوصيك ياللي للنبا الزين فراق … اسمع كلامي يا عريب المجاني
عليك ياللي للنواميس عشاق … هميلع من مطلقين اليماني
لو كان حمله مثل ما قيل ما يطاق … يصبر على الشدة وسيع البطاني
أطيب ما يجلب ويشراء بالأسواق … ولا ينكسب الهيلمه والتصاني
وحذراك عن رفقة هذور وملاق … مع الخيانة بالقفاء مسر داني
لا تأمنه لو يعطيك ميثاق … ما ينعرف له مذب قلباني
ولأجل مكتوب بخطه بالأعناق … الرب حي وكل مخلوق فاني
ما يقتلك لوجاك تسعين تيفاق … الا اليا صار أجلك بالأسباب داني
تبقى لموعد يومك اللي بالأراق … لا سابقه ساعة ولا أنت امتواني
فيالله وأنا طالبك في حسن تيفاق … ترحم حوال اللي هزيل اواني
أسألك اليا من التفت الساق بالساق … في ماقف ما بيننا ترجماني
والناس من بين الصراطين مراق … وكل اكتابه بين عينيه باني
والنفس معها شاهدين وسواق … فيارب عن لفح الجحيم اتحماني
هذا يمره بالعجل لمح خفاق … هذا كما الرجلى وذاك احبياني
وهذا على حفرة زمهرير خفاق … وهذاك مامون بخضر الجناني
وأسألك تامرا لوالديني بالاعتاق … من النار حيثك ربي المستعاني
والمسلمين اللي على الحق شفاق … أسألك لا تجعل لهم به مكاني
واللى يصلون الفرايض والاشراق … ومن حج بيت الله وصام ارمضاني
وأداء الزكاة وقام عدل ولا باق … تكتب لهم منها براءة وأماني
تمت وصلى الله على حسن الأخلاق … نبينا سيد جميع الكياني
стр. 5800
قال محمد عبد الله (١) الرشيد (٢) في وقعة يا طب:
عزيل قلب كلما قرب الليل … عليه صارن الدقايق جلايل (٣)
اعتاض عن طيب الكرى بالتعاليل … بافكار واذكار وقول وقايل (٤)
والعين كّن أبموقها يدرج الميل … عيت تطيق النوم من فور جايل (٥)
علي بني عمي سنادي عن الميل … نطاحة الكايد كبار الوهايل (٦)
اقفوا كما مزن ثقيل المخابيل … من زاعج الغربي حدر له شعايل (٧)
شمر مقابيس المنايا هل الخيل … عصم الروايا مقحمين الدبايل (٨)
يا دار وين أهل المهار المشَاويل … أهل النزول اللي تعز النزايل (٩)
بكيتهم يوم ارتكم فوقي الشيل … وذكرتهم يوم اقبل الضد صايل (١٠)
وصاح الصياح وطوَحنِّ الهلاهيل … وهلت دموع امعكرشات الجدايل (١١)
وقلت ابشرن ما دام بالعمر تمهيل … ما دام ما رزت عليَّ النصايل (١٢)
لا تبكن الوحده وقل الرجاجيل … ما دام عين الله علينا تخايل (١٣)
стр. 5801
وظهرت أنا باسم العصاه المشاكيل … لو هم قليل يدركون الجمايل (١)
هم حاصلي لاكملن المحاصيل … غوش الجبل خزني غلامين حايل (٢)
باعوا عزيز العمر دون المظاليل … وحموا حماها مقدمين الفعايل (٣)
قالوا عليهم قلت زجي هل الخيل … وقهرتهم غصب وردوا غلايل (٤)
وادنت هجن يقربن المحاويل … هوج هجاهيج هجاف نحايل (٥)
عَلاكم تطرب اقلوب المراسيل … خفقات رفَقات صلاب جلايل (٦)
قلايص عوص صعاصع شمَاليل … من سلسلة نسل السباق السلايل (٧)
الصبح مدن كنهن جولة الريل … عوص علت من فوقها ارجال حايل (٨)
وصبح اربع تلقى نزول كما الليل … شمر إلى عدت فروع القبايل
أدنى بالادنى خبروهم بتفصيل … لا تسفهون اصغارهم والحمايل (٩)
ولازم الى شافوا اركاب مقاييل … تلزمهم النشدات عن سكن حايل (١٠)
قولوا لهم يا معتلين على حِيل … نجد وهلها يطلبون الاوايل (١١)
جونا هل العارض بقوم كما السَيل … يبغون دار هابها كل عايل (١٢)
وجرى لنا يوم بياطب به الشيل … يطيح ما تثنى عليه الرحايل (١٣)
وضفا على عكاش مثل الهماليل .. ورَدوا عليهم كاملين الخصايل (١٤)
وان كان هم قفوا بستة مخاليل … يا طول ما حنا لهم بالاوايل (١٥)
стр. 5802
وين الطنايا؟ وين شرابة الهيل؟ … وين الحيود اللي تشيل الثقايل؟ (١)
وين السيوف اللي تعدل عن الميل؟ … وين الرماح اللي نحت كل عايل؟ (٢)
وين النشامى والعصاة المغاليل؟ … وجميع من ضربه نضيع الدلايل؟ (٣)
شرابهم صافي القراح الشهاليل … ومنزالهم غصب على كل طايل (٤)
غلبا! تري بلدانكم لبست النيل … تنخى الرجال امكرمات الأصايل (٥)
تنخى هل العاده كرام الأسابيل … يوم التغازي والدخن له صلايل (٦)
قلته وانا معكم على العدل والميل … لعل ما نعتاض عنكم بدايل
تمت وصلوا عد وبل المخابيل … على نبي الحق ما زال زايل
رظا بن طارف الشمَّري (٧) وهو يجاوب صديق أرسل له رسالة يشتكي من بعد الأهل ومن بعد محبوبته وكان هذا الصديق اسمه رظا مثل اسم الشاعر المذكور يقول:
حي الكلام الي لعاني بالاوراق … من واحد بيني وبينه صداقه
ترحيبة القاع المحيلة ابراق … في نو مزن رب إلا إله ساقه
وخلاف ذا يا راكب فوق مسباق … يسبق معاصير الهوا باصتفاقه
اسرع من اللي لاول الجول لحاق … اصله رفيع وناجبه من عماقه
يلفي لمن هيض غرامي والاشواق … اللي شكا بعد الاهل والرفاقه
وفاراق غروا للمعاليق سراق … شرب الكدر عقب الطرب من فراقه
ولا الوم في طرد الهوا كل عشاق … لو صار به عقب التفرق حماقه
وعزي لمن عينه بها الدمع دفاق … حيثه على ما يجرح الروح اواقه
ومن كنت العبرة بها خاطره ظاق … لا زادت العلة تزايد حراقه
стр. 5803
بحر الهوا موجه علي كل الاشناق … ارواح لارواح بوسطه تساقه
وخطوا الولد بالغوص مفلس ومنعاق … واحد كسب غير الغزيزة لحاقه
ياما دلهنا مع طويلات الاعناق … وياما نعوق من هنوف عشاقه
يوم الهوالي على الكيف ينساق … والعشق له عند المخاليق فاقه
متونس ما نحسب الوقت بواق … وعزي لمن وقته ضحك له وباقه
ويوم أن كل وادع الدار بفراق … وكل ترك عقب البداوة نياقه
تركت من شقره على المتن دلاق … وانكفت مالي بالمغازي علاقه
لو همت درب يمنع الرجل مسباق … والطير ما يشهر إلى شد ساقه
صارت مشاكلنا على جمع الارزاق … من خوف عازات تحدن لعاقه
والهوش من دون المعقل والاطلاق … وإلا الهمل صعب علينا مساقه
واطلب من الرب الولي حسن الاوفاق … يجعل لنا بيت ذريا رواقه
قبل الفراق ولفت الساق بالساق … ولو نرت ما يفيد الحذر والحذاقه
دنياك لو تعطي عهود وميثاق … لوهي كما الخلفه سريع فواقه
لابدها من ساعة تحرق احراق … ياسرع ما عقب السكون اصتفاقه
مخباطها لمصمّك العظم سراق … يمضيك لو درعك تضبك حلاقه
ومكينته تبرم تقل موس حلاق … ياما على المكتل ضروسه تلاقه
والناس رزقها ياسمي بيد خلاق … ومن وحّد المولى نجا من غراقه
ولو تاعدك غمز الليالي بخناق … جودة صميل القيض شقت عراقه
مضر السنة واصبر مع الصبر لحاق … عساك تدرك حاجتك في غلاقه
قال هذه القصيدة الشاعر رظا بن طارف الشمَّري عندما أراد من بعض جماعته سلف قرض حسنه فأوعده هذا الشخص ولكنه لم يف بوعده فقال هذه القصيدة يلومه على عدم الوفاء بما وعده به ويوصفه بالسراب الذي يغر كثيرا من الناس.
قال الذي راس الطويلة وشع له … النايف اللي من طويل الهظابي
باح الكنين ولع القلب شعله … وعديت ما كنيت وابديت مابي
والنفس من صبر على الكود زعله … والراس من كثر الهواجيس شابي
اهوم درب شوفتي ترتفع له … مصورك ما هي تنوشه ركابي
стр. 5804
دنيا كفا الله شرها ننخدع له … الطيب سندا والمرجل تعابي
من جاه بالقوة لزوم يقع له … عقب التبين ناضعه للترابي
ياما وياما خسرت من جمع له … تبرم دواليب الشقا بانقلابي
ان اقبلت كلٍ براسه خضع له … تضحك لعشاق الهواء بالعذابي
وان دبرت داسة رفيقه بنعله … تسقيه كدرٍ عقب حلو الشرابي
دنياك من زلت عنه ما رجع له … تقفته بمذلقات الحرابي
لا صار ما طبعك على الدرب طع له … اصبرو قل يالله عليك الثوابي
ملزوم تدبير الولي نمتنع له … منزل على صدر الرسول الكتابي
واحذر طريق إبليس لا تتبع له … واتعب على العليا بعصر الشبابي
ماكل هُرْج نسمعه نستمع له … ولا كل من يسأل يعرف الجوابي
ولا كل من يفعل يوفق بفعله … ولا كل من وصي على الطيب طابي
ولا كل من ينخا رفيق فزع له … كم وارد غره لميع السرابي
بعض البروق توهم اللي نجع له … ترعد ونوه ما يبل الترابي
ومن غاف قربك جنبه لا تهزع له … لا تتبع المقفي تقع بالمثابي
اللاش ما يفيدك بلياه جعله … عسى جنابه للفنا والخرابي
خسران يبشر بالفلس من ربع له … مثل الغشيم اللي قنص بالغرابي
لاطلّعه وقت الهدد ما طلع له … يتلى الطمان ومن تلا الهون خابي
ولا تفيد خلان الرخا من وقع له … كلٍ إلى شاف الخسارة يهابي
احذرك لا تمشي مع اللاش دع له … ولا ترافق الخاين ردي الجنابي
لون قرش عندكم ينقطع له … تلقي وريده يا فتي الجود حابي
عليك باللي يرفع الراس فعله … رخص بماله بالليالي الصعابي
اللي مراقيب العلا يندفع له … على عوايد مدرك الطيب رابي
وجماعته عند القبائل زرع له … ومن حشمته تحشم وجيه غيابي
стр. 5805
وقال رظا بن طارف الشمَّري:
البارحة ماغملج الجفن بنعوس … وعيني قزت من نومها وتغميضه
واسكت وبيه يافتى الجود محسوس … ومن شاف حالي قال حالك مريضه
وهيضت قيل بالصناديق محبوس … ولومي على اللي لامني بتهييضه
يديرها دالوب الافكار كردوس … يشدي جراد طار عقب تحويضه
انا الدي من ظيم الأيام متعوس … يضيق لو صدري مع العلم فيضه
أن همت درب يعترض دونه طعوس … ومراد بالي ما توصلت اريضه
دنيا تصارع من تحداه ببقوس … وتسقيه من مر الليالي عضيضه
ياما وياما بيدت كل سايوس … ما ينعرف كرخانّها من نقيضه
أيام تزهي لك لياليك بلبوس … مثل الهنوف اللي زهت بتغضيضه
ونوب تلحك لحت العود بالموس … وتبرى اللحم لو كان حالك غليظه
ودنياك لو ضده مفاليك بالعوس … والمشرع الصافي تبين خويضه
احذرك لا تجلد على قاع وعجوس … تر مقعد بالدار ما هي فريضة
اتل الهواء العامر أبي هب نسنوس … وخلك إلى فاض الهواءَ مع مفيضه
عشب الربيع إلى ظهر فيه عرنوس … عمره وصل والبدو قرب مقيضه
وان حلت لا تورد ظواميك لرسوس … خله تولي لا يغرك خضيضه
ان جيت له وارد تاديك بيبوس … انص العدودان كان دلوك غضيضه
وهم العلا لو عضك الوقت بضروس … تدرك مرام النفس لو عقب غيضه
المرجله بينه تقل ضو فانوس … من شام له لوبه خساير تعيضه
ومن لا يحصل باول العمر ناموس … مكاسبه بس الفلس والغميضه
واللاش لاش ولو ملك فلح وفلوس … لا قاضي حاجه ولا فيه عيضه
ما يفيد لوز وله مثل زول جاموس … جسمه كبير ولبت العقل بيضه
والي امتحنته يافتى الجود بدروس … تلقا حقايق فايله بتخفيضه
عليك باللي للخفيات سايوس … وان جالسك لاسرار قلبك حفيضه
وقت الرخا شرح وباضيق دبوس … ضرغام غابات يوحش جضيضه
يذري إلى هبت هبوب بها كوس … لا شفت غبران الوجيه البغيضه
ذا قول من قلبه من الوقت ملموس … وسوالف الدنيا طوال عريضه
стр. 5806
مير يا الله يا معطي العطايا بلاقوس … يا خيّرٍ تحيي العظام الرضيضه
نجعل علم من ضد الإسلام منكوس … وترد عدوان الشريعة بغيضه
عسى شرايدهم ورا دولة الروس … ورا البحور السود يذكر فضيضه
قال هذه القصيدة رظا بن طارف الشمَّري عندما ضاعت نياقه وراح يبحث عنها وبعد مدة رجع وحصل أهله راحلين من مكانهم الذي كان يخبرهم فيه فرجع مرة أخرى يدور للنياق وبعد مدة طويلة حصلهن فقال هذه القصيد:
ناقتي ما من صلاح عقب غير … ولا سامحك لو كان حالك هزيله
من يوم بقتي يا عذاب المداوير … بوقة عميل بايق في عميله
يوم الشتاء وانتن ضعاف مقاصير … اشري علفكن كليل عندي وشيله
ويوم انكس الواهس وكلٍ رجا خير … وجينا العرب والذود زين صميله
راحن وخلني على مجنب البئر … وتعرضت ناس كثير سويله
ودليت ادور بين ورد ومصادير … وخمسة عشر يوما وأنا في مليله
مع التعب كثرت علينا المخاسير … وجيتك بطرق البشت يم الحليله
ولقيت مرح تصتفق به معاصير … لا عود الله جيتي يوم اجيله
ولقيت لدغيليب ملفا المسايير … الشيخ شيال الحمول الثقيله
قلت العرب قال اقرشو مع محادير … هلك نهار اليوم قفا رحيله
شدو ومدو والزمايل حناتير … ما حط فوق ظهورها ترتكي له
وراحو وخلونا عسى فالهم خير … واعزتي للي تذكر خليله
اقفو على الخط الجنوبي دعاثير … من فوق فرت يسرق القاع ويله
مير يا فاطري ذبي خشوم المصاقير … ترا الفرج من دون اهلنا طويلة
والى عقبتي روسهن شفتي النير … ثم يتبين لك موارد عسيله
فوتي بحار وذارفات الجثامير … وخلي طريقك مع جنويي مسيله
وانصي بيوت كاالهضاب المزابير … يفرح بهن ضيف ذلوله هزيله
أن جيت تعبان على حومة الطير … تلقى دلال يقعد الراس هيله
كوم تعاقب للنشاما المباهير … في كلف قرم قال للنفيله
من لابتن ما حسبو للمخاسير … ياما فضل في بيوتهم من فضيله
стр. 5807
قصيرهم يدله بذيك الدواوير … ودخيلهم يا من إلى جا نزيله
ربعي هل الباس الشديد المناعير … أهل الصخا من صلب جد وقبيله
يحيون قالات لا بازيد والزير … عيال ما نصبر على كل عيله
الشاعر خلف أبو زويد الشمَّري (عن الخوي) رفيق السفر (١):
احشم خويك عن دروب الرزاله … ترى الخوي عند الأجاويد له حال
والمرجلة بالك ترخي حباله … ولك ثقيل ولا ترحم لمن عال
إن كان ما تدعا على كل قاله … تراك من حشية هدوم بلا أزوال
إن كان دلوك ما تميحه شماله … ترى الرجال يطوحونه على الحال
رفيقك الداني إذا شفت حاله … أحمل عليك من المعاليق ما شال
لعل رجل مشيته دوب حاله … عسى تدور زوجته فيه الابدال
الحمرة تدرك معوشة عياله … وإلا الرجل يبغي منه بعض الأحوال
وله أيضًا في الإبل:
يا الله يا عالم خفيات الأسرار … حليم ما تخفي عليك الجحاده
تفرج لقلب درب الأيام محتار … إلي قلت هودجاه هم وزاده
قلب غدا لمذلق الشوك محضار … سدر بساتينه وطلح بلاده
عن عقب ذايا راكب فوق مزعار … ما فوقه إلا مزهية مع شداده
حمرا سنا عينه تشادي شنانار … تقلب كما المشهاب عقب السواده
عين العديم إلى سمع صيحة الجار … عني وله عند الملازيم عاده
تلقى فهد وتبلغه كل الاخبار … العلم كله داخل في فؤاده
إن ساعفت دنياك فالحبل جرار … النفس تنسا طواري مراده
يا من قلوب حيل كن بها أعشار … غيب وإلا أدري ويش حزة ولاده
تلقح رجال عن رجال بالاشرار … وكل بحد السيف يأخد سداده
والصبر ما به للفتى كسرة عبار … لين له الدنيا تبين مقاده
إن كان ضيف ومخطي له على جار … عز الله أنك ناجي من سواده
стр. 5808
كان الشاعر عبد الله اللويحان قد سكن مدينة بريدة وله علاقات ودية مع العقيلات يحضر في مجالسهم، كثير التردد على مصر يقصد مجالس العقيلات في المطرية، وأرض النعام، وقد قال شعرا عن مصر وسفراته، في عام ١٣٦٧ هـ / ١٩٤٨ م كان موجودا في مصر وقد طلب إليه العقيلات إلقاء قصيدته في رحلة الملك عبد العزيز إلى مصر في عام ١٣٦٥ هـ / ١٩٤٦ م، يقول:
إلا يا مرحبا بالي لفانا من بعيد الدار … على يخت مع الغبة مواريده مصاديره
على يخت مع الغبة يعوم بلجة الإبحار … توجه من سواحل مصر فوقه طيب السيره
دخل عبد العزيز بمصر زاد النور بالأنوار … ثمان أيام وأربع والفرح تضرب مزاميره
لعل مواجهة فاروق تبقى بينهم تذكار … تدوم مضمونه بعناية الخالق وتدبيره
نبي نثني على فاروق قدام العباد جهار … سبب ثنوا ملكنا أدام في عزه وتفخيره
ملكنا عزنا هومز بن اللاجي وعز الجار … بحزم وعزم لين الدرب تسمح له مضاهيره
يدير الناس بأفكاره وهو بالفكر ما يندار … بناله قصر مجد تأصل الجوزا مقاصيره
صلاة الله على المختار ما يمطر من الأمطار … على سيد الجميع إللي ظهر هديه وتفسيره
الشاعر مجيدع الريوض الشمَّري (١) (سنجارة)
غزاء مجيدع ومعه خواله الشلقان من شمَّر غزا على الأعداء، إلا أنه أصيب بكسر في ساقه وكانت المسافة الواقعة بينهم وبين أهلهم ليس من السهل طويها وطلب من خواله أن يتركوه في الصحراء وينقذوا أنفسهم لأنه اعتقد بأن يومه قد اقترب من نهايته ولكن خواله انتقدوه على تلك الاعتقاد وجمعوا مجموعة من الأخشاب على شكل نعش وبدوا يتبادلون حمله حتى وصلوا أهلهم بد شهر وقصد هذه الأبيات الآتية:
البارحه عن لذت النوم سهار … بايسر صرغ لاجاءه وبل الشخاتير
في سهلتن مازانبه نبت الاشجار … ولا قيلبه غرز العشاير مخاضير
ولا عمر قالوبه هكا النجع دوار … ولا شيفبه سود المباني مقاطير
عسى إلى جاء من أول الوسم مبدار … بخطي جنابه ما تجيه القواطير
стр. 5809
حنا ربيع وشورنا بس مشوار … والسيف ما يقطع بليا شوابير
ومشيك ضعيفن هو سبب جعف الاوثار … إلى صار ما بطرافهم شور مشير
الى صار مانت لزايم الجمع قهار … تعزل كمينه عن شذا القوم وتغير
والى صار ما من طيب الاشوار تختار … هوشن بقلن ما يجيبه مقاهير
والقل ما يدي حسيبن الى ثار … والكثر تاكلبه قصار المناقير
حنا ثمان وكسبنا جل وبكار … حمرن وصفرن وفاصلاته مغاتير
جبناه ليلة رابعن حث الاوبار … شقحن كما الحيطان برص المياخير
ولحقوا هللبل فوق عدلات الازوار … قبن تفاهق روسها كالخنازير
قبلن بغونا طفحتن قبل الافكار … إلى ما جبرناهم على المنع تجبير
حين التقينا إلى الدعيجات حضار … تطابقوا بخشوم هدف المناظير
كم واحدن من ضربهم طاح ماثار … لجن عليه مخوتمات الدواوير
وشمننا واقفوا مع الدو عبار … وحصلهن من صافي الملح تثبير
والعنك يا حضن ربض عقب ماثار … فزيتله بالليل واصبح معيثير
من عقب ماني للمناعير حبار … اليوم يا مشكاي للرجل مادير
قلت ارشدوا حقي من الآخرة صار … أنحروا أهلكم يا حماة المضاهير
قالوا علومك ما لها عندنا كار … هي نينك والا تقوله مصاخير
أركب على الامتان عدك على حصار … أركب علينا واكفاك العواثير
ركبت فوق اثنين واثنين حضار … وغدو لي أجوازن تقل حطحطة ظير
من يوم يوحوني من الشيل حضار … دلوا يهجرون الخطى لي بتقصير
متكيفن عدي على كور غبار … متمركين من فوق امتون المناعير
حفاين بالقبض وجهيل وصغار … وشلون لو عقيلهم لي حواضير
وبدقت لدم وجيههم كيف ما غار … تقل بداتن للمصنع مسايير
مع سهلة العوجاء مطابيق وديار … تبت حيل مهاوزات البواكير
ما يقطعه كود النضى تقل شنار … سباعن تخطف فوق مثل الشنانير
خوالي اللي ما بهم صنع شبشار … زمل التخوت مسهلات الحدادير
ومعهم هديب الشام نقال الاقطار … زودن على حمله يشيل القناطير
واعرف الى جاد أول العش ما بار … لازم من التالي يجيله نوادير
وأنا أحمد اللي زينه عقب ما صار … وضبه من الجمه على عالي البير
стр. 5810
الشاعر عدوان الهربيد الشمَّري
قام عدوان بتربية ابن أخيه منذ الصغر حتى بلغ سن الرشد لعله يرد الجميل إلا أن جريس خيب أمل عمه فيه، وذلك عندما رحل جريس عن عمه فقال الشايب هذه الأبيات:
يا جريس أخذنا أمك على شان تاليك … لاجابني زينه ولاهي عشاقه
كم مرتن يا جريس أشيلك باياديك … وأعلقك يا جريس مثل العلاقه
وياما على مصلوح نفسي أبديك … وانكس كما تنكس على البو ناقه
واللي نبت بلحاء ربوعك نبت فيك … مار أن نبت اللحاء بافتراقه
وياما بعدلات المناظر نعشيك … وزودن على الحقه نحط اللحاقه
واليوم يا جريس غلضن علابيك … خلطت مع شين المذاهب نزاقه
يا جريس ماني بالاداني واقاصيك … إلى حال دوني محزمن من دقاقه
إلى صار بالدنيا صديقك يخليك … ما حدر عوج النصايب صداقه
الشاعر خلف أبو زويد الشمَّري ينصح ابنه:
دخيل خذ من والدك لك مسألة … مسالتن ما يفهمه كل رجال
احذر خويك عن دروب الرزاله … ترى الخوي عند الاجاويد له حال
ورفيقك الداني الى شفت حاله … أحمل عليك من المعاليق ما شال
والحمره تدرك معوشة عياله … والا الرجل ييغى منه بعض الاحوال
لعل رجلن شوفته دوب حاله … جعله دور عشقته فيه الابدال
من صار دلوه ما يميحه شماله … ترى الرجال يشطرونه على الجال
والمرجله بالك ترخي حباله … وبالك تعيل ولا تريخم لمن عال
والرجل بالواجب لسانه عقاله … إلى قال قولن تم لو حالبه حال
والبل معلومن بالايدي عقاله … والخيل تزلج بالشبيلي والاقفال
شريتاك من عوص الانضى زماله … حمرن تورد بك إلى سرب اللال
تمرس كما تمرس خطاة المحاله … في ديرتن عمال عن طبها ذال
خله مع الديان تمشي لحاله … الى صار مانت لمست الخشم حمال
والى صار ما تحسب إلى صار قاله … تراك من عدة هدو من بها أزوال
стр. 5811
وله أيضًا بالتمني
أنا هوى بالي خطات السجله … هاذي هوى بالي وهاذي مرادي
حمرن ومذنب عينها تقل غله … غلة سبيلن طار منه السمادي
طولن بعرضن بابترامن بجله … أيضًا ونابن غاربه للشدادي
الى قطبوا سود القرب بالاجله … مع درب شيخن ضارين للمعادي
تشدي تخنطل جادلن جاءه خله … عقب البطى جاءها من البعد بادي
الى غاب عنها كاثره واسمهله … الى كن له رب المقادير قادي
الى قيلن عوص النضى بالاظله … القايله تسمع قرينه يدادي
في سهلتن بالقيض يبحل مدله … فيها ردي الخال ما هو جوادي
стр. 5812
بنو هاجر
نسب القبيلة:
من شريف من الضياغم من عبيدة من جنب من مذحج من كهلان من قحطان.
من كتاب "بني هاجر خلّان الأشّدة" للباحث السعودي سعود بن محمد آل حلبان الهاجري (١) نفصل في المجلد السابع من موسوعة القبائل العربية عن هذه القبيلة كالتالي:
قال الباحث السعودي سعود بن محمد الهاجري عن ارتباط قبيلة بني هاجر بالقبائل القحطانية وذكر بطونها الرئيسية وأفخاذها كالتالي:
يعد علم الأنساب عند العرب من أصعب العلوم وأدقها؛ إذ ينحصر عند بعض النسابين القلائل الذين يورثون هذا العلم لأبنائهم، وأحفادهم من بعدهم؛ ولذلك فإن علم الأنساب يعتبر من العلوم الخاصة التي يحتكر أسرارها ومحتوياتها عدد قليل من الأشخاص المتمرسين فيه، كما أنه من العلوم المحفوظة في صدور النسابين في الغالب، ولم تتح فرصة الكتابة فيه إلا للقليل من الباحثين المعروفين على مستوى العالم العربي.
لذلك فلم يكن أمامنا إلا الاستعانة بكبار السن ممن لهم خبرة بالأنساب إضافة إلى المراجع المعروفة في هذا المجال، حتى لا نقع فيما قد يقع فيه البعض من النقل الحرفي عن بعض المصادر المجهولة أو الاستعانة بالأقوال المرسلة التي
стр. 5813
يكثر فيها الخلط واللغو وضعف الاعتماد على المعايير الصحيحة في تحديد الأنساب.
ولا بد لنا قبل أن نبدأ هذا الفصل أن نحدد أولا أهم المصادر التي تنشأ عنها القبائل والعشائر في مجتمعنا العربي، من خلال الأحداث التاريخية التي حفظتها المراجع والمصادر التي تناولت شؤون القبائل في جزيرة العرب.
فالقبائل لا تنشأ فقط من خلال التناسل كما قد يعتقد البعض، وإنما قد تنشأ نتيجة لتحالفات تفرضها ظروف معينة، مثل الكوارث الطبيعية، والحروب، والصراعات، ورغبة العشائر الصغيرة في التخلص من سيطرة القبائل القوية، وقد يكون هناك رباط قربى بين العشائر المتحالفة وقد تكون بعيدة عن بعضها البعض من جهة النسب، ومع مرور الزمن يتحول الحلف الذي قام في مواجهة ظروف معينة، إلى رابطة قولة تماثل النسب وتعلو عليها في بعض الأحيان والأحلاف القبلية من المظاهر المعروفة في حياة البادية العربية، وهو ما أدى في بعض الأحيان إلى تحولها إلى قبائل كبرى يعود أصلها الأساسي إلى هذا الحلف.
وقد آثرنا أن نحدد مصادر نشوء القبائل من حيث التناسل أو التحالف، نظرا لأن قبيلة بني هاجر يعود أصلها الأساسي إلى تحالف قبلي قديم هو حلف جنب، والثابت في نسب بني هاجر أنه يعود إلى الضياغم من شريف من عبيدة في حلف جنب أبناء يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد. ومالك ابن أدد هو مذحج بن كهلان. وهنا سوف نسهب في سرد كل من حلف جنب وعبيدة وشريف ومن ثم الضياغم.
وعلى هذا الأساس فإن قبيلة بني هاجر تنتسب إلى الضياغم الذين ينتسبون إلى شريف المنتسب إلى عبيدة من حلف جنب (١) من أبناء يزيد بن حرب الذي ينتهي نسبه إلى مالك بن أدد.
ولتوضيح طبيعة نسب بني هاجر نبدأ بتوضيح ذلك من الأقدم فالأحدث طبقا لما يلي:
стр. 5814
قبيله جنب (١):
تكونت قبيلة جنب من حلف قام بين ستة من أبناء يزيد بن حرب السبعة وهم:
١ - صداء.
٢ - منبه.
٣ - الحارث.
٤ - الغلي.
٥ - سنحان.
٦ - هفان.
٧ - شمَّران.
وقد تحالفوا جميعا مع بني عمهم سعد العشيرة ابن مذحج في مواجهة أخيهم صداء، وبالتالي فإن أصل هذا الحلف يعود إلى بطن من بطون مذحج الثلاثة وهي (٢):
١ - بطن جلد بن مذحج الذي يعود إليه الأبناء السبعة الذين دخل ستة منهم في الحلف.
٢ - بطن مراد بن مذحج.
٣ - بطن سعد العشيرة ابن مذحج.
وبطن جلد وهو الذي حدث فيه الانقسام بين الإخوة أبناء يزيد بن حرب ابن علة شقيق سعد العشيرة، حيث انضم ستة من أبناء يزيد بن حرب بن علة إلى أبناء عمهم سعد العشيرة في مواجهة شقيقهم وتكونت بذلك قبيلة جنب لهذا التحالف القبلي الذي لم يخل أيضًا من صلة القربى، حيث كان أبناء يزيد ابن حرب أبناء عمومة لحلفائهم أبناء سعد العشيرة المذحجي، فأصبحوا يعرفون بجنب بن سعد العشيرة المذحجي.
стр. 5815
وقد انتهت رئاسة هذا الحلف إلى معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد الذي كان له الملك في جنب، ثم تزوج بنت المهلهل بن ربيعة التغلبي واسمها عبيدة وذلك في نجران (١).
قبيلة عبيدة:
تكون حلف عبيدة من أبناء عبيدة؛ إذ إنها تزوجت معاوية بن الحارث عندما قدم والدها المهلهل بن ربيعة إلى ديار جنب بعد الحروب التي جرت بين قبيلة تغلب وبكر مدة من الزمن، بسبب مقتل أخيه كليب، فأنجبت عبيدة من معاوية عددا من الأبناء أصبحوا فخوذا فيما بعد وهم: آل عائد، آل شداد، بنو قيس، آل السفر، آل الصلت، ويطلق عليهم الأبطن وعرفوا كذلك "ب" الحارث (٢).
وبعد معاوية هذا تزوجت عبيدة من روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك بن مذحج وأعقبت منه: آل منيف وآل راشد الضياغم وعرفوا بآل عبد الرب، فتحالف أبناء عبيدة من زوجيها معاوية وروح تحت حلف سمى باسم أمهم عبيدة، حيث انقسمت قبيلة عبيدة في عصرنا هذا إلى ثلاثة أقسام هي (٣):
١ - قبائل ولد الحارث: ومنهم بنو شداد، بنو قيس، بنو طلق، الوهابة.
٢ - قبائل آل الصقر: ومنهم آل إسماعيل، آل سليمان، آل عائذ.
٣ - قبائل جنب: شريف، وبنو بشر.
وهناك بعض الباحثين الذين يقسمون قبائل قحطان كما يلي:
١ - الجحادر: آل جمل وآل محمد.
٢ - عبيدة: ومنهم آل علي، آل سليمان، آل معمر، المساردة، بنو هاجر، الفهر، الحرقان وآل مهدي، آل زهير، آل جرو.
