يا بوك لا تشفق علي غير المكاتيب … ما خط بين الكاف والنون في طاعه
لا يا وجودي وجد فيص بليا سيب … غدى في غزير الموج ما لحق له قاعه
ولا يا وجودي وجد قرم عليه امصيب … سلك به المعاطب في دقل مفزاعه
فأمك لا توليها عقيب ولا رقيب … قدمها ودنق عليه باللين واخضاعه
وابوك اللازم عليك طرف حبل في قليب … قد بزاك ورجاك ضمه من الطاعه
ولا يرميك الحمق باسهوم الذنب القريب … ما هو بناموس تجي بين فزاعه
ان جاك طلاب القدا عطه المواجيب … ساعد على القانون والحق واتباعه
وان جاك طلاب الخطا فاسقه مغاريب … ابو عاير المفتوق وادم به متاعه
وجارك بعيد الدار حقه عليك امصيب … مع طوال الشبر لي غاب عايلته وداعه
والاجنبي مثل الشحم واللحم يصبح غبيب … يدخل عليك الغيظ ضحكه وجلاعه
فلا تعود للثعل تبتلي به وانت ذيب … يداريك وايعاديك بحيشه وباطباعه
حسين المهاوي ما يلاوي على قظيب … كنه رديد الشان في سد مناعه
عليه الرديف ينوم وهو يطوي الخبيب … ونيه بدود القاع بالعمق مرباعه
على عاتقي فرخ يهدي لي وهو لي صحيب … صحيب من العاتق اليا الكتف ميضاعه
قديم من الصندوق في رواي الخشيب … يا سعد شراية ويا ويل بياعه
الشف عود ظاري باسماح الظهيب … ولا هو يذوقه دون طراف الجماعه
مر على ظبي ومر نعلق ذيب … ومر جثيل القرن نخلف تزعزاعه
يا كاسبين البيض تبدي وليس اتغيب … تظوي بها الليلات واتشاف لماعه
انا محزمي ناصر ليا جات من الشريب … عطوا مالهم دوني وفي الهوش بياعه
لحقة بالزهيري عيد طلاب المواجيب … ذياب الفرايس من صلا القوم فياعه
لحقة بال مسلم محزم الخايف والطيب … هذوليك صبيان عراف وقطاعه
لحقة بالحباب ورزنوا طرات العزيب … واليا جاهم النذير على الضد بياعه
لحقة بسنحان ابن عامر معاطيب … هل الجود والجودات في العسر والجاعه
جد علي جد اليا قحطان الصليب … لما ضاع جد اللي حسبهم قصر باعه
قحطان عز الدين والجار والقريب … نياتهم في البر والبحر بتاعه
واحد ودهم ما ربعوا فيها الاجانيب … حامينها بارقاب عود وشلاعه
حيرانهم ما سندوها في اللهابيب … ترعى في الهفات الى الرين من قاعه
стр. 7772
خلفاتهم تنقاد يباريها كل اديب … وخبالهم يطعن وياتيك باقلاعه
عقيدهم يأتي بزينات الحنازيب … عليها وسوم القوم ما فيها شفاعه
حريبهم ينزار من داره العشيب … ولا يلحق الحيضان من بعد منجاعه
لا خير في هرج مضى ما يقال امصيب … وصدق الكلام ايزيد في عز بداعه
عليان بداع وتومي به دواليب … تقبل وتقفي به مع حل هجاعه
سفينتك عدلها لا تاطا ظواريب … تخطرا بك السندا ولا هي بظلاعه
اشيا شرحناها هدايا من التدريب … وما غوي منها علموا لي بسناعه
من عقب ذا صلوا على النبي الحبيب … شريف طريق الخير حظه وتباعه
صلوا عليه اعداد من ركب عوص النيب … تقدا مغيب الشمس في خدمة الطاعه
стр. 7773
غامد وزهران
نسب غامد:
هو غامد بن عبد اللَّه بن كعب بن الحارث بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن أدد (الأزد) بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (١).
نسب زهران:
هم إخوة غامد، وزهران هو ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك ابن نصر بن أدد (الأزد). . إلخ.
وقد ربطنا قبائل غامد وزهران لقربهما في النسب والديار (٢) في المملكة العربية السعودية.
استعراض ما قاله المؤرخون عن غامد وزهران
(أ) ما ذكره ابن حزم الأندلسي عن غامد وزهران (٣):
قال: ولد نصر بن الأزد: مالكا. فولد مالك بن نصر: عبد اللَّه؛ ومُويْلِكا؛ ومَيْدَعان؛ وحمارا، وهو الذى [يقال له]: "أكْفَرُ من حِمار" (٤).
стр. 7774
ولد عبد اللَّه بن مالك: كعبا. فولد كعب: الحارث. فولد الحارث: كعبا؛ وماسِخة، بطن، وإليه تنسب القسِيُّ الماسِخيَّة. فولد ماسخة: عامرا، وأمه زَارة، وإليها ينسب بنوه؛ وغَرُّ (١) بن ماسِخة. فولد غَر: أسَيْرة (٢)، بطن بالحجاز. ومن بني زارة: زُهَيْر بن نَجْد بن الأَكرَم، كانوا بالكوفة في عامر.
مضى بنو ماسخة بن الحارث بن كعب.
وهؤلاء بنو كعب بن الحارث بن كعب.
ولد كعب بن الحارث بن كعب: زَهْران، قبيل عظيم؛ وعبد اللَّه؛ وأَحْجَن؛ ومالكا. فولد أحْجَن: لهب بن أحْجن، بطنٌ، وهم وبنو أَسد بن خُزيمة أَعْيَفُ العَرَب؛ فيهم يقول كثير:
تيمَّمْتُ لُهْبًا أَبتغِي العِلْمَ عِنْدَهُم … وَقَدْ رُدَّ عِلْمُ العَائِفِينَ إلى لِهْبِ (٣)
وقال آخر (٤):
فَمَا أَعْيَفَ اللَّهْبِي لا دَرَّ … دوُّه وأَزْجَرَهُ لِلطَّيْرِ لا عَزَّ ناصِره
وأسلم بن كعب؛ وقَرْن بن كعب، بطنان. فولد أسْلَم بن كعب بن الحارث ابن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد: عوفا، وهو ثُمالة؛ وغالبا (٥)؛ وبعودة (٦)؛ ومافان (٧).
فولد ثُمَالة: عوفا، وسلمة، وعثمان، وعَمْرا، فولد عمرو بن ثمالة: تميما، وبلالا، ورزاما، ولأْيًا، وعليا؛ فالشرف منهم في بلال.
стр. 7775
وإلى ثمالة ينتمي المُبرد النحويّ البصريّ محمد بن يزيد بن عبد الأكبر ابن عمير بن حسان بن سليم بن سعد بن عبد اللَّه بن زيد بن مالك بن الحارث بن عامر بن عبد اللَّه بن بِلال بن عوف بن أَسْلَم، وهو ثُمالة المذكور (١)؛ وُلد ليلة الإثنين ليلة الأضحى سنة ٢١٠ هـ، ومات ﵀ يوم الإثنين لليلتين بقيتا لذي الحجة سنة ٢٨٦؛ ودفن بباب الكوفة ببغداد.
مضى بنو أسلم بن كعب بن الحارث بن كعب.
وهؤلاء بنو أخيه عبد اللَّه بن كعب بن الحارث بن كعب.
ولد عبد اللَّه بن كعب بن الحارث بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد: عَمْرا، وهو غامد، قبيلة؛ وأفكه، بطن.
فولد غامد: سعد مناة؛ وظَبْيَان، بَطنٌ؛ ومَحْمِيَة، فولد سعد مَناة: الدُّول؛ وثعلبة، بطن. وولدُ الدُّول بن سعد مَناة: ثعلبة، بطن؛ ومازن، بطن؛ وكثير، بطن؛ ووَالبة بطن. منهم عبد الرحمن بن مخْنَف بن سليمان بن الحارث بن عوف ابن ثعلبة بن عامر بن ذُهْل بن مازن بن ذُبيان بن ثعلبة بن الدُّول بن سعد مَناة بن غامد، وهم بيت الأزد بالكوفة؛ وعُمارة بن الصَّقْعَبِ، وعبد اللَّه، قُتلا يوم الجَمَل. ومنهم؛ أبو ظَبْيَان (٢) الأعْرَج، وهو عبد شمس بن الحارث بن كثير بن جشم بن سُبيع بن مالك بن ذُهْل بن مازن بن ذُبيان بن ثعلبة بن الدُّول بن سعد بن مناة بن غامد، وفد على رسول اللَّه ﷺ وهو صاحب راية قومه يوم القادسية؛ وابنه طارق، وكان من الأشراف وابن أخيه جُنْدَب بن زهير بن الحارث بن كثير، كان على الرجَّالة يوم صفين مع علي، وبها قُتل؛ وأبو زينب زُهَيْر بن عوف بن
стр. 7776
الحارث بن كثير، والذي شهد على الوليد بن عُقبة بشرب الخمر، قُتل يوم صفين؛ وعبد الرحمن بن نُعيم بن زُهير بن شهر بن رزَيق بن عامر بن ذهْل بن التوءَم بن بكر بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد، والي خُراسان. ومنهم: عبد اللَّه ابن عائذ بن اللهَبَة بن عوف ابن قُريع بن بكر بن ثعلبة، كان مع معاوية، وله شرف. ومنهم: الحَجْن (١) ابن المرقَّع بن سعد بن عبد الحارث بن الحارث بن عبد الرحمن بن مازن بن الدول بن سعد مَناة بن غامد، وفد على رسول اللَّه ﷺ ؛ وربيعة بن ناجد بن أنيس بن عبد الأسد بن مُعاذ بن الدول بن سعد مناة بن غامد، من أصحاب علي، وله رواية؛ والحارث بن عبد الشارق بن لغط بن مضة ابن عامر بن كثير بن الدول بن سعد مَناة، كان مع علي يوم الجَمَل؛ فلقى عَمْرَا ابن الأشرف العتكيَّ والد مسعود وزياد، وكان مع أم المؤمنين، فقتل كل واحد منهما الآخر؛ وسفيان بن عوف بن المغفَّل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهْل ابن سيَّار (٢) بن والِبة بق الدول بن سعد مَناة بن غامد، صاحب الصوائف؛ إلى أرض الرُّوم؛ وقيس، وزهير، ويزيد، والحكم، بنو المغفل، أعمام سُفيان المذكور؛ وقُتل قَيْس وزُهير يوم القادسية، وقتل يزيد والحكم يوم النخَيْلة؛ وجُندَب بن كعب بن عبد اللَّه بن جزء بن عامر بن مالك بن عامر بن ذهْل بن ثَعْلَبة بن ظَبْيان بن غامد، الذي تُلَقبه الشيعة جُنْدب الخَيْر (٣)، وينسبون إلبه أنه قتل الساحر بين يدي الوليد بن عُقبة.
مضى بنو عبد اللَّه بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبْت بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ.
وهؤلاء بنو أخيه مالك بن كعب:
ولد مالك بن كعب؛ شجاعة، بطنٌ.
وهؤلاء بنو أخيهما زَهْرَان بن كعب بن الحارث.
стр. 7777
ولد زَهْرَان بن كعب: عبد اللَّه، ونَصْرا، والنَّمِر، ومالكا، وعُبْرة (١)، وصُقْلا؛ يُقال لبني صُقل وعُبرة بنو خُنيس (٢) فولد عبد اللَّه بن زَهْران: عُدْثان. فولد عُدْثان: دَوْسا، قبيلة؛ ودَعْثة (٣) بطن صغير.
وهؤلاء بنو دوس بن عُدْثان بن عبد اللَّه بن زَهْرَان بن كعب:
ولد دوْس مُنْهِبا، وغُنْما. فولد مُنْهب بالسَّراة.
فولد غنم بن دَوْس: فَهْم بن غنم. فولد فهم بن غنم بن دَوْس: مالك بن فهم، وأكثرهم بعُمان: وسُلَيْم بن فهم؛ وطريف بن فهم، وهم بالحجاز. فولد مالك بن فهم بن غنم بن دَوْس: نَوى (٤)، ولده بُعمان؛ وجَذيمة، وهو الوضَّاح الأبرص مَلِك الحيرة، الذي قتلته الزَّبَّاء؛ وعوف؛ وجَهْضَم؛ وسُلَيمة (٥)، بطن؛ ومعن، بطَن؛ وهُناءَة، بطن؛ وشَبابة (٦)، بطن؛ والحارث؛ وعمرو؛ وثعلبة، بنو مالك بن فهم.
فأما ثعلبة، فدخل في تَنُوخ.
وأمَّا سُلَيمة، فمن ولده: أبو حمزة الخارجي، صاحب وقعة قُدَيْد، واسمه المختار بن عبد اللَّه (٧) بن مازن بن مَجاسِر بن سُليمة بن مالك بن فهم (٨).
ومن بني هُناءة: عُقبة بن سَلْم بن نافع بن هلال بن صُهبان (٩) بن هَرَّاب ابن عائذ بن خِنزير بن أَسْلَم بن هُناءة بن مالك بن فهم بن غَنَم بن دَوْس. ولاه
стр. 7778
المنصور البحرَيْن والبصرة، فأكثر القتل في ربيعة حتى كان ذلك سبب انحلال الحِلْف بين الأزد وربيعة، وقتله رجلٌ من ربيعة، فتك به في جامع البصرة بحضرة الناس.
وولد عوف بن مالك بن فهم: جَهْضَم. منهم: الجَهاضم بالبصرة؛ منهم: نصر بن علي المحدث؛ ومنهم: جرير بن حازم المحدث المشهور، وابنه وهب بن جرير، من كبار أصحاب شُعبة؛ ومن ولده: خالد بن يزيد بن وهب بن جرير بن حازم. وبنو جَهْضَم يقولون: إنَّهم من ولد جَهْضَم بن جذيمة الملك الوضَّاح؛ والأشهر أنَّ جذيمة لم يعقب.
وولد شبابة بن مالك بن فهم، هم بالبصرة والسَّراة. فولد شبابة بن مالك ابن فهم: زيد بن شبابة، وهُم الفَراهيد. منهم: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم اللغويُّ النحوى الناسك.
وولد الحارث بن مالك بن فهم: منقدا (١)، يسمَّى ولده العُقاة؛ وجُرمُوزا، وبنوه يُعرفون بالجَراميز، وقردوسا؛ من ولده هشام بن حسَّان المحدث؛ ولقيط بن الحارث بن مالك بن فهم، من ولده: كعب بن سُور بن بكر بن عبد بن ثعلبة بن سُلَيْم بن ذُهْل بن لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم، قاضي البصرة لعمر، قتل يوم الجَمَل بين الصَّفَّين، وهو يدعو كلتا الطائفتيْن إلى الإمساك، إلا أنه كان مع أم المؤمنين، ومن معسكرها خرج: وولد عمرو بن مالك بن فهم: مالكا، ومعاوية، وولده يُدْعَون القَامِل؛ وواشحا (٢)، ومن ولده: سليمان بن حرب الواشحي (٣) المحدث؛ وغيرهم. ومن ولد عمرو بن مالك بن فهم هذا: هم الأشَاقِر، رَهْطُ كعب الأَشْقَرِي، وهم ولد سَعْد بن عائذ بن عمرو بن مالك بن فهم.
وذكر الكلبي أنَّ مسعودًا المعروف بالقمر، الذي قتلته تَمِيم بالبصرة، هو مسعود بن عمرو بن عبد بن محارب بن صُنَيْم بن مُلَيْح بن شرطان بن معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دَوْس.
стр. 7779
قال علي: وهذا خطأٌ؛ وهو مسعود بن عمرو بن الأشرف العتكي، على ما نسبناه في بني العتيك.
والكَرْمانيُّ صاحب العَصَبيَّة بخراسان، اسمُه جُدَيْع بن علي بن شَبيب بن عامر ابن بُرَارَي (١) بن صُنَيْم بن مُلَيْح بن شَرطان بن معن بن مالك بن فهم بن غَنَم بن دوْس، قتله نصرُ بن سيَّار، وله ابنان: عثمان، وعليّ، ابنا جُدَيع، قتلهما أبو مسلم، بعد أن قاما معه ونصراه، وفرقا كلمة العرب بخُراسان، واستأصل آل الكَرْمانِي كلَّهم، وقتل بعدهما أخاهما المُنْذر بن جُدَيع. وكان علي بن جُدَيع عقيمًا أعور. وقد قال قوم: إن جُدَيع بن علي بن جُديع بن شبيب بن ميمون بن جديع بن عمرو بن عدي بن وائل بن العتيك؛ والذي قلنا أولا أصح، واللَّه أعلم.
ومنهم: العلامة الراوية أبو بكر محمد بن الحسن بن دُرَيْد بن عتاهية بن حَنْتَم (٢) بن الحسن بن حَمَامِي بن جزء بن واسع بن وهب بن سلمة بن حاضر بن أسد بن عدي بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دَوْس بن عُدْثان.
مضى بنو مالك بن فهم بن غنم بن دَوْس.
وهؤلاء سَلِيم بن فهم بن غنم بن دَوْس:
ولد سُلَيْم بن فهم: ثعلبة، وتُبيع.
فمن ولد ثعلبة، أبو هُرَيْرَة، وقد اختُلف في اسمه اختلافًا عظيمًا. وثبت الكلبيُّ على أنه عبد اللَّه بن عامر بن عبد ذي الشَّرْى بن طريف بن عباد بن صَعْب ابن هُنَيَّة بن سعد بن ثعلبة بن سُليم بن فهم، صاحب رسول اللَّه ﷺ ؛ وبنوه: المُحْرز بن أبي هريرة، وعبد الرحمن بن أبي هريرة، وبلال بن أبي هريرة؛ وابن ابنه عبد الرحمن بن بلال بن أبي هُريرة، محدث؛ ولأبي هُريرة أخٌ يقال له كريم؛ وابن عمه أبو عبد اللَّه الأغر؛ وخال أبي هريرة: سعد بن صُبَيْح بن الحارث بن سابي بن أبي صَعْب بن هُنَيَّة، كان في الجاهلية لا يأخذ أحدًا من قُرَيش إلا قتله بأبي أزّيْهر الدَّوْسِي، وكان أبو أَزَيْهَر قد قتله هشام بن المغيرة المخزومي لمطْلِه إياه
стр. 7780
بمهر أخته؛ وعبد اللَّه بن النعمان بن عبد اللَّه بن وهب بن سعد بن عوف بن عامر ابن عبد غنم بن غنام بن أسامة بن مالك بن عامر بن حرب بن سعد بن ثعلبة بن سُلَيْم بن فهم، وهو الذي قتل الحازوق (١) الحنفي، قائد نجدة؛ بعثه نجدة إلى السَّراة؛ فأوغل فيهم، ولهم شِعاب مُنْكَرَة، فأُخذ في شعب منها، فرُضخ (٢) وهو ومن معه بالحجارة حتى ماتوا؛ ومن ولده: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن النعمان، ولاه المهديُّ السَّراة؛ وعُمارة بن عمرو بن أبي كلثم، واسم أبي كلثم خالد بن معمر بن وهب بن زهير بن عامر بن عبد غنم بن غنام بن أسامة، وهو الذي قال، إذ قُتل الوليد بن يزيد: "لئن انتضَيْتُ سيفي لا أغْمده وفي الأرض قُرَشِي حتى أقتله"؛ فأخذه مروان بن محمد؛ فضرب عنقه صَبْرًا؛ وذو النور الطُّفَيْل بن عمرو بن طريف بن العاصي بن ثعلبة بن سُلَيم بن فهم، صاحب رسول اللَّه ﷺ الذي جعل له اللَّه تعالى بدعوة رسول اللَّه ﷺ نورًا في وجهه؛ فقال: "يا رسول اللَّه، أخشى أن يقول قومي: هي مُثْلةٌ"، فرجع النور في طرف سَوْطه، فكان يضيءُ في الليل؛ قتل يوم اليمامة، وقتل ابنه عمرو يوم اليرموك؛ وهو الذي جعل شعار الأزد: "يا مبرور! يا مبرور! ".
مضى بنو غنم بن دَوس بن عُدْثان بن عبد اللَّه بن زَهْرَان بن كعب بن الحارث ابن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بنو الأزد.
وهؤلاء بنو أخيه مُنهب بن دَوْس:
ولد مُنْهب بن دَوْس: دُهْمان؛ وعوفا، وهو نَجَا (٣)؛ منهم عمرو بن حُمَمة (٤) بن الحارث بن رافع بن سعد بن ثعلبة بن لؤي بن عامر بن غنم (٥) بن دُهْمان بن مُنْهب بن دَوْس، من المُهاجِرين الأوَّلين إلى رسول اللَّه ﷺ ؛ وابن ابنه، جُنْدّب بن جنْدَب بن عمرو بن حُمَمة، قُتل يوم صِفين مع معاوية؛ وأخته أمُّ
стр. 7781
عمرو بنت جُنْدَب بن عمرو بن حُمَمة، أمُّ عمرو بن عثمان ابن عفان ﵁؛ وهي أيضًا أمُّ خالد وأبان ابني عثمان أيضًا.
ودار دَوْس بالأندلس: تُدْمير، منهم: بنو شاهر بن زرعة، وبنو هارون بن زرعة.
مضت دوْس. ومضى بنو عبد اللَّه بن زَهْران بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك ابن نصر بن الأزد.
وهؤلاء بنو أخيه نَصْر بن زَهْران:
فولدُ نصر بن زَهْرَان: دُهمان بن نصر؛ وعثمان بن نصر. فولد عثمان بن نصر: النّمِر بن عثمان؛ بطن، وحُمَى بن عثمان؛ وغالب بن عثمان، منهم أبو الكنود بن عبد اللَّه بن عامر بن عبد اللَّه بن عبد نُهْم بن سعد بن صبح بن مالك ابن فهم بن ربيعة بن سُليم بن النَّمر بن عثمان، من أصحاب عبد اللَّه بن مسعود، قتل مع المختار؛ وابن عمه أبو بردة بن عوف بن عبد نُهْم، عثمانيُّ المذهب، ومنهم: الطُّفَيْل بن عبد اللَّه بن الحارث بن سَخْبَرَة بن جُرْثُومة الخير بن غادية بن مُرَّة بن جُشَم بن الأوس بن عامر بن حُفَين (١) بن النَّمِر بن عثمان بن نصر بن زهران، أخو عائشة أم المؤمنين ﵂ لأمها، وهو أسن منها ومن عبد الرحمن أخيها؛ وأبو ضرير حُذيفة بن عبد اللَّه بن عوف بن عبد اللَّه بن عوف ابن عبد اللَّه بن الحارث بن سَخْيَرَة، صاحب رايتهم يوم القادِسيَة، كان في ألفين وخمسمائة من العطاء. ومنهم: الحارث بن حصيرة بن عبد اللَّه بن الحارث بن دريْد بن شِبْل بن عُوَيْف بن مازن بن علي بن كنانة بن عامر بن حُفين (٢) بن النَّمِر ابن عثمان، كان محدثًا، وهو ضعيف؛ وعمارة بن أبي مريم، من ولد أنمار بن النمر بن عثمان، كان من فقهاء الشام.
مضى بنو النَّمير بن عثمان بن نصر بن زَهران.
стр. 7782
وهؤلاء بنو حُمَى بن عثمان بن نصر بن زَهْرَان:
ولد حُمَى بن عثمان؛ اليحمد (١)، بطن.
وهؤلاء بنو أخيهما غالب بن عثمان.
ولد أخوهما غالب بطونًا كثيرة، منهم: بنو الحُدَّان (٢) بن شمس بن عمرو ابن غالب بن عثمان: منهم: صَبرة بن شَيْمَان بن عُكَيْف بن كيُّوم (٣) بن عبد ناقم ابن عبد شمس بن الحُدَّان بن شمس، رأس الأَزْدَ يوم الجَمَل مع أم المؤمنين، وقُتل يومئذ. ومن بطون بني غالب بن عثمان أيضًا: بنو مَعْوَلة بن شمس، أخي الحُدان ابن شمس، منهم: جَيفَر، وعبَّادا، ابنا الجُلَنْدَي بن كَركَر بن المستكبر (٤) بن مسعود بن الجُرَاز (٥) بن عبد العزى بن مَعْولة بن شمس، ملكا عُمان على عهد رسول اللَّه ﷺ ؛ كتب إليهما رسول اللَّه ﷺ فأسْلَمَا، وزيد الأعْوَر (٦) بن جَيْفَر بن الجُلَنْدَي المذكور، ارتدَّ عن الإسلام؛ وللجُلَنْدَي عقبٌ، يملكون جزيرة واسعة بقرب عُمان إلى اليوم؛ ومحمد بن واسع الزاهد البصريُّ، وهو من ولد زياد بن شمس، أخي مَعْوَلة بن شمس المذكور.
مضى بنو عثمان بن نصر بن زَهران.
وهؤلاء ولدُ أخيه دُهمان:
ولد دُهمان بن نصر؛ الصَّقْب، والصَّعْب.
فمن بني الصَّقْب، أبو أمَيْمَة، تزوَّج أمَّ فَرْوة بنت أبي قُحافة، أخت الصديق ﵁؛ فولدت ابنة اسمها أُمَيْمة، تزوَّجها عبد اللَّه بن الزُّبير.
стр. 7783
ومن بني الصَّعْب بن دُهمان بطون كثيرة، منها الأوس ومحْضَب ابنا مبشِّر (١) ابن الصَّعْب بن دُهمان، بطنان. ومنهم: بنو يُرْسان (٢)، وبنو هلال. وبنو عبد اللَّه، وبنو عامر، وبنو الخُصاصة (٣)، بنو عمرو بن كعب بن الغِطْرِيف ابن بكر بن يشكُر بن مبشِّر (٤) بن الصَّعْب بن دُهمان، بطون. منهم: المحدث محمد بن بكر البُرْساني. ومنهم: ربيعة، وعوف، وسلامان، بنو يشكر بن مبشر ابن الصعب، بطنان. . ومنهم: بنو فاحش، وبنو الرُّبْعة (٥)، ابنا الحارث بن عبد اللَّه بن الغِطْريف بن بكر بن يشكر، بطنان: وبطون جمَّة غير هؤلاء. ومنهم: عبد الجبار بن عبد الرحمن بن زيد بن قيل بن قيس بن زيد بن جابر بن رافد (٦) بن سُبالة بن عامر بن عمرو بن كعب بن الغطْريف بن بكر بن يشكر بن مبشر بن الصَّعب بن دُهمان، صاحب شرطة المنصور، الذي قام عليه بخراسان. فقتله المنصور صبْرًا. ومنهم: أبو أزَيْهِر بن أُنيس، حليف قريش، الذي قتله هشام بن المغيرة المخزوميُّ، وكان يُقال له الدَّوْسِي، لأنَّ عداده كان في دَوْس؛ وكان حليف أبي سفيان بن حرب. ومنهم: عثمان بن سُراقة بن عبد الأعلى بن سُراقة، وهو الذي خُلع بالشام زمن عبد اللَّه بن علي، وقتل العكِّي وابنه، وعثمان هذا من بطن يُقال لهم الجنابذ، من بني سعيد الغِطرِيف بن بكر بن يَشْكُر بن مبشر.
مضى بنو نَصْر بن زَهْرَان.
وهؤلاء بنو أخيه عُبرة (٧) بن زَهْرَان:
منهم كان جُنادة بن أبي أميَّة: الأمير الذي كان بالشام، وكانت له صوائف؛ وأراد معاوية استلحاقه أخًا، كما فعل بزياد؛ فأبى ذلك جُنادة.
стр. 7784
وهؤلاء بنو أخيهما مالك بن زَهْرَان:
منهم: بنو سَلامان بن مُفرج بن مالك بن زهْرَان، بطن، منهم كان الشَّنْقَرى الفاتك، وكان يغير عليهم لأنهم قتل رجل منهم أباه، فلم يطلبوا بثأره، فلحق ببني فَهْم بن عمرو بن قيس عيلان بن مُضر؛ وكانوا أخواله. وفي ذلك يقول:
جَزَيْنَا سَلامَانَ بن مُفْرِجَ قَرْضَها … بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهمُ وَأَزَلَّتِ
وهُنَّئ بِي قَوْمٌ وما إنْ هَنَأتُهُمْ … وَأصْبَحْتُ فِي قَوْم ولَيْسُو بِمَنْبتي (١)
مضى بنو عبده اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد.
وهؤلاء بنو مَيْدَعان بن مالك بن نصر بن الأزْد:
ولد مَيْدَعان بن مالك: مالك بن مَيْدَعان. فولد مالك بن مَيْدَعان: راسب ابن مالك، بطن؛ منهم: عبد اللَّه بن وهب ذو الثَّفنَات (٢)، أول من قدم الخوارج على أنفسهم يوم النَّهْرَوان وسموه بالخلافة؛ وكان من خيار التابعين، فقتل يومئذ - نعوذ باللَّه من الخذلان.
مضى بنو الأزد بن الغَوْث بن نَبْت بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبأ.
ب - ما ذكره الشيخ حمد الجاسر ﵀ عن غامد وزهران (٣):
قال عن الأزد الذين تفرعت منهما قبيلتي غامد وزهران الآتي:
الأزد: يتفق النسابون على أن قبيلتي غامد وزهران جذمان عظيمان من الأزد (٤) -وتقدم ذكر صلتهما بالأزد، والأزد لقب أطلق على دراء بن الغوث بن
стр. 7785
نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر.
وللأزد من الأبناء لصلبه:
١ - مازن وكان يدعى الزاد وإليه جماع غسان، وغسَّان ماءٌ بين زبيد ووادي رمع، نزلوه فنسبوا اليه.
٢ - نصر ومنه زهران وغامد كما تقدم، ومنه غيرهما.
٣ - عمرو.
٤ - عبد اللَّه.
٥ - الهنو.
٦ - قدار.
٧ - الأهيوب.
ومن هؤلاء تفرعت قبائل كثيرة لا يتسع البحث لاستيفاء ذكرها، وقال الأشعري في كتاب "الباب":
والأزد جرثومة عظيمة من جراثيم العرب، وقد افترقت على نيف وعشرين قبيلة، فمن قبائل الأزد:
١ - الأوس.
٢ - الخزرج.
٣ - غسان.
٤ - خزاعة.
٥ - مازن.
٦ - بارق.
٧ - ألمع.
٨ - الحجر.
٩ - العتيك.
١٠ - راسب.
١١ - غامد.
١٢ - والبة.
١٣ - ثمالة.
١٤ - لهب.
١٥ - زهران.
١٦ - الحدان.
١٧ - شكر.
١٨ - وعك.
١٩ - دوس.
٢٠ - فَهم.
٢١ - الجهاضم.
٢٢ - الأشاقر.
٢٣ - القسامل.
٢٤ - الفراهيد. اهـ
стр. 7786
وهناك من يقسم على هذا الأساس. قال ياقوت: الأزد تنقسم إلى أربعة أقسام: أزد شنوءة، وأزد السراة، وأزد غسان، وأزد عُمان، ولذلك قال كثير النجاشي:
فإني كذي رجلين رِجْلٍ صحيحة … وأخرى بها رَيْبٌ من الحدثان
فأما التى صحت فأزد شنوءة … وأما التي شُلَّت فأزد عُمان
وقريب من هذا في "الصحاح" للجوهري، ثم يختلف المتقدمون في معنى (شنوءة) (١):
١ - فيقول ابن هشام (٢): شنوءة هو عبد اللَّه بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك ابن نصر بن الأسد.
ويقول في "معجم البلدان" (٣): هم بنو كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد.
٢ - ويقول في موضع آخر: وسارت قبائل نصر بن الأزد -وهم قبائل كثيرة منهم دوس، وغامد، وبارق، وأحجن، والجنادية (؟) وزهران وغيرهم- نحو تهامة فأقاموا بها، وشنأوا قومهم، وشنتهم إذ لم ينصروهم في حروبهم -أي حروب الذين قصدوا مكة فحاريوا جُرهم وهم خزاعة، وقصدوا المدينة فحاربوا اليهود من الأزد- فهم أزد شنوءة (٤).
٣ - ويقول في موضع ثالث: شنوءة: مخلاف باليمن بينها وبين صنعاء ٤٢ فرسخًا، تنسب إليها قبائل من الأزد يقال لهم أزد شنوءة. والشناءة: البغض. والشنوءة -على فَعُولة- التقزُّز وهو التباعد من الأدناس، تقول: رجل فيه شنوءة، ومنه أزد شنوءة. والنسبة إليهم شنئي، قال ابن السكيت: ربما قالوا: أزد شنوة - بالتشديد بغير همزة، وينسب إليهم شنوي. قال بعضهم:
стр. 7787
نحن قريشٌ، وهم شَنُوَّه … بنا قريشٌ خُتِمَ النبوَّة (١)
وقد أدرك هذا الخلط في تقسيم الأزد أحد متقدمي العلماء، وهو مختصر "جمهرة النسب" فكتب في الحاشية (٢): في صحاح الجوهري (شنأ): أزد شنوءة، ويقال شنوءة ولم يبين من أي بني الأزد هم. ثم قال في الأزد: يقال أزد شنوءة وأزد عُمان، وأزد السراة، وأورد للشاعر (٣):
فإني كذي رجلين رِجْلٍ صحيحة … وأخرى بها رَيْبٌ من الحدثان
فأما التي صحت فأزد شنوءة … وأما التي شُلَّت فأزد عُمان
وفي "عجالة النسب" (٤): أزد شنوءة اسمه الحارث -وقيل عبد اللَّه- بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد، فقوله: إنه الحارث أقرب إلى الصواب، فالحارث بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد هو الذي ولد هذه البطون والقبائل من دوس ونصر وغامد وماسخة وغيرهم، وأهل عُمان الآن يقولون إنهم شنوءة وهم من دوس، ثم من مالك بن فهم بن غَنَم بن دوس.
وفي الاشتقاق: أم قصي بن كلاب (جد النبي ﷺ ) هي فاطمة بنت سعد ابن سَيل من أزد شنوءة، وسعد بن سَيل من نصر بن زهران. وهذا الذي ظهر من صحة ذلك يبطل تقسيم الشاعر في هذا البيت وقوله: إن أزد عُمان غير أزد شنوءة.
وقول الجوهري: يقال أزد شنوءة وأزد السراة، وأزد عُمان إن أراد به التقسيم على ثلاث قبائل فقد تقدم بيان فساد بعضه وتمام ذلك أن أزد السراة أيضًا من أزد شنوءة، فيهم من يذكر وهم ثمالة تحل بلدًا بالسراة اسمه قوسي (الكامل للمبرد).
وغامد منهم أبو ظبيان الأعرج صاحب رايتهم يوم القادسية، وهو القائل:
نحن صِحَابُ الجيش يوم الأحْسَبَة
стр. 7788
قال في "جمهرة النسب": إنه يوم كان بينهم في السراة.
ودوس منهم منهب بن دوس في السراة "جمهرة النسب".
وبنو نصر بن زهران منهم في "الاشتقاق": بنو غالب بن عثمان بالسراة. وبنو النمر بن عثمان بطن عظيم بالسراة "الاشتقاق" وبنو زارة بطن في السراة. زارة في "جمهرة النسب": أم عامر بن ماسخة.
والأقرب أن يقال: إن هذا كقولهم: غسان والأنصار وخزاعة، وكلهم غسان، وإنما تحدد للأنصار وخزاعة هذا الوصفان فبقيت تسمية غسان للشاميين.
وفي تاريخ الطبري: في أخبار المرتدة بنواحي الطائف وهي ولاية عثمان بن أبي العاص الثقفي، ومالك بن عوف النصري، عثمان على المدن، ومالك على أهل الوبر، يعني ولايتهما من حياة رسول اللَّه ﷺ إلى أن وقعت الردّة. قال: وبعث عثمان بن أبي العاص بعثا إلى شنوءة، وقد تجمعت بها جُمَّاع من الأزد وبجيلة وخثعم، عليهم حميصة بن النعمان، وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة، فالتقوا بشنوءة، فهزموا تلك الجُمَّاع، وتفرقوا عن حميصة، وهرب حميصة في البلاد. فهذا قد جعل شنوءة موضعًا لعله سمى باسم القبيلة لمقامها فيه. انتهى.
وأضيف إلى ما تقدم: شنوءة -على ما أخبرني الأستاذ عبد الرحمن بن حاقان ﵀ جبل لا يزال معروفًا في بلاد عسير، والأستاذ قد أقام في تلك البلاد حقبة من الزمن.
وللأزد تاريخ حافل في الجاهلية والإسلام، فقد كانوا من أثرى القبائل عددًا وأحصنها بلادًا، وبلغ من شأنهم أنهم قبيل الإسلام وضعوا إتاوة على عير قريش. قال الآمدى: لما قتلت قريش أبا أزيهر الدوسي، قتلت به الأزد من أشراف قريش تسعة، وجعلت قريش للأزد على أنفسهم خرجًا كل عام وفي ذلك يقول معقر بن حمار الباقي:
لقد علمت بنو أسد بأنا … تقحمنا المعاشر مُعلمينا
تركنا تسعة للطير منهم … بمكة للسباع مطرَّحينا
فلما أن قضينا الدَّين قالوا: … نريد الصلح، قلنا: قد رضينا
وضعنا الخرج موظوفًا عليهم … يؤدّون الإتاوة صاغرينا
стр. 7789
لنا في العِير دينار مسمَّى … به حزُّ الحلاقم يتقونا
ولولا ذاك ما عدلت قريش … شمالا في البلاد ولا يمينا (١)
ولما جاء الإسلام كانت قبيلتنا الأوس والخزرج الأزديتان من أول من استجاب لدعوته، وأول من آوى الرسول ﷺ ونصره، ومن ثم سماهم اللَّه في القرآن الكريم الأنصار، وقد عرض بعض رؤساء الأزد على الرسول ﷺ وهو بمكة قبل الهجرة الإيواء والنصرة، فقد روى السمعاني وغيره عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري ﵁ قال: قدم الطفيل بن عمرو الدوسي على رسول اللَّه بمكة فقال لرسول اللَّه ﷺ : هلم إلى حصن حصين، وعدد وعدة (٢). وقد أسلم عدد من رجال الأزد قبل الهجرة، غير أن انقياد عامتهم للإسلام جاء متأخرًا كغيرهم من قبائل العرب، فقدم وفدهم على رسول اللَّه ﷺ في السنة العاشرة من الهجرة، برئاسة صُرد بن عبد اللَّه الأزدي - على ما تقدم.
وقد وردت أحاديث وآثار منسوبة إلى النبي ﷺ في فضائل الأزد، وعلماء الحديث يتساهلون في رواية أحاديث الفضائل لكونها لا تتعلق بتحريم أو تحليل، وليتهم لم يفعلوا! فمن تلك الأحاديث:
١ - عن سويد بن الحارث. قال: وفدت سابع سبعة من قومي على رسول اللَّه ﷺ فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه ما رأى من سمتنا ورِيِّنا فقال: "ما أنتم"؟ قلنا: مؤمنون. فتبسم رسول اللَّه ﷺ وقال: "إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم"؟ قلنا: خمس عشرة خصلة، خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بها، وخمس أمرتنا أن نعمل بها، وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئًا. فقال رسول اللَّه ﷺ : "ما الخمسة التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها؟ " قلنا: أمرتنا أن نؤمن باللَّه وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. قال: "وما الخمسة التي أمرتكم أن تعملوا بها؟ " قلنا: أمرتنا أن نقول لا إله إلا اللَّه، ونقيم الصلاة، ونؤتي الزكاة، ونصوم رمضان، ونحج البيت من استطاع إليه سبيلا. فقال: "وما الخمسة الذى تخلقتم بها في الجاهلية؟ ". قالوا: الشكر عند
стр. 7790
الرخاء، والصبر عند البلاء، والرّضى بمر القضاء، والصدق في مواطن اللقاء، وترك الشماتة بالأعداء. فقال رسول اللَّه ﷺ : "حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء" ثم قال: "وأنا أزيدكم خمسًا فيتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون؛ فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدًا تزولون، واتقوا اللَّه الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون، وارغبوا فيما عليه تقدمون، وفيه تخلدون". فانصرف القوم من عند رسول اللَّه ﷺ وحفظوا وصيته وعملوا بها (١).
٢ - "الإيمان يمان، ورَحَى الإسلام في قحطان، والقسوة والجفاء فيما ولد عدنان، حِمْيَر رأس العرب ونابها، ومذحج هامتها وغلصمتها، والأزد كاهلها وجمجمتها، وهمدان غاربها وذروتها" (٢).
٣ - "الأمانة في الأزد، والحياء في قريش" (٣).
٤ - "أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها، وأعذبها أفواها" (٤).
٥ - "إن الأزد أسد اللَّه في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم ويأبى اللَّه إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا، يا ليت أمي كانت أزدية" (٥).
وللأزد أثناء الفتوحات الإسلامية في الشجاعهة مواقف معروفة، وبرز منهم رجال كثيرون في مختلف الصفات الحميدة، ممن صحبوا الرسول ﷺ وآزروه ونصروه، وممن حملوا العلم ونقلوه عن الصحابة فمن بعدهم إلى من بعدهم ممن نكتفي بالإشارة إلى بعض من لهم أثر كبير في الثقافة العربية الإسلامية.
ففي علم الحديث: مسدد بن مسرهد، شيخ الإمام أحمد وغيره وهو أول من صنف مسندًا للحديث في البصرة، وفي الففه والحديث: الإمام محمد بن
стр. 7791
أحمد الطحاوي صاحب المصنفات المعروفة ومن أشهرها: "شرح معاني الآثار" وفي اللغة: الخليل بن أحمد، مصنف كتاب "العين" أول معجم للغة العربية، ومخترع علم العروض. ومحمد بن الحسين بن دريد مؤلف "جمهرة اللغة" وغيرها من المؤلفات. وفي الأدب: محمد بن يزيد المبرد: صاحب "الكامل" وغيره. وفي النسب والتاريخ: الحافظ عبد الغني بن سعيد أول من صنف في المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب (١). ويزيد بن محمد بن إياس الأزدي، مؤلف كتاب "تاريخ الموصل".
أما في الشعر: فإن ما وصل إلينا قليل -باستثناء شعر الأنصار- مع أنه عرف في القرن الثاني الهجري والذي يليه مجموعة تعرف بشعر الأزد، أشار إليها الآمدي في "المؤتلف والمختلف"، كما تدل على هذا القصة الآتية: قال أبو العباس أحمد بن يحيى (ثعلب): قلت لمحمد [بن عبد اللَّه بن طاهر]: قرأنا شعر الأزد على أبي المنهال وكان عالمًا به، قد قرأه على مؤرج وعلى خالد، فقال المبرد: قد قرأناه. ولم يقرأه قط. فقال له الأمير: على من؟ فقال: إنه كان تأتينا الأعراب فيمجدوننا -أي يكثرون- فسكت عنه، وكان محمد يفهم (٢). انتهى. وممن عرفته من شعراء الأزد - غير شعراء زهران وغامد، الذين سيرد ذكرهم عند ذكر نسب القبيلتين:
١ - أبو الجياش الحجري الأزدي (صفة الجزيرة ٢١٦).
٢ - بسر بن المغيرة بن أبي صفرة الأزدي (الإكمال ١/ ٢٧٠).
٣ - ثابت قطنة من العتيك من الأزد (الأغاني: ٣/ ٤٧ وما بعدها). وله شعر كثير في كتب التاريخ، وانظر مجلة "العرب" السعودية، السنة الرابعة ص ٢٩.
٤ - جماعة البارقي الأزدي (صفة الجزيرة: ٢٠٩).
٥ - جواس بن حيان الأزدي من عُمان (المؤتلف: ١٠٠).
٦ - حاجز الأزدي: (الأغاني ١٢/ ٤٧ وما بعدها).
стр. 7792
٧ - حسان بن ثابت الأنصارى شاعر الرسول ﷺ وديوانه مطبوع.
٨ - ابن حمام الأزدي: (المؤتلف: ١٢٧).
٩ - سراقة البارقي الأزدي: (المؤتلف والمختلف: ١٩٦).
١٠ - سراقة بن مرداس الأصغر البارقي (المؤتلف: ١٩٧).
١١ - الشنفري الأزدي (الأغاني ٢١/ ٨٧ إلى ٤٩ وشعره في الطرائف إلا لامية العرب).
١٢ - عايذ بن عبد اللَّه الأزدي (صفة الجزيرة: ٢٠٨ والسيرة لدغفل والوصايا).
١٣ - عبد اللَّه بن عبد الرحمن البارقي (صفة الجزيرة ٢٠٩ والإكليل ١/ ٩٢).
١٤ - عدي بن وداع الأزدي (معجم الشعراء ٦٥ ولسان العرب: بكر).
١٥ - العرندس العوذي الأزدي (معجم الشعراء: ١٧٢).
١٦ - عمرو بن أبي عمارة الخنيسي الأزدي (معجم الشعراء: ٥٥).
١٧ - عمرو بن أشيم الأزدي (معجم الشعراء: ٥٥).
١٨ - غامد الأزدي أبو القبيلة (معجم الشعراء: ٤٤ والاشتقاق).
١٩ - عمرو بن براق الثمالي الأزدي (المؤتلف والمختلف: ٨٨ وصفة جزيرة العرب ص ٤٩).
٢٠ - عمرو الخاركي الأزدي (معجم الشعراء: ٣٢).
٢١ - عوف بن عبد اللَّه الأزدي (معجم الشعراء: ١٢٦).
٢٢ - قيس بن الخطيم (وديوانه مطبوع).
٢٣ - أبو قيس (صرمة بن أبي أنس) الخزرجي الأنصاري (السيرة النبوية: ٢/ ١٥٦).
٤ - كعب بن مالك الأنصاري (ديوانه مطبوع).
стр. 7793
٢٥ - لمس بن سعد البارقي الأزدي صاحب حلف الفضول (معجم الشعراء: ٢٥٣).
٢٦ - محمد بن الحسن بن دريد الأزدي العالم اللغوى (وديوانه مطبوع).
٢٧ - محمد بن سعيد الأزدي (معجم الشعراء: ٤٢١).
٢٨ - محمد بن عبيد بن عوف الأزدي (معجم الشعراء: ٣٥٢).
٢٩ - مروان بن سعيد المهلبي الأزدي (معجم الشعراء: ٣٢٠).
٣٠ - معقر بن حمار البارقي الأزدي (المؤتلف: ١٢٨ ومعجم الشعراء: ٢٩٩).
٣١ - المفضل بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي (معجم الشعراء: ٢٩٧).
٣٢ - النعمان بن بشير الأنصاري (وديوانه مطبوع).
٣٣ - يعلي الأحول الشكري الأزدي (الأغاني: ١٩/ ١١ ومجلة العرب س ٣ ص ١٨٣).
وهناك شعراء من أهل المدينة كابن الأحوص وعبد الرحمن بن حسان وغيرهما ممن يطول الكلام لو حاولنا الاستقصاء.
الموطن القديم للأزد:
يكاد يجمع مؤرخو العرب على أن الأزد كانوا يسكنون في جهات مأرب من أرض اليمن، وأنهم إثر حادثة سيل العرم تفرقوا.
ويورد المفسرون في تفسير الآية الكريمة: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧)﴾ [سبأ] يوردون حديثًا منسوبًا إلى النبي ﷺ هذا نصه: سأل فَرْوة بن مُسيك المُرادي النبي ﷺ قائلا: يا رسول اللَّه ما سبأ أرجل أم جبل أم واد؟ فقال النبي ﷺ : "لا بل رجل ولد عشرة، فتشاءم أربعة، وتيامن ستة، فتشاءم لخم وجذام وعاملة وغسان،
стр. 7794
وتيامن حِمْيرُ ومَذْحِج والأَزدْ وكندة والأشعريون، وأنمار التي فيها بجيلة وخثعم" (١).
وخبر السد وخرابه، وتفرق بني سبإ، ونسبة الأزد إليه من الأمور المعروفة، غير أن الخيال أضفى على قصة السد من الزيادات ما أبرزها بصورة تبعث الاستغراب والعجب، بعد أن اتخذ منها القصاصون مادة للإطراف والتسلية والترويح. ومع أن كتاب "تفرُّق الأزد" الذي نسبه صاحب "الفهرست" (٢) وغيره لابن الكلبي لم يصل إلينا إلا أنه وصل إلينا من خبر الأزد ما لا نستبعد أن يكون ما في كتاب ابن الكلبي لا يخرج عنه، وبصرف النظر عن المقتطفات التي أوردها البكري وياقوت في معجميهما، وما جاء في كتاب "الأغاني" مما هو من كتاب ابن الكلبي فقد وردت نصوص طويلة في كتب أخرى، من أوفاها ما جاء في كتاب "السيرة" المنسوب لدغفل الشيباني، وفيه نقول عن ابن الكلبي وعبيد بن شربة وهما متأخران عن زمن دغفل، وأسلوب الكتاب لا يرقى إلى أساليب من نسبت إليهم تلك الأقوال، وما جاء في "التيجان" لابن هشام صاحب السيرة، ولندع ذكر ذلك الجرذ الضخم الجثة وتقليبه لصخور السد، وإن كانت هذه الخرافة أصبحت مسيطرة على عقول كثير من الشعراء وغيرهم إلى عهد قريب، حيث نجد الشاعر عمارة الحكمي يقول:
ولا تحتقر كيدَ الضعيف فربما … تموت الأفاعي من سموم العقاربِ
وقد هَدَّ قديمًا عَرش بلقيس هُدهدٌ … وخَرَّب حفرُ الفأرِ سَدَّ مأربِ
ولندع خبر عمران بن عامر، واحتياله عندما شاهد الجُرَذ بأن أمر ابنه أن يلطمه في ملأ من قومه ليتخذ من تلك اللطمة حيلة لبيع أمواله، ورحيله قبل أن يعلم قومه بخراب السد، لندع هذا، وإن كان في عهدنا من ينتسب إلى (الملطوم) هذا، وهو لقب أضفى عليه منذ زمن متقدم (٣) ولنكتف من خبر السد مما يتعلق بتفرق أهله ببعض نصوص وردت في كتب لمؤلفيها منزلة بين العلماء.
стр. 7795
١ - قال ابن هشام في "السيرة": وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن -فيما حدثني أبو زيد الأنصاري- أنه رأى جرذًا يحفر في سد مأرب، الذي كان يحبس عليهم الماء، فيصرفونه حيث شاؤوا من أرضهم، فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على النقلة من اليمن، فكاد قومه، فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه، ففعل ابنه ما أمره به، فقال عمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر ولدي وعرض أمواله. فقال أشراف من أشراف اليمن: اغتنموا غضبة عمرو، فاشتروا منه أمواله. وانتقل في ولده وولد ولده. وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم، وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان، فحاربتهم عك، فكانت حربهم سجالا، ففي ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتينا (١). ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان، فنزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام، ونزلت الأوس والخزرج يثرب، ونزلتا خزاعة مرّا، ونزلت أزد السراة السراة، ونزلت أزد عمان عُمان، ثم أرسل اللَّه تعالى على السد السيل فهدمه، ففيه أنزل اللَّه ﵎ على رسوله محمد ﷺ : ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ. . .﴾ [سبأ] (٢).
على أنه في كتاب "التيجان" المنسوب إليه أورد الخبر مطولا، وملخص ذلك (٣) أن الأزد سارت مع عمرو بن عامر من مأرب إلى بلاد عك وبعد تجاور القبيلتين زمنا حدثت بينهما حرب فسارت الأزد إلى بلاد همدان فوقع بين القبيلتين قتال كان النصر فيه للأزد إلا أنهم ارتحلوا بعده من بلاد همدان وتخلف منهم بنو وادعة بن عمرو فانتسبوا في همدان فقيل وادعة بن عمرو بن جشم بن حاشد بن همدان، وسار الأزد إلى بلاد مذحج، وبعد قتال وقع الصلح وانتسب في بني مذحج من غسان بنو زيد بن الهنو (٤) وصاروا معهم إخوة فيقال إلى اليوم: بنو
стр. 7796
زيد بن الحارث بن كعب بن [عمرو بن] (١) بن جلد بن مالك. ثم قالت لهم الكاهنة طريفة:
نحو السراة عجلوا الرحيلا … لا تجعلوا من دونها بديلا
أصبح وجه الأرض مستحيلا
فسارت نصر بن الأزد إلى عُمان والبحرين.
وقالت الكاهنة: يا ثعلبة من كان منكم ذا هم أمدن، وخيل أدكن، فليلحق أرض شن. فكانت هذه صفات أرد شنوءة، فليحق بهم عون بن (٢) عدي بن حارثة ابن عمرو، وهؤلاء أزد شنوءة.
وسارت خُزاعة حتى وصلت بطن مر.
وسار الأوس والخزرج إلى المدينة.
وسار جفنة وبنوه إلى الشام
ثم قال: ونزل السراة من الأزد بنو هبير (؟) بن الهنو بن الأزد والبعض من ولد الهبور (؟) بن دهمان وعامر وآهلة (؟) ابنا عبد اللَّه بن نصر بن كعب بن الأزد، وهم أزد شنوءة، فهذه القبائل الذين سكنوا السراة يظهر بظهر الجبل الذي يقال له الحجاز، أعلى المجيد، شديد البرد، والحجاز ما حجز بين نجد وتهامة ففي أعلى نجد الحر في الشتاء والصيف وفي أسفله غور في الشتاء بارد.
ونزل لهب (٣) ومنهب وراسب بنو مالك بن نصر بن الأزد وهم برق دهمان ابن زهران بن كعب بن نصر بن الأزد. . هذه القبائل التي نزلت السراة الذي يقال له الحجاز لأنه حجز بين نجد وتهامة وهو السراة، وإنما سمي السراة لاستوائه كاستواء سراة الفرس (٤).
стр. 7797
فلما نزلت أزد شنوءة السراة وجدوا بها امرأة من قوم عاد بن قحطان فقالت: أنا أعلم بالبلاد منكم فسارت بهم حتى أنزلتهم أرضًا تسمى طريب فقالت: هذه طريب (١) حجر ضر، وجبلها وعر، يلقى الراعي بها شر، ثم خرجت بهم حتى أتت كراء، فقالت: هذه كراء، مرحلة قاتلة للنساء، ثم سارت إلى بيشة فقالت: منزلة خربة، آمنة مانعة. فنزلت الأزد بهذه المنازل كلها.
٢ - وصاحب "الأغاني" يحاول أن يورد خبر افتراق أهل مأرب خاليًا من بعض ما ألصق به من خيال، فيقول -في حديث طويل- (٢):
فلما أرسل اللَّه سيل العرم على أهل مأرب -وهم الأزد- قام رائدهم فقال: من كان ذا جَمَل مِفَنّ، ووَطبٍ مدَن، وقُرْبة وشَنّ، فلينقلب عن بقرات النعم، فهذا اليوم يوم هَم، وليلحق بالثني من شَنّ -فيقال وهو [جبل] بالسراة- فكان الذين نزلوه أزد شنوءة. ثم قال لهم: ومن كان ذا فاقة وفقر، وصبر على أزمات الدَّهر، فليلحق ببطق مَرّ، فكان الذين سكنوه خزاعة. ثم قال لهم: من كان منكم يريد الخمر والخمير، والأمر والتأمير، والديباج والحرير، فليلحق ببُصْرى والحفير-وهي من أرض الشام- فكان الذين سكنوه غسَّان. ثم قال لهم: ومن كان منكم ذا هم بعيد، وجَمَل شديد، ومزاد جديد، فليلحق بقصر عُمان الجديد، فكان الذين نزلوه أزد عُمان. ثم قال: ومن كان يريد الراسخات في الوَحْل، المطعمات في المحل، فليلحق بيثرب ذات النخل، فكان الذين نزلوها الأوس والخزرج.
٣ - ويعتبر الهمداني من أوثق من يتحدث عن اليمن وقبائله، وقد أورد في "صفة جزيرة العرب" كلامًا طويلًا عن تفرق الأزد يحسن إيراده بنصه قال: ولما خرج عمرو مزيقياء ابن عامر ماء السماء، هو ومالك بن اليمان من مأرب في جماعة الأزد، وظهرا إلى مخلات خولان وأرض عنس، وحقل صنعاء فأقبلوا لا يمرون بماء إلا أنزفوه ولا بكلأ إلا أسحقوه لما فيهم من العَدَد والعُدَد، والخيل
стр. 7798
والإبل والشاه والبقر وغيرها من أجناس السوام وفي ذلك تضرب لهم الرواد في البلاد تلتمس لهم الماء والمرعى، وكان من روادهم رجل من بني عمرو بن الغوث خرج لهم رائدًا إلى بلاد إخوتهم همدان فرأى بلادا لا تقوم مراعيها بأهلها وبهم، فأقبل آيبا حتى وافاهم وقام فيهم منشدًا لهذه الأبيات:
ألما قعجبوا منا ومما … يعسفنا به ريب الليالي
تركنا مَأربًا وبه نشَأنا … وقد كنَّا بها في حسن حال
نقيل سروحنا في كل يوم … على الأشجار والماء الزلال
وكنا نحن نسكن جنتيها … ملوكا في الحدائق والظلال
فوَسوس ربَّنا عمرٌو مقالا … لكاهنه المُصرِّ على الظلالِ
فأقبلنا نسوق الخور منها … إلى أَرض المجاعة والهزال
ألا يا للرجال لقد دهيتم … بمعضلة إلا يا للرجال!!
أبعد الجنتنن لنا قرار … بِرَيدة أو أثافت أو أزال؟
وإن الجوف واد ليس فيه … سوى الربض المبرز والسيال
وفي غُرَقٍ فليس لكم قرار … ولا هي ملتجا أهل ومال
وأرض البون قصدكم إليها … لترعوها العظيم من المحال
وفي الخشب الخلاء وليس فيه … لكم يا قوم من قيل وقال
وهذا الطود طود الغور منكم … ودون الطود أركان الجبال
يريد بالطود ما قطع اليمن من جبل السراة الذي بين نجدها وتهامها، وسمى طودًا ووجد في بعض كتب ذي ماذن كتاب بالمسند: من كريب ذي ماذنم إلى أهل تهامة وطودم. . في كلام قد ذكرناه في كتاب "الإكليل":
وخيلكمُ إذا جشَّمتموها … قرُوَّ الشامخات من الجبال
أخاف وجى يعقلها عليكم … فتصبح لا تسير من الكلال
وأنتم يا بني غوث بن نبت … ولاة الخيل والسمر العوالي
إذا ما الحرب أبدت ناجذيها … وشمرت الجحاجح للقتال (١)
стр. 7799
وكان من روادهم رجل يقال له عائذ بن عبد اللَّه من بني مالك بن نصر بن الأزد خرج لهم رائدًا إلى بلد إخوتهم حِمْيَر فرأى بلادًا وعرة لا تحملهم مع أهلها فأقبل آيبًا حتى وافاهم فقام فيهم منشدًا وأنشأ يقول:
علام ارتحال الحي من أرض مأرب … ومأرب مأوى كل راض وعاتب
أما هي فيها الجنتان وفيهما … لنا ولمن فيها فنون الأطايب؟
ألم تك تغدو خورنا مرجحنة … على الحرج الملتف بين المشارب؟
أأن قال قولا كاهن لمليكنا؟ … فما هو فيما قال أول كاذب
تخلفها والجنتين ونبتغي … بجهران أو في يحضب مثل مارب
فهيهات بل هيهات والحق خير ما … يقال وبعض القول كشف المعايب
لقد رُدْتُ صيدًا والسحولين بعده … وعينهما السيال بين الذنائب
وغورت حتى طفت أبين بعد ما … خبرت لكم لحج الربى والسباسب
فلم أر فيما طفت من أرض حِمْير … لمأربنا من مشبه ومقارب
وهذي الجبال الشم للغور دونكم … حجاب وما فيها لكم من مآرب
وخيلكم خيل رعت في سهولة … من الأرض لم تألف طلوع الشناخب
أخاف عليهن الونى أن ينالها … وأنتم ولات المعلمات الكتائب
وكم ثم كم من معشر بعد معشر … أبحتم حماهم بالجياد السلاهب
ثم إنهم أقاموا بإزال وجانب بلد همدان في جوار ملك حِمْيَر في ذلك العصر حتى استحجرت خيلهم ونعمهم وماشيتهم، وصلح لهم طلوع الجبال فطلعوها من ناحية سهام ورمح وهبطوا منها على ذؤال وغلبوا غافقًا عليها، وأقاموا بتهامة ما أقاموا حتى وقعت الفرقة بينهم وبين كافة عك فساروا إلى الحجاز فرقًا فصار كل مخذ منهم إلى بلد فمنهم من نزل السروات، ومنهم من تخلف بمكة وما حولها، ومنهم من خرج العراق، ومنهم من سار إلى الشام، ومنهم من رمى قصد عُمان واليمامة والبحرين، ففي ذلك يقول جماعة البارقي:
حلَّت الأزد بعد مأربها الغو … رَ فأرض الحجاز فالسروات
ومضت منهم كتائب صدق … منجدات تخوض عرض الفلاة
فأتت ساحة اليمامة بالأظـ … ــعان والخيل والقنا والرماة
стр. 7800
فأنافت على سيوف لطسم … وجديس لدى العظام الرفات
واتلأبت تؤم قافية البحـ … ــرين بالخور بين أيدي الرعاة
فأقرت قرارهِا بعُمان … فعُمانٌ محلُّ تلك الحماة
وأتت منهم الخورنق أَسدٌ … فاحتووا ملكها وملك الفرات
وسمت منهم ملوك إلى الشأ … م على التُّبِّنية المضمرات
فاحتووها وشيدوا الملك فيها … فلهم ملك باحة الشامات
تلكم الأكرمون من ولد الأز … د لغسان سادة السادات
والمقيمون بالحجازين منهم … أرغموا عنهم أنوف العداة
ملكوا الطود من سروم إلى الطا … ئف بالبأس منهم والثبات
واحتوت منهم خزاعتها الكعـ … ـــبة ذات الرسوم والآيات
أخرجت جرهم بن يشجب منها … عنوةً بالكتائب المعلمات
فولاة الحجيج منها ومنها … قدوة في منى وفي عرفات
وإليها رفادة البيت والمر … باع يجبى لها من الغارات
وبنو قيلة الذين حووا يثـ … ـــرب بالقود والأسودِ العتاة
زحفوا لليهود وهي ألوف … من دهاة اليهودِ أيُّ دهاة
فأبادوا الطغاة منها ولما … يفشلوا في لقاء تلك الطغاة
وأذلوا اليهود منها وأخلوا … منهم الحرَّتين واللابات
أصبح الماء والفسيل لقومي … تحت آطامها مع الثمرات
ولهم من بني اليهود عبيد … خول من نواضر وبنات
ورعاة لهم تسيم سروحا … وسقاة قوارب وطهاة
أسروها من اليهود لدى تشـ … ـــتيتها في القرى وفي الفلوات
أيهاذا الذي يسائل عنا … كيف يخفي عليك نور الهداة؟
نحن أهل الفخار من ولد الأز … د وأهل الضياء والظلمات
هل ترى اليوم في بلاد سوانا … من ملوح وسادة وولاة؟
فأما ساكن عُمان من الأزد فيحمد وحدان ومالك والحارث وعتيك وجديد، وأما من سكن الحيرة والعراق فدوس، وأما من سكن الشام فآل الحارث: آل محرّق وآل جفنة ابني عمرو، وأما سكن المدينة فالأوس والخزرج، وأما من
стр. 7801
سكن مكة ونواحيها فخزاعة، وأما من سكن السروات فالحجر بن الهنو ولهب وناه وغامد ومن دوس وشكر وبارق السوداه وحال وعلي بن عثمان والنمر وحوالة وثمالة وسلامان والبقوم وشمران وعمرو، ولحق كثير من ولد نصر بن الأزد بنواحي الشحر وريسوت وأطراف بلد فارس فالجويم فموضع آل الجلندي (١).
٤ - ويقول صاحب كتاب "السيرة" (٢) المنسوب لدغفل:
وسارت أولاد دوس بن زهران بن نصر بن الأزد في أهاليهم وأولادهم إلى أرض تهامة، فجاوروا أولاد معد بن عدنان فيها.
وسارت أولاد قرن بن قدام بن عدنان بن عبد اللَّه بن الأزد بن الغوث فنزلوا بظواهر اليمن. . ومنهم أويس القرني.
وسار سعد العشيرة وولده وولد ولده وكانوا بشرًا كثيرًا فنزلوا بظواهر اليمن.
وسار بنو الحارث بن كعب بن علة بن [جلد] بن مالك بن مذحج ونزلوا بنجران.
وسارت كندة إلى أرض تهامة فأقاموا بها مع ربيعة بن نزار فيما بين ضرية وذات عرق والشعثمين مع أولاد معد فصاهروهم وحالفوهم فكانت لغتهم وحجهم واحدا، فلما كثروا تفرقوا فيما بين بيشة وتبالة والدفينة وبطن الجريب وضرية وذي طلال، وفي ذلك يقول أبو طالب بن عبد المطلب:
وكندة إذ ترمي الجِمار عشية … يساعدها حجاج بكر بن وائل
حليفان شدًا عقد ما احتلفا له … وردّا عليه عاطفات الوسائل
وصار يحابر وحرملة ابنا أدد بن الهميسع بن عمرو بن عريب بن عمرو بن الأزد، ومعما ابن أخيهما طيئ، وكان اسمه جلهمة فأقاموا فيما بين تهامة واليمن، ووقع بين طيئ وعميه ملاحاة ففارقهم وسار نحو الحجاز ثم سار إلى جبلي طيئ.
стр. 7802
وسار عمران بن عامر في بقية ولده ومعه ابن أخيه جفنة بن عمرو بن عامر في نفر كثير من قومه قاصدين بلاد الشام حتى وافوها وجاوروا من كان بها من لخم وعاملة. انتهى.
فأنت ترى من هذه النصوص أن المتقدمين من المؤرخين -وهم لا يخرجون عما نقلنا- يكادون يعللون خروج كل القبائل القحطانية من اليمن بخراب السدّ، ويجعلهم كلهم من أهل مأرب.
وانتقال تلك القبائل -أو جلها- من اليمن أمر معقول ومقبول، ولكن كونها انتقلت أثر خراب السدّ أمر مشكوك فيه، ذلك أن المتقدمين يؤرخون حادثة الخراب بأنها في عصر الملك الفارسي دارا بن بهمن (١)، ودارا هذا هو الذي غزاه الإسكندر الكبير في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، والأدلة التاريخية والنقوش التي عثر عليها في أمكنة كثيرة في جنوب الجزيرة وشمالها، وفي أمكنة أخرى خارجها، تدل على انتشار كثير من تلك القبائل التي ورد ذكرها خارج اليمن قبل سيل العرم، وليس من المعقول أيضًا أن تلك الرقعة الصغيرة من الأرض وهي مأرب تتسع لعدد كبير من السكان يتكون من قبائل.
والأمر الذي لا ريب فيه أن انتقال تلك القبائل كان في فترات متفرقة، وفي أزمان متباعدة، فعندما تضيق البلاد بسكانها ينتقل قسم منهم بحثًا عن بلاد تُلائم حياتهم. وللأستاذ محب الدين الخطيب بحث ممتع عن هجرات القبائل دعاه "اتجاه الموجات البشرية في جزيرة العرب".
وقال الجاسر عن أصول قبيلتي غامد وزهران في قبائل الأزد:
ومما ينبغي ملاحظته فيما يتعلق بأنساب القبائل العربية قديمها وحديثها اختلاط الأنساب وتداخلها، وهذا ناشئ من عدة أمور منها التحالف والتجاء قبيلة ضعيفة إلى قبيلة أقوى منها، وانضواؤها تحت اسمها، ومنها التجاور في المنازل الذى ينشأ عنه الاختلاط غالبًا، أما بسبب قرابة من طريق المصاهرة، أو جهل نسب إحدى القبيلتين وظنها أنها من القبيلة الأخرى، ولعل هذا يوضح سبب التداخل بين قبيلتي عدوان وزهران وهو تداخل قديم حيث نجد في كتاب
стр. 7803
"الجمهرة" ومختصراتها ما هذا نصه: (فولد عدوان يشكر ودوسًا، ويقال هم دوس الذين في الأزد) (١) وفي الكتاب المذكور: (فولد الحارث بن زيد بن عدوان سعدًا ومعاوية وربيعة في الأزد على نسب فيهم. ومن أسباب الاختلاط أيضًا الاتفاق في الأسماء وهذا أمر معروف منذ القديم، وقد لاحظ ذلك الهمداني فقال: وكذلك سبيل كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها؛ فإنها تكاد تتحصل نحوها، وتنتسب إليها، رأينا ذلك كثيرًا" (٢) اهـ. وهذا يفسر لنا الاختلاط في نسب كثير من القبائل المتفقة في الأسماء، مثل شبابة في دوس، وشبابة في عدوان وفهم من أغار من بجيلة وفهم بن غنم من دوس، وفهم أخي عدوان القبيلة العدنانية وكل هذه القبائل تسكن السراة ومنازلها متقاربة، ويقال مثل هذا في قبيلة بني خالد في شرقي الجزيرة ووسطها، إلا أن مما لا شك فيه أن قبائل السراة أصفى أنسابًا من قبائل نجد وشمال الحجاز وأصرح وأقل تداخلا.
ونحن فيما سنورده عن أصول أنساب قبيلتي زهران وغامد سنقتصر على ما ورد في كتب المتقدمين في المصادر التي ذكرناها في أول الفصل الأول من هذا القسم، أما الفروع الحديثة فقد سبق ذكرها.
أزد شنوءة:
سبقت الإشارة إلى الاختلاف في معنى هذا الاسم، ولكن مما لا اختلاف فيه أن أزد السراة من أزد شنوءة، من بني كعب بن الحارث بن كعب ابن عبد اللَّه ابن مالك بن نصر بن الأزد، قال في "مختصر الجمهرة": ومن كعب ابن الحارث:
١ - زهران بن كعب (٣) - قبيل عظيم.
٢ - ولِهْبٌ - بطن - بن أحجن بن كعب وهم أعْيَفُ العرب.
٣ - وقرن - بطن - بن كعب.
٤ - وثَمالة - بطن - وهو عوف بن أسلم بن أحجن بن كعب، والشرف فيهم في بني بلال بن عمرو ابن ثمالة.
٥ - وأفكه - بطن - بن عبد اللَّه بن كعب.
٦ - ومالك بن كعب.
٧ - وغامد وهو عمرو بن عبد اللَّه بن كعب.
стр. 7804
زهران: وها هو تفريع نسب قبيلة زهران.
ولد زهران بن كعب بن الحارث:
١ - عبد اللَّه.
٢ - ونصرًا.
٣ - والنمر.
٤ - ومالك.
٥ - وعُبرة.
٦ - وصقلا يقال لعبرة وصقل ومالك: بنو خنيس (حاضن حضنهم).
فولد عبد اللَّه بن زهران:
١ - عُدثان.
فولد عدثان بن عبد اللَّه:
١ - دوس - بطن عظيم.
٢ - ودُعْثة - بطن صغير.
٣ - ودِهْنة - بطن صغير.
فولد دوس بن عدثان:
١ - غنم.
٢ - ومنهب - بالسراة.
فولد غنم بن دوس:
١ - فهم.
٢ - والحارث (دَرَجَ) (١).
فولد فهم بن غنم:
١ - مالك، وهم بعُمان (٢).
٢ - وسليم.
٣ - وطريف: وهما بالحجاز.
فولد مالك بن فهم بن غنم:
١ - نوا، ولده بعُمان.
٢ - وجذيمة الأبرش الملك الذي قتلته الزبَّاء (٣).
٣ - وعوف (٤).
٤ - وجهضم.
٥ - وسليمة - بطن.
٦ - ومعن - بضن.
٧ - وهناءة - بطن.
٨ - والحارث.
٩ - وشبابة.
١٠ - وعمرو.
стр. 7805
١١ - وثعلبة (١) (وأم ثعلبة الحرام بنت مالك بن فهم بن تيم اللَّه بن أسد بن وبرة ابن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة فانتسب ثعلبة في تنوخ، فهم فيهم إلى اليوم يدعون بني ثعلبة (٢).
فولد عوف بن مالك بن فهم بن غنم:
١ - جهضم.
٢ - وجريرا.
٣ - وجون.
وبنو جهضم يقولون: جهضم بن جذيمة الأبرش ابن مالك بن فهم، وكان جذيمة عاقرًا.
وولد نوا (٣) بن مالك بن فهم بن غنم:
١ - شنيف.
٢ - وعمرو.
٣ - وحنش.
وولد سليمة (٤) بن مالك بن فهم بن غنم:
١ - جلهمة (حماية).
٢ - وسعد.
٣ - وعبد.
٤ - وحملة.
٥ - وضباك.
٦ - ومجاسر.
٧ - وتبريد.
٨ - وقرضرا.
منهم أبو حمزة الخارجي، وهو المختار بن عبد اللَّه بن مازن بن مجاسر، صاحب يوم قديد.
وولد هناءة بن مالك بن فهم غنم:
стр. 7806
١ - أسلم.
٢ - وجهم.
٣ - صامدة.
فولد أسلم بن هناءة.
١ - خنزيرا.
٢ - وبكرا.
٣ - وفسحان.
٤ - وغرثا (عربا).
فولد خنزير بن أسلم:
١ - عايذا.
٢ - وعازبا.
٣ - وحاسبا.
منهم عقبة بن سلم بن نافع بن هلال بن صهبان بن هَرَّاب بن عايذ بن خنزير (١).
وعبد الملك بن هلال بن عياض بن عمرو بن حرب بن عايذ بن خنزير (قائد هارون وولي نهاوند وجُرْجان وأذْرْبيجان وتفليس وحمص).
ومعدان بن سهم بن مالك بن عقربان بن سوار بن صايدة بن عازب بن خنزير، كان شريفًا.
وصحيرة بن عمرو بن حارثة بن عقربان بن سوار، كان شريفًا.
وولد شبابة بن مالك بن فهم بن غنم:
١ - زيد.
٢ - وفراهيد.
٣ - عَبْد.
منهم عقبة بن السمهري بن حرب بن كعب بن عبد بن حمام بن عبد بن زيد بن شبابة.
والحرُّ بن الحر بن ضحيان بن قطن بن هانئ بن ظالم بن جشم بن حاضر ابن ظالم بن فراهيد، كان شريفًا (فارسًا) (٢).
стр. 7807
وولد الحارث بن مالك بن فهم بن غنم:
١ - مُنقذ - وهو العَقْيُ، وهم العُقَاةُ (١).
٢ - وجرموز، وهم الجراميز.
٣ - وفردوس، وهم القراديس (٢).
٤ - ولِحْيا.
٥ - ولَقِيطا.
منهم كَعْب بن سُور بن بكر بن عبد بن ثعلبة بن سُليم بن ذهل بن لقيط، ولي قضاء البصرة لعمر بن الخطاب ﵁ فلم يزل عليها حتى قتل مع عائشة يوم الجمل، أتاه سهم فقتله (٣).
والهيثم بن المنخل بن الحارث بن أرقم بن أسود بن همام بن سحان بن قصامة بن كتون [كتامة] بن جرموز (كان فارس العرب).
والصفاف بن حجر بن محبر بن عمرو بن بكر بن أنمار بن قيس بن وقدان ابن أخطب بن أمسك بن العُقْي - لهم عدد وشرف.
وولد عمرو بن مالك بن فهم:
١ - مالك.
٢ - ومعاوية.
٣ - وعايذ سمي قسْمَلة لجماله، وهم القسامل.
٤ - ووابيل.
٥ - وواشح.
٦ - وماوية.
стр. 7808
٧ - وأبا أبية.
٨ - وكلاب.
٩ - وصخفان.
فولد وائل بن عمرو بن مالك بن فهم:
١ - أسد، وهو فجم، وهم فَجُومة (١).
٢ - ومرّة وهم بنو العم الذين في تميم.
فولد مالك بن عمرو بن مالك بن فهم.
١ - عايذ، وهو صُليْمَى (٢).
٢ - وممدود، وهم الأشاقر.
٣ - وشُرَيْك بطن، وهم رهط مقاتل بن الدول (٣).
٤ - وشيل (شك).
٥ - وذهبان.
٦ - وعديّ.
٧ - وزو.
٨ - وآل ممدود.
٩ - وزاكي.
فولد عايذ بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم:
١ - أسد.
٢ - وسعد، وهر الأشقر [لأنه كان أشقر] وهم الأشاقر رهط (٤) كعب بن معدان الأشقري الشاعر قال فيه زياد الأعجم:
قالوا الأشاقر تهجوكم فقلت لهم … ما كنت أحسبهم كانوا ولا خلقوا
فولد أسد بن عايذ بن مالك بن عمرو:
стр. 7809
١ - حاضر. فولد حاضر بن أسد بن عايذ:
١ - ظالم.
٢ - وجُدَيد بطنان عظيمان بالبصرة.
وولد ذهبان بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم:
١ - عمرو.
٢ - وشُنيف.
٣ - وسعد.
٤ - وربيعة.
وولد شُريْك بن مالك:
١ - أسد.
وولد جذيمة بن مالك بن فهم:
١ - جَهْضَم (١).
٢ - ووهبيل (هَبِيل).
فولد جهضم بن جذيمة:
١ - صهبان.
٢ - وجعبر (جعفر).
٣ - وكعب.
٤ - وجلد.
٥ - ولبا (ليبا).
٦ - وعُبيدة.
٧ - والأسود.
منهم علي بن الحجاج بن سليمان بن حازم بن عمرو بن عبد الرحمن بن جعبر بن صبهان بن عوف بن زهران بن الأسود بن جهضم، (ولي قومس ثم جرجان ثم كان على شرطة هارون والعسكرين، ثم مات بجرجان واليًا عليها)، والحارث بن قيس بن صُهْبان بن غزوان (٢) بن عوف بن علاج، كان أيام المهلب بالبصرة شريفًا (وهو أخو المهلب لأمه).
وولد معن بن مالك بن فهم:
١ - شرطان.
٢ - وصيفيا.
٣ - وحُداد.
٤ - وربيعة.
٥ - وكزدي.
٦ - وهُجَير.
٧ - وأسد.
٨ - وكوم (كودن).
стр. 7810
فولد شرطان بن معن:
١ - مُليْح.
٢ - وصُهْبان.
٣ - وكعب.
٤ - وخزيمة.
فولد مُليح بن شَرْطَان:
١ - عمرو.
٢ - وصُنَيْم.
منهم مسعود بن عمرو بن عدي بن محارب بن صُنَيْم وهو القمر، (سمي لجماله قمر العراق) كان سيدهم باليمن فقتلته بنو تميم (١).
والكَرْمَانِي وهو جُدَيْع بن علي بن شبيب بن عامر بن بُرَاري بن صُنَيْم، ورأس الأزد في أيام العصبية بخراسان في أيام نصر بن سيار (٢).
وولد سُلَيم بن فَهْم بن غَنْم بن دوس بن عدثان:
١ - ثعلبة.
٢ - وتبيعا.
فولد ثعلبة بن سُلَيْم:
١ - العاص.
٢ - وسعد.
٣ - وعويص (عوض).
٤ - وزمام (زمان).
منهم أبو هريرة عمير بن عامر بن عبد ذي الشِّري (وهو صَنَمٌ) بن طَريف ابن عبَاد بن أبي صعب بن هَنِيْة بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم، صحب النبي ﷺ (٣) وأخوه أبو كريم بن عامر.
وسعد بن صبيح بن الحارث بن سابي بن أبي صعب بن منبه بن سعد كان لا يأخذ أحدًا من قريش إلا قتله بأبي أزيهر وهو خال أبي هريرة (٤).
