وفي مجتمع تلك الأودية (بئر بدمة) التي أصبحت بلدة كبيرة وفيها قبيلة الوعلة.
٨ - وادي اللجام: ينقسم إلى ثلاثة أودية: راسان وأبا الحرجان وعبالم.
٩ - وادي الحبط: ينقسم إلى ثلاثة أودية: قدس والزردوم والجحر.
وتجتمع هذه الأودية كافة وهي: وسط وطلحام وصحن ومخضوب واللجام والحبط وما يسيل فيها من أودية وشعبان في موضع يسمى السليل ويكون منقعها في أعلى الربع الخالي ويقرب التقائها، تمر من بين جبلين هما عان الهفاف وعان النعامة وفي جبل سنح في المنقع حيث يكون مصير تلك الأودية.
قبيلة يام وجيرانها
يجاور قبيلة يام من الجهة الجنوبية قبيلة وائلة من جهة الجبال، وقبيلة دهم من جهة النقع، والرمال ووائلة ودهم من همدان.
والجزء الغربي الجنوبي قبيلة وادعة الهمدانية، ومقرهم ظهران الجنوب ومن جهة الغرب إلى الشمال قبيلة قحطان، ومن جهة الجزء الشمالي الشرقي قبيلة الدواسر، أما من ناحية حدودها الحالية والأقرب إلى الواقع فنجدها في قصيدة لأحد شعراء يام حيث يقول فيها:
يا الله يا مطلوب يا قايد الرجا … سبحان من من كلنا في فضائله
طالب رايح ليلة يسقي أرضنا … سقى من حراضات (١) إلى حد وايله (٢)
يسقي من الريان (٣) الياعان (٤) قرية … تملا المناقع كلها من مسايله
يسقي مرب الريم والهجن والرعا … ومربّ القطيع اللِّي اصخاف شوايله
سقى دار يام كل من يكسب الثنا … غدوا بالجميل الا بقايا قلايله
يام هل الجودات في مجلب السخا … فياويل من يام ويام تحايله
ويام اليا التفت عليها حريبه … ليهم كما رمل على من يحايله
стр. 6372
أهم الجبال الواقعة في بلاد يام:
هناك جبال تحيط بنجران؛ إذ يحدها الجبل المشرف عليها من الجنوب على شعوف جبل (رير) وعقبة نهوقة ثم نجد السفوح الشرقية من جبل الْعِرْض جنوبًا، والجبال في ديرة - يام - هي من النوع الغرانيتي وهي ذات قمم عالية ودقيقة تتخللها الحجارة ذات الحجم الكبير وصخورها ملساء تلمع عند سقوط الأمطار.
ومن الجبال: جبل حرشف يقع بين وادي ثار ووادي قطن في بلاد آل مطلق الوعلة وهو جبل شاهق قمته عالية ويرتفع على سلسلة تلال أخفض منه ويمتد من الشمال إلى الجنوب، حيث يشرف جانبه الشرقي على وادي ثار ويرتفع عن سطح البحر حوالي ٢٢٠٠ م ويعد من مراتع الطيور والوبران والوعول والجوازي والغزلان.
ثم نجد جبل صيار ويقع على بعد ١٣٠ كم بين وسط ووادي قطن وهو يتوسط مجموعة من التلال وهو أضخمها حجما وأعلاها قمة، وهناك جبل سويدان على الطريق الممتدة إلى يدمه وثار، أما الزراعة في بلاد يام فهي النخيل ويعتبر من أجود التمور التي تنتج عنه ثم نبات الذرة، أما الحمضيات فحدث ولا حرج فالبرتقال والليمون من الغلال الوفيرة وهي ذات حجم كبير ومذاق لذيذ، وتنتشر المزارع في نجران على امتداد النظر ويرافقها تقدم عمراني هائل، حيث يعم الرخاء سكان نجران - يام -، أما من النباتات الطبيعية فهناك شجر الحمض
الأسواق ومضامينها الاجتماعية والاقتصادية في قبيلة يام
الأسواق وفيها الأمان وحماية الجار وحرمة العاني والخال والمسير.
في بلاد يام مجموعة أسواق على مدار الأسبوع، وكل سوق يعتبر آمنا بضمان أهله من شروق الشمس لذلك اليوم وحتى غروبها، من دخله فهو آمن على نفسه وماله حتى خروجه من حدود المنطقة التابعة لأهل السوق، ويلتقي في هذه الأسواق النّاس للتقاضي في الحقوق والمشاكل والشراء الحاجيات والمؤن، ولا يستطيع أحد الإساءة إلى أي شخص في السوق أو أي جهة من حدوده، حتى ولو
стр. 6373
وكان يطالبه بثأر في قتل أو دم أو مال، وحتى القبيلة ذاتها عندما تكون متحاربة فيما بينها فيوم السوق أمان لهم يعتبر هدنة يلزم الجميع فيه بالتوقف عن أي نشاط حربي حتى غروب الشمس، وكانت أسواق بلاد يام على النحو التالي:
اسم السوق … القبيلة التابع لها السوق … موقعه
١ - سوق الأحد … الصقور من جشم … نجران - دحضه.
٢ - سوق الإثنين … بني سلمان من جشم … نجران - بني سلمان.
٣ - سوق الثلوث … آل حمد بن فاضل آل فاطمة … نجران - بدر الجنوب.
٤ - سوق الربوع … مواجد - من مواجد … نجران - العان.
٥ - سوق الخميس … آل الهندي - من جشم … نجران - القابل.
٦ - سوق الجمعة … آل سالم من آل فاطمة … نجران - صاغر.
٧ - سوق السبت … لسلوم - من مواجد … نجران - حُبُونا.
ومن العادات حماية الجار الذي ليس من القبيلة، فكل جار لدى القبيلة يعتبر في حمايتها لا يستطيع أحد أن يمسه بسوء في ماله أو في دمه؛ أينما وجد وكثيرا ما تتحارب القبائل مع بعضها البعض بسبب الجار وكذلك (المسير) لا يستطيع أحد اعتراضه أو تخويفه سواء في ماله أو دمه مادام مع من يسيّره من القبيلة، حتى لو كان بينه وبين أحد خصومة أو ثأر لو قابله مع (المسير) لا يستطيع الإساءة إليه ولو حتى بالكلام وكذا العاني وهو الصهر والحال وذوي القرابات من غير القبيلة لهم (العنوة) على القاصي والداني من القبيلة التي لهم فيها عاني فلا يمكن أن يتعرض الخال أو العاني أو الأخ من الأم من غير القبيلة لأية إساءة في ماله أو دمه من أي فرد من أفراد القبيلة التي له فيها عاني (خال أو ابن أخت أو ابن أم .. إلخ) حتى لو كان من قبيلة بينها وبين هذه القبيلة حرب أو عداوة فهو يستطيع السير في أراضي هذه القبيلة وجهاتها دون خوف بأمان (عانيه) ومن أي وقت وكثيرا ما تحاربت قبيلة وأخرى بسبب العاني، وأي قبيلة لا تحمي الجار والعاني والمسير فليس لها عرض وتعتبر ناقصة ولا تخطب بناتهم وكذا المنع والتربيع، فالمنع لمن يلقي سلاحه في المعركة يمنع فلا يقتل وسلاحه لمن يمنعه ما لَمْ
стр. 6374
يكن قد طلب الأمان على نفسه وسلاحه، وأعطي ذلك من عقيد القوم أو أحد أفراد القوم، أما التربيع فهو أن يلجأ الجاني أو القاتل إلى قبيلة أخرى يطلب الجيرة عندها بعد أن قتل أحد من قبيلة أخرى أو تحل جرما، فإن القبيلة تجيره لمدة سنة وشهرين حتى ينتهي مع القبيلة الطالبة بمخلاص أو يلجأ إلى قبيلة أخرى فيربعونه بنفس المدة، ويمكن تمديد مدة التربيع ولا تستطيع القبيلة الطالبة الاعتداء عليه طالما هو في أمان القبيلة المربعة، وأيضًا إذا دخل الجاني في بيت فإنه آمن بأمان صاحب البيت ولا يستطيع أحد الوصول إليه أو الإساءة إليه طالما هو موجود في البيت، حتى ولو كان جرمه على نفس القبيلة التي منها صاحب البيت، فصاحب البيت معنى بالدفاع عنه حتى خروجه من بيته سالمًا أو يموت دونه.
ومن المعيبات بين القبائل قتل المرأة والمرغل (الأقلف) الذي لَمْ يختن بعد، وكل هذه الأشياء كانت أمورا متعارفا عليها بين القبائل، والكل يلتزم بها ولا تحتاج إلى كتابة أو اتفاقيات فيها بل يكفي فيها الالتزام الشفوي والبلاغات في الأسواق والمجامع العامة التي تلتقي فيها القبائل، ومنها أيضًا عندما تشعر القبيلة بخطر خارجي حتى ولو كانت في حرب فيما بينها فإنها سرعان ما تجتمع وتنبذ الخلافات والحروب الداخلية وتقابل الخطر العام الذي يهددها من غيرها وفي هذا يكفي أن يلتزم الجميع بعدم الاعتداء على بعضهم البعض في وجيه (وجوه) مجموعة منهم فيسري مفعوله حالا.
وأما طريقة الإعلان ونشر الخبر والبلاغ، فيتم ذلك بالتصويت للناس من مكان عال من السوق للحضور فيحضرون للسماع ويقوم الصوت بإبلاغهم الخبر ومضمونه فيتناقله النّاس ويبلغ به الحاضر الغائب.
وهناك من العادات التعاونية الشيء الكثير، فمثلا عندما يفد ضيوف على القبيلة، فمن المعروف أن هناك مكانا يجمع أهل القرية يسمى (الموطاه) إذا كانوا في البادية أو (المسجد) من القرى يجتمع الضيوف في هذه الأماكن وينوه من يشاهدهم من أهل القرية بصوت يعرف منه أن هناك ضيوفا، وذلك بقوله: (يا عيال العون) فيردون عليه بقولهم: (العون يجيك) فيحضرون إلى المكان ويتوزع الضيوف إذا كانوا كثيرين، أما إذا كانوا قلّة فيأخذهم الذي يراهم أولًا.
стр. 6375
وإذا أقام أحد الجماعة وليمة فإن الجميع يحضرون بدعوة منه، لكن كل شخص يحضر معه ما يسمى (الوفد) وهو طعام يشابه الطعام الذي سيقدم في الوليمة بحيث تجتمع الأرفاد التي تحضرها الجماعة وتكون مجموع الطعام الذي يكفي بتقديمه للضيوف فلا يكون من المضيف إلَّا الذبيحة، وهي في الغالب من غنم المضيف أو من أغنام من لديه غنم من الجماعة.
أما طريقة استقبال الضيوف لدى أفراد قبيلة يام فهي طريقة عربية وإسلامية بحتة، فهم يستقبلون ضيوفهم بحفاوة بالغة، كما أنهم يكرمونهم بحفاوة بالغة أيضًا.
طريقة الترحيب: عندما يفد الضيف أو الضيوف فإن المستقبلين يهبون لاستقبالهم ويصيحون بصوت عال بعبارة "ارحبوا" يا هلا، ويكررون ذلك على مسمع ضيوفهم، وتتم بعد ذلك المصافحة ثم يجلس الضيوف وسرعان ما يسلم الجميع بعضهم على بعض فيبدأ أولًا المعزب وأقاربه بعبارات الترحيب التالية: ماجورين .. والسلامة .. كيف الحال .. عساكم طيبين .. ميّة هلا" وكلها عبارات تنم عن محبة حقيقية واستئناس بالغ .. وهكذا حتى يستقر الضيوف، ثم تُدار القهوة العربية والشاي ثم الطعام المتعارف عليه عند العرب البدو وهي وجبة الغداء أو العشاء وكلاهما واحد مؤلف من اللحم والأرز وما يتبع.
النشيد في قبيلة يام
ويسمى عندهم - الزامل - وهي العرضة في المفهوم الدارج وفيه من المعاني ما يبهج النفس، وله أغراض عديدة كما هي واردة:
يا سلامي عليكم محمد ماهي تهلله … مزنة من حقوق الصيف حلت بردها
يا أهل العز والناموس والمدحِ كلّه … والمواجيب فيها ما تواني جهدها
يا سلامي عليكم يا صقور الهدادي … يا أهل المرقب الخايف على حدنا
جاهنا عندكم فيما تقدم وعادي … وارفعوا جاهنا عند الله يا ربعنا
والله ما نغلي الفشك لا شرينا … كون نبغي الشرْ يقدع مسيره
ضربنا يأتي على ما بغينا … نجعله في الشيخ واللا شويره
стр. 6376
الرد:
ما درينا انكم ازراة علينا … قد خلصنا يا قلال البصيره
والله لولا الحاكم اللِّي علينا … ما نخللي الجار يمنع جُويره
ما يفرج عن المضيوم ضيمه … كون ما قام في صفه ارجال
كون من لابته لابة عظيمه … تلطم الشره وتشيل الأثقال
وما يخلص غريم من غريمه … لا توهّق وضاق به المجال
كون من شيخته شيخة قديمة … منهل العرف واعيال الحلال
يا سلامي على اللِّي في تواريخ العرب من قديم
نالت المدح والناموس وتحب الوفا والصلاح
وحنا لكم لا وقف قدامكم شرها غيدا خصيم
مثل سيف يقص الراس ينصركم نهار الصباح
سلام يا ربع عوادي مثل السيوف الصيرميه
تارد على حوض المنايا لا صدر الذليل هايب
يا أهل الطعن في كل وادي بيوم العصور الجاهلية
واليوم قوادة سرايا وجموعكم مثل الكتايب
دامت الدنيا سرورو أو عوافي … ما نشرنا وين غاب الهلال
وإن طعن حد القنا والشلافي … ما حسبنا مالنا والعوال
مدنا في داخل السوق وافي … يوم كل يستمد الكيال
إذا كان للنشيد "الزامل" في قبيلة يام قيمة أصيلة، فهو المعبر عن أفراحهم وأتراحهم، به يفتخرون وبه يعتزون وبه يحاربون وبه يسألمون، وطريقة أداء الزامل طريقة لها أصولها العريقة عندهم فهم يصطفون على نسق حاملين بنادقهم محتزمون بالجنبية - الخنجر - اليماني، ويتقدم الصف ثلاثة أو أربعة رجال ممن يحسنون النشيد، فينشدون بأعالي أصواتهم ويردد الآخرون نفس مقالتهم، وعندما يحتدم الموقف ويزداد انفعالا يبدءون بإطلاق النيران من بنادقهم، بأداء مركز ومؤثر.
стр. 6377
ملاحظة:
يسكن نجران ومن أهلها غير قبيلة يام كل من الأفخاذ التالية:
أ - المكارمة.
ب - قبيلة ولد عبد الله ولها فروع كثيرة.
ج - الأشراف.
إيضاح مختصر عن قبيلة يام:
١ - ينحدر يام من همدان بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان بن هود ﵇.
٢ - وتنحدر من يام قبيلتا:
أ - مذكر: بنجران، ويشمل هذا الفرع العُجمان (١) في شمال وشرق المملكة.
ب - جُشم: بنجران، ويشمل هذا الفرع آل مُرّة (٢) في شمال وشرق المملكة.
٣ - وقبيلة يام من نجران تنقسم إلى الأقسام التالية:
أولًا - مذكر: ينقسمون إلى فرعين رئيسين هما:
١ - آل فاطمة ولهم فروع كثيرة.
٢ - مواجد ولهم فروع كثيرة.
ثانيًا - جُشم، وينقسمون إلى فرعين رئيسين هما:
١ - بني ذهل ومنهم:
أ - آل الهندي.
стр. 6378
الوعلة
وعيل بن هشام بن هشيم الشريف - يام
تعود في أنسابها إلى وعيل بن هشام بن هشيم وتكون بذلك أختا لقبيلة العُجمان وقبيلة غصن المتفرعتين عن هشام أيضًا .. وهذه القبائل تعود إلى قبيلة يام والأصل أشراف عدنانيون وانتمت إلى قبيلة يام (١).
لقد أنجب وعيل من الأبناء اثنين هما: سلمان وحمد.
أما سلمان فقد أنجب آل العرجا وهم آل محمد وآل الهرش ومنهم درهم وحسين المُلقَّب بالهرش.
وأما درهم فقد أنجب من الأبناء الثلاثة هم: مطلق ورشيد وحسن الذي منه آل فطيح (شهوان بن فطيح) وعازب بن فطيح ودبيش بن فطيح.
وقد انحدر من آل رشيد:
١ - علي بن رشيد بن مطلق.
٢ - آل مرجع وهم: آل زايد والذي منه: معيض وحمد وطامي بن زايد وآل دهمه بن زايد ونخوة هؤلاء يقال لها - ابن زايد.
ومن آل مرجع:
- آل شعفة محمد بن مرجع ونخوتهم ابن شعفة، وبطونهم هي محمد بن محمد ومنه ماطره، ومن ماطره: هادي الذي أنجب صمعان، ومن صمعان محمد.
- مصلح بن محمد بن شعفة.
- علي بن محمد بن شعفة.
- مسفر بن محمد.
- مرزوق بن محمد بن شعفة ومن آل مرزوق بن قذلة.
стр. 6379
٣ - علي آل راضية من آل الرشيد ومنهم مبارك بن هادي وفيصل بن مذكر ومعدي بن بليدن. آل فطيح: شهوان بن فطيح ويعودون إلى جدهم حسين المُلقَّب بفطيح.
ومن مشايخ آل رشيد قديمًا:
- محمد بن قذلة.
- محمد بن ماطرة.
- ابن عكشة.
- ابن نورة.
- ابن نهاية.
ويضع آل الرشيد وسما على إبلهم ويسمى المحجان والمطرق وهو على شكل:
[رسم]
ويوضع خلف الأذن اليمنى وفي مقدمة الرقبة.
ولنعد الآن إلى بعض التفصيل عن قبيلة آل فطيح من آل درهم قبائل من الوعلة، ويكونون ثلاثة بطون رئيسية هي:
الي شهوان ومنهم المهان.
- آل العازب ومنهم شداد بن علي، مسفر العازب بن محسن، وعبيدان بن ضايع العازب.
- آل دبيش ومنهم أبو فقايا صالح بن علي أبو فقايا.
أما وسومهم فهي على الشكل التالي:
آل شهوان على الرقبة اليمني للإبل:
[رسم]
стр. 6380
آل عازب على الخد الأيمن للإبل:
[رسم]
آل دبيش على أعلى العنق:
[رسم]
أما عزوتهم فهي - يا راعي السمرا الفطيحي.
- يبلغ تعداد بيوتهم حوالي خمسة آلاف بيت يقطنون المنطقة الجنوبية في يدمه - نعوان - الحبط. اللجام - وسط - الصحن.
آل فطيح من الوعلة - مذكر/ يام
هي إحدى بطون قبيلة الوعلة من هشام بن هشيم مذكر يام، وهي من كبريات البطون التي تنظمها قبيلة الوعلة، وتعد من البطون القوية والتي لازالت متماسكة في مواطنها الأساسية: وادي وسط، طلحام، الصحن، اللجام، الحبط.
يقدر تعداد بيوتها حوالي أربعة آلاف بيت، لهذه القبيلة أعراف وتقاليد ضمن القبيلة الأم - يام - وآل فطيح الذي يتمثل فيهم أحد شعرائهم بقوله:
ربعي آل فطيح تشبه لدوله … بيّنين يوم وقت الشلايل
وشيخنا المهان بانت فعوله … يوم بعض النّاس ماله فعايل
وقد ارتبط اسم هذا البطن بمشيخة آل المهان منذ القدم ولازالت مرتبطة بهم حتى هذا اليوم.
أما نخوة آل فطيح فهي: (راعي السمرا الفطيحي).
وأما وسمهم فهو المغزل ويوضع على الرقبة اليمني للإبل وهو على الشكل التالي:
[رسم]
стр. 6381
وللشيخ ذيب المهان سمعته الطيبة ومكانته المرموقة بين كافة بطون قبيلة يام، وقد أثر عنه الكرم والسخاء والشجاعة النادرة والجود، بالإضافة إلى قدرته في حل قضايا النّاس، ولنا من القصائد التي نظمت بحقه شاهد عيان ودليل صدق على ما كان يتمتع به من ثقة وسؤدد بين قبيلته، كما أنه أعقب رجالا لا يقلون عنه في مواقف الرجولة والشهامة، فمن أبنائه المشايخ حسين ومهدي ومحمد ومبارك وكلهم صفوة رجال لا غبار عليهم.
ذكر بعض القصائد التي نظمت بحق الشيخ ذيب المهان
قصيدة جهيز بن علي في الشيخ ذيب المهان:
اليا دنى حملِ ثقيل علي شيله … ربعي آل فطيح ذربين الايماني
ينزلون الحد لما عفى سيله … ويلطمون الخف قوم ابن مهاني
شيخنا ذيب على العز أفاعيله … وأحمد الله بعده طيور حوراني
من سط منهم يبي الحق ياتيله … كلهم من عادة الجد شيخاني
ما أحد يطرد حد من مداهيله … من بغي بجحد هل الملك غلطاني
وقال الشاعر سعيدان بن بلال في الشيخ ذيب المهان:
يا نديبي نرحل زينة الدلي … ما فوقها إلَّا الشبامي شد باحباله
من تحت ركابها الخرجين والزلي … نقطع بها الربع لمنه تساوي له
كنها من الصيد للمحواز ينجلي … شاف المبندق وهو غر تبدى له
سلم على حاميا للجيش لي خلي … زبن الدنايا مراد المدح وان ناله
ثم قله النجر والمعمال قد سلي … حاذور ياما خذه لا تجوي ادلاله
ترها على الضو ما تبرد من الملي … تقطع بيت وهيل زان شغاله
بس ان ربعي تشوف العين وتسلي … كل دري ويش سووا عقب معماله
وما لحقنا فوق ذي الدنيا وكم زلي … وماجا من الله وما يكتب صبر ناله
стр. 6382
وقال الشاعر بيرم بن جابر هذه الأبيات في آل المهان وهو من آل فطيح:
عديت في المرقاب واعدل القاف … عدال ساقي جمة من جباها
كل الضحي يا معتلي كل مشراف … والكبد كنها فوق جمر صلاها
ما شفت من نشر المناعير طراف … أهل البيوت اللِّي رفيع بناها
فطيحية بالحرب تذكر وتنشاف … يفرح بها المجرم لجنة وزاها
يا زينهم يوم انتحوا كل مصياف … يرعون بالطرعات في منتهاها
برعون خرب والمريرا والأطراف … دار بضرب الماو زحنا اعداها
يتلون ابن مهان جرار الاسلاف … كم من هنوف منه تبكي ضناها
وإن اعتلوا فوق المراقيب شراف … بسادية عادة جديدة غراها
وهذه القصيدة قالها الشاعر عديبان آل فطيح في إحدى المناسبات قبل حوالي مائة وثلاثين سنة ١٣٠ هـ؛ أي عام ١٢٧٠ هـ تقريبًا وقد قالها وهو في بلاد بعيدة عن بلاده وأهله وذويه وقد بعث إلى شيخهم حينذاك الشيخ حمد المهان:
قاله دعيبان بدائم ونا … في راس مشذوب عنا من رقابه
يا راكب من عندنا فوق دنا … مسيرها بشبه خبيب الذيابه
تسرح صلاة الصبح بوم أذننا … وتنصا آل طحفل نازعين الطلابه
تنصا ابن مهان ربيع الجنا … شيخ ولا طاوع خطيا زلابه
ما هو يطاوع ناقل الحكي منا … ولا يطيع اللِّي بشب الحرابه
هم عدنا اللِّي الاضمينا سقنا … وحن حبلهم نجذب لهم من شرابه
غارن كنين وان زبناه كنا … وإن هب ليل الشعف يذري جنابه
البيت لولا طرفه ما تبنا … ولا يلده بالذرا إلَّا حجابه
إن كان قطب شاكله ثم تبنا … صدنا مقاييله وصدنا ثوابه
وإن كان رث بشاكله ثم تدنا … خطر على البناي صكت كرابه
ندري متى ضرب النصع يا قعنا … وندري متى ضرب النصع من جنابه
أنا غرير ما على شاحننا … ألا نعرف المقديه في جوابه
стр. 6383
والقصيدة لها بقية، إنما للأسف الشديد لَمْ أتمكن من العثور عليها، وهي من روائع قصيد الشاعر المذكور أعلاه، والشاعر في البيت الثامن يضرب مثلا بأن الأسرة أو القبيلة أو الجماعة هم مثل البيت إذا شيد بناؤه بدون طرف ولا أعمدة فمعناه أن هذا البناء لَمْ يكتمل:
والبيت لا يُبتنى إلَّا على عمدٍ … ولا عمادَ إذا لَمْ تُرسَ أوتادُ
وهذه الأبيات للشاعر المرحوم هويج بن مهدي آل فطيح، وقد قالها بعدما رحل العُجمان في زمان ماض عن الديار واستقروا في ضواحي الأحساء، وقد شاهد أن بعض جماعته كذلك صاروا يرحلون عن الديار، وذلك من أجل الاستقرار والرخاء الذي كان يسود ضواحي نجد وقد طال جلوسهم هناك، وخشي الشاعر أن يبقى ربعه بجوار إخوانهم الآخرين العُجمان ويهجروا أرضهم ومسقط رؤوسهم وقد أصابه الحزن على فراقهم وكان يتمنى عودتهم، وفي يوم من الأيام كان الشاعر المذكور جالسًا عند إبله فحنت واحدة منها فحزن من ذلك الحزين وقد ذكرته بالماضي فتهيض وقال هذه الأبيات:
يا الله وانا طالبك من قبل الاشفاع … تغفر ذنوبي لي نشدني قعيدي
ليا زينوا لي حفرة طولها باع … وأصبحت انا وثل وربعي شديدي
يامل لقلب كن فيه الوحا شاع … سرابه الهاجوس فرض بعيدي
قومي صخيف الذود حنت به جراع … يا خوفتي لكان ذودي قديدي
قلب العنا متولع بام مرداع … يا زينها ترعى نبات جديدي
يا زينها بين الشغايا والارياع … والا تحدر للشفا والوجيدي
حمرا خطول الرجل والراس مطواع … في الحنيني في ظهرها يزيدي
تفرح لما سمعت من البدو اقرقاع … ومنذ صباح نيهوبا لشديدي
يتلون عرفة بارق تحتهم شاع … ما جاه كون الصيد والا المديدي
ربعي هل السمرا لا غيرهم ضاع … يوم البيارق واختلاف الشديدي
نشري الطويلة كنها البرق لي شاع … وناصل بها الحربي ولو هو بعيدي
وحدودنا الفرعين في طرف القاع … حدودنا الفرعين علم وكيدي
يا اللِّي تبي من حدنا شبر أو باع … ابشر بضرب مفتقات الحديدي
يا ربعنا اللِّي بالاحسا وأسفل القاع … أهل النخل ومهزعات الجريدي
يا والله اللِّي ما تمالوا بالفراع … ولانو ومن دارهم بالشديدي
стр. 6384
وهذا ما قاله الشاعر حصين فرج في آل مهان منشجعا لفعالهم وحلهم للمشاكل بين النّاس:
من يبغي الشيخات غير آل مهان … مثل المسفر في الضحى قطع صيبة
نطاحة للقوم في كل ميدان … والا رموا ما يخطون الضريبة
حازوا على كسب المدايح بالاحسان … وقوله نعم فازوا بها الغصيبة
والاجا نهار فيه تضييع الأذهان … كل يقوم أربهم من قريبة
اخفاف النفوس وفي المواجيب كرمان … وظفران ليشل الحديب لحديبة
ورفيقهم بعلون شانه بالاحسان … ويفرح بهم ليجت عليه المصيبة
ومن جاو من صفة رقى عان شيبان … وحرييهم ما عاد سره صحيبة
شيبانهم تمنع هل الجيش ليحان … والمرجلة ما هي عليهم غريبة
متشجع من فعل دربين الليمان … عيال عم والمناسب عريبة
يرقون للعليا على راس مابان … ولو جيهم تعطا ولو هي صعيبة
وفي آل مهان يقول أحد الشعراء:
بيت بذري في السنين الشلاهيب … عجل القرى للهاشلين المقاوي
عجل لضيفه بالندي والتراحيب … جزل المقام وللكثير بنشاوي
آمين تقبل دعوتي له على الغيب … ويصير مأوى الضيف للرزق ماوي
وقال الشاعر عبد الرَّحمن بن سعود بن ناي القطاوي في الشيخ مبارك بن ذيب المهان:
عرفت فالدنيا رجال المواجيب … واللي يهاوون المراجل مهاري
وللطيب ناسٍ باسمهم يعرف الطيب … لهم على الجودي جويد الملاوي
ما هو مثل إلَّا مبارك ولد ذيب … اللِّي تخاويه المراجل مخاوي
شيخٍ ولد شيخ بعيد عن العيب … من دوحة المهّان مابه مراوى
بيتٍ بذرّي فالسنين الشلاهيب … عجل القرى للهاشلين المقاوى
إلى عدّوا اللِّي للطَّراقي معازيب … نفّلأ مبارك فالسخى ما يساوى
الهاشمي له في قريشٍ مقاضيب … تلقى عن أصله فالالدلّه فتاوى
عجلٍ لضيفه بالندى والتراحيب … جزل المقام وللكثير يتشاوى
يضحك حجاجه بالبشاشة إلى نيب … كنه بشوفه للضيوف يتداوى
آمين تقبل دعوتي له على الغيب … ويصير ماوى الضيف للرزق ماوي
стр. 6385
وللشاعر محمد بن غظيف آل هتيلة اليامي في الشيخ ذيب المهان وابنه:
يا الله يا اللِّي له تحقق المطاليب … يا الواحد اللِّي بالمخاليق سواس
ولفيت انا ربع تعرف المواجيب … كل ابلج لاجا اللقاء شاجع الراس
عيال ذيب اللِّي كسب ماقف الطيب … خلف افهود عارفين بالإحساس
قطعة حرار في طويل المراقيب … شيوخ على درب المراجل لهم ساس
شبل ورا شبل وذيب ورا ذيب … بناخذ علي المهان ركضه ومرواس
امخلف للشيخ ذيب المراقيب … والطيب للريع المناعير مفراس
ذيب اليا شافوه قوم مطاليب … خلوه من قوة العزم فيه والباس
شيخ يعرفونه شيوخ الأجانيب … لي ولعت نار الحرايب بمقباس
وتومى لبيته نازحات المراكيب … تبغى العشى ليا جات من عقب الاتعاس
ولا هيب بدعه غير في منقع الطيب … ماكر حرار اشتهر فيه قرناس
بيت وفيع للفخر ساس وصحيب … أقولها ما أخشى الحكايا من النّاس
وخلف صلاطين عليهم تعاجيب … منه خذو عدى ملامح ومقاس
الا جيت مجلسهم دلال محاديب … والعود يذعر والمناعير جَلاس
كم حايل تخدف بقدر المراكيب … ومعي فىٍ الربع المناعير بخاس
وعز الله أنه ما اختلف ذريه الصيب … ما هي حكايا مستغد ومنحاس
وبالربع من حصل سريع المناديب … سلم على اللِّي يبعدون التعوماس
واستر بالي يوم شفت الصاحيب … تصاحبوا بعد التفرق بنوماس
دعوال المهان رفاع المناصيب … لباسة الماهود ودروع الالباس
ربع لما صعبت تحل اللواليب … صبيان يام مطوعة كل عرماس
ربع لما جاهوش نزح المضاريب … نطحوه بدروب الحماسة من الراس
اللِّي لما جا الضيف يلقى التراحيب … وحيل تجفا فوق مذخور الأكياس
وتمت وصلى الله براتب وترتيب … على النَّبِيّ ما خط حبر بقرطاس
وكانت مشيخة الفطيح في المهان ثم الشيخ حمد المهان قبل الذيب المهان وكان للشيخ حمد المهان عدة غزوات، قال في إحداها عندها رأى الأرض خالية من العربان:
حرم عليه القزع ضده وغرنوقه … مادام ربعي على العيرات ياتونه
стр. 6386
وكانت كبارته عشرين خلفه من الغيد الذي حصل عليه في غزوته؛ وذلك أن الإبل كانت كثيرة وهذه يسمونها يام - الكبارة للشيخ - وعادة يدخل الشيخ أولًا قبل كافة القوم - القبيلة ويختار في الكسب.
لمحات من شيم القبائل وعوائدها ووفائها
من سلوم القبائل وعادتها ووفائها كان هناك قبيلة من قبائل قحطان على رأسهم ناصر بن دليم القحطاني كان بين المذكور وقبيلته وبين قبيلة آل عازب آل فطيح الوعلة (يام) أخذ بثأر في عهد من الزمان، وفي وقت من الأوقات تزعم ناصر المذكور قبيلته عازب آل فطيح لقصد الهجوم عليهم، وعندما اقترب من هذه القبيلة أمر الله عليه بدابة من دواب الأرض وقرصه وأمر على قومه بالعودة وإنجاد أنفسهم خشية عليهم من القوم، وفعلا عادوا ما عدا شقيقه بقي عنده ونقله في ساعة متأخرة من الليل حتى أدخله بيت محمد بن جابر المُلقَّب (محمد بن رفعه) آل عازب آل فطيح، ثم لاذوا به دخلاء ثم قام المذكور محمد بالتنبيه على قبيلته بالاجتماع في نفس الليلة وإبلاغهم بما صار، وقامت القبيلة بعناية ناصر المذكور وحمايته حتى شفي من مرضه، ثم قامت به مجموعة من قبيلة آل عازب آل فطيح حماية له حتى سلموه لقبيلته بعد شفائه، وصار ناصر المذكور ملتزما بمعروف قبيلة آل عازب آل فطيح هو وأسرته حتى الوقت الحاضر، وهذا من سلوم القبائل وشيمها ووفائها؛ لأنَّ هذا الشخص كان غازيا لهذه القبيلة وبعد المعروف صار واحدًا منها، وأن الفضل والمعروف الكبير يعود إلى محمد بن رفعه آل فطيح الذي حمي هذا الشخص وقبيلته وقت المحنة.
آل مطلق
آل مطلق بن درهم من آل الهرش بن سليمان بن وعيل بن هشام يام:
ومن آل مطلق: المخلص، والعاطف بن سلطان، وآل معجبة، وآل راكة.
يقطنون وادي ثار، وادي قطن، وادي صفاح، نخوتهم: ابن المطلق. يقدر
تعدادهم حوالي ٣٠٠٠ آلاف بيت.
стр. 6387
أما وسومهم
[رسم]
آل مخلص:
يقطنون ثار وشيل الذيب والرابية ورهوان نصب وزور العقارب والغميس والصفا والرحبة وصخاخة والوهاب وقطن (والعين والقرين) والبدوة والفطحة وخشم المشراق.
أقسامهم:
١ - آل مسفر بن محمد وينقسمون إلى الأفخاذ التالية:
- آل علي بن مسفر.
- آل مهدي بن مسفر.
- آل حمد بن مسفر.
ومن كبارهم قديمًا:
- علي بن مسفر الخدري.
- حمدان بن علي من يل مهدي بن مسفر.
- صالح الطبرشي.
أما في الوقت الحاضر فإن بطن آل مخلص يعودون في أعورهم إلى من هو كبير السن فيهم وذو سداد في الرأي.
٢ - الحمد بن محمد وينقسمون إلى:
- آل جابر بن سدرة.
- آل رفعان بن حمد.
- آل سعيدان بن حمد.
- آل مسفوه بن حمد.
- آل غريب بن حمد.
- آل صالح بن مسفر بن حمد.
стр. 6388
٣ - آل علي بن محمد بن صالح.
٤ - آل مهدي بن محمد.
- آل عبد الله. - آل درعة.
٥ - آل علي بن صالح آل علي ابن فاطمة.
٦ - آل هادي بن صالح وهم آل حمدة.
٧ - آل ثالية بن مسفر.
٨ - آل ذفال.
٩ - آل هرويل.
من مشاهيرهم: جابر بن سدرة وهو الذي قال فيه الشاعر ابن بغية يرثيه:
ألا يا موت ما خليت جابر … يعلّم بالحلال والحرامِ
وهذا دليل على أنَّ جابرا كان يفصل في قضايا النّاس.
ومنهم مسفر الخدري الذي قال فيه الشاعر:
عزي لراعي حلال ذبّه الخدري … وخلا هله في شعيب عاوي ذيبه
ومنهم علي بن علي بن محمد المُلقَّب بقاضي البدو:
نعم بابو بيرم نهار القتالي … عدوا له الفنجان قبل المهابير
يوم انشنى بمحبيبات القتالي … ياتيك ضربه حول حد الزوافير
ومنهم مهدي بن محمد وقيل فيه:
ياهيه في العلوب تذكرا … حزت تثاوير جرعات الحنين
نعم ابن عجفا صبيي يذكرا … امهدي يا لشوق صافيه الجبين
يا ماخذ اثنين في راس القرى … وشهودهم بالاعداد اموكدين
في يده فرنجية وموبره … لاجت في العظم تجعل له رنين
стр. 6389
ومنهم رفعان بن حمد حيث ترثيه ابنته:
لا سلتني بالله لي بيتٍ رفيع … رفعان قدمات جعلك ما تموت
لي والد يجعل العاصي يطيع … وباسفل حونه امبينين البيوت
ومنهم الشاعر المعروف صالح بن مسفر المُلقَّب ابن سِمْرة:
لابتي ترثه وعيل الهشامي … يوم بعض النّاس ضيع اجدوده
ولا تلاقينا بمذكر ويامي … كل شيخ باب جنده يذوده
نرد حوض الموت ورد الظوامي … وما نهاب الموت لاجا وروده
ومن شعره أيضًا:
يا الله يا المطلوب والمد بيده والجميلة … اغفر الزلات عني بعشر أمثالها
لا خلصنا من رجال يحيون الجميلة … مثل نوم العين لا طاب عقب ارقالها
وإن حاربنا واحد عاصي قومي نزيله … ونطرده من ديرة ما نوى ابدالها
شيخهم دبر وقفا ونوا بالجفيله … يوم صبيان المطلق نقوس افعالها
كما أنهم معروفون بحمايتهم للدخيل، وقد أزبنت عليهم فعلًا إحدى القبائل المجاورة لهم فحافظوا عليها وصانوا حقوقها، وفيها يقول الشاعر الذي أزبن عليهم مع قبيلته:
سلام يا من حن نصينا … مثل القمر ما تاه دلَه
حنا من الديرة جلينا … من حكم ظالم ما نسله
فرد عليه شاعر آل مخلص:
نعطي البر والصلح منا … والعوص نجلعها عسايف
والمجرم اللِّي مزبننا … يا من ولو هو كان خايف
وكذلك يذكر ابن سِمْرة بن شنان وابن هضبان وهم من مناهي الحقوق:
- ابن شنان في قحطان - الحباب.
- ابن هضبان في الوعلة - يام.
стр. 6390
عند ابن شنان امترت الشيخة … وهو للاحباب اليا التقوا ميعادي
وعند ابن هبان قوارع جدنا … ما هو يحيل لشيخته للزادي
واليا تاهو العربان في طلباتهم … فعند ابن عجفا الغيل والميرادي
وقال الشاعر سعيدان بن بلال آل فطيح يمدح حمدان بن علي بن ريزه آل مخلص:
خوالي لطلاب القوى فرضهم معروف … ولما دبرت من عندهم مالها ثاني
يدكون درب المقدية مثل دل الشوف … ولاجا الخطا يمشون عمدو بلعاني
ابا جمع بني عمي وبازيدهم بصفوف … ربه يجي لي مطلب عند حمداني
أنا خابر انه جيد لابغي المعروف … ولا همه القاضي ولا حسب الداني
والمخلص: يسندون أمورهم لمن هو أكبر سنا ومن تتوافر فيه الإمكانية في توجيه أمور القبيلة، وهذه سنة متبعة لديهم من قديم الزمان وحتى الآن.
ومن آل مخلص الشاعر المشهور جابر محمد الفليسي حيث قال:
سلم على ربعي ذربين الافعال … أهل القوادي والسلوم العجيبه
لما تكبر جمعهم فيه جهال … كود على الطلاب فك الطليبه
وكما قال:
لا تحتزم بردُون يرفع ثوبك … خله يطيح اشلابك السربالي
ما ينطح العايل يكون العايل … والنوق ما يأتي بها الهطبالي
ومنهم الشاعر المعروف شريم بن فلاح آل مخلص حيث قال:
من سبوع لي سنة واتاني ما تضيد … وكل يوم تالي ماخذ مني قسم
وين حيلي كل يوم وأنا ذيا وحيد … وإن بغيت السير لينوا العصا تبرا القدم
ومن آل مخلص الشاعر مهدي محمد باصم حيث قال:
بعض الرجال يقول مالك ومالي … وتمضي عليه الغاويه ما عرفها
يسرح مع السارح ويضوى لماضوا … بهيه ترعا وتدعس علفها
стр. 6391
وقال ابن باصم:
اليا صار ما للرجل فعل من الاجناب … فلا داعي ينصب على النّاس يقوالها
وليصار مال الرجل فضلًا على الاقراب … فلها قصين مستغنين ما هم بغي حاله
ومن وفاء قبيلة آل مخلص إذا عاهدوا وفوا.
وفي سابق الزمن غزا منهم مجموع لأخذ الثأر من قبيلة معادية وعندما وصلوا إلى ديار عدوانهم ذهب منهم مجموعة قليلة للاستطلاع على المداهم وتسمى هذه المجموعة سبور وعندما اقتربوا وجدوا رجلًا من المداهم ومنعوه ليأخذوا أخباره وعندما عادوا إلى مجموعتهم الأخرى المسماة الجث، أي مجموعة الغزو تعرف أحدهم على الرجل الممنوع وإذا هو قاتل رفيقهم بنفسه فلا تسمح لهم شهامتهم ووفاؤهم بقتله ذاك الوقت بل تركوه ثم غزوة مُرّة أخرى وأخذوا ثأرهم.
ومن وفائهم وعاداتهم الحميدة المتوارثة بينهم إذا نزل بجوارهم أحد من خارجهم؛ أي من غير قبيلتهم يتعاهدون بأنه لا يدخل بيته أحد منهم في غيابه، وكما قال شاعرهم الكبير جابر الغليسي يوم يوصي أحد أولاده حيث قال:
بيت القصيرة حاذرك تسري له … لما غدا لك من رجاله خالي
وأوصيك شورك لا توليه آل مره … تصبح لها تحت القدوم الغالي
وكذلك من سلومهم القوية وطموحهم لسمعه الرفيع بأنهم معروفون باسم - مربعة المجنا - والدليل:
- أنه لجأ إلى علي بن صالح العجفا، لجأت إليه إحدى القبائل وزين عند علي بن صالح ولما زبنه قال له نحن عايبون قال لهم علي بن صالح: نحن لا نجور إلَّا العائب، أما المعفي كل واحد بيجوره وهم الآن معروفون باسم - مربعة الأسود - ومنهم الفارس المغوار المسمى بنيان صالح حيث قال فيه أحد شعراء آل مخلص يستشهد به في أحد الوقعات:
بذمة بنيان لمنحنا عدينا اقران … عاكل ناب قرد نصر منه شاربها
بنيان مثل اذنب في فرقة اشواق … وكم سام روحه واليه الي بنسخ بها
стр. 6392
وكما قال أحد شعراء قبيلة معادية الموقر حيث قال في بيان آل مخلص:
الله له يعيش باذي الهيه … يوم بنيت في البنا ذلاني
بندق نبيان عليهم سيه … بارودها سم على العدواني
وكذلك منهم الفارس ضرغام مشعراني الخدري والملقب في جهات الجنوب باسمين الأول يسمونه بعض العرب فرخ أبو زيد ويسميه العرب أحيانًا الغول نظرا لما يحدث منه من البطش والعنف مع الإخصام، ومن وقعاته عندما كان بلغ سن الرشد وإذا به بقوم معادين للمخلص فيهم رجلًا مشهور بالكر والفر طلبوا قبيلة آل مخلص من يبارز الفارسين فاستعربه المذكور وطلب أن يعرفوه عليه فقط.
فلما حصلت المقابلة وإذا الفارس على جواد ولا هناك حرج للتعريف، بل إنه سوف يعرف بنفسه فلذا تقابل الطرفان وتبادل هويات القتال وهي أرماح وإذا برمح الفارس المعادي للمخلص قد سلخ بين اتقف في الإذن ورمح مسفر المزري قد توسط في النحر فولي هاربا ذلك الفارس المعادي.
وكذلك الخدري كان ذات يوم عند الإبل ومعه جويرة عزيز آل مطلق وابنته المسماة فايقة وكان نائما، ثم شعرا بقوم من طرائف اليمني وأحاطوا به وملكوا خويه وخيته فاستمنع إلى وجه كبير القوم وذلك بالغده ومن ثم ملكوه وأخذوه سيرا وطلبوا منه أن يدلهم على الإبل الأخرى حيث هذه لا تكفي حاجة القوم لكثرتهم فانتهز الفرصة وأراد أن يخدعهم ويجلبهم إلى جهة جماعة مخلص وهما بوادي عرفات، حيث عنده ثقة قوية أن جماعته سيغلبون القوم الغازية ويفتكون الإبل ولما قارب الوصول إلى جماعته صاح فيهم بقوله القوم جاؤوكم وأسقط الرجل الذي كان معه على شداد اذلول؛ أي في المقدمة ومن ثم ترك الجماعة والقوم وأخذ معه فيه قليلة مشهورين بالشجاعة منهم علي بن جذته وعلي بن سويده وغيرهم وخذوا كايل الإبل وركائب الغزو وذبحوا أحد الإبل وحملوها على أحد الركائب ورجعوا إلى الجماعة، أما الجماعة فذبحوا القوم ذبحا عنيفا، حيث كان مع الفارس المشهور سراج رفعان بندقية صحف ومعه خمسة عشر طلقة وقد ثبت بأن عدد طلقات قتلت خمسة عشر رجلًا وذلولا وفرسا.
стр. 6393
آل معجبة بن سلطان بن مطلق
وينقسمون إلى خمسة أقسام وهي:
- آل سعيدة. - آل ظافر بن علي.
- آل ظافر بن مصلح. - آل عجيان.
- آل غيدان.
ومن مشاهيرهم ظافر بن علي.
- علي بن مانعة: وهو الذي رأى في المنام أن أحد إخوانه يقتل على يد أخيه فكان أن فسر منامه، ثم أنشد:
يا الله يا ملتهم عدل النظر … يا خالق امته لاجل الضيوم
حلمت حلم يشيّم من فكر … حلم الثريا تهاوى والنجوم
واحلمت انا الشمس وهلال وقمر … لها اغباب وحنا في ظُلوم
يا كم رعيان الصحن والمنتشر … وخشم الدحيضة نشرف بالخشوم
قد عندها خبزة نزهي الظفر … اسلاحهم فرنجي ورُوم
وياما خلطنا لها شبل القهر … ومسافي لخ بارود الخروم
ومنهم عيفة بن ناصر آل معجبة -خوي الذيب- الذي قال في هذه الحادثة:
تخاويت أنا والذيب سرحان … دعيته بامان الله وجاني
خويي خوين ذيب نقران … على المرقب العالي كفاني
وردنا عدّ بين وديان … وسقاني وانا عطشٍ ظمآني
خذينا خواوير وحيران … وذيب الخلا عند أوزاني
آل راكة من آل مطلق بن درهم من الوعلة
قبيلة آل راكة هم آل مسفر بن مطلق من آل مطلق آل درهم آل سليمان آل الهرش الوعلة آل هشام مذكر يام، وتنقسم إلى فرعين رئيسين، في الفرع الأول آل مبطي والفرع الثاني آل سرفه ويتكون من هذين الفرعين عدد فخوذ آل مبطي آل علي بن ناشرة وآل مشعل وآل عودان ونخوت آل سرفه هم آل علي بن صالح وآل
стр. 6394
مشتي، ومن مشاهير قبيلة آل راكة آل عويرة وهناك بين وادي قطن ووادي طلحام جبلان تسمى باسم عمير ودهام، وعمير هو عمير بن عويرة ودهام هو دهام بن علي بن صالح من آل سرفة وقرعان بن مشتي من المشتي آل عويرة هو عمير بن عويره وتمرين بن عويرة وعلي بن عويرة ومسفر بن عويرة وعمير بن عويرة من أنجالة غريب بن عمير ومبارك بن عمير وعمير بن عمير المقلب (القغيط).
وغريب بن عمير هو صاحب هجرة الخضراء بوادي قطن ضواحي منطقة نجران وعدد قبيلة آل راكة حوالي الألف بيت.
أولًا هجرة غريب بن عمير الخضراء
وهجرة عويل آل دهام وهجرة الضبط آل مبطي وبني عبارة وبني راه والوسطى والحق ويوحير وادي مكل بسيل في قطن وهو وادي مملين بالسدر، ومن القصائد الموجودة من الأجداد الأولين قصيدة غريب بن عويرة. ويقول فيها بعدما أرسل له زايد بن مانع آل عاطف بن سلطان، يقول زايد بن مانع:
ابن راكه عايف واخذه شرع يموت … والبنادق عايف يوم هو بدعابها
عايف دين أربعة وأربعين وثبوت … والشهود الحضور على بيحابها
وقال الغريب بن عويرة ردا على زايد بن مانع:
زايدا لا تحسيتكم علينا شات قوت … غير والله تعطيه العافيه طلابها
يدمن يوم يجي في هدام البيوت … ألين تصبح قينة العبد يضحكنا بها
آل الرشيد - الوعلة
قبيلة آل رشيد بن درهم من الوعلة - يام
وينقسمون إلى:
- آل علي بن مطلق بن رشيد.
- علي آل راضية.
- آل مرجع.
стр. 6395
الوسم: المحجان والمطرق يوضع خلف الأذن اليمنى وفي مقدمة الرقبة وهو على الشكل التالي:
[رسم]
شيخ آل الرشيد هو: محمد بن صمعان بن هادي بن ماطرة.
آل العرجا من الوعلة/ يام
آل العرجا تنقسم إلى قسمين:
- آل صلاح بن محمد آل العرجا.
- آل فنير بن محمد آل العرجا.
وكل قبيلة من هذه القبائل تفرعت عدة فروع: آل صلاح تنقسم إلى قسمين:
١ - آل مهشل.
٢ - آل مرعبة.
ثم تتفرع آل مهشل إلى عدة فروع:
١ - آل ناجع مهشل.
٢ - آل مرجع آل ناجع مهشل.
٣ - آل معيض مهشل.
فروع آل ناجع مهشل:
١ - آل سالم ناجع.
٢ - آل مرهم ناجع.
٣ - آل مطرة ناجع.
٤ - آل محسنة.
١ - ناصر هادي مسفر آل العرجا جد شيخ قبيلة آل العرجا.
٢ - علي بن مجحود مرجع إلى العرجا.
٣ - مجهار فرج إلى العرجا.
٤ - فرج هادي آل العرجا.
٥ - مسعود رفده آل العرجا.
стр. 6396
٦ - حصين بن ناصر آل العرجا.
٧ - فالح بن ثعيل العرجا.
٨ - عبيصان بن فهاد آل العرجا.
٩ - محمد معجب آل العرجا.
١٠ - خرسان مسفر آل العرجا.
١١ - سالم عبد الله محمود العرجا.
١٢ - محمد بن مجحود بن سجوي آل العرجا.
١٣ - صالح عليوي بن ناصر آل العرجا.
ركبنا على مثل المهافي في اجنوله … ونا مفديها على عادي أزير
لعيون خلفان كثير مجاله … والي تشل المنظره والنياصبر
آل فهاد من الوعلة - يام
الوسم: على الرقبة اليمني للإبل (الحلقة والمطرقة) الفرقط: آل حمد (أبوحمد)، ووسمهم على الشكل التالي:
O
يبلغ تعدادها حوالي 4 آلاف بيت وشيخهم عبد الرَّحمن بن عايض.
سكناهم: بدر الجنوب - بدمه - سلطانه - الرغيب في المرح وكذلك السليمانية في المرح.
مشاهيرهم قديمًا: (ابن الحافظ - ابن بدرة - محيريق - حمدان بن محيريق بن ناصر - شيخ قبائل آل فهاد بدر الجنوب).
من آل دغيش: ابن عايض والآن محمد بن سعد.
من آل عمر: علي أبو شيبة وآل أبو شيبة - آل خضر - آل ظبية - آل سويد - حسين بن عبد الله ومنهم علي بن فلاح بن حشان.
стр. 6397
- آل ضيف الله، من آل حمدان فاضل.
- آل مسرعة. - آل ظافر.
- آل الجودة.
آل فاطمة
شيخ شمل قبيلة (آل فاطمة) - يام: الشيخ شرفي بن جابر بن حسين بن مانع أبو ساق، وأبو ساق هو علي بن جابر وذلك لورم طبيعي في قدمه، وجاءته هذه التسمية من الملك (عبد العزيز) وكان يسمى أبو رجل عند ملك اليمن.
الوسم على الخد الأيمن وهو الشكل التالي:
• •
• •
النخوة خيال العرفا أنا ابني جابر.
مشاهيرهم قديمًا:
١ - حسين بن مانع.
٢ - مانع بن جابر وهو الذي أسس المعاهدات بينهم وبين آل سعود.
قصيدة ترحيبية من الشيخ سعد بن علي بن عامر آل سالم اليامي في المؤلف:
يا مرحبا وهْلين وثني التراحيب … بلِّي لفا حقة علينا لزومي
من ساس قوما يكملون المواجيب … ولهم على كسب الجمايل عزومي
ومن جاهم الي له حقوق أو مطاليب … يلقا رجالًا في اللوازم تقومي
أبو هانئ من منقع العز والطيب … شهما على كسب العلوم امهمومي
واليوم في نجران حن لك معازيب … اقولها لك بسم ياما عمومي
واسلم وسلم يا عطيب المضاريب … راسا ومن روسيا تجلي الحثومي
стр. 6398
وهذا الزامل ترحيب من أبناء سعد بن عامر آل سالم اليامي بالشيخ محمد الخالد الشرعبي:
رحَّبت نجران وزهَّر شجرها … بالضيوف الي لفوا كل غالي
من مضيرا فرحنه ما ختكرها … مرحبا يا طيبين الرجالي
جشم - يام
وهي أحد الفروع الرئيسية ومنهم سكان نجران وآل مُرّة في الشمال.
وهذا تفصيل عن هذه القبيلة في نجران التابعة لمشيخة ابن منيف.
وينقسمون إلى فرعين رئيسين: (بنو ذُهل - وبنو سلمان)
أولًا: بنو ذُهل وهم:
أ - آل الهندي .
ب - آل عامر (الصقور - آل زبيد).
ويتفرعون على النحو التالي:
أ - آل الهندي وهم كما يلي:
١ - آل منصور .
الأفخاذ: آل مهباد - آل مرضي - آل مهنّا - آل عرفان - آل جفيش - آل خزانان - آل ضبيط - آل القوزي - آل شماء - آل هادي بن علي آل دليم - آل بهيض - آل شهوان - آل شاش - آل مرقان - آل ريشان - آل صعب - آل مريح.
محل الإقامة: الشرفة - رجلاء - صله - العوكله - (بنجران).
ب - آل دهمش وهي تشمل:
٢ - آل سليمان .
الأفخاذ: آل قراد - آل كليب - آل مطارد - آل سنان - آل حطاب - آل خمسان - آل مطيف - آل جواد - آل مراغان - آل رغيب - آل شيبان - آل زليق - آل ضويعن.
стр. 6399
محل الإقامة: سقام والقبائل (نجران).
٣ - آل حسن .
الأفخاذ: قبيلة آل حسن رئيسية، وتنقسم إلى قسمين وهما:
آل دويس التي تنقسم إلى أربعة أفخاذ:
- آل هادي بن مصلح.
- آل محمد بن محسن.
- آل عميرة.
- آل بعيج، ويجمعهم آل غانم آل صالح.
آل عبد الله وتنقسم إلى ثلاثة أفخاذ:
- آل قريشة.
آل همام.
- وآل حوكاش وتشمل: آل جماهر - وآل هاشل.
أما آل خزيم وآل الشهي فنسبهم منفصل.
محل الإقامة: الجربة (بنجران).
٤ - آل خميس
الأفخاذ: آل مقاتل ومنهم الشيخ ابن منيف - آل جعفر - آل زندان - الريعة آل أبو زبدة.
محل الإقامة: عكام - الحامية - الحريزي - المخلاف (بنجران).
٥ - آل أبا الحارث .
الأفخاذ: البطون - آل ثروان - الشوافع، ولقبيلة آل الهندي فرع من آل مُرّة في الشمال.
محل الإقامة: القابل بنجران.
стр. 6400
ب - آل عامر وهم كما يلي:
(١) آل زبيد:
الأفخاذ: آل زبيد.
محل الإقامة: المخلاف بنجران.
(٢) الصقور:
الأفخاذ: آل حمد بن حش - آل غدير - آل عبد الله - آل الزحاف.
محل الإقامة: دحضة بنجران.
ثانيًا: بنو سلمان ويتفرعون على النحو التالي:
(٣) آل هتيلة:
الأفخاذ: آل محمد - آل شيبة - آل سدران - آل عطية. ولقبيلة آل هتيلة فرع من آل مُرّة في الشمال.
محل الإقامة: قرى آل هتيلة بنجران.
(٢) بنو علي:
الأفخاذ: آل حابس - آل نميس - آل جعران - آل غربان - آل عتيق - آل أبو رخامي. ولقبيلة بني علي فرع من آل مُرّة في الشمال.
محل الإقامة: قرى بني علي بنجران والحمضة في بدر الجنوب.
(٣) آل سوار:
الأفخاذ: آل عزبة - آل نشبة - آل قناص - آل القهس.
محل الإقامة: شعب وقرى آل سوار بنجران.
(٤) آل سدران:
الأفخاذ: آل هادي - آل عسيس - آل مسقلة.
محل الإقامة: المرقع بنجران.
стр. 6401
(٥) آل الصوفي:
الأفخاذ: آل الصوفي.
محل الإقامة: قرية آل الصوفي.
(٦) آل مستنير:
الأفخاذ: آل قريع - آل شاحن - آل بيلح - آل عيو.
محل الإقامة: قرية آل مستنير بنجران.
(٧) آل مشرف:
الأفخاذ: آل مشرف.
محل الإقامة: قرية آل مشرف بنجران.
آل سليمان
وتنقسم إلى:
١ - آل مطارد: تعدادهم حوالي ٥٠٠ بيت، يقطنون: بدو: خباش الخضراء ريمان. حضر: القابل - سقام - الأخدود.
نخوتهم (ابن العضوض) راعي الحايل.
الوسم اللكزة على المنتحر الأيمن للإبل، وهو على الشكل التالي:
المطرق على الرقبة اليمني
• •
كبارهم حمد بن مطارد والذي أنشد فيه ابن دغرير من آل دغرير:
يقول ابن دغرير فتى الجود ناشد … الاشوار منها مخطيي ومصيد
في الاولة غرّا لمن يلتقيها … والثانية نقص بغير مزيد
كبير السن هو المعتمد من آل سليمان وهذا متداول بينهم والآن: صالح بن محمد بن شكوان.
стр. 6402
آل مطارد اللكزة -جشم- يام:
بين القبائل: ابن مصعب بنو سليمان - النجود: ابن العظوظ - عن الإبل:
راعي الحايل.
الوشم: اللكزة في الترقوة اليمني للإبل.
أقسامهم:
آل بدر:
- علي بن علي متنه - آل خمسان.
- هادي بن حسين - آل مطيف.
- حمد بن هادي جيشان - آل فراد.
- حيشان.
آل شغدر:
- آل مطارد: محمد بن جحيان.
- آل كلب: وبران بن إبراهيم.
- آل حطاب: صالح بن محمد بن شكوان.
- آل سنان: محمد بن أحسن ومحمد بن زبره.
- آل عيفة: محمد بن حمد بن هذلول.
تتداول فيما بينهم على كبار السن ومنهم:
- آل جواد. - آل شيبان.
- الي مراغان. - آل ظويعن.
- آل رغيب. - آل زليق.
стр. 6403
قصيدة للشيخ حمد مطارد من آل مطارد بن سليمان من جشم - يام:
الا يا الله يا منهو قريب … سبحان المجور قبل جارا
طالع بالنور في وادي قريش … والكفار راحو في ودارا
هذا قول الصيعي الذي له … من الزلبات شنواح اخيارا
ايديها وبدى عليها … كون الظيف لما السعر غارا
ابديها ما أنتاشعا يمني … بلبن متخالفة سحم البكارا
فها اذنين توحى كل صوت … وعينن كما مقياس نارا
ولها ظهر ما يزل ذراع … هباب السرح منقوش السبارا
ولها ذيل يوم تردف به وراها … كنها من معاشير البكارا
فإن الصفراء من الزنها مقاد … لما جات سلفان تيارا
تاخذ اخوانه واعمامه … واصبح مثل مبيحوح العذارا
هذا قولي وانا منها ذليل … فإذا جاء اللقا فلا تغارا
فيا لبيك يا ولدي بعمل … لما الضحك بدل بالقشارا
صوتي في العجاجه يذهبونه … ورمحي في اللقا بغدى كسارا
ما يعش الحرب كون عوايد … عوايد مثل البحور غوارا
والصلاة على سيد قريش … لا وعداد حجة والزيارا
يا راكب من عندنا فوق شقرا … أسبن من الجردان خسف العراقيب
تنص عجيم شيخ بدوا وحضرا … وعنده للركاية الشدة تراحيب
ذوده من دباح حيراته امرا … ما هو بيع غير حل المواجيب
ابن مهذل الصقري … ما هو بيع غير حل الموجيب
وقال الشيخ عجيم بن مطارد في الشيخ فلاح أبو حثلين:
محمد اركب فوق ورك الخدايم … واسعل مناصر والظهور المزابير
لا روحت تشبه فرد النعايم … وامذوّر والبيض لك في المحابير
ممساك مانع شوق راعي الرقايم … ثم قلله لربعه أوزان المناعير
فضحهم اللِّي ما يرد اللزايم … اربيحي وسط العرب بالمجاوير
فيا يام ما تستاهلون الكرايم … شحم النجاد اللِّي اذيوله طنابير
ربطة فلاح اللِّي تشيب اللمايم … شيخ على شيخ امنقي المثابير
стр. 6404
في حدودنا ما صررتها التهايم … ومن جبل صنعا إلى أصفى المصابير
على الرياض بلاد فيصل ولايم … ابدْلق صبيان وخيل معاشير
خلنا نرده قبل تأتي الولايم … وقبل الخطا يأتي بالوجيه المسافير
راعي الخطا ما يدرك الحق دايم … تنسع اسيوله ما تجينا مطايبر
وعندما ألقي القبض على فلاح أبو حثلين من قبل بني هاجر وتم تسليمه إلى فيصل بن تركي آل سعود فاستنجد العُجمان في أقاربهم في نجران - يام.
وإن الشقراء من أعجلها سبب … المصدها غداء البلا مقباس نارا
والدهما من اظمها سد … لما طرقت دعت الشربارا
والسويداء من كبرها بخطى … لما انفرت شعت البكارا
فتعياد لي ولا تعبا يغدي … إذا المال من مضلاه ذارا
تعبا لبلج وجه سعيد … نايشيته اجدود واسرارا
انصلي بها طارفه صعيب … وابشر بالفاء عضب الظمارا
وخص مطارد هو واخوانه … إذا عدوا من اولاد الذمارا
تم قلهم عودكم ما عاد يسمع … حديث المجالس والشوارا
وظم الشور ظم ثم ظم … فظياع الشور أكبر كل عارا
وكس الفرد كس تم كس … فإن الفرد كساب الزمارا
شارا للحروب يلين جانه … حتى غدت حواذفها كبارا
آل دويس ومنهم آل مسلم من جشم - يام
آل مسلم: يقطنون نجران وهم بمشيخة الشيخ حمد بن مسلم ومن آل مسلم الشيخ المستشار علي بن مسلم.
(آل محمد بن مصلح من آل دُويس بن آل حسن بن آل دهمش من آل هندي من ذهل بن العجاج بن جشم من يام) وهم الآن بمشيخة الشيخ: (حمد بن حسين بن حمد بن مسلم بن مصلح بن هادي بن مسلم بن هادي بن مصلح بن دُويس).
стр. 6405
العزوة: ابن مجسر: تعم آل حسن.
الوسم: مطرق ورقمتين، والشاهد (على الخد الأيمن للإبل)، وهو على الشكل التالي:
• U
الشيخ حسين بن حمد بن مسلم
وهو من الشخصيات المرموقة داخل منطقة نجران، وينتسب إلى عشيرة آل دُويس، وكان يتمتع بشعبية عالية في أوساط القبائل في نجران، وهو ابن الشيخ حمد بن مسلّم الذي اغتيل مع عشرة من كبار قبيلة يام أثناء غزوهم لعاصمة اليمن - مدينة صنعاء - حيث حاصرتها قبيلة يام وقتا طويلًا، حتى أحكمت الحصار عليها، وبخدعة من إمام اليمن حينذاك ابن حميد الدين فقد جرى اختيار عشرة أشخاص من قادة القوم ودخلوا تحت عهد وميثاق أن يدخلوا آمنين ويخرجوا سالمين من أجل الحوار والوصول إلى اتفاق لمصلحة الطرفين، إلَّا أن الإمام قد نكث بوعده وعهده وأخفى مصيرهم إلى يومنا هذا، وبعد أن طال الحصار وطال الانتظار ولم يعد هؤلاء الزعماء إلى قومهم ضعف موقف قومهم وتفرقوا وعادوا إلى ديارهم بعد أن وقعت بعض الصدامات والمعارك الجانبية في ضواحي المدينة، عادوا إلى بلادهم بعد أن فقدوا هؤلاء القادة، وكان ذلك حوالي 1321 هـ. على حد أقوال بعض المعمرين من قبيلة يام.
لقد أعقب الشيخ حمد بن مسلم من الأبناء ولدين هما: الشيخ حمد بن حمد بن مسلم، وهو الابن الأكبر له، ويليه الشيخ حسين بن حمد بن مسلم، إلَّا أن الشيخ حمد قد استشهد في الدفاع عن مدينة نجران أثناء غزو ابن حميد الدين لها، وذلك قبل ما ينوف عن الستين عامًا وبعدها تسنم أخوه حسين بن حمد بن مسلم رئاسة عشيرة آل دُويس، إلَّا أنه لَمْ ينجب أحدًا من الأبناء لكنه واصل مسيرة والده وأخيه وكان يحظى بتقدير واسع في كل الأوساط القبلية والحكومية، وكان شغله الشاغل - على ما يُروى - هو حل المشاكل التي تقع بين أفراد القبيلة وغيرها؛ إذ يختاره المتخاصمون لحل مشاكلهم بالتراضي فيحكم ويقضي بينهم لما
стр. 6406
أوتي من عمق التجربة وسلامة التفكير وتقبل النّاس وتوافق السلطات القضائية الشرعية على تلك الأحكام مهما كانت درجتها بدءا من المنازعات على الممتلكات ونهاية بالقتل، أو ما كان منها حالا من المحاكم الشرعية لحلها وتبني رأيه فيها.
توفي ﵀ عام ١٤٠٦ هـ عن عمر يناهز المائة وثلاث سنوات.
هذا، وقد أنجب العديد من الأبناء وهم: محمد - علي - حمد - هادي - إبراهيم - خالد - عبد الله - مسلّم.
وقد التقيت بأولاده المشايخ: محمد وعلي وحمد، ولا يزالون محافظين على مسيرة آبائهم وأجدادهم وقبيلتهم في المحافظة على التقاليد والعادات العربية الأصيلة المتمثلة في قبيلتهم الأم يام، فهم على المستوى العالي في مكانتهم الاجتماعية والسياسية وهم مشاركون في مسيرة النماء والعطاء التي يقودها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، حيث يشغل الشيخ علي بن مسلم منصبا حكوميا رفيعا منذ فترة طويلة، فهو يملك من الحكمة والذكاء وحسن التصرف ما يجعله ثقة عند كل من عرفه وعرف مزاياه الفاضلة من تواضع جم منفتح وشخصية متكاملة ونضج عميق.
آل منصور من جشم - يام
وهم من بني ذهل: من قبيلة جشم يام. ويتفرعون إلى
- آل هندي: ومنه آل منصور وبني سليمان وآل حسن وآل خميس وآل أبا الحارث.
ومن آل منصور الأفخاذ
- آل مهباد - آل مرضي - آل مهنّا - آل عرفان - آل ضبيط، ومنهم: "آل جفيش آل خزانان - آل القوزي - آل شماء - آل هادي بن علي - آل دليم - آل بهيض - آل شهوان - آل شاس - آل مرقان - آل ريشان - آل صعب - آل مريح.
يقطنون نجران - الشرفة - رجلاء صلة العولكة.
عزوتهم ولد منصر.
стр. 6407
الوسم على شكل:
• U
ويوضع على الحلق بالنسبة للإبل، وهم الآن في مشيخة زامل بن عبد الله ابن رمال بن عبد الله بن مهدي بن حسين آل عيفان.
ويعد آل منصور حوالي ألفي بيت.
هذه القصيدة في رثاء الشيخ -عبد الله بن زمال، لفارس بن سعيد الريشان:
عيني تبرّت من لذيد المنامي … مازل من ليلًا تزايد سهرها
ودموعها تسقي حياضي ضوامي … تبكي على ما قد مضى من دهرها
تبكي لفقدان الشيوخ الكرامي … اللِّي من العدوان تحمي وطنها
نتخيله رجلًا مغتشيها الظلامي … من فقد أبو زامل تزايد كدرها
تبكيه من فواز لام العظامي … والعوكله يبكيه حتى شجرها
ياللي لها درع عن حصين وحامي … من هيبته كلن دياره شطرها
يسهر عليها ما يهاب الظلامي … في ساعة اللا تزايد خطرها
يفرح به المكروب يوم الزحامي … ماهوب لاشاف المعارك شطرها
يشهد له التاريخ ورجال يامي … بفعاله اللِّي من طواله ذكرها
صطام لطام العدا بالسهامي … عين العدو منه كثرا سهرها
له لابة ماهي اندار الحرامي … قبيلته الله بعونه نصرها
بفعالهم يفعل وهم له حزامي … تاطلي مواطين العدا لي ومهرها
اليا صاح صياح يجونه همامي … وفزي لمن هو واقفا في نحرها
على آل منصور يكرر سلامي … عد البحر اعداد روض وشجرها
والحصى به منه يشد الزمامي … ولا تراخا عند تالي صدرها
ماكل من شل البنادق برامي … ولا كل من شاف المعارك حضرها
وصلات ربي عد نوح الحمامي … واعداد ما فوق النضي من وبرها
على رسول الله خير الأنامي … نفسه على مرضات ربه ومرها
стр. 6408
وهذا مطلع قصيدة قالها شاعر يمني، يقال له علي بن سودة عندما حل ضيفا على شخص بخيل يقال له علي بن نورة:
هجن مناكيف عدوهن ولد نورة … لا هو ابنص ولا عنده لهن قافي
انص آل سلطان لي بالطيب مذكورة … ولا ابن زمال اللِّي للضيف ميلافي
وهذا مطلع قصيدة قالها شاعر من آل منصور اسمه حسين بن سعيد في إبله عندما فقدها يصفها ويصف وسمها:
لي هجمه ضيعتها بين صك اسلاف … يا ذاكر الهملان وصف تحاليها
عليها القلايد والرقم شاهد ينشاف … سحم الخدود اللِّي عراض مثانيها
ليهي صفار عندنا كنها لشراف … وربي على جمع المخاليف مغليها
ومن نوع الرزقه:
إنصي آل عيفان وسلم لي على الاثنين … أنا استحيت من السلاطين آل عيفان
وهذه قصيدة قالها أحد الشعراء عندما دارت معركة بين مجموعة وقبيلة آل مهباء من العصور وبين أحد دوريات عدن:
يا رافدًا ذهن أذهن وترك حال النوم … شف خل دونان جاء عنده وهيله
يوم على هل هدٍ باروده ايحوم … من لابتي يوم ضيعها الدليله
نعم بيحيي يعدل طارف القوم … تعديل سيل تكتب من مخيله
تجملوا كلهم واخطاهم اللوم … وهم قليل ومعايرهم قليلة
محر يحيي عليهم غير مرسوم … محر ثلب على ذود محيله
وهذا من نوع الزامل في إحدى المناسبات قاله الشاعر محمد حسين غرابان:
شرعنا عند اللزوم انتثنا … من جهل فينا يسأل خبير
ما بنوا جدانا به سكنا … لو يطير العذ عقبه نطير
стр. 6409
آل قريشة من جشم - يام
هم قبيلة من جشم - يام متفرعون عن (آل هندي - الصقور) بنو سليمان: جشم هتيلة آل قريشة ومن آل الهندي (دهمش):
ابن منيف، آل منصور، آل قريشة، آل سليمان، آل دُويس، آل أبا الحارث وشيخ الشمل هو من آل خميس:
وآل حْسَنْ: يجمع بطني آل قريشة وآل دُويس.
الوسم: اسمه العرقاه يوضع على الرقبة اليمني (×) والعزوة ابن مشعل.
آل قريشة يتفرعون إلى:
١ - آل مشعل: آل علي بن مشعل، ومنهم:
- آل محمد بن مشعل.
- جمحان ومنهم:
- آل مريم، وآل حمد بن الشيبة.
الشيخ محمد بن حسين بن محمد بن مشعل بن قريشة وهو نائب قبيلة آل قريشة في نجران جنوب المملكة العربية السعودية في نجران، عدد بيوتهم ٤٠٠ بيت وأولاده:
علي، محمد، سالم، صالح، حسين، إبراهيم، عبد الله، يحيى.
٢ - آل حمد ومنهم:
- آل هندي
وهم آل زيد وآل طحار.
- آل عوير
وهم آل محمد بن عبلان، وآل علي.
مشاهيرهم: مشعل بن علي وهو فارس شجاع امتد غزوة حتى حضرموت. محمد بن مشعل - علي بن مشعل - سواد بن علي - مشعل بن علي.
стр. 6410
يا يام ترايعوا مشعل عقل ركبته … ومن انكسرنا نعن أبوهم
قامت يام مثل الغيام … وقالوا من ينكسر يلعن أبوه
هذه الأبيات قيلت في الشيخ مشعل القريشة عندما غزت بام حضرموت ورجعوا له يام وهزموا القوم:
يوم العدو والزهر … نذح بها في القفار
مشعل عقل ركبته … ويام مثل الغيام
يضرب بجنبيه … والسيف قد احتناع
قال يا يام ترايعوا … من انقعر نعنباه
وراكم المشعلي … يا سعد منه وراه
ومن المشاهير: مشعل بن علي، وهو الذي عقل ركبته في إحدى الغزوات تشجيعا لثبات قومه مع الأعداء، وقد أنشد قائلًا هذه الكلمات: "مشعل عقل ركبته بأيام ترايعوا من أتكس نعنبوا" وقد ترايعوا فعلًا عندما سمعوا هذا النداء من زعيمهم وتم لهم كسب المعركة نتيجة الموقف الشجاع الذي تحلى به مشعل آل قريشة.
ومن سلالة مشعل: الشيخ محمد بن مشعل، والشيخ علي بن مشعل آل قريشة، وسوادي بن مشعل الذي سجن في مدينة صنعاء برفقة الشيخ سلطان بن منيف، وجابر بن مانع، وعلي بن جابر النقيب، وعبد الله بن علي المكرمي، وكلهم من زعماء قبيلة يام، وتسلسل مشيخة آل قريشة من البداية هي:
- حسن بن محمد بن مشعل آل قريشة.
- حسين بن محمد بن مشعل آل قريشة.
- حمد بن محمد بن مشعل آل قريشة.
- حمد بن سوادي بن مشعل آل قريشة.
أما مشيختهم الآن فتتركز بالشيخ محمد بن حسين بن محمد بن مشعل آل قريشة ويبلغ من العمر حوالي ثمانين عامًا، وله من الأبناء ثمانية.
