أوتي من عمق التجربة وسلامة التفكير وتقبل النّاس وتوافق السلطات القضائية الشرعية على تلك الأحكام مهما كانت درجتها بدءا من المنازعات على الممتلكات ونهاية بالقتل، أو ما كان منها حالا من المحاكم الشرعية لحلها وتبني رأيه فيها.
توفي ﵀ عام ١٤٠٦ هـ عن عمر يناهز المائة وثلاث سنوات.
هذا، وقد أنجب العديد من الأبناء وهم: محمد - علي - حمد - هادي - إبراهيم - خالد - عبد الله - مسلّم.
وقد التقيت بأولاده المشايخ: محمد وعلي وحمد، ولا يزالون محافظين على مسيرة آبائهم وأجدادهم وقبيلتهم في المحافظة على التقاليد والعادات العربية الأصيلة المتمثلة في قبيلتهم الأم يام، فهم على المستوى العالي في مكانتهم الاجتماعية والسياسية وهم مشاركون في مسيرة النماء والعطاء التي يقودها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، حيث يشغل الشيخ علي بن مسلم منصبا حكوميا رفيعا منذ فترة طويلة، فهو يملك من الحكمة والذكاء وحسن التصرف ما يجعله ثقة عند كل من عرفه وعرف مزاياه الفاضلة من تواضع جم منفتح وشخصية متكاملة ونضج عميق.
آل منصور من جشم - يام
وهم من بني ذهل: من قبيلة جشم يام. ويتفرعون إلى
- آل هندي: ومنه آل منصور وبني سليمان وآل حسن وآل خميس وآل أبا الحارث.
ومن آل منصور الأفخاذ
- آل مهباد - آل مرضي - آل مهنّا - آل عرفان - آل ضبيط، ومنهم: "آل جفيش آل خزانان - آل القوزي - آل شماء - آل هادي بن علي - آل دليم - آل بهيض - آل شهوان - آل شاس - آل مرقان - آل ريشان - آل صعب - آل مريح.
يقطنون نجران - الشرفة - رجلاء صلة العولكة.
عزوتهم ولد منصر.
стр. 6407
الوسم على شكل:
• U
ويوضع على الحلق بالنسبة للإبل، وهم الآن في مشيخة زامل بن عبد الله ابن رمال بن عبد الله بن مهدي بن حسين آل عيفان.
ويعد آل منصور حوالي ألفي بيت.
هذه القصيدة في رثاء الشيخ -عبد الله بن زمال، لفارس بن سعيد الريشان:
عيني تبرّت من لذيد المنامي … مازل من ليلًا تزايد سهرها
ودموعها تسقي حياضي ضوامي … تبكي على ما قد مضى من دهرها
تبكي لفقدان الشيوخ الكرامي … اللِّي من العدوان تحمي وطنها
نتخيله رجلًا مغتشيها الظلامي … من فقد أبو زامل تزايد كدرها
تبكيه من فواز لام العظامي … والعوكله يبكيه حتى شجرها
ياللي لها درع عن حصين وحامي … من هيبته كلن دياره شطرها
يسهر عليها ما يهاب الظلامي … في ساعة اللا تزايد خطرها
يفرح به المكروب يوم الزحامي … ماهوب لاشاف المعارك شطرها
يشهد له التاريخ ورجال يامي … بفعاله اللِّي من طواله ذكرها
صطام لطام العدا بالسهامي … عين العدو منه كثرا سهرها
له لابة ماهي اندار الحرامي … قبيلته الله بعونه نصرها
بفعالهم يفعل وهم له حزامي … تاطلي مواطين العدا لي ومهرها
اليا صاح صياح يجونه همامي … وفزي لمن هو واقفا في نحرها
على آل منصور يكرر سلامي … عد البحر اعداد روض وشجرها
والحصى به منه يشد الزمامي … ولا تراخا عند تالي صدرها
ماكل من شل البنادق برامي … ولا كل من شاف المعارك حضرها
وصلات ربي عد نوح الحمامي … واعداد ما فوق النضي من وبرها
على رسول الله خير الأنامي … نفسه على مرضات ربه ومرها
стр. 6408
وهذا مطلع قصيدة قالها شاعر يمني، يقال له علي بن سودة عندما حل ضيفا على شخص بخيل يقال له علي بن نورة:
هجن مناكيف عدوهن ولد نورة … لا هو ابنص ولا عنده لهن قافي
انص آل سلطان لي بالطيب مذكورة … ولا ابن زمال اللِّي للضيف ميلافي
وهذا مطلع قصيدة قالها شاعر من آل منصور اسمه حسين بن سعيد في إبله عندما فقدها يصفها ويصف وسمها:
لي هجمه ضيعتها بين صك اسلاف … يا ذاكر الهملان وصف تحاليها
عليها القلايد والرقم شاهد ينشاف … سحم الخدود اللِّي عراض مثانيها
ليهي صفار عندنا كنها لشراف … وربي على جمع المخاليف مغليها
ومن نوع الرزقه:
إنصي آل عيفان وسلم لي على الاثنين … أنا استحيت من السلاطين آل عيفان
وهذه قصيدة قالها أحد الشعراء عندما دارت معركة بين مجموعة وقبيلة آل مهباء من العصور وبين أحد دوريات عدن:
يا رافدًا ذهن أذهن وترك حال النوم … شف خل دونان جاء عنده وهيله
يوم على هل هدٍ باروده ايحوم … من لابتي يوم ضيعها الدليله
نعم بيحيي يعدل طارف القوم … تعديل سيل تكتب من مخيله
تجملوا كلهم واخطاهم اللوم … وهم قليل ومعايرهم قليلة
محر يحيي عليهم غير مرسوم … محر ثلب على ذود محيله
وهذا من نوع الزامل في إحدى المناسبات قاله الشاعر محمد حسين غرابان:
شرعنا عند اللزوم انتثنا … من جهل فينا يسأل خبير
ما بنوا جدانا به سكنا … لو يطير العذ عقبه نطير
стр. 6409
آل قريشة من جشم - يام
هم قبيلة من جشم - يام متفرعون عن (آل هندي - الصقور) بنو سليمان: جشم هتيلة آل قريشة ومن آل الهندي (دهمش):
ابن منيف، آل منصور، آل قريشة، آل سليمان، آل دُويس، آل أبا الحارث وشيخ الشمل هو من آل خميس:
وآل حْسَنْ: يجمع بطني آل قريشة وآل دُويس.
الوسم: اسمه العرقاه يوضع على الرقبة اليمني (×) والعزوة ابن مشعل.
آل قريشة يتفرعون إلى:
١ - آل مشعل: آل علي بن مشعل، ومنهم:
- آل محمد بن مشعل.
- جمحان ومنهم:
- آل مريم، وآل حمد بن الشيبة.
الشيخ محمد بن حسين بن محمد بن مشعل بن قريشة وهو نائب قبيلة آل قريشة في نجران جنوب المملكة العربية السعودية في نجران، عدد بيوتهم ٤٠٠ بيت وأولاده:
علي، محمد، سالم، صالح، حسين، إبراهيم، عبد الله، يحيى.
٢ - آل حمد ومنهم:
- آل هندي
وهم آل زيد وآل طحار.
- آل عوير
وهم آل محمد بن عبلان، وآل علي.
مشاهيرهم: مشعل بن علي وهو فارس شجاع امتد غزوة حتى حضرموت. محمد بن مشعل - علي بن مشعل - سواد بن علي - مشعل بن علي.
стр. 6410
يا يام ترايعوا مشعل عقل ركبته … ومن انكسرنا نعن أبوهم
قامت يام مثل الغيام … وقالوا من ينكسر يلعن أبوه
هذه الأبيات قيلت في الشيخ مشعل القريشة عندما غزت بام حضرموت ورجعوا له يام وهزموا القوم:
يوم العدو والزهر … نذح بها في القفار
مشعل عقل ركبته … ويام مثل الغيام
يضرب بجنبيه … والسيف قد احتناع
قال يا يام ترايعوا … من انقعر نعنباه
وراكم المشعلي … يا سعد منه وراه
ومن المشاهير: مشعل بن علي، وهو الذي عقل ركبته في إحدى الغزوات تشجيعا لثبات قومه مع الأعداء، وقد أنشد قائلًا هذه الكلمات: "مشعل عقل ركبته بأيام ترايعوا من أتكس نعنبوا" وقد ترايعوا فعلًا عندما سمعوا هذا النداء من زعيمهم وتم لهم كسب المعركة نتيجة الموقف الشجاع الذي تحلى به مشعل آل قريشة.
ومن سلالة مشعل: الشيخ محمد بن مشعل، والشيخ علي بن مشعل آل قريشة، وسوادي بن مشعل الذي سجن في مدينة صنعاء برفقة الشيخ سلطان بن منيف، وجابر بن مانع، وعلي بن جابر النقيب، وعبد الله بن علي المكرمي، وكلهم من زعماء قبيلة يام، وتسلسل مشيخة آل قريشة من البداية هي:
- حسن بن محمد بن مشعل آل قريشة.
- حسين بن محمد بن مشعل آل قريشة.
- حمد بن محمد بن مشعل آل قريشة.
- حمد بن سوادي بن مشعل آل قريشة.
أما مشيختهم الآن فتتركز بالشيخ محمد بن حسين بن محمد بن مشعل آل قريشة ويبلغ من العمر حوالي ثمانين عامًا، وله من الأبناء ثمانية.
стр. 6411
وتعتبر قبيلة آل قريشة هي "مقرع الحق" في قبيلة جشم يام، وهي واحدة من ثلاث تتركز في قبيلة آل فيشر آل فاطمة الثاني قبيلة ابن الحزوبر (مواجد).
مواجد - يام
تعود في نسبها إلى مذكر - يام، وشيخ شملها: حسين بن جابر بن نصيب.
تقطن مواجد يام في: نجران ببيحان في اليمن الجنوبي آل الحارث الجنوب، حبونة: الحصينية، المجمع: الربع الخالي، الحضن: الزور (وادعة) وزور آل الحارث، الشبهان: علو المخلاف، الغيضة، الموفجة شعب بران، سلوى، نهوقه، انهيقة. يبلغ تعدادها حوالي ثلاثين ألف نسمة تقريبًا.
من مشاهيرها: الشيخ حسين بن جابر - الشيخ علي بن محمد - مانع بن صمعان - جابر بن حسين بن نصيب - جابر بن مانع بن نصيب.
برز من قبيلة السلوم إبراهيم السلومي، فارس وشجاع عقيد قومه - علي بن منصر من آل الحارث - جنوب - ابن شاجه من قبيلة آل رزق - ابن معجب من قبيلة آل رزق.
وهناك العديد من فرسان هذه القبيلة، أمثال: جابر بن دكام من آل صليع.
نواب قبائل مواجد: ملفوف بن سراج بن إبراهيم قبيلة آل عامر - سعيد بن دكأم آل صليع - عبد الرَّحمن بن ناجي من الخضرة - ابن قعوان من بني هميم يتقدمهم كبير السن فيهم.
آل عباس: صاغ مانع حيدر - وادعة آل دغرير صالح بن قميش، وباقي البطون يقودهم من هو أكبر سنا فيهم.
آل الحارث: - علوي على جريبة - ونمران ناصر الحارثي - منجوث عوض شماخ.
آل الحارث بن الأحسن الجنوب.
стр. 6412
آل الحارث - نجران - صالح يحيي عسكر - حاضره - ظافر بن عيسى - بادية.
سُلُوم/ مذكر يام:
عشائر آل مفلح أهالي حبونا وكبيرهم في الوقت الحالي سعيد بن دكام بن منصر شيخ عشائر آل مفلح، ومفلح يجمع آل صليع وآل عواد وآل محميد.
وهم أولًا: آل صليع: عدد أفخاذ آل صليع:
١ - آل دكام. ٢ - آل عفيص. ٣ - آل حويل.
٤ - آل هويج. ٥ - آل منصر بن جمعة. ٦ - آل سعيد.
٧ - آل هدبان. ٨ - آل هرشان.
٩ - آل محميد، والذي يجتمعون هم وآل صليع من آل مفلح.
١٠ - آل عواد، والذي يجتمعون هم وآل صليع من آل مفلح أيضًا.
١ - آل ماسان من آل صليع.
والعشائر المذكورة أعلاه تابعون للشيخ سعيد بن دكام بن منصر الذي خلف شقيقه الشيخ جابر بن دكام، وأبوهم الشيخ دكام بن منصر الفارس المغوار الذي له سيرة في كتابة ظاهرة في عهد الملك عبد العزيز، وقد قيل فيه القصيدة التالية من ابن حجة من قبائل قحطان:
سلام مني لابن دكام يهدا … عد الشجر واعداد وبل المخايل
سلَّام به مسك وعنبر وندا … وأريج ورد من جميع الخمايل
يهدي لعريب الساس أبًا وجدا … كسابة الناموس يوم الوهايل
لجا نهار فيه جدًّا وشدّا … تروي قناها من كبار الحمايل
فالوقت بامشكاي قام يتردا … وصارت قلوب النّاس فيها غلايل
وصار الرجل لأولاد عمه يصدا … بالحقد والعثرات بجعل حبايل
والسبع ضد عن حقوقه يصدا … وصار الحصين اليوم ذرب الفعايل
من عقب ما هو من مدسه يصدا … تزلف ثعيلان ولد الحمايل
стр. 6413
والصدق لا يعطي ولا عاد يبّدا … والحق صاروا لناس منه جفايل
فليه الحقايق ما توضعْ وتبْدا … وتقدم العراف كل الدلايل
من شان ياقف كل طامع ويهدا … ويرد بالبرهان من كان عايل
فاللي مهيضمي علوم تردا … وخفت عن نفس ببدع المثايل
وفي قصيدة أخرى:
يا مرحبا بضيوفنا عد المطر … عدة قنوف هملت باخيالها
ربع بن دكام عقيد مشتهر … نقال حمرا يام من شلائها
لسلوم لجاه العلم ماضين الخبر … على المعادي يقطنون ارمالها
قبيلة آل صليع تشهر با لظفر … أهل المغازي عارضين فعالها
واليوم يوم العيد والملقا زهر … حق العواني مرحد لازم يعبالها
جمع آل دكام كبيرهم وصفر … معهم قبائلهم هلا باقبالها
تحية الضيفان واجبهم حضر … ربعي يكرمون من الرجال أسبالها
قبايلي ماهم يهابون الخطر … نمدح نهار المعركة بافعالها
لثَوَّر البارود والعج انكرر … بحمر الذخائر يدخلون أطلالها
آل قريع من مواجد/ مذكر يام
ينقسم آل قريع إلى قسمين:
- قسم منهم يسكن في العطفين.
- قسم منهم يسكن في حبونا.
ويرجع آل قريع إلى السلوم من رجال يام، وهم بدو وحضر من آل قريع:
- آل نوب. - آل صالح بن علي.
- آل سعدون. - آل مسعود.
أما كبيرهم فهو: مدهش حمد مشيب آل قريع.
стр. 6414
العِجْمان من يام (١)
راكان بن حثلين، زعيم قبيلة العجمان من يام
راكان مدار حديثنا في هذه القبيلة، فقد أثبتت الوثائق بأنه أسر في الأحساء وسيق منفيا إلى ولاية نيش ولعلها عاصمة بلغاريا حاليًا أوأحد مقاطعاتها وأنه مكث في أسره حوالي سبع سنوات وأفرج عنه في عام ١٢٩٤ هـ - ١٨٧٧ م، ومن هذا نستدل على أنَّ زمن أسر راكان كان بعد سقوط الأحساء مباشرة في أيدي قوات مدحت باشا في عام ١٢٨٨ هـ، أما الذي لازال غامضا في هذا الخصوص ١٨٧٢ م فهي الكيفية التي أسر بها راكان، حيث أوردت المصادر الشعبية روايات مختلفة لا نستطيع التعويل عليها والكشف عن الحقيقة بتفاصيلها يستدعي الأمر منا مزيدا من البحث في أضابير أرشيف رئاسة الوزراء في استانبول.
أما عن اشتراك راكان في الحرب التي خاضتها الدولة العثمانية ضد روسيا ووقوفه إلى جانب ثوار البلقان أثناء ما عرف بحرب الصرب، فقد أيدت الوثيقة مشاركة راكان في تلك الحروب ولكن ليس بذلك التهويل الأسطوري الذي أوردته مصادرنا الشعبية بناء على إحدى قصائد راكان التي بالغت تلك المصادر في تفسير النص الشعري الذي قاله راكان. والوثيقة التي نعول عليها في هذا الخصوص هي عبارة عن "عرض حال - التماس" تقدم به الزعيم راكان إلى مقام الصدارة العظمى في استانبول وذلك بعد انتهاء المعارك بين الروس والعثمانيين، تلك المعارك التي اشترك فيها راكان وبعض رفاقه، حيث أوضح راكان في عرضه أنه دخل غمار المعركة وهو بائع نفسه بطلب الاستشهاد في سبيل العقيدة، ولعله كان يفضل الاستشهاد دفاعا عن الدين الإسلامي الحنيف، حيث يرى الاستشهاد مغنما إذا كان مصيره الموت منفيا بعيدًا عن أهله، لاسيما وهو قد تقدم في السن وذكر أنه لَمْ يرزق الشهادة مع رفاقه الذين استشهدوا .. وما دام قد نجا من موت كان يطلبه لما كان يرى فيه ما هو أخف عليه من ألم الغربة والبعاد عن الأهل والوطن فإنه قد
стр. 6415
تعشم في قيادة حارب في ظلها أن تكافئه بالإفراج عنه والسماح له بالعودة إلى وطنه وأهله. وكان الصدر الأعظم في حينها المصلح الكبير مدحت باشا الذي كانت سياسته تدعو إلى الحريات والظهور بالتعامل الحضاري مع المواطنين أيد فكرة الإفراج عن راكان وإعادته إلى بلاده ورفع بذلك إلى السلطان عبد الحميد الذي كان لتوه حديث عهد بتقلد منصب الخلافة، وأراد أن يستفتح عهده بالاستجابة المطالب رعيته والشفقة بهم، فقد وافق على ما عرضه عليه الصدر الأعظم فجاء الإفراج عن راكان في وقت صدرت الموافقة السلطانية بالإفراج عن أحد عشر زعيمًا عسيريا كانوا هم أيضًا في المنفى في بلاد البلقان في مكان مختلف عن المكان الذي كان به راكان.
ومما جاء في عرض الصدر الأعظم إلى السلطان عن طريق رئيس الكُتَّاب يطلب الموافقة على الإفراج والسماح لراكان بالعودة إلى بلاده ما نصه: "إن شيخ قبيلة العُجمان محمد راكان المستقرة في داخل نجد، قد نفي قبل ٧ سنوات إلى نيش" بسبب "جنحة" مقترفة وبحكم المجاورة لموقع الحرب التي دارت مع الصرب فإنه اندفع وخاض غمارها وأبرز شجاعة مشهودة وبسالة مفتخرة وتقدم ب "عرض حالة المرفق ملتمسا العفو عنه وإطلاق سراحه، وحيث إنه متقدم في السن نرى أنه جدير بالمرحمة .. ولا بأس من تخلية سبيله، بتأكيد الاستفسار الذي تلقيناه من ولاية البصرة في البيان والإشعار.
وفي صدد العفو عنه وإطلاق سراحه، على الوجه الذي تصدر به الإرادة السنية المتعلقة بالرحمة المعتادة من لدن جناب السلطان تفضلا بمنطوقه العالي .. فسنقوم بإنفاذه مع تبيين ذلك في تذكرة الثناء لسيدي سطر ١٤ ج "جمادى الأولى" سنة ١٢٩٤ هـ (م) الرمز المتبع في التقديم من قبل الصدر الأعظم وشرح عليها رئيس الكتاب بما نصه:
"لقد تفضل ونظر حضرة السلطان على التذكرة السامية للصدارة التي تلقيتها بأنامل التعظيم مع ما التفت به من "عرض حال" وما استأذنتم به من مضمون يختص بالمومى إليه محمد الراكان بصدد العفو عنه وإطلاق سراحه، وقد تفضل
стр. 6416
جناب السلطان بإرادته السنية، ووفق منطوقه المنيف وعلى الوجه الذي استأذنتموه وعلى هذا فإن الأمر والفرمان لحضرة ولي الأمر" ج ١٥.
وإذا كنا لا نعرف يقينا الكيفية والظروف التي أسر بها راكان ولا الطريق التي سلكها إلى منفاه إلَّا أننا بفضل هذه الوثائق عرفنا على وجه الدقة المكان الذي حددته الدولة مكانا لنفيه وهي بلدة نيش حيث قبل ذلك لَمْ تستطع مصادرنا الشعبية أن تحدد مكان النفي بل حاولت اجتهادا ولكنها لَمْ تكن قريبة من الدقة، وكررت معظم تلك المصادر أنه كان منفيا في بلاد الروم وفي نظرهم أن كل ما هو شمال الجزيرة العربية يندرج تحت مسمى بلاد الروم.
وكدنا أن نقع في نفس الإشكال السابق عندما فشلت مصادرنا الشعبية في تحديد زمان عودته والطريق التي عاد من خلالها إلى الجزيرة العربية ولكوننا لا زلنا نفتقد إلى المصادر الوثائقية والتي إذا ما تم الكشف عنها فإنها حتما ستجلي كل غموض وحتى يتم لنا التمكن من ذلك مستقبلًا فإن المصدر الذي نعول عليه في هذا هو إشارة الرحَّالة الإنجليزي الشهير شارلز داوتي (Charles M - Doughty) الذي كان موجودا في حائل عشية قدوم الشيخ راكان إليها عائًدا من منفاه قادمًا إليها من المدينة المنورة.
حيث ذكر ذلك الرحَّالة ما نصه "قابلت (في حائل) شخصا غريبا عائدا لتوه من الحرب، قدم إلى حائل برفقة شيخ العُجمان الكبير الذي قدم مؤخرا إلى حائل، ذلك الشيخ العربي الذي كان قد أسره الأتراك بعد احتلالهم للأحساء وقاموا بنفيه إلى تخوم روسيا، حيث بقي هناك سبع سنوات في السجن ومن خلال السنتين الأخيرتين فقد أبناء عشيرته الأمل في عودته واعتقدوا أنه قد مات، ولكن هذا الفارس الشجاع في هذه البلاد الغريبة ما إن سمع صرخة الحرب في سبيل الدين حتى تقدم بطلب إلى السلطان ليأذن له بالمشاركة فيها، وقد منحت له الحرية ليحمل رمحه مجاهدا في سبيل الله ورسوله".
стр. 6417
ويستطرد داوتي في حديثه عن راكان حيث قال: "جرح هذا النبيل العربي في ذراعه أثناء تلك الحروب، وعند وقف إطلاق النار بين الطرفين، منحه السلطان حق ما يطلبه من مكافأة فكان طلبه أن يسمح له بالعودة إلى بلاده (هِجْر) وفي شهر رمضان وصل ومرافقه إلى جدة حيث قاما بزيارة مكة والمدينة، ومن المدينة غادرا إلى حائل حيث استقبله الأمير محمد بن رشيد بكل حفاوة، وانصرف من عنده محملا بالهدايا الأميرية المتكونة من ثلاث من الذلايل وخرج مملوء بريالات الفضة، وغادر النبيل العربي عائدا إلى بلاده.
ذكر المستشرق الرحَّالة جوليوس يوتنج (Julius Eututing) الذي زار حائل عام ١٨٨٣ م في يومياته بتاريخ يوم السبت الموافق ٢٩ ديسمبر ١٨٨٣ م بأنه التقى بالشيخ راكان شيخ العجمان في مدينة حائل - وفيما يبدو أن الشيخ راكان كان كثير التردد على حائل بعد سنوات عودته من المنفى - وقد لفت انتباه هذا المستشرق حديث الشيخ راكان ببعض الكلمات التركية، ولمعرفة ذلك علم فيما بعد أن راكان قضى سبع سنوات سجينا منفيا في قلعة "نيش" في بلاد الصرب، بعد أن تم القبض عليه من قبل الأتراك في الأحساء بطريقة غادرة وذلك قبل حوالي عشرين عامًا ونفيه إلى أوربا والذي دبر مكيدة القبض عليه هو مدحت باشا.
هو راكان بن فلاح بن حثلين زعيم قبيلة العُجمان من يام، عاش بين مضارب قبيلته في منطقة الصمان والدهناء في شعب جزيرة العرب، لقد نشأ فارسًا شجاعا ومقداما بارعا، وهو من القلائل الذين تطابقت أفعالهم مع أعمالهم، فقد ألهب نفوس قومه حماسة ضد المحتلين الأتراك، فقاومهم أشد مقاومة حتى قض مضاجعهم، فما لبثوا إلَّا أن قرروا الخلاص منه وأخذوا ينصبون له المكائد إلى أن سنحت لهم الفرصة بذلك، وكان ذلك على يد بعض المتعاونين معهم، والقي القبض على راكان وسيق مقيدا إلى سجون الأتراك وراء البحور، وهناك عاش فترة سبع سنوات في زنزانته التي تشرف طاقتها على البحر وكان لا يرى من السماء إلَّا الجزء المنير له من تلك الطاقة، لكن نفس راكان كانت مملوءة
стр. 6418
بالحماس والأمل، وأنشد أجمل أشعاره وهو في سجنه فطار شعره بالآفاق بغير جناح، فهو قد تذكر قومه وأفعالهم ومناوءتهم للأعاجم، ثم شرح جانبا من حياته ومعاناته القاسية في سجون الأتراك وهذا يذكرنا بالفارس العربي الشجاع فارس بني حمدان حبيب بن سعيد المُلقَّب بأبي فراس الحمداني، ذلك الأمير الشاعر الذي عانى في سجن خرشنة مع الروم ما عاناه الأمير الشاعر راكان بن حثلين في سجن الأتراك، وكلاهما بطل همام وفارس لا يضام، فها هو أبو فراس يخاطب طائر الحمام الذي رآه يحوم فوق سجنه:
أقول وقد ناحت بقربي حمامه … أيا جارتا لو تعلمين بحالي
أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا … تعالى أقاسمك الهموم تعالي
وها هو راكان يخاطب ذلك الطائر بلهجته البدوية البليغة:
لا واهني يا طير من معك حسام … ولا أنت تنقل لي حمايض علومي
ان كان لامن حمت وجهك على الشام … أيسر مغيب سهيل تبقى تحومي
اكتب معك مكتوب سر ولالام … ملفاه وربع كل أبوهم أقرومي
ومن سايلك عني فأنا من بني يام … من لابة بالضيق نقضي اللزومي
نعم، يفتخر راكان بقومه بني يام فهم من أنبل القبائل العربية محتدا، ومن ذؤابتها مقدما، فهي كانت ولا تزال من غر القبائل وأنصعها؛ لذلك حق لراكان أن يفتخر ويعتز بها وهي عنده بمثابة القلب من الجسد والعين من الرأس.
ولراكان قصائد عظيمة شرح فيها أفكاره وفلسفته في الحياة ومحبته لأهله وقومه بني يام، كما شرح لنا مأساته في سجنه:
با بو هلا ليتك تشوف … حطوني في العسكر نظام
يقودوني قود الخروف … يالعسكري ولد الحرام
وقال هذه القصيدة وهو في سجن العثمانيين يخاطب أحد الطيور الحائمة في السماء:
стр. 6419
لا واهني يا طير من معك حسام … ولا أنت تنقل لي حمايض علومي
ان كان لامن حمت وجهك على الشام … أيسر مغيب سهيل تبقى تحومي
أكتب معك مكتوب سر ولالام … ملفاه ربع كل أبوهم أقرومي
سلم على ربع تنشد بالأعلام … لا واهني من شافهم ربع يومي
ومن سايلك عني فأنا من بني يام … من لابة بالضيق تقضي اللزومي
ربعي ورا الصمان وأنا بالأروام … من دونهم بزمي بعيد الرجومي
ومن دونهم حوران بعد زام … دار أهلها ما تعرف السلومي
حار البحر من دونهم له تلطام … ومن دونهم ما بات موج تعومي
من عقب ما سيفي على الضد حطام … اليوم سيفي جادعه كنه شومي
صارت سوالفنا مثل شوف الأحلام … مالي جدي يا غير عد النجومي
الياما ذكرت رموس عصر لنا دام … قمت أتململ والخليق أنيومي
بالله يا اللِّي طالبه ما هو يضام … تفرج لشخص لاجي عند قومي
الله من عين لها سبعة أعوام … تسهر وتبكي من كثير الهمومي
الحال باد وباقي جسم واعظام … كنه مريض واقع ومحمومي
وقعت أنا بديرة ما بها اسلام … والبن الأشقر ما يدار معدومي
سجين سجن ولاجي عند ظلام … ودوني بحور وبالحديد الحزومي
والجفن يسهر تالي الليل ما نام … ومن جملة الكيفات صرت الحرومي
قعزي لمن مثله عليه الدهر هام … مقصوم رجل ولا جزع ما يشومي
وصلاة ربي محمد من يلبس إحرام … واعداد ما تذري ذواري سمومي
وله أيضًا:
يا محلا الفنجال مع سيحة البال … في مجلس ما به نفوس ثقيله
هذا ولد عم وهذا ولد خال … وهذا رفيق ما لقينا مثيله
يابو هلا طير الينا خبث البال … الكير نكري الحباري قليله
يالله ياللي طلبته ما بعد قال … ياللي من الضيقات بنجي دخيله
أفرج لمن قلبه غدا فيه ولوال … والنوم ما جا عينه إلَّا قليله
اليا ما ذكرت أرموس عصر لنا زال … شوف الفياض وفقد عز الجليله
يا زين شدتهم اليا وزع المال … يثلون بداق تلال مخيله
стр. 6420
يتلون براق سمر يشعل أشعال … تلقي القديبي فايض عقب سيله
يسقي اخسيفه والتحاق أرضها سال … مرتع السيوف الصقيله
من حمو ساقات إلى السيف همال … وبنوش حسنًا والرديفة مثيله
فإن قادنا من يمه القفر خيال … يصبح شديد العدو عجل رحيله
فاد السلف واستبجنوا كل هوال … وبالقصر يا محلا تخبيط نزيله
فإن شرف البادي على روس الأقذال … والمال كثر الوزل محمي جفيله
تلاحمت ما بينهم شهب الأذيال … ومن ضيع المفتاح وأعزتي له
ركبوا على طوعاتهم كل عيال … كل أبلج يجري بكسب الفضيله
بفازوا بالمفزاع ذربين الأفعال … من قبل سبق غارته تثني له
يبغون طولة روسهم حين الأدمال … تغازوا وأخلق كثير هجيله
واللي تنوا تلبس الشال … ومن صنع داود بشوت ثقيله
لزم عليهم علة عقب الأنهال … ومن غارنه لزم يضيع دليله
والدم من قحص الرمك يثمل أثمال … يزعج على أوروك السبايا وشيله
هذيك يراعيها من المعرفة مال … وهذه ثكلها مطرق ما تشيله
من وقع كل أمقرنس له أفعال … وفروخ صادق للحباري فضيله
وله أيضًا:
قال الميضي بالضحى بيد القاف … في دار سمحين الوجبة الكرامي
عسى لهم بآيات من حج وطاف … عز لحاضرهم وللحي دامي
يا راكبا من عندنا فوق هياف … يثيل ساج ومقتضيه الولامي
فاليا دعم صدوره على بعض الأسياف … وال ثلاث يشتهن الوئام
يمشن ثلاث عقب الأورما والأصلاف … والرابعة يلغا الولد الأمامي
سلم على ربع كما وصف الأشراف … وأختص أبو تركي برد السلَّامي
سلَّام أحلى من لبن كل مسقاف … واجن وأنوج من عنابير شامي
وألتفها يا شيخ من كل الأطراف … عزا كما وصف الجراد التهامي
والله يا لولا جمعك اللِّي له أوراف … دولة هل العوجا سواة النظامي
إني لعد لهم على كل مزقاف … علم بردونه جديد وعامي
بمطرق فيها غلب كل هياف … وحرب الظهور اللِّي تقص العظامي
стр. 6421
والكل ينكس عايف عقب ما شاف … غضي نت لأوراك السبايا لأدوامي
عاداتنا ليما التقت دقل الأشلاف … ثم درعوا سرد الرمك يالولامي
في ماقف خطر علي بالأتلاف … في روشن غنى بركنه حمامي
وأدمع عيني فوق الأوجان ذراف … وبالرجل طبلين حلقهن احكامي
تنسق على طوعات زينات الأطراف … ما بين مصري وما بين شامي
وأدروع منعمات ثقيلات لصاف … متحزمين فوقهن بالحزامي
عاداتنا عند المظاهير تنشاف … ونركض مراكيض تحري الكهامي
ما هي بهرجة شاعر بياع القاف … طول لسانه فعل ولد الأمامي
حنا ترانا علقة بن الأحناف … نجزي عيونه عن لذيذ المنامي
وقلبه ول هو نازح يرجف أرجاف … من صبحه الانياح نور الظلامي
ليتك لنا يا شيخ بالعين تنشاف … يوم أقبلت دولات صبيان يامي
معهم فرنجي لحسه تقصاف … مثل الرعد في يمدلهم الغمامي
حنا ذرا الديرة عن البرد والحاف … ومن زارها جيناه كاع الشمامي
يا شيخ ما أرسلنا نبي منك محذاف … قوم تبني من ورايا الخيامي
بين الظفيري والمطيري وعساف … ننزل ولو جانا المنذر والزخامي
ويروح في زملة كثير التجعاف … ولا خير في هرج بليا تمامي
حنا كما حر تعلا بمشراف … صيده من الجل الحباري الجسامي
جاه أسمر في صايده سم الاتلاف … طقه وحط أسيوف ريشة هدامي
وجازه لمعلول جداه التلهاف … هيا اركبوا يا مشتهين الكلامي
وصلاة ربي عد ما هل وكاف … على النبي وما حج بيت الحرامي
وله أيضًا:
يا الله يا معطي العطايا الخيارا … يا معطي الجنة عبيدك عن النار
ويا الله يا خلاق ليل ونهارا … متعاقبات دب الأيام سيار
اليا غاب شمس اليوم بين سمارا … والليل يظلم وانحشم سوف الايصار
واليا طلعت شمسه وبان النهارا … والناب تسعى بالالايل والأنظار
قالوا خيار وقلت ما هو خيارا … ولا فيه خيار كون زينات الأثمار
стр. 6422
خيار الملافي الملنجي في الزيارا … محمد نبي نايته زوار
وخيار البيوت كبارها والصغارا … نزور بيت الله حجاب عن النار
وخيار السبايا مسرجات الأمهارا … لا روحت باول الخيل عبار
وخيار الأباعر طيبات الأبكارا … وخطو الرجوع وبأول الذود معطار
قصيدة الشيخ راكان بن حثلين يخاطب أحد رجاله ويسمى حمزة عندما اعتقله الأتراك وحملوه بالمركب:
حمزة جلينا عن اديار المحبين … ولا عاد جانا من سَنعْهم عْلُومي
مشوا بنا العسكر لدار السلاطين … في مركب جزاه ترك ورُومي
وإذا مشى المركب مشت جمعة العين … والصبر بالشدة علينا لزُومي
يوم الخيانة واحتيال المرعين … هيهات لو اني عرفت العلُومي
يا ليت يامٍ بالملاقة قريبين … من فُوق زلباتٍ تُبوج الحثُومي
واضح من قصيدة ذلك الزعيم الفذ بأن رائحة الألم والتوجد يفوح في ثناياه أنه يتوجد على ديار قومه المحبين له والمحب لهم، وهيهات (يا حمزة) أن تأتينا من قبلهم العلوم والأخبار، حيث إننا أصبحنا أسيرين في يد الاتراك والروم، هؤلاء الأقوام البعيدين عنا في ديارهم وتقاليدهم، وها هو المركب يسير بنا إلى حيث المصير المجهول، وها هي دموعي تسيل على خدي لا خوفا من ذلك المصير الذي هو مصير كل من تمرد على المستعمر ومصير كل من نذر حياته فداء لأرضه ووطنه، ولكن توجدا على من خلفتهم ورائي من أفراد قبيلتي وأهلي، ولكن علينا التزام الصبر والتأسي؛ لأن الرجال يُعرفون وقت الشدة وهذا لزوم عليهم دون النساء، لكن ما يحز بنفس راكان هو تلك الخيانة والحيالة التي حاكها هؤلاء الملاعين الذين وشوا به إلى الأتراك حتى تم اعتقاله، ويتمنى لو عرفهم وعرف بالتالي أخبارهم، وما زاد في تأسفه أكثر هو لو أن قبيلته يام قريبون منه ويرون ما حصل له لكانوا لأعدائه بالمرصاد وهم ممتطون صهوات خيولهم فرسان شجعان لهم من الصولات والجولات ما يُرهب أعداءهم ويوقع الرعب في قلوبهم.
стр. 6423
وهذه إحدى قصائد الشيخ راكان بن حثلين في المنفى:
يا بو معارف هضْتني وأنت مطفُوق … طَيَّرت من عيني لذيذ المراحي
فانْ كان هَمّكَ زاهيِ الحجل والطوّق … ما همّني لو كان زينه بْضاحي
الهمْ والله لابتى سَنَّدوا قُوق … هذي منازلها عَفتْها الرياحي
قادوا السّلف واستجنبوا كل صعْفُوق … يتلون براقٍ من الوسم لاحي
وان صاح صياح ورا طارف النوق … نلحق على قبٍ شعفها الصباحي
واليا لحثنا بأوّل الخيل مفروق … كم خيّرٍ بين الحفيفين طاحي
كانت همومه مركزة على التواجد على قومه ومضاربهم، توجده على مواقعهم المحببة إلى قلبه، فإذا كان هم صديقه أبو معارف البنات الغطاريف اللواتي يزين أرجلهن بالحجل وجيدهن الطوق، فهو -أي راكان- لا يأبه بذلك أبدا ولكن هل صحيح بأن قلب راكان كان خاليا إلى حد الاضمحلال أم كانت له هناك خفقات قلب تحب، وذلك على غرار من أحبوا قلبه وعاينوا ضروب الحب وآهاته وتوجده وحسراته.
لنرى في القصيدة التالية غزل راكان وتوجده ولكنه الغزل المشبوب بنفحات الفروسية والبطولة، فالفروسية والحب عنده توأمان لا يتفارقان أبدا، وهذا ديدنُ الشعراء الفرسان، فها هو عنترة العبسي شاعر الحب والهوى لم ينسَ محبوبته عبلة حتى وهو في أتون المعركة:
ولقد ذكرتك والرماحُ نواهلُ … منّي وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنهَا … لمعت كبارق ثغرك المتبسمِ
فتعال معي قارئي العزيز لنستمتع بأبيات الشيخ والشاعر والفارس راكان بن حثلين، يقول راكان:
القلب عند صَرْيِّع جَرْونّه … في رُوشَنِ عند الوجُوه المسافير
والبيض عقب اوجالهن يدهلنّه … ويوسُعون صدورهن بالتسايير
في كما القائد وهم يتبعنّه … عين المهاة التي ترب الوعاتير
غرين من بيض الصبايا لونّه … اللي سطى به حب بيض الفنادير
стр. 6424
شهْيا لمن هو يلحق العود فنّه … خيال دق ابكارها والمعاشير
يا طول ماحٍ يا زبون المدنّه … سلفان فينا يذهبون المداوير
والبيت خمس والخدم برفعنّه … ويا كثر توّه خيل ربط المسايير
وان صاح صياحِ ورا المال جنّه … ازْراج بالفرسان مثل المظاهير
واليوم دوك بيوتنا شيزنّه … بين الرفاع وبين ريف الخطاطير
لقد سمى لنا محبوبته بأنها "في" وهذا اسم قد درج على لسان كثير من الشعراء نجده في شعر الأمير محمد بن أحمد السديري، وربما هذا الاسم اصطلاح دارج لمحبوبة اسمها غير هذا الاسم، لقد وصفها راكان بأنها أجمل ما في الغزلان شكلا وحالا فهي التي تقود القطيع، فهي مميزة عن بنات جيلها، فهي من الجمال ما تأخذ الألباب وبالإضافة إلى ذلك فهي ابنة مدللة وهذا ما يجعلها محط إعجاب.
وله أيضًا في العبر:
البارحة غنيت ماني بطربان … يعلم بي الباري عليه الشفاعه
كنه يثور داخل الصدر بركان … وولع بقلبي نار عشرين ساعه
بكيت في ليلي وظليت سهران … وأوحيت ضغط الدم زاد ارتفاعه
قومي زماني والدهر شان مازان … خان الدهر بي بعد ما مد باعه
وان جيت أبيح الخفا بعد ما كان … خايف من التعليق عبر الإذاعه
أقرب قريب اليوم بايد وخوان … واللي توده ناوي بالقطاعه
حتى اخوان الرجل ياتون عدوان … دنيا انفدت ما عاد فيها أطماعه
عُوج طرقها وأكثر الناس عوجان … وياقل من فيها يصون الوداعه
يمكن ثلاثهَ بالمية دون برهان … لا عاد ذي السيرة لبعض الجماعة
ليت الثماني تعتبر بعض الأحيان … يسمح بها المعبود لي ربع ساعه
وان قال طب اختار ماني بغلطان … ببدل الخارب بصاحب ابضاعه
والله لابدل فلان بفلان … من شان يبقى الضلع حسب ارتفاعه
وختمانها يا الله في سر واعلان … تفزع لنا يا من لديك المطاعه
стр. 6425
قصيدة راكان بن حثلين عندما أطلق سراحه من سجن الأتراك وزار في طريق عودته ابن رشيد في حائل وقالها في روجته الشقحا التي تزوجت الدويش من بعده:
يا قاطري ذبّي خرايم طميّه … اليا اشْمخَّرتْ مثل خشم الحصانِ
ذبّي طميّه والفياض العذّيه … تنحرّي برزان زين المبانيَ
سَلام أخو نُوره لزُوم عليّ … قبل القريب وقبل قاصي وداني
واليا قضيت اللازم اللي علي … اللازم اللي ما قضاه الهداني
الجدي حَطّيته بورك المطيّه … وافْرق نحرها عن سْهيل اليماني
نبْغى ندوَّر الطفله العوسجيّه … ريحة نسمها الكزّباد العماني
تَباشروا بي عقب سابع ضحيّه … وانا علي ابْرك ليالي زمَاني
لُومي على الطيّب ولُومه عليّ … ويُومه يجوز عشقتي ما تناني
ليته صُبر عامين واللاضحيّه … لياما يميّز غرّبتي ويش جاني
إما غدا راكان بالمهمّهيّه … واللا ظهرْ يصْهل صهيل الحصان
حريينا لا هْدى علينا هديّه … عندي امْجازاته مثل ما جزانيَ
نسْهج محلّه لين يخلف نُويّه … يصْبر كما يصْبر جديع الاذان
من القطيف اليا النفُوذ مْحميّه … إلا أن يمشيها خوي وعاني
وافعالنا هذي علينا وصيّه … فرض علينا ثمل صُوم رمضان
الصدق يظهر من حباله رديّه … والكذب يقطع من حباله أمْتانِ
رُوحي وأنا راكان زبن الونيّه … ولا يقبل العقبات كود الهداني
ومن قصائد راكان هذه القصيدة يوجهها إلى محمد بن رشيد حاكم حائل:
يا عبيد يوم أن القمر ما بعد غاب … والليل طَرَّف وادبحنَّ النجومي
قمْ سوي فنجال له الرّيق ينذاب … يعَبّا الشُوارب ناطحين العلومي
في دلّة تبْرى خُوا كل شراب … يعبَّا بها خمس المعاني لزومي
أنا احْمَد الله واشكرنا حظّنا طاب … من يوم زانت من عنان العزُومي
حُرٍّ سَنا عينه كما وضوح مشهاب … لا هَدْ ما يرفع جَناحه يحُومي
стр. 6426
لاهَدْ منَّه جملة الصيد هرّاب … واللي ينُوش مخلبه ما يقُومي
وحدرَت منّه هجمة علط الارقاب … شقحِ عليهن مثل رصف الرُجومي
وجينا وحركن دواليب الأسباب … وهبت لنا أيام السعد بلومي
وجينا نقدْي لابة ما بها اجْناب … من صُلب يامٍ سالمين الوهُومي
يا ميت قدْهم على الحرب درّاب … سُقم الحريب اللي لراسه يزُومي
وخَيلٍ تجيَ الفين من غير حَسَّاب … وحر الجُموع اللي بها الموت يُومي
رعْده وبرْقه غادي له تلعاب … وغبّا مطرها نايفات الحزُومي
على النَقا ما ذيّرت نثرً الَاصحاب … الاصحاب والجيران منها سلُومي
زيزُومها اللي لا نصى الضد ما هاب … يفْرا التّنادي للمعادي لطومي
وفي مجلس ماجد بن حمود الرشيد أنشد راكان هذه الأبيات وكان الفُويَّة لشاعر حاضرا في المجلس فكلفه ماجد أن يرد على راكان:
يقول راكان:
عزّي لقلب ما تقَضَّتْ اشْطُونه … لو قلت زلَّتْ عبرة جّا بدَلْها
وَخلّي اللي في محَاجر اعيُونه … خيل مشاهيرٍ تَطارد باهَلها
اتْلى العلم به يوم قَفَّت اضعُونه … ينم النفَوذ وحدّة مقطع سَهَلها
يا أهل مراديم النّضا اللي تجُونه … ودوا سلامي أنا فدى اللي نقَلها
فرد الفُويَّه بالأبيات التالية:
أقول لبيت ما حَلا من فنُونه … آخذ جدايدها واخَلّي سمَلها
وقلبى علي ما قال تصْفق اركُونه … ذلّيت أجيب القاف من محتمّلها
وبالكبد نارٍ كنّهم يشعلُونه … حَرق صناديق الضماير شعَلها
على حبيب فَوَّتت بي اظعُونه … مرت عليّ وصَوْبتني بلهَبْها
تلا العلم به والخدم يتبعونه … اقْفت تعد اخطاه وتمشي مهلها
على دينٍ ما ظهر مثل لُونه … عندي فلا والله يخلق مثلْها
كُود الغمر اللي يظهر على امزونه … يركدْ على سكن الوعر من سهلها
حَسْن الشَّهايا ما القحاوي اسنونه … بين الشفايف كان يمرس عسَلْها
стр. 6427
بَارِق
نسب بارق وما قيل فيه من آراء المورخين والنسابين (١):
بارق: بكسر الراء: اسم علم يطلق على عدد من القبائل التهامية التي لا تزال في مواقعها منذ أن استوطنت به وذلك ما بين ١٠٠٠ ق م - ٥٥٠ م. وكثر الجدل في عصرنا الحاضر في بارق، فمن الناس من يقول أن بعض قبائل بارق ترجع في الأصل إلى بني شهر، ومنهم من يقول في عسير.
وتعددت الأقوال حتى من بعض أفراد قبائل بارق أنفسهم، وإذا سألت السبب قالوا نسمع ذلك فنقوله دون أي مرجع يثبت ذلك، وليكون الباحث والقارئ على بينة من الأمر أوردت بعض ما كتبه المتقدمون والمتأخرون عن هذه البلاد التي تكاد أن تتلاشى أنسابها نتيجة إهمال أهلها لذلك.
١ - ورد ذكر بارق في صفة الجزيرة العربية للهمداني (٢)، حيث قال: ثم سراة عنز (٣) وسراة الحجر. نجدها خثعم وغورها بارق.
وهذا أول دليل على أن بلاد بارق تقع في غرب بلاد رجال الحجر وأنها ليست منهم.
وكذا ورد اسم بارق حينما أوضح المؤلف منازل بطون الأزد الذين رحلوا واحتلوا الأراضي بعد سيل العرم، دليل ذلك كما قال المؤلف أبيات من قصيدة البارقي ومنها:
حلت الأزد بعد مأربها الغور … فأرض الحجاز فالسروات
ومضت منهم كتائب صدق … منجدات تخوض عرض الفلاة
فأتت ساحة اليمامة بالأظ … عان والخيل والقنا والرماة
стр. 6428
إلى قوله:
وسمت منهم ملوك إلى الشام … على التبينية (١) المضمرات
فاحتووها وشيدوا الملك فيها … فلهم ملك باحة الشامات
تلكم الأكرمون من ولد الأزد … لغسان سادة السادات
حتى قال في آخر قصيدته:
نحن أهل الفخار من ولد الأزد … وأهل الضياء والظلمات
هل ترى اليوم في بلاد سوانا … من ملوك وسادة وولاة
وقال ابن مقبل يصف غيثا (٢):
تأمل خليلي هل ترى ضوء بارق … يمان مرته ريح نجد قف ترا
مرته الصبا بالغور غور تهامة … فلما ونت عنه بشعفين أمطرا
٢ - قال ابن منظور صاحب لسان العرب (٣): (وبارق وبريرق وبريق وبرقان وبراقة. أسماء وبنو أباريق قبيلة وبارق موضع إليه تنسب الصحاف البارقية. قال أبو ذؤيب:
فما أن هما في صحفة بارقية … جديد أمرت بالقدوم وبالصقل
إلى أن قال: وبارق قبيلة من اليمن منهم معقر بن حمار البارقي الشاعر. ومن هَمْذان بارق أيضًا
٣ - وقال ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان) (٤)، أخذا من قول مؤرخ السدوسي: أن بارق جبل نزله سعد بن عبدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، إلى أن قال:
стр. 6429
وهو (يعني بارق) بتهامة أو اليمن، وقال عبد البر: بارق ماء بالسراة من نزله أيام سيل العرم كان بارقيا. ونزله سعد بن عدي بن حارثة وأبناء أخيه مالك وشبيب أبناء عمرو بن عبدي فسموا بارقا إلى أن قال: ياقوت، مستدلا من قول أبي المنذر، فهذا دليل على أن بارق موضع تهامة.
٤ - قال شرف البركاتي مؤلف الرحلة اليمانية (١): وسرنا حتى وصلنا أعلا قرى وادي بارق فانتشرت الجيوش بالوادي للغنيمة فوجدنا من الحبوب ما لا يحصى، إلى أن قال: وأهل تلك القرى هم الذين حاربونا تحت قيادة ابن عريعر نائب الإدريسي وهم قبائل شتى، وذكر منهم. حميصة آل موسى بن علي. آل جبلي. إلى أن قال: ووادي بارق (٢) المذكور من أعظم الأودية اتساعا، خصب التربة، خيراته كثيرة يزرع فيه السمسم، الذرة، الشعير، الدخن، النيلة، ثم قال: إن قرى وادي بارق تبلغ خمسين قرية كلها مبنية بالحجر المنحوت الجميل وهي ذات أدوار من طبقتين إلى ثلاث.
٥ - قال فؤاد حمزة مؤلف كتاب (قلب جزيرة العرب، بلاد عسير) (٣): أهل بارق: تتألف هذه القبيلة من أربعة أقسام: الحميدة وآل موسى بن علي، وآل أصبع وآل جبلي. وديارهم تقع على مسافة ١٥ ميلا شمالًا محايل وطولها ٢٠ ميلا من الشمال إلى الجنوب و ٣٠ ميلا من الشرق إلى الغرب. ويحيط بهم من القبائل بنو شهر من الشرق والشمال. والريش وآل دريب وربيعة التهمة من الجنوب وربيعة المقاطرة من الغرب وأكثرهم يسكنون في القرى المنتشرة في تلك البقاع.
٦ - وذكر عمر رضا كحالة بلاد بارق في كتابه (معجم قبائل العرب) (٤) وقوله نقلا عن كتاب فؤاد حمزة (قلب جزيرة العرب).
٧ - كما ذكرهم فضيلة الشيخ هاشم بن سعيد النعمي في كتابه (تاريخ عسير) حيث قال (٥): تقع (أي بارق) في الأغوار الغربية من تهامة بني شهر
стр. 6430
ويحدها من الشمال بنو شهر وبنو عمرو، ومن الغرب ربيعة المقاطرة وربيعة الطحاحين ومن الشرق بنو شهر، ومن الجنوب المعربة وآل خليف وآل دريب، وتنطوي على عدة أفخاذ من أهمها ما يلي:
١ - آل سباعي. ٢ - آل جبلي. ٣ - آل موسى بن علي.
٤ - حميضة. ٥ - آل سالم. ٦ - آل عرَّام.
٧ - آل حجري. ٨ - مهاملة. ٩ - آل صعبان. ١٠ - آل رايان.
ثم ذكر عدد سكان بارق ٥٠٠٠٠ ألف، وأنهم على مشائخ متفرقين إلى أن قال: وتنحدر هذه القبيلة من أصل قحطاني من الأزد.
٨ - وقال العلَّامة الشيخ حمد الجاسر في كتابه (سراة غامد وزهران) عن بارق الشيء الكثير (١) موضحا نسبها وأشهر شعرائها، كما أوضح مشكورا بالرسم مشجر يوضح صلات النسب (٢) بين قبائل السراة، ومنهم بارق.
قال عمر غرامة العمروي عن أصل بارق:
بَارِق: كناية لسعد بن عدي، وقد سمي بهذا الاسم؛ لأنه كان غليظ الجسم براق العينين سريع الحركة قوي البأس. وعادة كان العرب ولا يزالون يسمون أشهر الرجال بصفاتهم العظمى. ومثله أخيه (ألمع). والأصل في بارق هو: سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو (مزيقياء) ابن عامر (ماء السماء) ابن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مارن بن الأزد بن الغوث بن كهلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود ﵇ وقد سميت البلاد باسمه (أي بكنايته) وهو جد بارق (٣). وتقع بلاد بارق في تهامة ما بين خطوط الطول ٧/ ٤١، ١٦/ ٤٢ شرقا، وخطوط العرض ٦/ ١٨، ٢/ ١٩ شمالًا.
стр. 6431
يحدها من الشرق قبائل نعص، بقرة، أثرب. من تهامة بني شهر. ومن الغرب مشرف والقوز والحبيل فالبحر الأحمر. ومن الشمال قبيلتي مملح والمجاورة. وبني عمرو تهامة، ومن الجنوب الغربي وادي حلي بن يعقوب، ومن الجنوب الشرقي وادي بقرة فالمشول من عسير.
بارق في العهد العثماني:
ذكر أحمد السباعي من بارق في تاريخ مكة (١) التالي:
في شهر شعبان من سنة ١٢٥٤ هـ تقدمت حملة عسكرية من الحجاز حتى وافت بارقا من تهامة عسير، فتصدت لها قوة للأمير العسيري مؤلفة من رجال قبائل تهامة وهم بنو ثوعة وآل موسى (٢)، وقبائل بارق وعلى حدود بارق نشب القتال بين تلك القبائل، انتهى بانحدار الحملة التركية إلى حيث أتت.
أقسام بلاد بارق
تنقسم بلاد بارق إلى قسمين أساسيين:
١ - آل آعَلْي. ٢ - آل حُمَيضَة.
أولا - آل آعلي:
بفتح الألف والعين المهملة: اسم علم: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
أ) قبيلة آل جبلي:
بفتح الجيم المعجمة والباء الموحدة، وتنقسم إلى قسمين:
١ - آل صعبان: بفتح الصاد المهملة وسكون العين المهملة: ولهم إحدى وعشرون قرية تنتشر قراهم على أودية ثَعَيب والجُب وشِهَار والطَّحَل والهَيْجَة. وتسيل هذه الأودية في وادي بقرة وهو آخر مجمعا لها وقرية صعبان قاعد هذا القسم.
стр. 6432
٢ - الميفا: بكسر الميم: ولهم اثنتان وعشرون قرية تنتشر قراهم على أودية جِبَال والجُبَ والطَّحَل والهَيْجَة. وتسيل في وادي بقرة ثم إلى حلي، والميفاء وقراها هذه تقع بالنسبة لبلاد بارق في الجنوب. وقاعدة الميفا قرية الجُب: بضم أوله.
ب) قبيلة آل سباعي:
بضم السين المهملة: ولها سبع وعشرون بلدة وقرية تنتشر على أودية الركس والردة وشهار والتي تسيل إلى شرى ثم إلى حلي، وقاعدة هذه القبيلة بلدة سَاحِل. وبها الدوائر الحكومية.
ج) قبيلة آل موسى بن علي:
ولها ثلاث وثلاثون قرية تنتشر قراهم على أودية. آل بِلَال، وحَبَّابَ، والرَّهْوَة، والفَرْعَة، وجِبَال والتي تسيل إلى وادي بقرة ثم إلى حلي بن يعقوب وقاعدة هذه القبيلة قرية القُرَيحْاء. وتقع قبيلة آل موسى بن علي في الجنوب الشرقي لبلاد بارق حيث تحاد قبيلة نُعْص وَبَقْرَة من بلاد بني شَهْر. وعموم قبائل آل أعلى تقع بصفة عامة لبلاد بارق في الجنوب.
ثانيًا - آل حُميضَة:
بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح الضاد المعجمة ثم تاء مربوطة: وينقسمون إلى أربعة أقسام:
أ) قييلة آل حجري:
بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم المعجمة ثم راء وياء: ولها ثمان وعشرون قرية تنتشر قراهم على أودية الحَقْبَة والرَّدَة وشَرْى وتسيل في وادي الحَمْض وتقع هذه القبيلة في شرق بارق حيث يحدها من الشرق قبيلة أُثْرُب وجبل أُثرْبُ من بني شَهر تهامة قاعدة هذه القبيلة قرية هِتمَان.
стр. 6433
ب) قبيلة آل سَالِم:
ولها إحدى وعشرون قرية، وتنتشر على أودية شِهَار وثَعَيِبّ وإلى وادي شري وتقع في الجنوب الغربي بالنسبة لبلاد بارق ومعظمها إلى الغرب، قاعدة هذه القبيلة قرية اس مُصَبَّح.
ج) قبيلة آل عَرَام:
بفتح العين المهملة: ولها ست وعشرون قرية، وتنتشر قراها على جوانب وادي شَرْى الكبير، وتقع هذه القبيلة وسط بلاد بارق قاعدتها قرية الغَيوَر.
د) قبيلة آل فَصِيْل:
بفتح أوله وكسر الثاني: وتنقسم إلى قسمين:
١ - آل فَصِيْل.
٢ - قُضْرَيْمَة.
١ - آل فَصيْل: بفتح الفاء وكسر الصاد المهملة: ولهم ثمان وثلاثون قرية تنتشر على جوانبَ وادي خاط الكبير، وتقع في الشمال الشرقي لبلاد بارق يحدهم من الشرق بني عمرو تهامة ومملح من بني شهر تهامة، وقاعدتهم قرية الشَّقْرَة.
٢ - قُضْريْمَة: بضم القاف وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء: ولهم ثلاث وعشرون قرية، تنتشر على جوانب وادي خاط الكبير وعلى جانب وادي جُريَّة من الجنوب، وقاعدتهم قرية الِمَخاضَة.
هـ) قبيلة المَهَامِلَة:
بفتح الميمِ الأولى وكسر الثانية: ولها ثمان عشرة قرية، وتنتشر قراها على جوانب وادي ثَعَيِّب وشرى والردة. وتقع وسط بلاد بارق، ولها قاعدة هي قرية العَجَمَة. ويقال لقبيلة المهاملة (مَهَامِلَة حمَيضَة).
стр. 6434
القرى والمواضع لقبيلة بارق "حسب الحروف الهجائية "
الألف
أبَا الرَّخَم: بفتح الراء المهملة المشددة والخاء بعدها ميم: قرية لآل صعبان من آل جبلي وتقع على وادي الطحل.
ابْن سَعَيْدَان: اسم علم لقرية من آل صعبان أيضًا من آل جبلي وتقع على وادي الجب.
أُثْرُب: جبل.
أثَلة: بفتح الألف وسكون المثلثة وفتح اللام بعدها هاء: قرية لآل فصيل وتقع على جانب وادي خاط الكبير من شماله.
الأضْحَى: جبل.
الأغْوَار: بسكون الغين المعجمة: قرية لآل سباعى، وتقع بأسفل جبل أثرب من غربه ومنها تنحدر سيول الواديين.
الباء
بَادِيْ: بكسر الدال المهملة: قرية للميفاء من الجبلي.
البَاشَة: بفتح الشين المعجمة: قرية لآل موسى بن علي وتقع بين وادي حباب والفرعة.
بَتَّالْ: بفتح أوله وثانيه ثم تشدد: قرية لآل موسى بن علي وتقع بجانب وادي الفرعة من شماله وإلى الجنوب من القريحاء.
البَرَّاق: بفتح الباء والراء المشددة: قرية للميفاء من آل جبلي.
البَرْقَاء: بفتح أوله وسكون الثاني: قرية لآل صعبان من آل جبلي، وتقع على وادي شرى.
البَشَامَة: بالفتح: قرية لآل موسى بن علي، وتقع ما بين واديي العيرية وحباب.
стр. 6435
بَقْرَةِ: وادي.
آل بِلَال: وادي.
البَيْدَاء: بفتح أوله: قرية لآل عرام، تقع شمال وادي شرى.
البَيْضَاء: بفتح الباء الموحدة التحتية وسكون المثناة التحتية: قرية لآل حجري وتقع شمال وادي شرى.
البَيْضاء: جبل.
التاء
تَرْيَبَة: بفتح أوله وسكون الراء وفتح ما بعدها: قرية لآل فصيل، وتقع بجانب وادي خاط من شماله.
تَرْيَبَة: كسابقتها: قوية لقضريمة، وتقع بجانب وادي خاط من شماله وهي بأعلى القبيلة.
الثاء
ثَعِيِّب: بفتح المثلثة والعين المهملة وكسر المثناة التحتية بعدها باء: وهي قرية لآل صعبان من آل جبلي وتقع بوادي ثعيب.
ثَعِيِّب: وادي.
ثَرَيْبَان: بكسر أوله وفتح الراء وسكون المثناة التحتية: قرية لآل سباعي وتقع جنوب شرقي وادي شرى.
الثِّمَالَة: بكسر أوله وتشديده: قرية لآل سباعي، وتقع في الجنوب الشرقي لوادي الركس.
الجيم
جِبَال: بكسر أوله وادي.
стр. 6436
الجُب: بضم أوله: وادي.
الجُب: بضم المعجمة بعدها موحدة تحتية: قرية تكون قاعدة للميفاء من آل جبلي وتقع بوادي الجب المسمى بها، وبها شيخ القبيلة محمد بن علي السلومي البارقي.
جُرَيَّة: بكسر أوله أو بضمه.
الجَفْلة: بفتح أوله وسكون الفاء: قريةْ من آل سباعي، ونقع على وادي الركس من جنوبه الشرقي.
الجَمَّاء: بالفتح: قرية لآل موسى بن علي، وتقع على جانب وادي آل بلال من شماله.
آل جِيْفَان: بكسر أوله: قرية لآل موسى بن علي، وتقع بأعلى وادي آل بلال.
الحاء
الحَبَاب: بالفتح: قرية للميفاء من آل جبلي نقع بوادي جبال.
حَبَّاب: وادي.
حَبَاب: جبل.
الحَبَاطَة: بفتح الاسم: قرية لآل موسى بن علي، تقع بجانب وادي آل بلال من شماله. ويقال لها (حباطة ريان).
الحباطة: كسابقتها: قرية لآل موسى بن علي تقع في الجنوب الشرقي من وادي بلال.
الحبياء والسود: بفتح أوله وسكون الثاني وفتح السين المهملة وتشديدها وفتح الواو: قرية واحدة تنقسم في اسمها، وتقع في ملتقى وادي الفرعة وحباب وهي لآل موسى بن علي.
стр. 6437
الحبيل: بفتح أوله وكسر الثاني: قرية لآل عرام، تقع على جانب وادي شرى من شماله، وكثيرا ما يرد أسماء كهذا (الحبيل) في كافة القبائل، ومعناه أن هذا الموضع كان مقرا لوضع منتجاتهم الزراعية ثم تركم في صفة البناء وتحبل أي تربط بالحبال.
الحَجَاني: بفتح أوله وكسر النون: قرية لمهاملة (حُمَيْضَة) تقع في الشمال الغربي من وادي ثعيب.
الحِدَاب: بكسر أوله: قرية لمهاملة (حُمَيْضَة) تقع في شرق وادي ثعيب.
حَدَبْ الأشرَاف: بفتح أوله وثانيه: قرية لآل سالم تقع في شرق وادي شهار.
الحدَبَة: بالفتح: قرية لآل صعبان من آل جبلي، تقع بوادي الطحل من الشمال الغربي.
الحَدَب: بالفتح: ويقال الحداب وهو جمع حدب: قرية لآل حجري تقع شمال غرب وادي الحقبة.
حَدَب شَيْبَان: كسابقه: قرية لآل حجري، وتقع فيما بين وادى شرى والحقبة.
الحَدَبَة: بالفتح: قرية لآل سباعي، تقع جنوب غربي جبل الأضحى.
الحَدَب: كسابقه: ويقال حدب القفيل: قرية من آل سالم، تقع شمال وادي الركس.
حَدَق: بفتح أوله وثانيه بعدهما قاف: قرية لآل موسى بن علي، تقع شرق وادي آل بلال وغرب جبل ريدان.
الحَذَف: بالفتح: قرية لآل موسى بن علي، تقع في الشمال الشرقي لقرية القريحاء.
الحُرْقَة: بضم أوله وسكون الراء وبعض السكان بفتح الراء ثم قاف مفتوحة قرية للميفاء من آل جبلي تقع بوادي الطحل.
стр. 6438
الحَشَا: بفتح أوله: اسم علم لقرية لآل موسى بن علي، تقع بين وادي حباب وآل بلال.
الحَشَاة: بالفتح: قرية لآل فصيل، وتقع هذه القرية في أعلى قرى القبيلة من الشرق وعلى جانب وادي خاط من شماله.
حَقَّة: بفتح أوله وثانيه مع التشديد بعده هاء: قرية لآل فصيل في غرب القبيلة وعلى جانب وادي خاط من جنوبه.
الحَصَمة: بالفتح: قرية لمهاملة (حميضة) تقع في الشمال الغربي من وادي ثعيب.
الحَصَمَة: بفتح أوله وسكون الصاد: قرية لآل حجري، تقع في جنوب شرق وادي الحقبة.
الحُصْنَينْ: واحدها حصن: بضم أوله وسكون الثاني وفتح النون الأولى: قرية لآل موسى بن علي تقع بجانب وادي آل بلال من شماله.
الحُصْنَينْ: كسابقتها: قرية لآل صعبا من آل جبلي تقع بوادي شهار.
الحَضَن: بالفتح: قرية لآل صعبان من آل جبلي تقع بوادي شهار.
الحَضَن: كسابقه: قرية لآل فصيل، تقع في شرق القبيلة وعلى جانب وادي خاط الحْفَنة: بفتح أوله وسكون الفاء: قرية من آل سالم، تقع شمال وادي الركس.
حَقْو آل بِنْ جَوْدَة: بفتح أوله وسكون القاف: قرية لآل سالم، تقع شمال وادي الركس.
حَقو الحَديْد: كسابقتها: قرية لآل فصيل، تقع في شرق القبيلة وعلى وادي خاط من شماله.
حَقْو السَّلَم: كسابقتها: وفتح السين المشددة: قرية لآل حجري يقع بأعلى وادي الحقبة.
стр. 6439
حَقْو العَبِيد: كسابقتها: قرية لآل سالم وتقع شمال وادي الركس.
حَقْو قَتَرْوي: كسابقتها: قرية لآل عرام تقع على جانب وادي شرى وفي الشمال الشرقي لجبل فتروي.
حَقْو آل مِلَح: كسابقتها: قرية لآل عرَّام، تقع بجانب وادي شري من جنوبه.
حَقْو آل مَنَاع: كسابقتها: قرية لآل سالم، وتقع شرق وادي شهار.
الحَماَطَة: بالفتح: اسم علم لقرية لآل سباعي، تقع شرق وادي الركس.
الحَمْرَاء: اسم علم: لقرية لآل عرام، تقع بجانب وادي شري من شماله.
الحَمْض: وادي.
الحَوْزَات: بفتح أوله وسكون الواو: قرية تقع شمال وادي حباب يقال لها الرهوة والحوزات، انظر حرف الراء.
الخاء
الخاء الخَادَة: بفتح الدال المهملة: قرية لآل حجري، وتقع إلى الغرب من قرية هتمان القاعدة وشمال وادي شرى.
الخَادَة: كسابقتها: قرية لآل موسى بن علي، وتقع بين وادي آل بلال وحباب.
الخَادَة: كسابقتها: قرية لمهاملة (حميضة)، وتقع شرق وادي ثغيب.
خَاطْ: واد كبير (أنظر الأودية فيما تقدم).
الخَالص: بكسر اللام: قرية للمهملة، وتقع غرب وادي ثعيب.
الخُبَيَان: بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة: قرية لآل سالم، وتقع شرق وادي شهار.
الخَرْبَاء: بفتح أوله وسكون الراء: قرية للمهملة وتقع على وادي ثعيب من الغرب.
стр. 6440
الخَرْبَاء: كسابقتها: قرية لآل عرام، وتقع على وادي شرى من جنوبه الشرقي.
الخَرْبَاء: كسابقتها: قرية لآل حجري تقع في الجنوب الشرقي لوادي الفقيه.
الخَرْبَاء: كسابقتها: قرية لآل سباعي تقع جنوب قرية ثريبان جنوب وادي شرى.
الخَرْبَاء: كسابقتها: قرية لقضريمة تقع على جانب وادي خاط من جنوبه.
الخُرْص: جبل.
الخَرِيْقَينْ: بفتح أوله وكسر الراء وسكون المثناة التحتية الأولى وفتح القاف بعدها مثناة تحتية ونون: قرية لآل عرام تقع، في الجنوب الشرقي لوادي شرى.
الخَشْنَاء: بفتح أوله وسكون الثاني: قرية لآل موسى بن علي، تقع بجانب وادي آل بلال.
الخَطِيْم: بفتح الأول وكسر الثاني: قرية لآل سباعي، تقع شرق وادي شهار جنوب جبل الأضحى.
الخَضْرَاء: بفتح أوله وسكون الثاني: قرية لآل صعبان من آل جبلي، تقع بوادي ثعيب من غربه.
الخِمَاصَّة: بكسر الخاء وكسر الضاد المهملة بعدها، مثناة تحتية مشددة: قرية لآل عرام، تقع في الجنوب الشرقي لوادي شرى.
الخَوْش: بفتح أوله وسكون الواو بعدها شين معجمة: قرية كبيرة لمهاملة (حميضة) وتقع إلى الغرب من وادي شرى ويقال لها خوش بارق.
الخَيَّال: اسم علم لقرية من قرى آل فصيل، وتقع شرق القبيلة وعلى جانب وادي خاط من شماله.
стр. 6441
الدال
الدَّبْعَة: بفتح الدال المشددة وسكون الباء الموحدة أو فتحها ويلفظها السكان بالسكون أكثر من الفتح: ويجعلون قبل الاسم حرفي (أم) كما ينطق سكان تهامة لتصبح (أُمْ دَبْعَة): وهي قرية لآل فصيل وتقع بأسفل قرى القبيلة من الغرب وعلى جانب وادي خاط من جنوبه.
الدِّسُ: بكسر أوله: قرية لآل فصيل وتقع إلى الغرب أيضًا من قرية الدبعة، وعلى جنوب وادي خاط.
دَلْهَم: بفتح أوله وسكون الثاني: قرية لآل سباعي وتقع جنوب شرقي وادي شرى قرب جبل الراحة.
الدَّوْلَج: بفتح الدال المشددة وسكون الواو: قرية لآل فصيل وتقع بأعلى قرى القبيلة من الشرق وبجانب وادي خاط من شماله.
الراء
الرَّابَخ: بالفتح: قرية لقضريمة وتقع بجانب وادي جرية من جنوبه.
الرَّاحَة: بالفتح: قرية لقضريمة وتقع بجانب وادي خاط وجرية.
الرَّاحَة: كسابقه: جبل.
الرَّجّع: بالفتح وتشديد الراء: قرية لآل موسى بن علي، وتقع شمال وادي لآل بلال.
الرَّجّع: كسابقه: قرية لآل عرام، وتقع شمال الوادي شرى.
رَحْبَة: بفتح أوله وسكون المهملة وفتح الموحدة التحتية: قرية لآل فصيل وتقع بجانب وادي خاط من جنوبه.
الرَّدْم: بفتح المهملة وسكون الثانية: قرية لقضريمة وتقع بجانب وادي خاط من شماله.
الرَّدَة: بفتح المهملتين وتشديد الثانية: قرية لصعبان من آل جبلي، وتقع بوادي ثعيب.
стр. 6442
الرَّدَة: كسابقه: وادي.
الرَّص: بفتح أوله مشددا: قرية لمهاملة (حميضة) وتقع فيما بين قريتي الخرباء والخصمة بجانب وادي ثعيب من غربه.
الرَّص: كسابقتها: قرية لآل موسى بن علي وتقع على جنوب وادي الفرعة.
الرِّكْس: وادي.
الرَّمَادَة: بالفتح: قرية للميفاء من آل جبلي، وتقع على جانب وادي جبال قرب جبل الفاتح.
الرَّهوَة والحَوْزَات: قرية لآل موسى بن علي، وتقع عند ملتقى وادي الفرعة وآل بلال.
رَيْدَان: جبل كبير.
الزاي
الزَّبِيْيَة: بفتح الزاي المشددة وكسر الموحدة التحتية بعدها مثناة تحتية فباء موحدة مفتوحة: قرية لآل سباعي، وتقع على جانب وادي شرى من جنوبه وإلي الجنوب شرق قرية ثريبان.
السين
سَاحِل: بكسر الحاء المهملة: بلدة كبيرة هي مركز بلاد بارق وبها الشيخ العام: عبد الله بن حسن زعبان.
السَّادَة: بفتح المهملتين وتشديد الأولى: قرية لآل سالم وتقع بأعلى وادي ثعيب.
آل سَالِم: اسم علم لقرية للمهملة (انظر حرف الكاف).
السَّبِيْل: اسم علم لقرية لآل فصيل، وتقع جنوب وادي خاط.
стр. 6443
السَّدَة: بفتح المهملتين وتشديد الأولى وتلفظ بكسرها: قرية لآل سباعي وتقع شمال الواديين وشرق الركس.
السرّ: بكسر أوله وتشديده: قرية لآل سباعي تقع جنوب وادي الركس.
السِّعْي: بكسر أوله وتشديده وكسر المهملة: قرية لقضريمة تقع بجانب بوادي جرية.
السَّلَم: بفتح أوله وتشديده وفتح الثاني: قرية للمهاملة تقع بأعلى وادي ثعيب.
السَّلَمَة: جبل.
السَّوَد: بفتح أوله وتشديده (انظرها في حرف الحاء).
السَّوْدَاء: بفتح أوله مشددا وسكون الواو: قرية للميفاء عن آل جبلي، تقع بوادي جبال.
السَّوْدَاة: كسابقتها: قرية لقضريمة، وتقع على جانب وادي خاط وهي أقصى قرى القبيلة من الغرب.
الشين
الشَّارِقَة: بفتح الشين المشددة وكسر الراء: قرية لآل فصيل، تقع على جانب وادي خاط من شماله وهي أقصى قرى القبيلة من الشمال الغربي.
الشَّاطِي: اسم علم لقرية لآل سباعي، وتقع على جانب وادي الركس عن الشمال.
الشَّامِيَّة: بكسر الميم وتشديد المثناه التحتية مفتوحة: قرية لآل سباعي، وتقع على جنب وادي الردة من شرقه.
الشَّانَة: بفتح النون: قرية لآل حجري، تقع شمال وادي الحقبة.
الشَّجَاء: بفتح الشين المشددة: قرية لآل موسى بن علي تقع على وادي آل بلال.
стр. 6444
الشَّرَاديَّة: بفتح الشين المشددة وكسر الدال المهملة: قرية لآل حجري، تقع شمال وادي شرى.
الشرف: بفتح الشين المشددة وفتح الراء: قرية للميفاء من آل جبلي، وتقع بوادي جبال من أسفله.
شَرْى: بفتح الشين وسكون الراء بعدها ياء: قرية لمهاملة حميضة، وتقع شرق وادي ثعيب.
شَرْى: وادي.
الشِّعْب: بكسر الشين المشددة وسكون العين المهملة: قرية للميفاء من آل جبلي تقع بوادي جبال.
الشِّعْب: كسابقتها: قرية لآل سباعي تقع بأسفل جبل الأضحى من جنوبه.
شِعْبَ الحَذَف: بكسر أوله وسكون العين وفتح الحاء والذال: قرية لآل موسى بن علي وتقع غرب وادي الفرعة.
شعِب سَاقَيَه: قرية لقضريمة، وتقع بجانب وادي خاط من شماله.
شِعْبْ سَيَال: قرية لقضريمة تقع بجانب خاط من جنوبه.
شِعْبَ الشَّقَب: قرية لقضريمة تقع بجانب وادي خاط من جنوبه.
شِعْبَ آل عَائِض: قرية لآل فصيل تقع على جانب خاط من شماله.
شِعَبْ عَلَوَان: قرية للميفاء من آل جبلي تقع بوادي الطحل من أسفله.
شِعَبْ العَيْنَينْ: قرية للميفاء من آل جبلي وتقع بوادي الحب.
الشِّعْبَة: بكسر الشين المشددة وسكون العين وفتح الباء: قرية لآل فصيل تقع على جانب وادي خاط من جنوبه.
شَعَيَّه: بفتح أوله وثانيه والياء المشددة: قرية لآل فصيل تقع إلى الجنوب من وادي خاط.
الشَّمَراء: جبل.
стр. 6445
الشَّفرَه: بفتح الشين وسكون القاف وفتح الراء: قاعدة آل الفصيل، وتقع على جانب وادي خاط من شماله بها شيخ القبيلة/ صغير بن مطافر البارقي.
شَقْبَان: بفتح أوله وسكون الثاني: قرية للميفاء من آل جبلي، تقع بوادي الجب.
آل شَقَفِي: بالفتح: قرية لآل عرَّام وتقع جنوب وادي شرى.
شَقَيْص: بفتح أوله: قرية آل موسى بن علي تقع بأسفل وادي آل بلال من غربه.
الصاد
الصّاب: بفتح أوله وتشديده: قرية لمهاملة (حميضة) وتقع في الجنوب الشرقي من وادي ثعيب.
صَالَح: اسم علم لقرية لمهاملة (حميضة) وتقع في الجنوب الغربي من وادي ثعيب ويتبعها قرى صغيرة متجاورة.
صَعْبَان: بفتح أوله وسكون العين المهملة: قرية لآل فصيل تقع إلى الجنوب من وادي خاط الكبير.
صَعْبَان: كسابقتها: قرية وقاعدة لآل صعبان أحد أقسام قبيلة آل جبلي، حيث بها شيخهم: محمد بن غشام البارقى، وبها مدرسة ابتدائية هي مدرسة الردة.
الصَّفَا: بفتح أوله وتشديده: قرية لآل سباعي تقع شرق وادي الردة.
الصَّفِيَّة: اسم علم لقرية من آل عرَّام تقع شرق وادي شرى.
الصَّلَّال: بفتح أوله وثانيه وتشديدهما: قرية لآل حجري، تقع جنوب غرب وادي الحقبة.
الصَّلَال: كسابقتها: ويقال خبت الصلال: موضج ومورد، يقع في الجنوب الغربي من وادي ثعيب.
