اذكر فعول الطيب ما ني بهذار … و الهرج يكفي زبدته عن كثاره
صلاة ربي عد من في الحرم سار … على نبي تابعين أثاره
الشيخ محمد بن مهدي القحطاني:
والشاعر محمد يمدح في هذه القصيدة الشيخ راضي بن محزوم آل وضاخ آل جدي عندما سمع عن كرم وشهامة الشيخ راضي والشاعر يقول إن الشعر شعور ولا يقال إلا في أوفياء الرجال فقال:
يا الله يا باسط جميع الأراضي … يا الله غفرانك ونرجيك الاصلاح
كريم يابرق تشعشح وناضي … بخشوم سحب فيه برق الحياء لاح
في مدلهم حن والسيل فاضي … وسالت سيوله من على كل لحلاح
ودنت هماليله برفق ورياضي … متركد ما رافقه عج ورياح
رن الرعد والبرق زاد المناضي … وأسبل وهمل والتعج كن به رماح
وأسقا طعوش الدار هي والرياضي … دار الرجال أهل الكرم والتمداح
دار الشرف بعروقها والفياضي … في ديرة منها المعادن نزاح
دار بها قوم تملى الحياضي … هواجر زادت على درب الأمداح
نوادر أحرار ولاهي تغاضي … حرابها يشرب قراطيع وذحاح
يوم الحروب الطاحنة وقت ماضي … يوم النهب والسلب ليل وصباح
كل الهواجر يكتسيهم بياضي … دون العوض والأرض حالت بالأرواح
من بعدها جاء للتماثيل حاضي … مادام منصاها يبشر بالأرباح
سلام للي للمدائح محاضي … له في سنام المجد ممساء ومصباح
مني سلام يبلغ الشيخ راضي … بن مسفر اللي يلبس وسام ووشاح
الشاعر ناصر بن عواض بن حوكه المطيري:
وفي قصيدة للشاعر ناصر يمدح الشيخ راضي بن محزوم صاحب الكرم والنخوة ومن محبي الخير، وله مواقف يشكر عليها أبو ناصر مع كل من قدم عليه من جماعته وغيرهم. قال الشاعر ناصر في مدح الشيخ راضي:
стр. 6022
سلام يا حرا على رأس موقاب … سلام أحلى من لبن شمخ النيب
سلام مني طيب بحسن الأطياب … من العود ازرق طيبوه النواجيب
أهديته للقرم الوفي ذيب الاذياب … اللي يحوش الطيب وهو منبع الطيب
ياحي من يمشي على الطيب ماغاب … يمشي على درب الوفا والمواجيب
نعما بابن محزوم حلال الانشاب … يحلها لاعقدوها النواشيب
عزام جزاما على فعل الاصعاب … لا خرعوا أهل الردى بسراديب
هذا أبو ناصر عز من جاه منصاب … عز الدخيل اللي حدته اللواهيب
راعي الكرم واجود لاعدة اشناب … دايم على ضيفه يبد التراحيب
راعي دلال بلمنارات نصاب … وصنيتا يرما بها الكبش لاجيب
في مجلس يزهاه كثر الترحاب … مدهال طلقين اليمان المعاطيب
نعما براضي عند الادنى والاجناب … أبو ناصر عريب الجد عطب المضاريب
من ساس هواجر لا وقف حزم كلاب … يثنون دون الجيش بحدب المساليب
وسيوفهم تسطي على حمر الارقاب … وعدوهم من ضربهم شقق الجيب
حماية التالي عريبين الانساب … وعند الخوي يروون حد المصاليب
سجلهم التاريخ صفحات وكتاب … صفحة مجيدة سجلوها هل الطيب
قلت الصحيح ولا نطقنا بلكذاب … ولا ني من اللي ينشرون الأكاذيب
الشاعر محمد بن عبيد بن منيخر العجمي:
هذه أبيات من قصيدة قالها الشاعر محمد العجمي مادحا محمد بن زايد الخيارين من دولة قطر، وأبو زيد له أياد بيضاء مع جماعته؛ فهو يتحلى بالكرم والنخوة.
يا الله يا علام غيب الليالي … أنت الذي ترحم اركو عن مصلين
يا الله طلبتك أول ثم تالي … انك تعين اللي على الطيب ظارين
ربعن علي الطولات دايم اتوالي … لاقيل منهم قلت ذولا الخيارين
يوم الحرايب ياخذون الحلالي … كم واحد عشوه سحم السراحين
لا صاح صياحن على راس عالي … لحقوا على قبا سوات الشياهين
стр. 6023
من دون صفرن ربعت بالمفالي … يردون حوض الموت ورد المحيمين
الكل منهم في الخطر ما يبالي … كرمان شجعان على الحرب جسرين
اشهد شهادة حق والرب عالي … قولي صحيح ولا يجي فيه تخمين
جنا بهم يشرا بالاثمان غالي … افعالهم عنها أكثر الخلق دارين
الشاعر حمدان بن فايز العتيبي:
قال هذه القصيدة مادحا المهندس/ فلاح بن فهد بن محه طاير الشوف عندما قدم أحد أبناء قبيلة عتيبة من السعودية إلى الكويت وأقام حفل زفاف ابنه في الساحة التي أمام بيت فلاح الهاجري ولم يكن بينهم سابق معرفة وقام فلاح بالواجب تجاه جيرانه فعندما شاهد الشاعر حمدان بما قام به فلاح ومواقفه الطيبة معهم مدحه بهذه القصيدة وذكر فيها مآثر قبيلة بني هاجر:
سر يا نديبي ووصل الخط فلاح … فلاح ابن فهد عريب الجدودي
راع الفعول الطيبه يوم الأفراح … غير الأناره جا يسوق القعودي
وشرع لنا الديوان من جاه يرتاح … عن بارح الجوزا علينا برودي
وللضيف ما للباب قفل ومفتاح … مفتوح دايم للنشاما الوفودي
له في الكرم والجود مسرى ومسراح … ابن الرجال اللي سواة الفهودي
هواجر يشرون بالمدح الأرواح … رجالهم في الطيب دايم يزودي
والطيب بحر متعب كل سباح … الا على الطيب ترى ما يكودي
هواجر ولهم مع الطيب مشواح … يراقون راس الطايله بالصعودي
هواجر يوم الزمان الذي راح … محد تعدى دارهم والحدودي
يوم السيوف الحدب والشلف ورماح … حريبهم ما يهتني بالرقودي
وان ركبوا اللي كنهن صيد قراح … يرفع علمهم فوق راس العمودي
هم فزعة للي زابن عط بصياح … وان قال يا ربعي خذوا القوم ذودي
لحقوا و ردوا ذوده اللي بها القاح … خلوه با لنوق الغوالي يعودي
وكم واحد في المعركة قد مهم طاح … ناحن عليه امنسعات الجعودي
وعليه يكسر حايم النسر بجناح … زاد وقع لمحجلات العضودي
يساهلون الطيب ماني بمزاح … والله على ما قلت خير الشهودي
стр. 6024
عزاز النفوس لجارهم ستر وسناح … ومن لا يعز الجار ما فيه فودي
والجار لو انه كما الكلب نباح … يحشم ولا ترما عليه الحيودي
نبينا وصى على الجار بالحاح … وكل قرا عن قصته واليهودي
وصلوا على اللي دلنا درب الا صلاح … عد المساجد والعباد السجودي
شاعر من قبيلة قحطان:
قال هذه القصيدة يمدح كلا من الفارس سالم بن دريميح الشرمي والفارس فهم بن ثاني آل مسيفرة الهاجري وذلك عند هجوم إحدى القبائل على قبيلة الخنافر حيث أخذوا إبلهم، فقام فرسان الخنافر في أثرهم وكان معهم الفارسان سالم وفهم، وقد استطاع فرسان الخنافر اللحاق بهم وردوا إبلهم بعد أن أصابوا عددا من رجال تلك القبيلة الغازية فتمثل شاعر من الخنافر بهذه الأبيات:
يومك يالعوراء على مثل سلوم (١) … راعي حصان ما يداري عواره
ولا فهم ياما نثر دم القوم … يا الله لاتخلي من الشيخ داره
ولا باقي فزعة الذود مذيوم … ما يستهلون اللي ذعرها بهاره
الا الخنافر قد تعداهم اللوم … وبطعونهم قد فرحوا ساره (٢)
الشاعر عجب بن بدر بن خضير العطاوي من عتيبة:
قال هذه القصيدة في الشيخ خالد بن سعود بن محمد بن زيد آل حلبان يرحمه الله:
سلام يارمز الوفاء مصدر الجود … يا خالد اللي كل طيبنا سعابه
أخباركم با لطيب شاهد ومشهود … كلا ذكر طيبك وكلا حكابه
ولا ترقا العليا على غير مبتهود … يا من بذل جهده بقوله هلا به
هداج تيماء عد للبدو مورود … وبيتك مثل هداج ما صك بابه
وقرب الكرم وأهل الكرم زود ويزود … غيثا يغيث إلى أنتثر من سحابه
خوتك اللي غايه ومطلب مقصود … سعود و بو سعود نبا جنابه
صلاة ربي عد ما ذعذع النود … على رسول الله و كل اصحابه
стр. 6025
الشاعر ابن جهيرم السحمة:
من قبيلة السحمة قحطان، قال هذه القصيدة مادحا قبيلة عبيدة جنب وشيخهم ابن شفلوت، وكان معهم الفارس ناصر بن فهم آل زهير والفارس الشيخ هيف بن رميزان آل داوود والفارس الشاعر أبو نكيفين. وذلك عندما مر على آثار منازل عبيدة جنب بعد رحيلهم فقال:
ياجر قلبه من وراء عوج الأضلاع … من قامت والبدو شدوا شمالي
واللي سببهم مفرع شين الأطباع … خشم الحمول اللي تشم النثالي
يتلون أخوا رثعاء حمي قاصر البدع (١) … لجالها في صحصح اجتوالي
ذباح فيحان على صحصح القاع … ثم انثنا عقبه خذا ام العيالي
غير ياللي تعدون الفناجيل جزاع … أبو حزام عد قبل العيالي
له حربه تفضاء صلابات الأذراع … لاكبد راع الدرع مثل النثالي
كم سربه من عزوته راحة انواع … قده مضريهم بنجف الموالي
وشقر الخضاري بينهم مثل فراع (٢) … معتاض راعيها يكون الحبالي
وهيف زبون الهجن مع كل مهياع (٣) … زيزوم عيرات حدا زواها الحيالي
وداه أبو نكيفين منا كل من جاع (٤) … لا لكزت الأسعار والزاد غالي
عنده عبيل العرب فيه شراع … وصحون برفوقها حيال ثقالي
رفق مع جال وصفق مع جال … وصعصع لا شاف الخطاء ما يمالي
الشاعر نايف مبارك العتيبي:
وفي هذه القصيدة يمدح الشاعر نايف الشيخ خالد بن سعود بن محمد بن زيد آل حلبان يرحمه الله:
ياراكب اللي مايحط الستاير … جيب من اليابان والنوع فكسار
من سرعته تسمع وحيف التواير … ما تسمع إلا حس ويله مع القار
ليا مشا ياطا السهل والوعاير … ينافس اللي عايروها بالامتار
стр. 6026
يلفي على خالد زبن الخساير … الهاجري من روس وافين الاشبار
يالهاجري جايك من البعد زاير … جيتك على ضو السوالف والاذكار
وحنا على الطيب نسوق البشاير … والا الردي لاهنت ماولع النار
اللي مطلب يصعب على كل باير … الا على اللي يرغب الطيب والكار
وأنته من اللي يحتمون العشاير … ليا غرهد الصايح وعج الملح ثار
الاد هاجر معطبين الكساير … وتاريخهم معروف من خلقت الدار
إلى أن قال:
عساك فا لدنيا بعز و سراير … وفالآخرة جعلك من الحور تختار
الشاعر محمد بن طالب:
وسبب هذه القصيدة هو أنه بعد أن جاء خاله (وهو خال والدته) محمد ابن عبد الله (ابن دليبح) الهاجري من مواليد مدينة الحريق يرحمه الله يشكو إليه ما حل بهذا الزمان وذلك قبل ما يقارب ثلث قرن، ولأن للخال مكانة عظيمة رد عليه شاعرنا وهو شاعر معروف وله شهرة واسعة في مجال الشعر بهذه الأبيات (١):
شكواك ياليث الوغى منقع الجود … عندي لها بين السراجيف منزال
خذيتها وقمت اضرب الهون بالكود … وعطيتها من صافي الفكر مكيال
كان انت تشكي من عواكيس ونكود … وتلوم حظك فسمع القول يا خال
خل الزمان يكلب أنيابه السود … يا كل ورب البيت للضيق حلال
دنياك بيفنى بها كل ما جود … ومن مات ما يدفن معه ربع مثقال
لا تشتحن دنياك صايد ومصيود … كم خير فيها رمت به على الجال
ان ازعلتك ألبس لها درع داود … وأصمد ولا تخشى سواليف الأنذال
وخلك مع ربعك على الهون والكود … و ارفع مقام النفس في كل الأحوال
والراس لابده مرده على الدود … و المجد يبقى لك على راس ما طال
هذا وانا منها جريح و مضهود … و ابديت لك ما دار بالفكر و البال
تم الجواب وحبة الخشم لك زود … منتب علي رخيص يا ماض الأفعال
стр. 6027
و صلاة ربي عد ما ذعذع النود … على شفيع الخلق في يوم الأهوال
بيوم به الكافر عن الخير مطرود … و كتايب التوحيد في ركن و ظلال
الشاعر محمد بن جروان القحطاني:
والشاعر محمد بن سالم بن جروان من آل عليان يرحمه الله شاعر معروف، ومن الشعراء الذين تبوأوا مكانة عالية في الشعر وله قصائد كثيرة في الحماسة والمدح، ومن قصائده هذه القصيدة التي قالها عندما كان في دولة الكويت ومر عليه وقت عصيب فيها فقال هذه القصيدة ينتخي فيها قحطان وقبائل أخرى (١):
ياراكب اللي يرهج الجو جسها … ويهز سطح الأرض قو اشتغالها
إلى أن قال:
تمشي وتلقى لي مقادم قبايلي … وخص قحطان باسمهم لاسوالها
يلزمك من بين الحصاتين تنزل … جنوبي الدنيا والاخرى شمالها
ارفع بصوتك وانخ فيه القبايل … تاتيك قوم تخلفك باجتهالها
لامن لفوا من كل في وجانب … مثل الاسود الزايره باحتمالها
نب العيال الطيبين بذكرهم … خص الشيوخ وعم باقي رجالها
انخ الجحادر واثنيهم بالنخوه … ازهم قبايلنا وصح في جالها
تاتيك جبعان المحازم كنهم … سيل تحدر من فروع جبالها
تشبع بوردتهم سباع جايعه … تشبع وترجع بالعشا لعيالها
وانخ الحباب حزامنا لاثارت العدا … ربع نهار الضيق تشاف افعالها
ان جا لدخان الذخاير شويه … ترهم جلايبها وترهم جمالها
وازهم عبيدة كلهم وشيوخهم … دروعنا اللي نلتجي بظلالها
هم ربعنا اللي يرهب الحف جمعهم … وان ثارت الهيجا مشوا بظلالها
وانخوا بني هاجر مقابيس البلا … ترهم يجون لمثل ذي وامثالها
لامن نخاهم واحد من ضده … ما تطاوع الشاير ولا عذالها
تعجبك وردت إلى جا اللازم … لامن زبر جمع العدو واقبالها
стр. 6028
شاعر من قبيلة قحطان:
هذا الشاعر شارك في حرب اليمن عام ١٣٥٢ هـ التي انتهت بالاستيلاء على مدينة الحديدة على ساحل البحر الأحمر وبلاد سحار ودخول القوات السعودية إليها، وخلال هذه الحرب حصلت عدة غزوات منها غزوة نقعة التي كان على رأسها الأمير محمد بن سعود الكبير، وقد روى هذه القصة في مجلسه يرحمه الله. وكان من ضمن القوات السعودية قبيلة بني هاجر ومن ضمنهم الشيخ فهد بن محمد آل حلبان وأخوه الفارس الشيخ سعود بن محمد آل حلبان وعندما رأى هذا الشاعر شجاعة الفارس فهد وأخيه سعود في هذه الغزوة قال هذه القصيدة، ومنها:
كم عجه ثورت والهاجري فيها … فعله عديم وهو قد جاله أفعالي
ترى الظفر عادة له ما يخليها … والمدح لسعود رجليا وخيالي
نهار نقعه تزبنا محاجيها (١) … وسعود دش الخطر وفكه الوالي
فالبيت الأول ونصف البيت الثاني قالها مادحا الفارس فهد بن محمد، أما النصف الأخير من البيت الثاني والبيت الثالث فقالها مادحا الفارس سعود بن محمد، ونقعة قلعة في الطريق إلى الحديدة، وكان الفارس سعود أول من دخل إلى هذه القلعية عندما تسلق سورها وقام بقتل العديد من الجند الذين كانوا يقومون بإطلاق الرصاص من أبراجها على القوات السعودية، ثم قام بفتح أبوابها ودخلت إليها القوات السعودية، وتم الاستيلاء عليها وأسر الباقي من الجند.
وقد ذكر الشاعر ذلك عندما قال:
نهار نقعه تزبنا محاجيها … وسعود دش الخطر وفكه الوالي
أما فهد بن محمد بن زيد آل حلبان فقد اشترك في فتح الأحساء وذلك في اليوم الخامس من جمادى الأولى عام ١٣٢١ هـ وعندما وصل عبد العزيز إلى الكوت وهو مقر الحامية التركية في مدينة الهفوف قسم رجاله الذين معه وكانوا جميعا أخلاطا من أبناء القبائل الذين سكنوا الرياض وغيرها من القرى القريبة منها وكذلك من أهل الدرعية وقرى الباطن وضرمة وغيرها من قرى العارض
стр. 6029
فمنهم من قبائل: سبيع والسهول والدواسر وقحطان وبني هاجر وبني خالد وكان فهد بن محمد يسكن الباطن وله مزرعة بالقرب من وادي لبن وهو وجماعته من بني هاجر، وكان فهد قد اختاره الملك عبد العزيز تسلق سور الكوت مع من اختارهم لهذه المهمة، وكان عددهم تسعة لا غير منهم عبد الله بن نفيسة من أهل ضرمى والملقب (بعمعوم) وكذلك الزحاف آل روق من قبيلة قحطان، وهو الوحيد الذي قتل من هؤلاء التسعة الذين تسلوا السور ورموا الجبال من أعلى السور إلى باقي قوات عبد العزيز الذين تسلقوه بدورهم، وبذلك تم فتح الكوت وطود الحامية التركية البالغ عددها ١٥٠٠ جندي من الأحساء رحم الله هؤلاء الأبطال.
وفي بعض المصادر قيل إن الذين تسلقوا السور عددهم عشرون وغيره ولكن ما أكده الشيخ فهد بن محمد آل حلبان قبل وفاته أنهم كانوا تسعة لا غير. ومن ضمن المشاركين في فتح الأحساء عبد الهادي بن قشة الهاجري من الأحساء وغيره من أبناء المنطقة.
الشيخ مرجع بن محمد بن فاران اليامي:
والشاعر مرجع من الزبادين من شيوخ يام قال هذه القصيدة عندما قابله معد كتاب بني هاجر على طريق الدمام السريع وهو في طريقه إلى المنطقة الشرقية لإجراء بعض الأمور المتعلقة بالبحث عن تاريخ بني هاجر وفي خلال مقابلته له وبعد أن عرفه بنفسه قال أنت من بني هاجر اللي يقول شاعرهم:
حنا بني هاجر خلان اشدتنا … ماحن بخلان منقوشات الألعاسي
قال له: نعم. فقال: ونعم بهم، وهذه القصيدة مشهورة لبني هاجر عندنا في الجنوب وقبيلة يام تعرفها وكذلك الصيعر ودهم. وبعد مدة من هذه المقابلة أرسل له الشيخ مرجع هذه القصيدة وهي على قافية قصيدة حنا بني هاجر خلان أشدتنا. قال الشيخ مرجع في مدح سعود بن محمد بن سعود آل حلبان صاحب كتاب بني هاجر:
стр. 6030
سلام مني للأخ سعود … اعداد حبر بقرطاسي
الجود ياتي من الماجود … أسعود ياطيب الساسي
ناس سهارى وناس رقود … ونومي صراحة تعوماسي
أبو محمد نسول أفهود … من لابة ترفع الراسي
هواجر ينطحون الكود … اهل سياسة وفراسي
معي على ماذكرت شهود … فعولٍ جديدة ودراسي
مدحت مدحٍ بدون حدود … من الفعل يتذكر الناسي
يوم الطمع والسنين السود … والجوع والخوف والباسي
الصدفة اللي بدون وعود … تبري لواهيب هوجاسي
صادفت راع الكرم والجود … سعود كنه جبل راسي
عساه بإذن الولي في زود … عادة سعود التنوماسي
هي كل أبوها تجيك جهود … وبعض الرجاجيل حساسي
سعود من المرجلة منشود … ياشوق منقوش الألعاسي
ماكل حد يبلغ المقصود … الا قليل من الناسي
حد يشتري كاش وحد اقصود … الوقت يا سعود منحاسي
لا بد من يومها الماعود … والموت قطاع لنفاسي
صدقا المشاكيل فيها فود … والنذال تحرى بلفلاسي
الشاعر محمد عبد العزيز العتيبي:
وله هذه القصيدة التي يمدح فيها (أبو محمد) الشيخ خالد بن محمد آل حلبان حيث يقول فيها:
الله من قلب تدالاه الاحساس … ما تنعرف ورداتها من صدرها
يكفخ كما طير على كف هباس … ونفسي من الهاجوس جاها قشرها
وعيني تهل اعبارها هجعة الناس … وشكواي للخلاق محصي بشرها
واسند على اللي للمناعير مترواس … أبو محمد يوم غيبت قهرها
من لابة تثني على قب الافراس … ويرون مذلوق القنا من حمرها
توارثوا فعل الشكالة على ساس … يوم بعض الناس قشر سطرها
هواجر عاداتهم شرب الكاس … دون الضعن والبوش عسر صطرها
стр. 6031
كبار الرباع ومحرقة كل محماس … قوم على العدوان دايم خطرها
ماهم بمدخور الثعالب والابساس … اللي على النمات عجل ظفرها
وصلاة ربي عد جبر بقرطاس … على النبي عداد مخضر شجرها
الشاعر محمد بن صبحان:
قال هذه القصيدة في مدح الشيخ عبد الله بن خالد بن بعيث آل الحمراء وعبد الله بن بعيث من الرجال الشهود لهم بالطيبة ومحبة الجميع له ومن الرجال الأوفياء في أمور الدين والدنيا وكل الخصال الكريمة:
ياهل الوانيت ياللي جاهزيني … يالنشامى اللي بعيدات اخطاها
شيكوه إلى وطيتو بتروميني … والتواير ضبطوا ساعة هواها
وأبو ناصر سايقه والدرب زيني … يقطع الفرجة وياصل ماوراها
أربع الساعات وأنتم واصلينى … ديرة جعل الحيا يسقي ثراها
ديرة ابن بعيث ياللي عارفيني … ديرة من طيبها يعرف نباها
سلمو لي واسلمو ياسالميني … والرسالة وصلوها منتهاها
سلمو مكتوبنا ذرب اليميني … مع سلام عدما امطر من سماها
بلغوه أبو فهد والحاضريني … ومن جلس في جلسه واللي قراها
اشهد انه طيب هيف السميني … وافيا بالطيب في كل أمعناها
طيب ومن ساس ربع طيبين … وكل ادروب العز عبد الله رقاها
كاسب الزود في دنيا وديني … والمراجل رازها ثم احتواها
ريف هشال الخلافي كل حيني … لالفو في ساعة ترقل اللحاها
باردين وتاعبين وموجبيني … شوف وجه الشيخ يغني من اقراها
مع تراحيب وجه ما يشيني … من جلال الضان يسرع في عشاها
ومجلس مدهال كل الغانميني … الرجال اللي نزيهات احكاها
يدهلونه من قريب ونازحيني … لالفو بيت الشرف يبعد عناها
جعل يسلم من صواديف السنيني … دايم للابتة وجه وجاها
لابه لاقيل وين المستحيني … وارتفع عج الرمك في ملتقاها
ثابتين في المواقف معتليني … أهل العادات مروين قناها
стр. 6032
مكرمين الضيف في عسر وليني … سلمكم يالهاجري عز اقصراها
ختمها صلوا على النور المبيني … الرسول الهاشمي الامين طاها
عد ماخط القلم ميم وسيني … أو ماسعى واطاف والكعبة نصاها
الشاعر محمد بن جابر الغيثاني المري:
وهذه أبيات يمتدح فيها الشاعر بني هاجر وهي من قصيدة موجهة إلى هادي بن ناصر آل فصلا:
هواجر تعرف إلى حول الحيف … من جاء يدمرهم نوى الله دماره
يوم القبايل للقاء تنقل السيف … كم شيخ قوم ذوقوه المراره
جاوه على قب المهار المصاليف … عقب الطمع دور حياته ادواره
كرمان شجعان على ضدهم هيف … ونجالهم ولا عزو له بداره
يوم القبايل تحتسب للملاقيف … كم غازي منهم شكى من عواره
حماية البل محتمين المشاعيف … من كل طماع يدور اختياره
جعل الخيال الي تكاشف مع الصيف … يسقي وطن هادي وتخض ادياره
الشاعر مبخوت بن علي بن فطور المري:
وهذه أبيات من قصيدة موجهة إلى هادي بن فصلا يمتدح فيها الشاعر بني هاجر:
هواجر لضحكت الهجن والخيل … أفعالهم تعرف نهار الزحامي
ترعا بهم عز الظهور المهازيل … أو في ظلهم يبني عليها السنامي
ولا تحل إلا على كف حلحيل … سيف على الساقات حده يحامي
وسلم عدد ماغرد البلابيل … على الغصون المهغات النوامي
الشاعر محمد بن ظافر بن دشن القحطاني:
قال هذه القصيدة في الشيخ ناصر بن خليل بن منصور بن خليل آل شهوان:
стр. 6033
ببتدي باسم البديع البر الوكيل … العلي العالي المتعال شان
العزيز المقتدر خلَّاق جيل بعد جيل … خالقن الكون والكائن بكلمة كن فكان
أحمده وأثني عليه الحمد والشكر الجزيل … لا إله إلا هو المعبود لأنسان وجان
الجليل اللي جعل ناصر على ملة خليل … سار سيره وانتهج نهجه عيان في بيان
عاضنا الله في خليل المرجلة شبل الخليل … في عرين الليث حل الشبل في نفس المكان
عاضنا الله في السلف خير الخلف نعم البديل … مقدم الظفران زيزوم القروم الصيرمان
عاصنا الله في كبير الكار كساب الجميل … في مقامة قام لطام العداء سر وعلان
عاضنا الله في العصامي مقرئ السيف الصقيل … العديم الضاري الضري الضرغام صمام الأمان
عاضنا فرز الوغى سقم العداء زبن الدخيل … مروي المفتوق مسموم الشباء حد السنان
عاضنا الحر النداوي راعي البدع الطويل … وافي الاشبار كساب الثناء هيف السمان
عاضنا الرحمن رب العرش في الشيخ الجليل … ابن منصور خليل جعل روحه للجنان
стр. 6034
في محله حل حلال المحال المستحيل … ناصرا زبن المجنا شوق مجلي الثمان
ناصرا شبل الأسود الضارية نجم الأثيل … ناصرا بينه وبين المرجلة عهدا وأمان
سيف هند بارع الحدين ما مثله مثيل … في سماء المجد الرفيع الضيغمي كالنور بان
الشجاعة والبراعة والرفاعة له دليل … والوفاء والجود والأقدام للنادر حصان
علمه وافي الخصائل قبل ساعات الرحيل … دربه درب الفعايل يوم شاف الوقت حان
للمسالم فيه عدل وللمعادي فيه ميل … منتب الجدين ناصر فاز قبل الامتحان
شال محمود السجايا كايد الحمل الثقيل … من غذاء الحر القطامي يا ملاء كسب الرهان
جدد أمجاد الضياغم جعل يفداه الذليل … فرخ حر من حرار مأكرة رأس قحطان
فيه من زبن الونيه بوه خيال الأصيل … وفيه من سالف اجدوده سلاطين الزمان
من خليل ومن عمير ومن عرار ومن عقيل … وفيه من فارس عبيدة فارس نجل شهوان
في محله حل حلال المحال المستحيل … ناصرا زبن المجنا شوق مجلي الثمان
стр. 6035
الشاعر سعيد بن علي آل برمان:
هذه القصيدة قالها الشاعر سعيد بن علي بن كردم آل برمان الحبابي المعروف بابن برمان وهو على قدر كبير من الأخلاق الفاضلة والمعرفة والثقافة والأدب صدر له ديوان (شعراء من الحباب نظم وجواب) عام ١٤٠٩ هـ (ديوان ابن برمان) عام ١٤١٦ هـ وهو المؤرخ والشاعر والكاتب لقبيلته الحباب منذ سنوات طويلة وله في ذلك مقالات عديدة ومفيدة نشرت في الصحف والمجالات المحلية والخليجية يقول في هذه الأبيات الاجتماعية التي امتدح فيها قبائل قحطان الحالية جميعا:
يا الله طلبناك يا علام الأحوالي … يا واحد نرتجي جوده ومداته
يا اللي على كل مافي الكون متعالي … يا خالق العبد يا عالم بنيّاته
عسى الله يغفر إلى جا موقف سوالي … نطلب من الرب غفرانه ومرضاته
قال الحبابي بدع زينات الأمثالي … ما ينتقدها خبير الشعر وأبياته
منقيةٍ كلها عذبات وجزالي … من شاعر عارف ميزان كلماته
أقولها عقب ما ميزت الأجيالي … والجيل الأول على سلمه وشيماته
متميزٍ جيلهم عن جيلنا التالي … جيلٍ مضى طيّب والطيب في ذاته
стр. 6036
البارحة ساهرٍ ما قلبي بسالي … سبّة هجوسي قزاء نومي وغفواته
أقولها يوم شفت الوقت ميالي … على النشامى وانا عانيت قسواته
بعض العرب شايفة في وقتنا الحالي … يخادع الناس بكذابه وحيلاته
لا عاش من قام يمشي بالتحيالي … ما يدري أن الزمان عجل بدوراته
ما عاد ينظر يكون لصاحب المالي … يعطى ويحشم على حشمة ريالاته
حتى ولو كان هو من الناس الأنذالي … يمدّحونه بعد كثرت رصيداته
وأما السنافي عريب الجد والخالي … لو قل ماله ينقص في مقاماته
والمدح يستاهله حلاّل فتّالي … اللي على الطيب بينّةٍ إشاراته
وأفعالنا تنعرف من بين الأفعالي … نتعب على الطيب في شتى مجالاته
ربعي حبابٍ إلى جاء حرب وقتالي … يا سعد منهم بني عمّه وفزعاته
يوم العرب حربها برماح وسلالي … تاج الفخر والظفر نحمل وساماته
стр. 6037
وفروع قحطان دايم علمها عالي … كلٍ على منهج جدوده وعاداته
منّا الجحادر رجال المدح ويقالي … تاريخهم بالوفاء نقراء رواياته
رجّالهم في الخطر شاجع وصمّالي … الكل منهم يفاخر في بطولاته
وعبيدة أهل الظفر والجود الأبطالي … كلِ على فعلهم سجّل شهاداته
متجملينٍ على وقت التجمالي … والقرم نذكر بني عمّه جمالاته
وشريف ربعٍ لهم قدر ومنزالي … منزالهم بيّن والطيب سيماته
منهم بني هاجر اللي تّمن الجالي … يا من ويرتاح قلبه عقب لوعاته
خلَّان زين الأشده باشهب اللالي … الرجل منهم تشوق العين وقفاته
خيالهم مايجيبه كل خيالي … تصعب على الفارس الشاجع ملاقاته
وسنحان قوم خبرهم يشرح البالي … يعمون عين المعادي عند هدّاته
كل أبلجٍ يكسب الناموس ومثالي … يصبر ولو كان جار الوقت وأزماته
стр. 6038
وما بني بشر تقهر كل عيّالي … عدوهم يخلفون ضنون هقواته
ورفيده اللي كرام وترخص الغالي … وقت القسى ضيفهم يلقى كراماته
هذا وصلّوا عدد ما هلّ همّالي … على النبي جعل ما نحرم شفاعاته
خيل وإبل بني هاجر
مرابط الخيل العربية الأصيلة عند بني هاجر (١):
لقد عنيت قبيلة بني هاجر بالخيول العربية الأصيلة منذ أن كانوا في جنوب نجد بمنطقة بيشة وتحديدا في ميثب بني هاجر (٢) وكانوا يربعون في الجوف وحرض باليمن وشبام وشبوة بحضرموت (٣) والمسافة بين الجوف وشبوة حوالي يومين بالراحلة، وكذلك كانوا يربعون في نجد حتى أجأ وسلمى، وقبل نزوحهم من جنوب نجد إلى الأحساء كانت في مرابطهم أولى الكحيلات وأعزها في نجد، منها كحيلة ابن جرشان وابن جرشان من شيوخ قبيلة البقوم، واسم هذه الفرس الحنيف وابنتها الزاهية والجلانية. وقد ذكر ابن جرشان وهو صاحب هذا المربط أن أصل هذ الفرس لبني هاجر وأنها درجت عليه من بني هاجر أن شبيب بن شلوان من بني هاجر قص عليه أن كحيلة ابن جرشان درجت إليه من شلوان وهي مربط للمصاحبة من آل جدي من آل عميرة بني هاجر وهي قديمة عندهم وشلوان هذا هو شلوان بن فهيد بن مبارك بن قهيس بن سالم بن عميرة بني
стр. 6039
هاجر. وقد اشترى محسن بن درجان العبد من قبيلة العجمان فرسا اسمها الدغيم من ابن جرشان فأتت بفرس خضراء أبوها ربشان المعيضي من خيل العجمان قتلت في حرب العجمان مع أهل عُمان تحت سرحان العبد.
وسأل سلطان بن سويط وسلطان بن ربيعان عن أصل الزاهية فقال الزاهية اسم وإنما هي كحيلة عجوز وأصل شياعتها لابن جرشان من البقوم ورسنها قديم وهي أولى الكحيلات.
الحنيف: هي أولى الكحيلات ومربط من أشهر الخيول العربية الأصيلة وهي من خيول فخذ المصاحبة من آل جدي بني هاجر وهم في جنوب نجد.
كروش: اسم لأصل من أصول الخيل العربية هي من أعز الخيل عند العرب، ولا يزال لها بقية، وهي من مرابط قبيلة بني هاجر. وسميت كروش نسبة إلى كروش المخضوبي من المخضبة بني هاجر، وخيل آل كروش كانت عند بني هاجر عزيزات.
قال دغيم الغندور وهو صاحب مربط كروش الغندور وعرفت باسمه: إن كروش هي فرس المخضوبي من بني هاجر من قحطان، وسميت كروش لأن اسم أم صاحبها تدعى كروش وابنها ينسب إليها، فيقال ابن كروش فسموا الفرس فرس ابن كروش، وقال ذلك في مجلس في تربة بحضور سلطان بن مشرف وجار الله بن عبد الكريم أمير تربة وعبد الله بن بساط في كبار البقوم. ومنها جاءت عدة مرابط؛ منها كروش الحمراء وكروش الشقراء وكروش غندور، وهذه قصيدة لعبيد بن رشيد حين طلب أحد الولاة العثمانيين شراء فرسه وهي من بنات كروش قال عبيد:
يابيه أنا لكروش ما اعطي ولا أبيع … قبلك طلبها فيصل وابن هادي
حمدانية أبي ظهير (١): وهي من خيل آل أبي ظهير من المزاحمة المخضبة بني هاجر، وقد سئل الإمام فيصل بن تركي آل سعود عن الفرس الشقراء الحمدانية هل هي سمرية، فقال ما هي سمرية ولا نظلم بختنا إنما هي من خيل أبو ظهير من بني هاجر من قحطان.
стр. 6040
خيل ابن سعدة (١): وهي فرس الفارس حمود القصاب من المخضبة بني هاجر ودرجت إلى ابن سعدة من قبيلة العجمان.
صقلاوية بزيغ بن عريعر (٢): وهي فرس الفارس ثاقب العلي من المهاشير آل ذعفة بني هاجر.
كحيلة العمودة: وهي فرس ابن رميان من المخضبة من بني هاجر وهي قديمة عند بني هاجر.
الجلابية: ومن رسنها مهرة صفراء أبوها كحيلان بن فجري من بني خالد وهي من خيول الأمير شافي بن سفر بن شبعان شيخ بني هاجر.
دهيم النجيب (٣): فهي من الدهم المؤكدة من دهم شهوان الضغيمي، وذكر شيوخ العجمان منهم حزام بن حثلين وحزام الصييفي ومحمد بن سالم ومحمد الغاوي وكذلك راشد بن ذنبوح، أن دهيم النجيب من دهماء شهوان من قحطان ودرجت من شهوان إلى ابن سويعد من قبيلة حرب ومنه إلى ابن فرسان من آل عضية من بني هاجر فماتت الفرس الأم فصارت ابنتها الفلوة تتبع حمارة سوداء وترضعها فسميت الدهيم، ثم اشتراها ابن غريزان من آل عاصم من قحطان من زوجة ابن فرسان بعد وفاته فتناسلت عنده، فأعطى فرسا منها لابن عليوي من العجمان وانتقلت منه إلى محجم الضبيعي من البراعصة من قبيلة مطير، فاشترى منه النجيب من بني حسين من قبيلة الظفير فرسا أتت بفلوة كثر نسلها، فعرفت باسم دهيم النجيب، فاشترى عبد الله بن خليفة فرسا من النجيب فأنسلت عنده وانتشر منهم وانقطع رسنها عند النجيب وقد درج من مبارك الخليفة فرس حمراء وفي وجهها نجمة إلى الشيخ شافي بن شبعان شيخ بني هاجر وأعطى مبارك بن عبد الله الخليفة راشد بن عويضة ابن عم شافي مهرة أما فرس شافي بن شبعان فقد نجلت مهرة حمراء أبوها دهيمان كنيهر بن كحيلان بن فجري من بني خالد وهي عند مشوط بن عويضة بن شبعان.
стр. 6041
كحيلان ابن عمر (١): وهي كحيلة عجوز ومربط ابن عمر من بني هاجر وكان آل خليفة يشبهون أفراسهم بكحيلان ابن عمر كما ذكر ذلك محمد وعلي آل خليفة لمبعوثي عباس باشا.
ربداء الخشيبي: وهي من مرابط أشراف مكة وحدث كون بينهم وبين الظفير فرمى منيخر الخشيبي أحد الأشراف عن الربداء، وهي كحيلة عجوز ثم انتقلت إلى الفدعان من عنزة ومنهم إلى ماجد بن عريعر شيخ الأحساء وانتقلت إلى قبيلة شمر ومن ثم إلى الدويش من مطير باعها إلى الشيخ محمد بن خليفة شيخ البحرين فأخذها بنو هاجر عرب شافي بن شبعان يوم دقة البحرين، وحين سئل محمد بن سالم شيخ آل حبيش من العجمان عن الربداء الصفراء التي قطعت يدها قال أخذتها لقحة فأتت بفرس صفراء ثم بحصان أبوه جازيان من خيل آل خليفة وهو الآن عند دويحس من بني هاجر.
الزهية: من كحيلة عجوز فرس حمراء بنت صقلاوي حصان ابن سلبة من آل معيض درجت إلى علي بن مليص من بني هاجر.
الحجلاء: فرس صفراء من كحيلة خنفر من مرابط العجمان درجت لابن حويلة من آل محفوظ من الجوف ويقع جنوب غرب نجران ومنه درج إلى ابن معدي ومن قبيلة السهول ودرجت منه إلى الشيخ مبارك بن عبد الله بن خليفة ومنه إلى عبد الهادي بن حميد من بني هاجر وصار عنده ثلاثة من الخيل في مربطه.
الوذناء الخرسانية: عن مرابط قبيلة الفضول وهي كحيلة عجوز، وقد درج من نسلها فرس حمراء إلى هاجري قالعها من عبياني المطيري عندما شارك العجمان في هية مع مطير، وقد أتت عنده بحصان أشقر اعه إلى تجار الأحساء.
الهدباء الزرقاء: والهدب من مرابط قبيلة الفضول ومن ثم درجت إلى الظفير، والهدباء الزرقاء درجت إلى الفارس زمام العلي من المهاشير ومن ثم باعها إلى ناصر بن بديع عن قبيلة مطير.
سعيدة: أبوها كجيلان المحيسيني، أتت بفرس صفراء أبوها دهيمان كنهر درجت إلى الفارس ناصر بن خليل آل شهوان بني هاجر.
стр. 6042
الشقراء: أبوها الأشقر الجلابي خيل الفارس حمود القصاب من المخضبة بني هاجر.
دعمان: حصان حمد العوامي آل شهوان من رسن كحيلة عجوز، وهذا الحصان هو الذي طلبه الشيخ محمد بن خليفة شيخ البحرين.
العصيلاء: فرس فالح بن دهيم آل ذعفة.
المصنة: مربط خيل آل عقيل آل زايد وهي من نسل كروش.
الكحيلة: فرس عجران بن فهاد آل ردعة من آل زايد وهي من كحيلة عجوز.
كروش: فرس ابن الأقرع من آل زايد من كحيلة كروش.
الصفراء: وهي كحيلة فرس حمود بن ثنيان من شيوخ المهاشير آل ذعفة.
الجازيان: حصان ابن دويحس الهاجري وهو كحيلان.
البريصاء: كحيلة وهي فرس سالم بن جذنان آل ذعفة.
ختلة: فرس الشيخ زيد بن حلبان وهي كحيلة.
الصفري: فرس صجب بن ذيغان آل شهوان كحيلة عجوز.
أم الريعان: فرس فهد بن عجلان من المظافرة وهي من رسن كحيلة عجوز.
الهدلاء: فرس عريعر بن دجين وهي كحيلة.
عيدة: فرس سالم بن بتال الفلحة وهي كحيلة كروش.
ظبيان: حصان محمد بن رشيد آل زايد وهو من رسن كحيلة كروش.
العوراء: فرس سالم بن دريميح الشرمي من رسن كروش.
الجريباء: فرس راجح بن عصفور وهي من رسن الوذن كحيلة عجوز.
الكديش: وهو حصان راجح بن عصفور وهو من رسن كروش.
стр. 6043
نبذة عن مخطوطة عباس باشا
استُقيت هذه النبذة من كتاب مخطوطة عباس باشا للكاتبة جودث فوربس، وهي من محبي الخيل العربية الأصيلة وتملك وزوجها أسطبلا للخيول العربية في جنوب تركيا على الحدود السورية وقد ألفت عدة كتب عن الخيول العربية منها هذه المخطوطة وكتاب (الخيول العربية الأصيلة) الذي نشر في عام ١٩٧٦ م، أما كتابها (عباس باشا) فهو يتكون من أربعة أجزاء ويقع في ٧٤٢ صفحة، يتحدث الجزء الأول عن محمد على باشا وكيف وصل إلى سدة الحكم في مصر، عندما قضى على حكم المماليك وحروبه في الجزيرة العربية وغيرها من الأقاليم العربية ومرابط الخيول العربية في اسطبلات محمد علي وخيول إبراهيم باشا وكذلك عباس باشا.
أما الجزء الثاني فقد ذكرت فيها المؤلفة الخمس وهي: الكحيلات، والصقلاويات، والعبيات، والحمدانيات، والهدب وذكرت وما ذكره الباحثون والمربون عنها ومنهم جان بوركهارت وليرد وجورماني، وأن بلنت وغيرهم، وذكرت مرابط الخيل عند الأشراف والإمام فيصل بن تركي ومرابط الخيل عند آل رشيد ثم تحدثت عن أوصاف الخيل وكذلك عن حياة القبائل العربية كيفية استخدامها للخيول العربية.
أما الجزء الثالث فقد خصص لترجمة مخطوطة عباس باشا وذكرت المؤلفة في مقدمته أسماء الرجال الذين بعث بهم عباس باشا للجزيرة العربية في عام ١٢٦٧ هـ للبحث عن أصول الخيل العربية، ومن هؤلاء الأمير مصطفى بيك والأمير رستم بيك. محمد سالم وبهجت أفندي. بهجت آغا كتب المخطوطة علي الدرويش وهو من مماليك مصر وكاتب لمحمد علي واسمه علي كمال الدين الشماشرجي بيك، ثم ذكرت دهم شهوان وغيرها من الخيول.
أما الجزء الرابع فتحدثت عن المخطوطة وكيف سمعت المؤلفة بها وذلك عندما قرأت مذكرات الليدي آن بلينت وكيف أن الليدي وصف هذه المخطوطة بأنها في كتابين وذلك في عام ١٨٧٨ م، وكذلك ما ذكره الأمير محمد علي توفيق من المخطوطة في كتابه (تناسل الخيول العربية) الذي نشره في عام ١٩٣٥ م، ثم تحدثت عن كيفية حصولها على هذه المخطوطة وذكرت أنه عندما استقرت في القاهرة سكنت في حي المعادي وبالمصادفة تعرفت على عائلة مصرية في نفس السكن، اتضح أنها من سلالة عباس باشا، وذكرت لهم إن كان سمعوا
стр. 6044
بهذه المخطوطة فذكروا لها أنهم لم يسمعوا عنها شيئا ولكن في كل مرة تقابلهم تسألهم عنها، وفي يوم ذكر أحمد شريف وابنته جسلين أنه يحتفظ بكتاب قديم ورثه عن جده علي باشا شريف، فأحضره لجودث فوربس واتضح لها أن هذا الكتاب هو مخطوطة عباس باشا فقامت جودث فوربس بمساعدة وترجمة جسلين أحمد شريف بإخراج هذا الكتاب وأسموه (مخطوطة عباس باشا) ونشر في عام ١٩٩٣ م.
يقول الفارس الشيخ عضيب بن حشر العاصمي:
ياسابقي حبة مقيم على ساس … امولع في حبك القلب توليع
حلفت لو ساموك بفلوس (١) عباس … اني شفيع فيك لا أصخى ولا بيع
ولا دخل قلبي من البيع هوجاس … وان زودوا لي بالثمن قلت ما أطيع
يا ما حلالا شلت الذيل والراس … مثل المهاة اللي تهاب المنابيع
ريمية شمت من الريح نسناس … حلت على زوال المبندق مع الريع
وإلا كما شيهانة تبغى الأفراس … جول هوا تبغيه قدم التواقيع
باغي اليا جانا من القفر عساس … وسمية فيها الزبيدي مصاليع
وانا عليها قدم الأسلاف نطاس … لا جات جزات الفزع والزعازيع
لاصوت الصياح بادي الأرواس … يفرح بي الذود المطوف اليا زيغ
سمات الإبل عند بني هاجر
وسم الإبل هو العلامة التي توضع في مكان معين من جسم البعير أو الناقة، وقد درجت القبائل العربية على وضع الوسم على الإبل لكي تميزها باعتبارها مملوكة لهذه القبيلة، أو هذا الفخذ دون غيره، وذلك حتى تعرف القبائل والفخوذ الأخرى أن هذه الإبل مملوكة لغيرها فلا تستولي عليها، أو تتحمل عواقب هذا الاستيلاء إذا أقدمت عليه.
وقد نشأت فكرة وسم الإبل نتيجة لاشتراك المراعي وتقاربها، فكان هذا الوسم وسيلة لتمييز الإبل عن بعضها البعض، ووسيلة لإظهار ملكيتها، ويعد
стр. 6045
استيلاء إحدى القبائل أو أحد الفخوذ على إبل تحمل وسما يختلف عن وسمها يعتبر هذا أمرا خطيرا وإهانة بالغة للقبيلة التي تملك الإبل، كما أن الوسم من ناحية أخرى يمثل وسيلة للحفاظ على الإبل وإظهار النخوة وحسن الجوار، فقد يحدث أثناء الحروب والمعارك أن تهرب الإبل في الصحراء، فتتلقاها إحدى القبائل الأخرى وتحافظ عليها حتى تسلمها لقبيلتها الأصلية، وبشكل عام فإن وسم الإبل هو دليل أساسي على ملكية القبيلة أو الفخذ للإبل، وفيما يلي جدول يبين وسم إبل بني هاجر.
نموذج الرسم … مسماه … موقع الرسم … اسم الفخذ
] الباب … على الرقبة من اليمين … الكدادات
TI مطرق … المطرق على الرقبة من … آل حيدر
… ومغزل … اليمين والمغزل على شحمة الأذن اليمنى … آل جدي
• I … مطرق … المطرق على الرقبة من … العيرة آل جدي
...... ورقمة … اليمين والرقمة على الأذن اليمنى
• I … مطرق … على يمين الرقبة … آل مريم آل جدي
...... ورقمة
........ باب … على الرقبة اليسار … الضبعة آل جدي
II• رقمة … الرقمة على الرقبة … آل وضاح
… ومطرقان … والمطرقان على الخد الأيمن … آل جدي
стр. 6046
نموذج الرسم … مسماه … موقع الوسم … اسم الفخذ
[شكل] مطرق … على الفخذ الأيمن … آل شافي
........ ومبيعج
[شكل] المشعاب ورقمة … على الخاذع من اليمين المصابحة آل جدي
[شكل] عمود ورقمة … على المخذع من اليسار … آل هذال آل جدي
[شكل] مشط … على الرقبة من اليمين … الموافقة آل جدي
[شكل] باكورة … الباكورة على الرقبة من اليمين والحلقة على الخد الأيمن … آل سعيد الشعامل
........ وحلقة …
[شكل] دامع ورقمة … الدامع تحت العين اليمين والرقمة على شحمة الأذن … آل طايع الشعامل
[شكل] رقمة ومطرق … الرقمة على الفخذ الأيسر … آل جميل الشعامل
[شكل] باكورة وحلقة … على يمين الرقبة … آل غانم المسارير
........ وتحتها مطرق
стр. 6047
نموذج الرسم … مسماه … موقع الوسم … اسم الفخذ
[شكل] مغزل .... على يسار الرقبة … آل راكان المسارير
[شكل] كلوب ومطرق … الكلوب على الخد الأيمن والمطرق على مضرب الخناقة من اليمين … آل زايد آل عضية
[شكل] حلقة ومطرق … على يسار الرقبة … الفلحة
.............. ورقمة … الفلحة
[شكل] ثلاث رقمات … على يمين الرقبة … الكلبة
[شكل] الدلو … على يمين الرقبة … آل ذغفة الهيازع
[شكل] باب وسطه رقمة … على يمين الرقبة … آل مسيفرة الهيازع
......... وخلفه مطرق
[شكل] مطرقان ورقمة … على يمين الرقبة … آل الحمراء
............................................. بني زيد
[شكل] مشط … على الفخذ الأيمن … الجعاملة الحمراء
[شكل] مغزل ورقمة … على يسار الرقبة … الشراهين المزاحمة
стр. 6048
نموذج الرسم … مسماه … موقع الوسم … اسم الفخذ
[شكل] رقمة ومطرقان … المطرق على يمين الرقبة … آل مرسان
......................... والرقمة على شحمة الأذن اليمنى … المزاحمة
[شكل] حلقة ورقمة … الحلقة على الرجل … آل منيف المزاحمة
........................ اليسرى والرقمة على يسار الرقبة
[شكل] مطرق ورقمتان … على يسار الرقبة … آل تواه المزاحمة
[شكل] مطرق وثلاث … المطرق والرقمتان على … آل فهيد المزاحمة
...... رقمات ............ يسار الرقبة، ورقمة على شحمة الأذن اليمنى
[شكل] حلقتان ورقمة … الحلقتان على يمين … الخيارين
الرقبة، والرقمة على شحمة الأذن اليمنى ........................... آل شهوان
[شكل] مطرق ورقمة … على يمين الرقبة … آل غريب
آل غريب المظافرة .......................... المظافرة
[شكل] مطرق ورقمة … على يسار الرقبة … آل مشبب المظافرة
[شكل] هلال … على يسار الرقبة … آل سلطان
..................................... المزاحمة
стр. 6049
نموذج الرسم … مسماه … موقع الوسم … اسم الفخذ
[شكل] مطرقان ورقمة … المطرقان على الخد … آل أبو ظهير
الأيمن … المزاحمة
[شكل] حية … على يمين الرقبة … آل شهوان
المخضبة
[شكل] دلو ورقمة … على الرقبة من اليسار … الشرمان بني زيد
[شكل] هلال ورقمة … على الرقبة من اليمين … آل داود بني زيد
هلال ومطرقان … على الرقبة من اليمين … آل ضمين الهيازع
[شكل] قلادة وخاذع … على الخد الأيمن تحت … الهوادن اليهازع
ورقمة … الأذن
[شكل] هلال … على الخد الأيسر … آل ردعان
المظافرة
[شكل] مطرقان … على اليد اليمنى … المهاشير آل ذعفة
[شكل] مطرق ورقمة … تحت الأذن … القروف
[شكل] مشعاب ورقمة … على الرقبة من اليمين … المسارير آل عضية
стр. 6050
نموذج الرسم … مسماه … موقع الوسم … اسم الفخذ
[شكل] هلال ومطرق … على الرقبة من اليسار … المفاقيع المظافرة
وكلوب
[شكل] ثلاثة مطارق … على الفخذ من اليمين … آل مثيب المظافرة
[شكل] باب منكوس … على الرقبة من يسار … آل أزيد
[شكل] الدلو والمطرق … على الرقبة من اليمين … آل حلبان الهيازع
[شكل] الريشة … على الرقبة من اليسار … آل الطراق
آل أزيد
[شكل] مغزل ومطرق … على الفخذ الأيمن … الركابين
стр. 6051
مسميات الإبل لدي بني هاجر
الشباعين: الهدلاء إبل الشيخ شافي بن سفر بن شبعان أمير شمل بن هاجر.
آل ذعفة: الشرفاء.
المهاشير: الجدعاء.
آل زايد: الحرشاء.
آل خليل آل شهوان: البويضاء.
آل حلبان الهيازع: البلهاء.
آل جمهور: السبلاء.
المسارير آل راكان: العشواء.
المسارير آل غانم: الكحلاء.
آل تواه: السرجاء. العشواء. البويضاء. الصفراء. المعطاء. العرجاء.
آل جدي: العشراء.
آل حيدر: الشرفاء إبل ابن مكتوم.
آل هذال: النعامة إبل جمل بن هذال.
الكلبة: الشعثاء إبل آل سريع.
الفلحة: الشرفاء.
الشعامل: الشعثاء.
القروف: العشواء.
الكدادات: العرفاء.
آل نايفة: الحرشاء إبل مبارك بن نايفة.
الخيارين: الشعواء.
стр. 6052
المظافرة: الشعثاء.
آل عجلان آل ميثب: القروى.
آل شنان: الريشاء.
الهودان: العرفاء.
الكدادات: الجريد.
أنواع الإبل:
١ - العمانية.
٢ - الشرارية.
٣ - الصعيرية.
٤ - القطرية.
٥ - المهرية.
٦ - المرية.
٧ - الدوسرية.
٨ - الساحلية نسبة إلى الساحل الغربي من المملكة العربية السعودية.
٩ - السودانية.
١٠ - الباكستانية.
ألوان الإبل:
١ - المجاهيم وهي سوداء اللون، اسم مشتق من جهام الليل وتعرف كذلك بالملحاء.
٢ - المغاتير وهي بيضاء اللون وتعرف كذلك بالوضحاء والعفراء.
٣ - الحمراء.
٤ - الشبهاء.
٥ - الزرقاء.
٦ - الدخناء.
٧ - الشقحاء.
٨ - الغبشاء.
٩ - الشعلاء.
١٠ - الغبراء.
أسماء أعضاء الإبل:
١ - السنام: قبة الظهر.
٢ - الصلب: الظهر.
стр. 6053
٣ - الغارب: الكتف.
٤ - العضد: مافوق الركبة.
٥ - عرنون: قصبة الأنف.
٦ - منحر: أسفل العنق.
أعمار الإبل:
١ - حوار: المولود.
٢ - مفرود: عمره سنتان.
٣ - حقه: ثلاث سنوات.
٤ - لقية: الناقة عمرها أربع سنوات.
٥ - جذع: أربع سنوات.
٦ - ثنية.
٧ - رباع.
٨ - سديس.
٩ - بكر.
صغار الإبل: الدق.
كبار الإبل: الجل وكذلك الحرش.
والكثير من الإبل: القراش والطرش.
ورود الإبل على الماء:
١ - إذا صدرت الإبل من الماء وقت العصر تعتبر تلك الليلة (صدير) من الماء.
٢ - إذا أصبحت تسمى (مغبة).
٣ - اليوم الثاني (رباعها).
٤ - اليوم الثالث (رباعها).
٥ - اليوم الرابع (خمسها).
٦ - اليوم الخامس (سادسها).
стр. 6054
مراكب الإبل:
١ - الشداد.
٢ - المسامة.
٣ - الكتب.
٤ - الحداجة.
٥ - الحوية.
٦ - الغبيط.
٧ - المحقبة وهي المزودة.
وهذه قصيدة للشيخ جعفر بن جمل بن شري من شيوخ المساردة عبيدة
قحطان، الذي ذكر فيها وصفا دقيقا للإبل وأنواعها وكذلك فوائدها:
اغناي فالبل من زيادة وقرها … ما همني من قال مكثر خسارها
أحبها ورومها وأعتنيبها … وتبع مشاهيها واطرب أبكارها
منها كسبت المعرفة والدلالة … وشيوخ القبائل رافقونا اخيارها
البل تنومسنا وحنا هل البل … و سامة الدامع أطوال شبارها
وكل القبائل في اللقا تعتزيبها … ومن دونها بلعون ترخص عمارها
ننسى هموم فالبلد تجلب الكدر … تجعل على النفس العذبه كدارها
شذابة العرقوب حكاية القفا … اللي على لدنين يكبر مثارها
البل تراها السود لو قال من حكاء … من زينها قامت تعإلى أسعارها
стр. 6055
لا دبرت كنها من الليل قطعة … فجح مواخرها كبار عمارها
وان أقبلت لازينها في وجيهها … كنها زراف أشهب الملح ذراها
كبار من المثناه علط رقابها … وعيونها جمر تقادح شرارها
كن الأذاني فوق هامات روسها … حربة خفير قايد الجيش زارها
عريضة صفائح سيق هزع القفا … اسناد من الغارب وساع أزوارها
الوجه زين والخراطيم ضافية … واليا شبرت الجنب عشر شبارها
أعراض مناكبها كبار خفافها … طوال الشمايل قصرت عن فقارها
تخنظل مع الريضان ما هي بعجله … تسحب قوايمها كبار آثارها
لا جات خاطي فيضه مطلحبة … يريض العساس جدة خضارها
تشتت فيها وراضت وشامست … وفي منقع الريضان نسية حوارها
فكو لها المقهور والفي مايل … ترزمت له واثنت من سمارها
стр. 6056
واليا دغر فيها وهو مشفي لها … من عجل عطفتها تقطع أصرارها
لا شافت الحلاب قامت تفاهق … ما وصخت ثوبه بكثرة اجفارها
حليبها يملي أطياس يشلها … الديد هش واللبن فيه ضارها
يهيض العشاق جرة حنينها … لا طوحت به من نشانيش زورها
مثناة ليل والمخاليق هاجعة … تنزه المسكين ولا حي أعبارها
مكثر مزايا البل على من يعدها … مكثر حسانيها ومشوى مضارها
عجزت أعدد ما عرفت من وصوفها … من شح ما عندي نويت اختصارها
يا هيه يالشراي ودك تبدوى … لا تشري إلا السود فنها أخيارها
الوضح فيها شايتين تحبها … لا صيح فيها الراعي تقالب أقطارها
وان ريعت ودك بعينك تشوفها … لا متقابس فا لدعامة عفارها
والحمر ما يحتاج نشرح وصوفها … كن الزوالي نقشت من حمارها
والغبر لا يشهبك كثرة حليبها … ما راح منها جعلهما الله ودارها
стр. 6057
البل هل البل عارفين دلولها … ومقسمين وقتها واقتدارها
لا هب صال القيض للعد جاور … بنو بيوت في مقاطع زبارها
تشرب على ربع وخمس وسادس … وحيضانها بالوسر قطب أوسارها
لا بان نجم سهيل هدو فحولها … الين يزكي فالصفاري عشارها
وان لاح براق الوسامي مشوله … تلقى المواتر من يمين ويسارها
تسرح مع الجمة تواجف أكبارها … وتطرح لها لكياس تالي نهارها
مسراحها للفرق عشرين شدة … يا جعلها للذيب مكثر أخوارها
تبغي أفياض نبتها تو ما أستوى … فياض الدبادب خاليات قفارها
فيه الخزامي والنفل وأم سالم … متعانق نوارها مع أصفارها
لا سجت المرباع تسعين ليلة … قامت تناوه با غيات ديارها
جذبها بروق الصيف وستجنبو بها … أصغارها قامت تسابق أكبارها
стр. 6058
يا مخبل اللي في نحرها يذودها … ما تلتفت لو كان يقعد أحوارها
يا على لاشبو الضوء توها … يجذب سناها ما قعد من صغارها
في شقة جاهل من الصيف قدمي … وجاها الخريف وزاد فيها خضارها
تسمع دنين النجر من بعد ساعة … ودلال رسلان تطافح أبهارها
تهاوو يبون الكيف من شدة العمس … من شطة المسراح بأول نهارها
هاذي طراة البل وهاذي سلومها … ياللي تبيها لا تحكم أجدارها
ذمامها نجس ولا هوب طاهر … تقصر يمينه عن حلاوي درارها
ما هيب له يا جعله الله فدالها … وافدى المنهو توها شب نارها
تكفون يا لظفران لا ترخصونها … ارخاصها تكفون كسر اعتبارها
عضو عليها بالنواجذ وحافظوا … لعل رب البيت يكسر عسارها
وصلوا على المختار يا سامعينها … شفيع لأمة يوم ينشر قرارها
стр. 6059
خثعم
ما ذكره الباحث السعودي الأستاذ محمد بن جرمان العوجي الأكلبي في تاريخ بني خثعم (١).
معنى خثعم في اللغة:
قال صاحب اللسان في مادة (خثعم):
خثعم: اسم جبل، فمن نزله فهم خثعميون.
وخثعم: اسم لقبيلة أيضًا، وهو خثعم بن أنمار من اليمن. وقيل: خثعم اسم جمل، سمي به خثعم.
والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وقيل: به سميت هذه القبيلة؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا. والخثعمة: أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعا في منخر الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة، قال قطرب: الخثعمة: التلطخ بالدم، يقال: خثعموه فتركوه؛ أي رملوه بدمه، وتخثعم القوم بالدم: تلطخوا به، وقيل الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب، ثم يغمسوا أيديهم ويتعاقدوا أن لا يتخاذلوا".
وقال ابن دريد في الجمهرة (٢): "وخثعم: هو اسم تنسب إليه قبيلة، واختلفوا في خثعم فقال قوم: اسم بعير، والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وإنما سميت القبيلة بذلك؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا".
стр. 6060
سبب التسمية:
للعلماء في سبب تسمية خثعم بهذا الاسم أقوال مختلفة، سنعرضها بالتفصيل.
قال ابن الكلبي: "إنما سُمي خثعم خثعما بجمل له يقال له خثعم فقيل: يحمل إلى خثعم، وينزل إلى خثعم. ويقال أن أفتل بن أنمار لما تحالف ولده على سائر أخواتهم ونحروا بعيرا، ثم تخثعموا بدمه؛ أي تلطخوا به في لغتهم" (١).
وقال ابن دريد في الاشتقاق (٢): خثعم فيما ذكر ابن الكلبي أنهم نحروا جزورا عليه بالدم أي تطلوا به.
وقال أبو عبيدة (٣): "خثعم: اسم جمل نحروه وغسلوا أيديهم في دمه، حيث تحالفوا، فسموا خثعم".
وقال أبو مسلمة موهوب بن رشيد الكلابي: تحالفت سعد الريث وهم الفزر وتيم رهط ابن الدمينة وحاتم بن عفرس بن بجيلة بن أنمار بن نزار وبنو الفزر وبنو قحافة ابنا عفرس بن أنمار بن نزار، وغمست أيديها في الدم ثم وضعتها على يد جمل يقال له الخثعم فتحالفت فسميت هذه القبيلة خثعم.
وقال السهيلي (٤): "أما خثعم: فاسم جبل سمي به بنو عفرس بن حلف ابن أفتل بن أنمار لأنهم نزلوا عنده.
وقيل: إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه بينهم؛ أي تلطخوا، وقيل: بل خثعم ثلاثة: (شهران، ناهس، وأكلب").
وقال البكري (٥): "أما خثعم: اسم جبل بالسراة، فمن نزله فهو خثعمي، قاله الخليل والزبير بن بكار".
