بالْمفَضَّل (بنو المُفَضَّل): من سُلَيم من زهران.
المنتظر: من فروع قبيلة غامد، ذكرهم فؤاد حمزة.
بنو مُنْهِب: من فروع دوس من زهران.
ومُنْهِب هو ابن دوس، أخو غَنْم -على ما في كتب النسب-.
آل مُوسَى: من زهران.
آل نعْمَة (ويميلون الألف إيْل نعمة): من فهم من دوس.
بنو نُقْمَة: من الأحلاف من زهران.
والِبَةُ: من غامد، وهو والبة بن ثعلبة بن سعد مناة بن غامد - كما في كتب الأنساب.
الهَتَافِرَةُ: من بني حسن من زهران.
بنو هِلالٍ: من الرخوة من غامد.
بنو يَزِيْدَ: من دوس من زهران، مسكنهم في وادٍ باسمهم، بأعلى وادي إيل نِعْمة.
بنو يَسَارٍ: (انظر سار).
بنو يُوْسَي: فرع كبير من فروع قبيلة زهران ومنه:
١ - بَلْخَزْمَر.
٢ - بنو كنانة.
٣ - بنو عامر.
٤ - أهل بيضان، ذكر هذا الأستاذ فؤاد حمزة في كتاب "قلب جزيرة العرب" انتهي.
ج - ما ذكره الأستاذ/ محمد مسفر الزهراني عن قبيلته "زهران " (١):
قال عن جغرافية ديار زهران:
الموقع والحدود والسكان:
تقع بلاد زهران في الجنوب الغربي من المملكة العربية السعودية في أواسط جبال الحجاز وتهامة أي بمحازاة الليث شرقًا، وتبعد عن مدينة الطائف مائة
стр. 7912
وثمانين كيلو مترًا تقريبًا، وهي بالنسبة لها في الجنوب الشرقي، كما أنها تبعد عن أبها مركز منطقة عسير ١٢ مرحلة للمشاة أو تزيد (١).
ويحدها شمالًا بالحارث "بنو الحارث" وبنو مالك، وجنوبًا بلاد غامد وزبيد وغربًا إمارة الليث والبحر الأحمر، وشرقًا بادية غامد (جبال عيسان).
ويقدر سكانها بثلاثمائة وخمسين ألف نسمة تقريبًا، جميعهم من الحضر، ويسكنون ما يقارب خمسمائة قرية، منتشرة في كافة أنحاء بلاد زهران سراة وتهامة.
السطح:
ينقسم سطح بلاد زهران إلى قسمين رئيسيين هما:
أ - مرتفعات جبال السراة .
ب - سهل تهامة.
أ- مرتفعات جبال السراة:
تقع هذه المرتفعات شرق سهل تهامة، وهي جزء من سلسلة جبال السروات الممتدة على طول ساحل المملكة العربية السعودية الغربي، وهي جبال شديدة الانحدار -نحو الغرب- قليلة المنافذ، صعبة المسالك، يزيد ارتفاعها على ٢٢٠٠ متر تقريبًا فوق سطح البحر. ومن أهم جبالها وأشدها ارتفاعًا: جبال بيضان، وجبل الأنصب، وجبل سيحان والعرنين وجبل الأزهر وجبل شمرخ وجبل البراقة، وتحصر هذه الجبال فيما بينها أودية كثيرة جدًا أهمها:
١ - وادي تربه:
وهو أطول أودية بلاد زهران وأوسعها حوضًا، ويبدأ من سفوح جبال بيضان وبني حسن، ويتجه شمالًا حتى ينتهي في تربة النخل ويزيد طوله على ٣٠٠ كيلو متر على وجه التقريب، ومياه هذا الوادي لا تنقطع معظم أيام السنة.
стр. 7913
٢ - وادي بطحان:
ويبدأ من سفوح جبال بني عامر وبني حسن، ويتجه أيضًا نحو الشمال حيث يلتقي مع وادي تربة على بعد ١٥٠ كيلو مترًا من منبعه، ويكونان معا واديًا واحدًا، وهذا الوادي في شرق بلاد زهران.
٣ - أودية قصيرة أهمها:
أ - أودية رمس والحوية والشاعر والحباري ومعداه والجنش وتصب في وادي تربة.
ب - أودية منضحة ومنحل والتويمات، وتصب في وادي بطحان.
وقد قامت سلسلة جبال السراة سدًّا منيعا من الغرب، بحيث يتعذر عبورها إلَّا من فجوات حفرتها الطبيعة، ونحتتها بين ملتقى الجبال وتقاطع الأودية. ويطلق سكان بلاد زهران على تلك الفجوات اسم العقاب ومن أهمها: عُقبة ذي منعة وعقبة السعبرة بدوس، وعقبة بعرة، وعقبة بلخزمر، وعقبة الجوفاء ببني حسن، وعقبة مساعد ببيضان.
وقد قامت هذه العقبات حارسًا أمينًا على البلاد، فظلت بعيدة عن سيطرة الفاتحين (١) وهذا مكنها من الاحتفاظ بعاداتها وتقاليدها العربية الأصيلة.
ب - سهل تهامة:
سهل تهامة زهران جزء من سهل تهامة الذي يمتد من أقصى شمال المملكة العربية السعودية إلى أقصى جنوبها، والمنحصر بين سلسلة جبال السروات شرقًا والبحر الأحمر غربًا، ويتراوح طول سهل تهامة زهران من تهامة بني مالك شمالًا، إلى زبيد وغامد الزناد جنوبًا، ما بين ١٥٠ و ٢٠٠ كيلو متر تقريبًا. ويتراوح عرضه من جبال السراة شرقًا إلى الحدود الإدارية لإمارة الليث والبحر الأحمر غربًا ما بين ١٠٠ و ١٥٠ كيلو مترًا تقريبًا.
وبأخذ سهل تهامة زهران في الارتفاع التدريجي كلما اتجهنا من الغرب إلى الشرق ولهذا نجد سطحه يتكون من ثلاثة أقسام رئيسية هي:
١ - تهامة الساحل في الغرب (٢).
стр. 7914
٢ - تهامة العروض في الوسط، وتكثر فيها الجبال المعترضة ذات الارتفاع الشاهق.
٣ - تهامة الإصدار في الشرق.
ويوجد فيها جبال شاهقة الارتفاع، غزيرة المياه، خصبة التربة آهلة بالسكان أهمها: جبل شدا زهران وجبل نيس وجبل ربا وجبل نخرة، وتشتهر هذه الجبال بزراعة البن والموز والليمون، وفي قممها تعيش الوحوش الكاسرة كالذئاب والنمور.
وتتجه أودية سهل تهامة زهران من الشرق إلى الغرب وتصب في البحر الأحمر ومن أهمها: وادي دوقة ووادي ناوان ووادي الأحسبة ووادي رما ووادي غليلة ووادي لقط، وعلى حوافها تقوم قرى تهامة.
المناخ:
مناخ بلاد زهران غني عن التعريف، ويمتاز بلطفه واعتداله مما سيجعل هذه البلاد في المستقبل القريب من أكبر وأجمل مصائف المملكة العربية السعودية التي يؤمها الناس هربا من حرارة الصيف ورطوبته.
ويمكن أن نفرق هنا بين نوعين من المناخ هما:
١ - مناخ مرتفعات جبال السراة
٢ - مناخ سهل تهامة.
١ - مناخ مرتفعات السراة:
وهذا المناخ يشبه إلى حد كبير مناخ (الهدي) وهو عمومًا معتدل جاف صيفًا، بارد ممطر شتاء، وتهب في فصل الصيف الرياح الشمالية الشرقية، وهي رياح جافة؛ لأنها تهب من مناطق جافة. أما في فصل الشتاء، فتهب الرياح الجنوبية الغربية، وهي رياح ممطرة تشبع بالرطوبة أثناء مرورها على البحر الأحمر.
٢ - مناخ سهل تهامة:
حار شديد الرطوبة صيفا، معتدل غزير المطر شتاءً، ويتعرض سهل تهامة لهبوب الرياح الشمالية الشرقية الجافة في فصل الصيف، وهبوب الرياح الجنوبية
стр. 7915
الغربية الممطرة في فصل الشتاء وتقل كمية الأمطار الساقطة على بلاد زهران على وجه العموم بالتدريج كلما اتجهنا من الغرب إلى الشرق، وبالتالي تتدرج الحياة النباتية من أشجار ضخمة كثيفة في الغرب إلى أشجار ونباتات فقيرة في أقصى الشرق.
وقال عن زهران عبر التاريخ الجاهلي والإسلامي:
نزوح زهران من اليمن ضمن قبائل الأزد:
أنجب سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان: حمْيرًا وكهلان وأربعة عشر ولدا سواهما، فيقال لبني سبأ جميعهم السبئيون ما عدا حِمْيَر وكهلان، فإن جميع قبائل اليمن تحدرت منهما (١) فمن بطون حِمْيَر: معدان وملحان وشرعب والدرون والأوزاع والتبابعة وقُضاعة. ومن بطون كهلان: همدان وكندة ومَذْحِج وطيئ ولخم وجذام والأزد، وتعتبر زهران بطنا من الأزد.
وتروي لنا الكتب التاريخية قصة توضح سبب نزوح الأزد من اليمن، وتفرق قبائلها في أنحاء الجزيرة العربية، وتتلخص القصة في أن عمرو "المُلَّقب مزيقياء" ابن عامر "الملقب ماء السماء" ابن حارثة الغطريف، كان من أعظم ملوك مأرب في الزمن القديم، وكان له حول سد مأرب من الحدائق ما لا يحاط به، لدرجة أن الجارية كانت تمشي من بيتها، وعلى رأسها مكتل، فيمتلئ فاكهة من غير أن تلمس شيئًا منها (٢)، وكانت له ولآبائه من قبله بادية كهلان باليمن تشاركهم فيها حِمْيَر، ثم استقلوا بالملك بعد حِمْيَر. ويلقب عمرو أيضًا بالبهلول، وقد قال عمرو بن حرام جد حسان بن ثابت شاعر رسول اللَّه (عليه أفضل الصلاة والسلام):
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر … وحارثة الغطريف مجدا مؤثلا
وقد خرج عمرو ذات يوم يتنزه حول سد مأرب -الذي كان يحفظ مياه الأمطار لأهل اليمن، فيصرفونها كيف شاءوا- فرأى جرذا يحفر في السد، فعلم أنه لا بقاء للسد، وعزم على الانتقال من اليمن إلى بلاد أخرى (٣) فدبر مكيدة
стр. 7916
تمكنه من الارتحال دون أن يتأثر قومه، فأمر أصغر أولاده بأن يتشاجر معه أمام الناس، وإذا أغلظ عليه ولطمه رد عليه اللطمة، ففعل ابنه ذلك فقال عمرو: "لا أقيم ببلد لطم فيه وجهي أصغر ولدي" ثم باع أملاكه لأشراف اليمن من حِمْيَر ونزح. فقالت الأزد: "لا نتخلف عن عمرو بن عامر" وخرجوا معه، وافترقوا إلى ست وعشرين قبيلة (١) منها غسان وجفنة والأوس والخزرج وخُزَاعة ومازن وثمالة وزهِرّان وغامد وألمع ووالبة وبارق. فنزلت الأوس والخزرج يثرب "المدينة"، ونزلت خُزَاعَة بطن مر بالقرب من مكة المكرمة، ونزل أزد عُمان عُمان، ونزلت زهران وغامد مرتفعات السراة.
وأنا أعتقد أن هذا السبب ليس كافيًا لنزوح الأزد من اليمن، وأرى أن السبب الصحيح هو ما رواه خير الدين الزركلي (٢) ومؤداه أن دولة سبأ ضعفت في عهد عمرو بن عامر، فتغلب بدو كهلان على أرض سبأ، وعاثوا فيها فسادا فذهب الحفظة القائمون بأمر السد، وأهمل أمره، فتصدع وخرب وبدأت هجرة الأزد من تلك الديار برفقة عمرو بن عامر، ونزلوا بماء غسان، ثم انتقلوا إلى وادي عك، وفيه مرض عمرو ومات، فتفرق الأزد في البلاد.
نسب زهران ومنازلها:
زهران قبيلة أزدية قحطانية تنتسب إلى جدها الأكبر زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (٣) وقد أنجب زهران بن كعب ستة أولاد هم: عبد اللَّه ونصر والنمر ومالك وعبره وصقل (٤) ومن نسلهم تكونت قبائل زهران، وهي اليوم من أكبر القبائل في بلاد عسير (٥)، وتقع ديارها في أواسط جبال الحجاز وتهامة بمحاذاة الليث شرقًا، ويحدها شمالًا
стр. 7917
بنو الحارث وبنو مالك، وجنوبًا غامد وزبيد، وشرقا بادية غامد، وغربًا إمارة الليث والبحر الأحمر.
ومما يجدر ذكره أن ست قبائل من زهران تقطن حاليًا سهل تهامة زهران الخصيب، وقد نزحت إليه -كما أعتقد- هربا من المجاعات التي سادت مرتفعات السراة في العهود القديمة، فاستصلحت أراضيه الخصبة واستقرت به نهائيًا، زد على ذلك أن جزءًا كبيرًا من أفراد بعض قبائل السراة، مثل بيضان ودوس بني علي ودوس بني منهب وبني كنانة يقيمون حاليًا في تهامة، ولهم فيها مزارع لا حصر لها. وهذا يدلنا على أن أولئك الأفراد قد نزحوا إلى تهامة بسبب الجدب وكثرة النسل وأقاموا بها، ولا زالوا محافظين على تبعيتهم وانتمائهم لقبائلهم الأصلية في سراة زهران. كما يلاحظ أن لفظ (دوس) قد طغى إلى حد كبير على لفظ (زهران) في الجاهلية وصدر الإسلام، باعتبار أن دوسا تمثل جزءًا كبيرًا من زهران من حيث العدد والانتشار في بلاد زهران سراة وتهامة، وهذا ما جعل بعض المؤرخين يكتفون بذكر (دوس) بدلا من زهران، بينما ظن آخرون أن دوسًا قبيلة مستقلة تمام الاستقلال من زهران، وهذا خطأ فاحش جدًا فدوس قبيلة من قبائل زهران، وبطن من بطونها، وجزء لا يتجزأ منها (١).
وعلى هذا الأساس إذا قلنا الطفيل بن عمرو الدوسي أو الزهراني، فالنسبة في كلتا الحالتين صحيحة تمام الصحة.
زهران وعبادة الأصنام:
كانت عبادة الأصنام هي العبادة السائدة في بلاد زهران في الجاهلية، وكان لزهران أصنامها المشهورة، شأنها في ذلك شأن قبائل العرب آنذاك، ومن أشهر تلك الأصنام: ذو الكفين وذو الشرى وذو الخلصة، وسنتحدث عن الصنم الأخير بالتفصيل.
ذو الخلصة:
جرت عادة العرب في جاهليتها أن تشترك بضع قبائل في عبادة صنم واحد، فكان ذو الخلصة لدوس "زهران" وخثعم وبجيلة ومن جاورهم من قبائل
стр. 7918
العرب (١) وكانت هذه القبائل تعظمه وتهدي له وتستقسم عنده بالأزلام. ويقال أن امرأ القيس بن حجر الكندي استقسم عنده بعد مقتل أبيه، فخرج السهم ينهاه عن طلب ثأره فقال:
لو كنت يا ذا الخلص الموتورا
مثلي وكان شيخك المقبورا
لم تنه عن قتل العداة زورا (٢)
وكان ذو الخلصة عبارة عن مروة بيضاء منقوش عليها كهيئة التاج، وكان يطلق عليه الكعبة اليمانية (٣) وقد أرسل رسول اللَّه ﷺ جرير بن عبد اللَّه البجلي في مائة وخمسين فارسًا إليه، فهدمه جرير وأحرقه بالنار. ولما اضطرب حبل الأمن في جزيرة العرب في العصور الأخيرة، وساد الفقر وافتقد الناس الراحة والطمأنينة، وعادوا إلى التمسح بالأحجار والأشجار رجع بعض ضعاف النفوس من رجال دوس إلى عبادة ذي الخلصة وشجرة العبلاء (٤). وبعد أن استولى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود على الحجاز في عام ١٣٤٣ هـ عين عبد العزيز بن إبراهيم أميرًا على منطقة الطائف، وانتدبه لقيادة حملة سيرها إلى سراة الحجاز لإخضاع بعض القبائل القاطنة بها، وبعد انتهاء الحملة من مهمتها عرجت على دوس، وذلك في ربيع الثاني عام ١٣٤٤ هـ وكانت جدران ذي الخلصة قائمة، وبجوارها شجرة العبلاء، فأحرق رجال الحملة الشجرة وهدموا البيت.
وفي عام ١٣٧٥ هـ تكونت لجنة حكومية برئاسة علي بن جنيدي، وذهبت إلى جبال دوس، وذلك لإزالة ما تبقى من صخور معبد ذي الخلصة، ويقال أن ذا الخلصة عتبة باب مسجد بتبالة بخثعم (٥).
стр. 7919
إسلام زهران:
لما بعث رسول اللَّه ﷺ ودعا الناس إلى الدخول في الإسلام، كانت قبائل زهران من السباقة إليه، فأسلمت وحسن إسلامها.
وتروي لنا الكتب التاريخية قصة طويلة توضح دعوة زهران إلى الإسلام، ودخولها فيه. وتتلخص القصة في أن الطفيل بن عمرو الدوسي قدم مكة المكرمة، ورسول اللَّه ﷺ بها فمشى إليه رجال قريش وقالوا له (١): "يا طفيل إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل (٢) بنا وقد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر يفرق بين الرجل وبين أبيه، وبين الرجل وبين أخيه، وبين الرجل وبين زوجته، وإنا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمه، ولا تسمعن منه شيئًا".
وما زالوا به حتى صمم على أن لا يسمع منه شيئًا ولا يكلمه، وحشى أذنيه بالقطن، حتى لا يبلغه شيء من قول رسول اللَّه ﷺ . ولما دخل المسجد (أي الطفيل) رأى رسول اللَّه ﷺ قائمًا يصلى بجوار الكعبة فجلس قريبًا منه، فسمع كلامًا حسنًا ألان قلبه، وملك عليه جوارحه ومكث في المسجد حتى انصرف رسول اللَّه ﷺ إلى داره، فتبعه ودخل عليه وقال له: "يا محمد إن قومك قد قالوا لى كذا وكذا، ثم أبى اللَّه إلا أن يسمعني قولك، فسمعته قولًا حسنًا، فأعرض علي أمرك". فعرض عليه رسول اللَّه ﷺ الإسلام، وتلا عليه ما تيسر من القرآن فأسلم الطفيل وشهد شهادة الحق، وقال: "يا نبي اللَّه إني امرؤ مطاع في قومي، وأنا راجع إليهم فداعيهم إلى الإسلام، فادع اللَّه أن يجعل لي آية، تكون لي عونًا عليهم فيما أدعوهم إليه" فقال رسول اللَّه ﷺ : "اللهم اجعل له آية" فسطع نور بين عينيه، فقال: "يا رب أخاف أن يقولوا مثلة" فتحول النور إلى رأس سوطه، فكان يضيء له في الليلة المظلمة، فأطلق عليه لقب ذي النور.
ولما علمت قريش بإسلامه هددوه فخاطبهم قائلًا:
ألا أبلغ لديك بني لؤي … على الشنآن والعضب المرد
стр. 7920
بأن اللَّه رب الناس فرد … تعالى جده عن كل جد
وأن محمدًا عبد رسول … دليل هدى وموضح كل رشد
وأن اللَّه جلله بهاء … وأعلى جده في كل جد (١)
ثم عاد الطفيل إلى زهران، ودعا أهل بيته إلى الإسلام فأسلموا ثم دعا قومه فتباطأوا عليه، فعاد إلى رسول اللَّه ﷺ وقال له: "يا نبي اللَّه إنه قد غلبني على دوس الزنى فادع اللَّه عليهم، فقال رسول اللَّه ﷺ : اللهم اهد دوسا. ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم" فعاد الطفيل إليهم ودعاهم إلى الإسلام فأسلم كثير منهم، وقدم معه إلى المدينة المنورة سبعون أو ثمانون أهل بيت، وفيهم أبو هريرة ﵁ وعبد اللَّه بن أزهر، وكان رسول اللَّه ﷺ آنذاك في غزوة خيبر، فيقال أنه قسم لهم من غنيمتها (٢) ثم صحبهم معه وأنزلهم حرَّة الدجاج. وقد قال أبو هريرة في هجرته تلك:
يا طولها من ليلة وعناءها … على أنها من بلدة الكفر نجت
ولما أحرق الطفيل بن عمرو الدوسي ذا الكفين صنم عمرو بن حممة الدوسي اتضح لرجال زهران طريق الحق، وأيقنوا أن الأصنام لا تملك أن تدافع عن نفسها فأسلموا جميعًا (٣) وانضم كثير منهم إلى جيوش رسول اللَّه ﷺ بعد فتح مكة (٤) وشاركوا إخوانهم المسلمين في معظم الحروب الإسلامية إن لم تكن جميعها.
مشاهير رجال زهران في الجاهلية والإسلام وأهم أعمالهم:
برز من زهران رجال كثيرون اشتهروا بالكرم والشجاعة والعلم والأدب والحكمة والملك العريض، فكان منهم الملك المهيب، والقائد الباسل والصحابي الجليل، والخطيب اللامع، والراوية الموثوق في روايته، والشاعر المجيد.
стр. 7921
وفيما يلي بعض أولئك الرجال:
أ - في الجاهلية:
١ - جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس:
قال عنه محمد بن جرير الطبري (١): "كان جذيمة من أفضل الملوك العرب رأيا، وأبعدهم مغارا، وأشدهم نكاية، وأظهرهم حزما، وأول من استجمع له الملك في أرض العراق، وضم إليه العرب، وغزا بالجيوش". ويعتبر جذيمة بن مالك من أشهر القدماء في الحكمة والخطابة والرياسة، وهو أول من أسرج الشمع، ورمي بالمنجنيق (٢) وكان به برص فهابت الناس أن تسميه به تعظيما له، فقالوا جذيمة الوضَّاح، وجذيمة الأبرش. وكانت منازله له بين الحيرة والأنبار، وكانت تفد إليه الوفود، وتجيء له الأموال.
وله قصة مذكورة في كتب التاريخ والأدب - مع الزبَّاء بنت عمرو بن ظرب ابن حسان الذي كان يحكم في الجزيرة ومشارق بلاد الشام.
٢ - حممة بن الحارث بن رافع الدوسي:
سيد دوس في الجاهلية، ومن أسخى رجال العرب كافة آنذاك، وهو مطعم الحاج بمكة المكرمة في موسم الحج (٣) وقد اشتهر بالحكمة. ويروي لنا أبو علي القالي (٤) القصة التالية التي تدل على حكمته وتبصره ببواطن الأمور: "اجتمع عامر بن الظرب العدواني وحممة بن الحارث بن رافع الدوسي عند ملك من ملوك حِمْيَر، فقال: تساءلا حتى أسمع ما تقولان. فقال عامر لحممة: أين تحب أن تكون أياديك؟ قال: عند ذي الرثية العديم (٥) وذي الخلة الكريم (٦)، والمعسر الغريم، والمستضعف الهضيم. قال: من أحق الناس بالمقت؟ قال: الفقير المختال،
стр. 7922
والضعيف الصوَّال، والعيي القوَّال. قال: فمن أحق الناس بالمنع؟ قال: الحريص الكاند (١)، والمستميد الحاسد، والملحف الواجد. قال: فمن أجدر الناس بالصنيعة؟ قال: من إذا أُعطي شكر، وإذا مُنع عذر، وإذا موطل صبر، وإذا قدَّم العهد ذكر. قال: من أكرم الناس عشيرة؟ قال: من أن قُرِّب منح، وإن بَعْد مدح، وإن ظُلم صَفَح، وإن ضويق سمح. قال: من الأم الناس؟ قال: من إذا سأل خضع، وإذا سُئل منع وإن ملك كنع (٢). ظاهره جشع، وباطنه طبع (٣). قال: فمن أحلم الناس؟ قال: من عفا إذا قدر، وأجمل إذا انتصر، ولم تطغه عزة الظفر. قال: فمن أحزم الناس؟ قال: من أخذ رقاب الأمور بيديه، وجعل العواقب نصب عينيه، ونبذ التهيب دبر أذنيه. قال: فمن أخرق الناس؟ قال: من ركب الخطار، واعتسف العثار (٤) وأسرع البدار قبل الاقتدار. قال: فمن أجود الناس؟ قال: من بذل المجهود، ولم يأس على المعهود. قال: فمن أبلغ الناس؟ قال: من جلي المعنى المزيز (٥) باللفظ الوجيز، وطبق المفصل قبل التحزيز. قال: فمن أنعم الناس عيشا؟ قال: من تحلى بالعفاف ورضي بالكفاف وتجاوز إلى ما لا يخاف. قال: فمن أشقى الناس؟ قال: من حسد على النعم، وتسخط على القسم، واستشعر الندم على فوت ما لم يحتم. قال: من أغنى الناس؟ قال: من استشعر اليأس، وأبدى التجمل للناس، واستكثر قليل النعم ولم يسخط على القسم. قال: فمن أحكم الناس؟ قال: من صمت فادكر ونظر فاعتبر، ووعظ فازدجر. قال: من أجهل الناس؟ قال: من رأى الخرق مغنما، والتجاوز مغرما".
٣ - عمرو بن حممة بن الحارث بن رافع:
أحد حكام العرب في الجاهلية، ويقال أنه عاش ثلاثمائة وتسعين سنة، فاعتبر من المعمرين، ولقبه العرب بذي الحلم، وله قصيدة طويلة كلها حكم وعبر نقتطع منها قوله:
كبرت وطال العمر مني كأنني … سليم أفاع ليلة غير مودع
стр. 7923
وما السقم أبلاني ولكن تتابعت … على سنون من مصيف ومربع
ثلاث مئين من سنين كوامل … وها أنذا أرتجي مر أربع
فأصبحت بين الفخ والعش نادبا … إذا رام تطيارا يقال له قع
أخبر أخبار القرون التي مضت … ولابد يومًا أن أصار لمصرعي
وقال ابن دريد عن السكن بن سعيد (١): "كنا جلوسًا عند ابن عباس وهو يفتي الناس في ضفة زمزم، فقام إليه أعرابي فقال: أفتيتهم فأفتنا. قال: هات. قال الأعرابي: ما معنى قول الشاعر:
لذي الحكم (٢) قبل اليوم ما تقرع العصا … وما علم الإنسان إلا ليعلما
قال ابن عباس: ذاك عمرو بن حممه الدوسي، قضى بين العرب ثلاثمائة سنة فألزموه السابع أو التاسع من أولاده، فكان إذا غفل قرع له العصا، فينتبه فلما حضره الموت اجتمع إليه قومه، فأوصاهم بوصية حسنة".
وقد ضرب العرب المثل بحلم عمرو بن حممه فقال الحارث بن وعلة الذهلي:
وزعمت أن لا حلوم لنا … أن العصا قرعت لذي الحلم
وقال الفرزدق:
وإن أعف استبقي حلوم مشاجع … فإن العصا كانت لذي الحلم تقرع (٣)
ولما توفي عمرو بن حممه ودفن، مر بقبره نفر من أهل المدينة وهم حاطب ابن قيس، والهدم بن امرئ القيس بن الحارث، وعتيك بن قيس بن هيشة فنحروا رواحلهم عليه (٤) وقال كل واحد منهم قصيدة في رثائه، فقال حاطب بن قيس:
سلام على القبر الذي ضم أعظما … تحوم المعالي حوله فتسلم
سلام عليه كلما ذر شارق … وما امتد قطع من دجى الليل مظلم
стр. 7924
فيا قبر عمرو جاد أرضًا تعطفت … عليك ملث دائم القطر مرزم
تضمنت جسما طاب حيا وميتا … فأنت بما ضمنت في الأرض معلم
فلو نطقت أرض لقال ترابها … إلى قبر عمرو الأزد حل التكرم
إلى مرمس قد حل بين ترابه … وأحجاره بدر وأضبط ضيغم
إلى أن يقول:
لقد هدم العلماء موتك جانبا … وكان قديمًا ركنها لا يهدم
وقال الهدم:
لقد ضمت الأثراء منك مرزا … عظيم رماد النار مشترك القدر
حليما إذا ما الحلم كان حزامة … وقورا إذا كان الوقوف على الجمر
إذا قلت لم تترك مقالا لقائل … وإن صلت كنت الليث يحمي حمى الاجر
ليبكك من كانت حياتك عزه … فأصبح لما بنت يغضي على الصغر
وقال عتيك:
برغم العلى والمجد والجود والندى … لواك الردى يا خير حاف وناعل
لقد نال صرف الدهر منك مرزأ … نهوضا بأعباء الأمور الأثاقل
يضم العفاة الطارقين فناؤه … كما ضم أم الرأس شعب القبائل
ويسرو دجى الهيجاء مضاء عزيمة … كما كشف الصبح أطراف الغياطل
ونسنهزم الجيش العرمرم باسمه … وإن كان جرارًا كثير الصواهل
ويمضي إذا ما النقع مد رواقه … على الروع وأرفضت صدور العوامل
٤ - سواد بن قارب الدوسي:
ك ان سواد بن قارب من أعلم أهل وقته، وأشهرهم في الكهانة والشعر، وأطولهم باعا في جميع المكارم (١) وكان له مقام رفيع في دوس، وقد اشتهر في الإصابة في التعبير، ويقال أنه خرج خمسة نفر من طيئ من ذوي الحجا والرأي وهم برج بن مسهر، وأنيف بن حارثة، وعبد بن سعد بن الحشرج أبو حاتم طيئ،
стр. 7925
وعارق الشاعر، ومرة بن عبد رضي، يريدون سواد بن قارب ليختبروا علمه. فلما قربوا من السراة قالوا: ليخبأ كل واحد منا خبيئا ولا يخبر به أصحابه، لنسأل سواد عنه، فإن أصاب عرفنا علمه، وإن أخطأ ارتحلنا عنه. فخبأ كل واحد منهم شيئًا، ثم ذهبوا إلى سواد وأهدوا إليه إبلا وطرفا من طرف الحيرة، فاستقبلهم أحسن استقبال ونصب لهم القباب، ونحر لهم النياق. فلما انتهت أيام الضيافة حضروا عنده، فتكلم برج بن مسهر وكان أسن أصحابه فقال:
جادك السحاب، وأمرع لك الجناب (١) وضفت عليك النعم الرغاب (٢) نحن أولو الآكال (٣) والحدائق والأغيال، والنعم الجفال (٤) ونحن أصهار الأملاك، وفرسان العراك. فقال سواد: والسماء والأرض، والغمر والبرض (٥) والقرض والغرض إنكم لأهل الهضاب الشم، والنخيل العم (٦) والصخور الصم، من أجا العيطاء، وسلمى ذات الرقبة السطعاء (٧). قالوا: صدقت. ثم سألوه عما خباؤه فأخبرهم بالأشياء المخبأة، وبما واجههم في طريقهم. فقالوا: صدقت وأنت أعلم من تحمل الأرض (٨) ثم ارتحلوا عنه بعد أن ظهر لهم أن ما قيل لهم عنه لا يساوي شيئًا مع سعة علمه وتبصره بالأمور فقال عارق الشاعر:
ألا للَّه علم لا يجارى … إلى الغايات في جنبي سواد
أتيناه نسائله امتحانا … ونحسب أن سيعمد بالعناد
فأبدى عن خفى مخبآت … فأضحى سرها للناس بادي
حسام لا يليق ولا يثأثي … عن القصد الميمم والسداد (٩)
كان خبيئنا لما انتجينا … بعينيه يصرح أو ينادي
стр. 7926
فأقسم بالعثائر حيث فلس … ومن نسك الأقيصر ملعباد (١)
لقد حزت الكهانة عن سطيح … وشق والمرفل من إياد
ويروي ابن هشام (٢) قصة إسلام سواد بن قارب فيقول: "بينما عمر بن الخطاب ذات يوم جالسًا إذ مر به رجل، فقيل: يا أمير المؤمنين، أتعرف هذا المار؟ قال: ومن هذا؟ قالوا: هذا سواد بن قارب الذي أتاه رئيه (٣) بظهور النبي ﵊ قال فأرسل إليه عمر فقال له: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم. قال: فأنت على ما كنت عليه من كهانتك؟ قال: فغضب، وقال: ما استقبلني بهذا أحد منذ أسلمت يا أمير المؤمنين. فقال له عمر: سبحان اللَّه!! ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك. فأخبرني ما نبأ رئيك بظهور رسول اللَّه ﷺ قال: نعم يا أمير المؤمنين بينما أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رئي فضربني برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب، واسمع مقالتي، واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى اللَّه وإلى عبادته، ثم أنشد يقول:
عجبت للجن وتطلابها … وشدها العيس بأقتابها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى … ما صادق الجن ككذابها
فادخل إلى الصفوة من هاشم … ليس قداماها كأذنابها
قال: قلت دعني أنام، فإني أمسيت ناعسا. فلما كانت الليلة الثانية أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب، فاسمع مقالتي، واعقل إن كنت تعقل، وأنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب، يدعو إلى اللَّه وإلى عبادته، ثم أنشد يقول:
عجبت للجن وتخبارها … وشدها العيس بأكوارها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى … ما مؤمنو الجن ككفارها
فارحل إلى الصفوة من هاشم … بين روابيها وأحجارها
стр. 7927
قال: قلت: دعني أنام، فإني أمسيت ناعسا. فلما كنت الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب، فاسمع مقالتي، واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب، يدعو إلى اللَّه وإلى عبادته، ثم أنشد يقول:
عجبت للجن وتجساسها … وشدها العيس بأحلاسها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى … ما خير الجن كأنجاسها
فادخل إلى الصفوة من هاشم … وأرم بعينيك إلى رأسها
فقمت فقلت: قد امتحن اللَّه قلبي، فرحلت ناقتي ثم أتيت المدينة "وفي رواية حتى أتيت مكة، وهي أقرب إلى الصحة، لأن الجن إنما جاءت إليه ﵊ للإيمان به في مكة، فإذا رسول اللَّه ﷺ وأصحابه حوله، فلما رآني قال: مرحبا يا سواد بن قارب، قد علمنا ما جاء بك، فقلت: يا رسول اللَّه، قد قلت شعرًا فاسمع مقالتي يا رسول اللَّه، فقال: هات فأنشأ يقول:
أتاني رئي بعد هدء ورقده … ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
ثلاث ليال قوله كل ليلة … أتاك رسول من لؤي بن غالب
فشمرت عن ساقي الإزار ووسطت … بي الذعلب الوجناء بين السباسب
فأشهد أن اللَّه لا رب غيره … وأنك مأمون على كل غائب
وأنك أدنى المرسلين وسيلة … إلى اللَّه يا بن الأكرمين الأطايب
فمرنا بما تأتيك يا خير مرسل … وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة … سواك بمغن عن سواد بن قارب
قال: ففرح النبي ﵊ هو وأصحابه بمقالتي فرحا شديدًا حتى رؤي الفرح في وجوههم، وضحك رسول اللَّه حتى بدت نواجذه وقال: أفلحت يا سواد. فرأيت عمر ﵁ التزمه، وقال: كنت أشتهي أن أسمع هذا الحديث منك. فهل يأتيك رئيك اليوم؟ قال سواد بن قارب: أما منذ قرأت القرآن فلا، ونعم العوض كتاب اللَّه . انتهى".
ويعتبر سواد بن قارب من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولما توفي رسول اللَّه ﷺ خاف أن يرتد قومه فخطب فيهم الخطبة البليغة التالية:
стр. 7928
"يا معشر الأزد، إن سعادة القوم أن يتعظوا بغيرهم، ومن شقاوتهم ألا يتعظوا إلا بأنفسهم، وإن من لم تنفعه التجارب ضرته، ومن لم يسعه الحق لم يسعه الباطل، وإنما تسلمون اليوم بما أسلمتم به أمس وقد علمتم أن رسول اللَّه ﷺ قد تناول قوما أبعد منكم فظفر بهم، وأوعد قوما أكثر منكم فأخافهم، ولم يمنعه منكم عدة ولا عدد، وكل بلاء منسي إلا ما بقي أثره في الناس، ولا ينبغي لأهل البلاء إلا أن يكونوا أذكر من أهل العافية للعافية، وإنما كف نبي اللَّه عنكم ما كفكم عنه، فلم تزالوا خارجين مما فيه أهل البلاء داخلين فيما فيه أهل العافية، حتى قدم رسول اللَّه ﷺ خطيبكم ونقيبكم فعبر الخطيب عن الشاهد، ونقب عن الغائب، ولست أدري لعله تكون للناس جولة، فإن يكن فالسلامة منها الأناءة، واللَّه يحبها فأحبوها" فأجابه القوم، والتزموا بقوله (١) فقال في ذلك:
جلت مصيبتك الفداة سواد … وأرى المصيبة بعدها تزداد
أبقى لنا فقد النبي محمد … صلى الإله عليه ما يعتاد
حزنا لعمرك في الفؤاد مخامرا … وهل لمن فقد النبي فؤاد
كنا نحل به جنابا ممرعا … جف الجناب فأجدب الرواد
فبكت عليه أرضنا وسماؤنا … وتصدعت وجدا به الأكباد
كان العيان هو الطريف وحزنه … باق لعمرك في النفوس تلاد
أن النبي وفاته كحياته … الحق حق والجهاد جهاد
لو قيل تفدون النبي محمدًا … بذلت له الأموال والأولاد
وتسارعت فيه النفوس ببذلها … هذا له الأغياب والأشهاد
هذا وهذا لا يرد نبينا … لو كان يفديه فداه سواد
إني أحاذر والحوادث جمة … أمرا لعاصف ريحه أرعاد
إن حل منه ما يخاف فأنتم … للأرض إن رجفت بنا أوتاد
لو زاد قوم فوق منية صاحب … زدتم وليس لمنية مزداد (٢)
في هذه القصيدة الرائعة دليل كبير على تمسك رجال زهران الشديد بإسلامهم، وحبهم لرسول اللَّه ﷺ وحزنهم العظيم لفقده، في وقت ارتد فيه
стр. 7929
عامة العرب (١) -إلا قليلًا منهم- عن الإسلام وفي مقدمتهم القبائل التي اعتنقته لا عن إيمان بمبادئه، بل رهبة من سيوف رجاله، ولو أن قبائل زهران "دوس" كما يقول البعض (٢) أسلمت خوفا من السيف، لنهجت نهج القبائل الأخرى، كأسد وغطفان وبكر بن وائل، وهي القبائل السبَّاقة إلى الارتداد عن الإسلام.
ب - في الإسلام:
١ - الطفيل بن عمرو الدوسي:
وهو من المهاجرين الأولين إلى الإسلام ومن كبار القواد الذين فازوا بثقة رسول اللَّه ﷺ فعهد إليهم بمهام الأمور. كما كان الطفيل شاعرًا غنيًا كريما مطاعا في قومه (٣) وقد صحب رسول اللَّه ﷺ حتى قبضه اللَّه. ولما ارتدت العرب خرج مع المسلمين لقتال المرتدين، تحت راية خالد بن الوليد ﵁ وشارك في حروب نجد كلها، ثم سار مع المسلمين إلى اليمامة ومعه ابنه عمرو بن الطفيل، فرأى في المنام أنه حلق رأسه، وأنه خرج من فمه طائر، وأنه لقيته امرأة، فأدخلته في فرجها، ورأى ابنه يطلبه طلبا حثيثا ثم حبس عنه، وقد عبر رؤياه بنفسه كالتالي: أما حلق رأسه فقطعه، وأما الطائر الذي خرج من فمه فروحه، وأما المرأة التي أدخلته في فرجها، فالأرض يحفر له ويدفن فيها، وعبر طلب ابنه إياه، وعدم لحاقه به، باجتهاد ابنه بأن يصيبه ما أصابه، ثم قتل ﵀ شهيدًا في معركة اليمامة (٤).
بعثه رسول اللَّه ﷺ في سنة ٨ هـ ليهدم ذا الكفين صنم عمرو بن حممة الدوسي، فذهب بقومه، وهدمه، وجعل يوقد النار في وجهه وهو ينشد قائلًا:
يا ذا الكفين لست من عبادكا … ميلادنا أقدم من ميلادكا
إني حششت النار في فؤادكا
стр. 7930
ثم أخذ معه أربعمائة مقاتل من زهران، ومعهم منجنيق ودبابة، وذهبوا إلى الطائف حيث وافوا الرسول ﷺ بها، وشاركوا المسلمين في غزوتها (١)، فكان لهم دور كبير في نجاح تلك الغزوة.
ويقول محمد حسين هيكل (٢) أن قدوم الطفيل بن عمرو الدوسي وقومه إلى الطائف كان بدعوة من رسول اللَّه ﷺ وذلك بعد أن طال حصار المسلمين لثقيف التي تحصنت في حصونها، ودافعت عنها دفاعًا شديدًا أدى إلى ضجر المسلمين، ونقص مؤونتهم. ولما كان لرجال دوس علم في الرماية بالمنجنيق، وبمهاجمة الحصون في حماية الدبابات، فقد استنصرهم رسول اللَّه ﷺ ، فجاء طائفة منهم ومعهم أدواتهم، وشاركوا إخوانهم المسلمين في فتح الطائف.
وسواء صحت هذه الرواية أم لم تصح، فهي تقدم لنا الدليل الواضح على مدى خبرة رجال زهران وتمرسهم في فنون الحرب وأساليبها، وبالتالي مساهمتهم الفعالة في الحروب والفتوح الإسلامية، يدفعهم إلى ذلك عقيدة راسخة وشجاعة نادرة، وعزيمة صادقة، لا تنال منها الأحداث والمحن. ولا نبالغ إذا قلنا أن هذه الصفات كانت ميزة لكل جندي من جند المسلمين، وبها تمكنوا من نشر الإسلام على نطاق واسع في أنحاء المعمورة، وقوضوا أركان أكبر إمبراطوريتين آنذاك، وهما إمبراطوريتا الفُرس والروم اللتان كانتا تسيطران على العالم بأسره وقتئذ.
٢ - أبو هريرة ﵁:
هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشرى الدوسي الزهراني، صاحب رسول اللَّه ﷺ ومن كبار رواة حديثه. وقد اختلف أهل النسب في اسمه، فقال بعضهم، اسمه عمير بن عامر بن عبد ذي الشري، وقال آخرون اسمه عبد الرحمن بن صخر، وقال بعض ثالث: اسمه عبد نهم بن عامر ويقال إنه اجتمع في اسمه واسم أبيه أربعة وأربعون قولًا.
стр. 7931
وروى الترمذي عن عبيد اللَّه بن أبي رافع قال: "قلت لأبي هريرة لم كنيت بأبي هريرة؟ قال: كنت ارعى غنم أهلي، وكانت لي هرة صغيرة، فكنت أضعها في الليل في شجرة، وإذا كان النهار ذهبت بها معي، فلعبت بها، فكنوني أبا هريرة".
وقد أجمع أهل الحديث أن أبا هريرة أكثر الصحابة حفظا للحديث ورواية له؛ وذلك لأنه كان جريئا على أن يسأل رسول اللَّه ﷺ عن أشياء لا يجرؤ أحد غيره على السؤال عنها، بالإضافة إلى أنه منذ أن أسلم في الفترة الواقعة بين صلح الحديبية، وغزوة خيبر كان ملازما لرسول اللَّه ﵊ يغزو معه، ويحج برفقته، ويسير بجانبه حيث سار. ويقال أن له خمسة آلاف وثلاثمائة حديث. ويكفيه فخرا واعتزازا شهادة سيد الأنام له بالحرص على العلم والحديث (١).
وقد أرسله رسول اللَّه ﷺ برفقة العلاء بن الحضرمي لدعوة المنذر بن ساوي العبيدي -ملك البحرين- إلى الإسلام. كما استعمله الخليفة عمر بن الخطاب ﵁ على البحرين ثم عزله. ولما تولى الإِمام علي بن أبي طالب (كرم اللَّه وجهه) مهام الخلافة أراد أن يستعمله فرفض (٢) ولم يزل يسكن المدينة المنورة حتى توفي ﵀ في سنة ٥٧ هـ. وقيل سنة ٥٨ هـ.
٣ - معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي:
صحابي جليل، من مهاجرة الحبشة في الهجرة الثانية (٣) ومن أهل بدر، وقد شهد خيبر مع رسول اللَّه ﷺ وكان على خاتم النبي واستعمله أبو بكر وعمر على بيت مال المسلمين، وروي عن النبي ﷺ بعض الأحاديث. ومات في زمن عثمان ابن عفان ﵁ (٤).
стр. 7932
٤ - جنادة بن أبي أمية الزهراني الأزدي:
صحابي جليل، وقائد بحري محنَّك، وهو من كبار الغزاة في العصر الأموي وقد شهد فتح مصر (١) وكان قائدًا على غزو الروم من خلافة عثمان بن عفان ﵁ حتى زمن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (٢) وروى بعض الأحاديث النبوية دعاه معاوية ليستشيره في إرساله في غزوة بحرية، فقال له جنادة: إنما أنا سهم من كنانتك، فارم بي حيث شئت".
وقال في أول غزوة له في البحر: "اللهم إن الطاعة علي وعلى هذا البحر، اللهم إنا نسألك أن تسكنه وتسيرنا فيه" (٣) وقد فتح جنادة جزيرة رودس سنة ٥٣ هـ (٤) وجزيرة أرواد سنة ٥٤ هـ (٥) ويقال أن معاوية أراد استلحاقه أخا كما فعل بزياد، فرفض جنادة ذلك (٦).
٥ - عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي:
صحابي جليل، ومحارب باسل، وكان من أصحاب الرايات، وقد قطعت يده في معركة اليمامة ثم صحت. وبينما كان جالسًا في مجلس الخليفة عمر بن الخطاب ﵁ إذ أتي بطعام، فتنحى عمرو. فقال له عمر بن الخطاب: "مالك؟ لعلك تتحفظ لمكان يدك". قال أجل. قال عمر: لا واللَّه لا أذوقه حتى تسوطه بيدك" ففعل ذلك ثم أكلا سويا (٧). وقد شارك ﵀ في حروب العراق، ولما توجه خالد بن الوليد لنجدة أبي عبيدة عامر بن الجراح في الشام، أرسله ليخبره بتوجه النجدة إليهم. وفي معركة اليرموك كان يحمل راية دوس، وقد أبلى في تلك المعركة بلاءً حسنًا، ثم استشهد ﵀ على يد جبلة بن الأيهم الغساني.
стр. 7933
٦ - جندب بن عمرو بن الطفيل الدوسي:
حمل راية قومه في معركة اليرموك بعد استشهاد والده عمرو، ثم سلمها الأحد أصحابه، وخرج لقتال جبلة بن الأيهم وهو ينشد ويقول:
سأبذل مهجني أبدًا لأني … أريد العفو من رب كريم
واضرب في العدا جهدا بسيفي … وأقتل كل جبار لئيم
فإن الخلد في الجنات حق … تباح لكل مقدام سليم
ثم حمل على جبلة وقاتله قتالا شديدًا، وكاد يستظهر عليه، إلا أن جبلة تمكن من قتله، فصاحت دوس: الجنة الجنة وهجمت علي كلاب الروم وتبعتها الأزد فكان لحملتهم أثر كبير في انتصار المسلمين (١).
٧ - الطفيل بن عبد اللَّه بن الحارث بن سخبرة:
صحابي جليل، وهو أخو عائشة بنت أبي بكر الصديق زوجة رسول اللَّه ﷺ من أمها أم رومان، وهو أسن منها، وكان أبوه عبد اللَّه بن الحارث بن سخبرة قد قدم مكة المكرمة، فحالف أبا بكر ﵁ ولما توفي خلفه أبو بكر على أم رومان، فأنجبت له عائشة وعبد الرحمن (٢).
٨ - جندب بن عمرو بن حممه الدوسي:
صحابي جليل، ومقاتل شجاع، وكان يقول في الجاهلية: "إن للخلق خالقا ولكن لا أدري من هو" (٣) وقوله هذا يدلنا على ميله لدين الحنيفية في الجاهلية، وعزوفه عن عبادة الأصنام والأوثان. ولما علم ببعثة رسول اللَّه ﷺ قصد إليه مسلمًا، وشارك في كثير من الحروب الإسلامية. وكان في معركة اليرموك أميرًا على بعض الكراديس فرفع رايته وقال: "يا معشر الأزد أنه لا ينجو من الإثم والقتل والعدو إلا من قاتل، ألا وإن المقتول لشهيد، والخائب من فر" فقاتل
стр. 7934
(﵁ حتى قتل (١). وقد ترك جندب ﵁ ابنته أم أبان عند الخليفة عمر بن الخطاب وذلك قبل مضيه للمشاركة في حروب الشام وقال له إن وجدت لها كفؤا فزوجها ولو بشراك نعله وإلا فأمسكها حتى تلحقها بدار قومها. فبقيت أم إبان عند عمر تدعوه أباها إلى أن زوجها من عثمان بن عفان فولدت له ابنه عمرو بن عثمان في عهد عمر بن الخطاب ﵁ (٢) ثم أنجبت له خالدًا وأبان بعد ذلك.
٩ - الحارث بن الطفيل بن عمرو الدوسي:
شاعر فارس، من مخضرمي شعراء الجاهلية والإسلام، قدم مع أبيه الطفيل ابن عمرو وقومه إلى المدينة المنورة، في السنة السابعة من الهجرة، وجدد إسلامه على يد رسول اللَّه ﷺ . ومن أشهر قصائده هذه القصيدة:
يا دار من مأوي بالسهب … بنيت على خطب من الخطب
إذ لا ترى إلا مقاتلة … وعجانسا (٣) يرقلن بالركب
ومدججا يسعي بشكته … محمرة عيناه كالكلب
ومعاشرا صدأ الحديد بهم … عبق الهناء (٤) مخاطم الجرب (٥)
لما سمعت نزال قد دعيت … أيقنت أنهم بنو كعب
إلى أن يقول:
جانيك من يجني عليك وقد … تعدى الصحاح (٦) مبارك الجرب
وقد قال الحارث هذه القصيدة في الحرب التي وقعت بين دوس وبين بني الحارث بن عبد اللَّه بن عامر بن يشكر. وكان سببها أن غلامين من بني الحارث قتلا شيخًا من مشايخ دوس غدرا فعمدت دوس إلى شيخ بني الحارث فقتلوه،
стр. 7935
فعلم بنو الحارث بالخبر فجمعوا جموعهم، وغزوا دوسا، فقاتلوهم. ولم يزالوا يتغاورون حتى كان يوم (حضرة الوادي)، فتقاتلت دوس وبني الحارث قتالا شديدًا، فأبيدت بنو الحارث (١) وقال الحارث بن الطفيل قصيدته في تلك المناسبة.
١٠ - الحرث بن عبد اللَّه بن وهب الدوسي:
صحابي جليل، قدم مع أبيه عبد اللَّه بن وهب على النبي ﷺ ضمن وفد دوس، فأقام مع الرسول ﷺ ، وعاد أبوه إلى السراة. وهو جد أبي زهير عبد الرحمن بن مغر بن عياض بن الحرث المحدث.
١١ - النعمان بن رازية الأزدي اللهبي:
عريف دوس، وصاحب رايتهم في غزوة الطائف. وذكر في المغازي للواقدي أن دوسا عندما قدمت للمشاركة في غزوة الطائف، قال رسول اللَّه ﷺ : يا معشر الأزد من يحمل رايتكم؟ " فقال الطفيل بن عمرو: "من كان يحملها في الجاهلية النعمان بن رازية اللهبي" (٢).
١٢ - حذيفة بن عبد اللَّه بن عوف الزهراني:
صحابي جليل، ومقاتل شجاع لا يهاب الردي، وكان قائد جيش زهران في معركة القادسية، وحامل رايتهم، وكانوا في خمسمائة وألفي مقاتل (٣).
١٣ - خباب بن عمرو بن حممة الدوسي:
أخو جندب، أمّره خالد بن الوليد على بعض الكراديس في معركة اليرموك.
١٤ - مروان بن قيس الدوسي:
صحابي جليل، خرج من دوس مهاجرًا إلى المدينة المنورة، فمر بإبلٍ لثقيف، فاستاقها، فتبعه رجال ثقيف، وأخذوا له امرأتين، وارتدوا إبلهم، واستولوا على إبله، فشكى حاله إلى الرسول ﷺ فقال له: خذ أول غلامين
стр. 7936
تلقاهما من هوازن، فأغار مروان على ثقيف، وأخذ غلامين من بني عامر من هوازن هما: أبي بن مالك وحيدة الجرشي، فأتى بهما رسول اللَّه فأمره بحفظهما حتى ترد عليه ثقيف ماله وعياله، وأوصاه بالإحسان إليهما. فقصر في أمرهما، فشكيا إلى رسول اللَّه ﷺ فأمر بلالا بأن يقوم بنفقتهما. ثم توسط بعد ذلك الضحَّاك بن سفيان الكلابي العامري في الأمر وذهب إلى الطائف، واسترد أهل مروان وماله، فأطلق مروان الغلامين ثم حصل خلاف بين الضحَّاك وأبي بن مالك، فقال الضحَّاك يعاتبه:
أتنسي بلائي يا أبي بن مالك … غداة الرسول معرض عنك أشوس
يقودك مروان بن قيس بحبله … ذليلا كما قيد الرفيع المحبس
١٥ - فضالة بن وهب الليثي الزهراني:
صحابي جليل، روى الكثير من أحاديث الرسول صلوات اللَّه وسلامه عليه، وروى عنه داود بن أبي هند، وقد اختلف في صحبته المؤرخون فقال بعضهم أنه صحابي، وقال البعض الآخر أنه تابعي.
١٦ - أبو أمية (١) الدوسي الزهراني:
زوج أم قحافة بنت أبي قحافة أخت أبي بكر الصديق، وله منها بنت تسمى أميمة تزوجها عبد اللَّه بن الزبير.
حالة بلاد زهران قبل قيام المملكة العربية السعودية:
في الفترة التي سبقت عهد الأمان والرخاء والاستقرار، عهد آل سعود الكرام، كانت بلاد زهران تتبع لمتصرفية عسير، وذلك أثناء حكم الدولة العثمانية (٢) وبطبيعة الحال كانت تلك التبعية اسميا فقط، لبعد بلاد زهران عن مركز الدولة العثمانية ولصعوبة الطرق المؤدية إليها بالإضافة إلى عدم اعتراف رجال زهران بتلك التبعية وفي تلك الفترة طغى الجهل في بلاد زهران، وسيطرت عليها العصبية القبلية، وضعفت العاطفة الدينية، وسادت الحروب القبلية المدمرة، فعاش
стр. 7937
الأفراد والجماعات، في قلق دائم، وخوف متزايد. فترتب على ذلك انعدام الأمن، وافتقاد الطمأنينة، وانخفاض مستوى المعيشة، مما جعل السكان في جميع القرى يلجأون إلى بناء قراهم في أعالي الجبال، ويقيمون فيها الحصون الحربية -التي نشاهدها اليوم منتشرة في جميع أنحاء بلاد زهران سراة وتهامة- لحماية أنفسهم من خطر الغارات الفتاكة التي يشنها رجال القبائل الأخرى.
وقد استمرت الحالة كذلك حتى قامت المملكة العربية السعودية، فساد الأمن، وعم الرخاء وقضى على البدع والخرافات الدينية.
أعمال زهران الحربية في عهد آل سعود الكرام:
تعرضت جزيرة العرب في بداية القرن الثالث عشر الهجري لحملات الأتراك التي قام بها محمد علي باشا والي مصر من قبل الدولة العثمانية، يساعده ولداه طوسون وإبراهيم باشا. وكان الهدف من تلك الحملات هو إظهار مصر بمظهر الحامي لمقدسات المسلمين في مكة والمدينة لتكسب الرأي العام الإسلامي إلى جانبها، بالإضافة إلى رغبة محمد علي باشا في القضاء على الجنود الألبان الذين كانوا عامل شغب في مصر، وفتح أسواق جديدة لمصر في الحجاز.
وقد قاومت الدولة السعودية الأولى تلك الحملات، وكبدت الأتراك خسائر فادحة في الرجال والأموال، إلا أنهم زحفوا إلى مكة واستولوا عليها بعد استيلائهم على جدة والمدينة، ثم واصعلوا زحفهم -أي الأتراك- إلى الطائف وبلاد زهران وغامد وعسير، فكان نصيبهم الفشل الذريع. وكان يقود جيش زهران في تلك الأثناء بخروش بن علاس الزهراني من قرية العدية بقبيلة قريش. وقد أظهر في حروبه ضد الأتراك شجاعة نادرة وإخلاصا صادقًا لآل سعود الكرام، وكان بالتالي حجر عثرة أمام توسع الأتراك في منطقة عسير سراة وتهامة.
وفي سنة ١٢٢٨ هـ اشتبكت قبائل زهران وغامد مع جيوش الأتراك في القنفدة فهزم الأتراك شر هزيمة، ثم تجددت هزائمهم في زهران وغامد، فطلبوا النجدة من محمد علي باشا، فأمدهم بقوات كبيرة يقودها ولده طوسون، ومع ذلك فقد توالت هزائمهم وعادوا يجرون ذيول الخيبة والفشل برا إلى الطائف وبحرا إلى جدة، وغنم رجال زهران ما كان معهم من المؤونة والذخيرة، ومن أهم تلك المعارك الحاسمة المعركة الكبرى التي وقعت في وادي قريش ببلاد زهران،
стр. 7938
حيث هاجم بخروش بن علاس بجيش زهران المتواضع في عدده وعدته جيش الأتراك الذي يقدر بحوالي عشرين ألف مقاتل، فهزمه شر هزيمة، وقدر عدد القتلى من الأتراك بألف رجل (١) تقريبا، فانسحب الأتراك إلى الطائف. ما يتمتع به من بطولة حقة وحنكة حربية بارعة.
التقى بعد ذلك جيش آل سعود بقيادة الإمام عبد اللَّه بن سعود بجيش الأتراك بقيادة محمد علي باشا في معركة "بسل" بالقرب من الطائف، وكانت نتيجة تلك المعركة في صالح الأتراك لتفوقهم على الجيش السعودي في العدد والعدة. وقد شدد الأتراك الضغط على جناحي الجيش السعودي اللذين تكونا من غامد وزهران. وأعتقد أن ضغط الأتراك المباشر على زهران وغامد، يرجع سببه إلى حنق محمد علي باشا، وعزمه على الانتقام من رجال زهران وغامد الذين أذاقوا جيوشه مرارا عديدة طعم الهزيمة المرة ومزقوهم شر ممزق.
وبعد معركة بسل استولى محمد علي باشا على تربه وبيشة وما جاورهما ثم زحف إلى عسير، فقبض على طامي بن شعيب وبخروش بن علاس. ويحكى لنا أحمد علي (٢) نقلا عن كتاب "حكام مكة" للكولونيل ديجوري وصفا لنهاية حياة القائد الزهراني بخروش بن علاس على يد محمد علي باشا فيقول: "كان بخروش عبوسا ساكنا، وفي ليلة من الليالي وجد بخروش حراسه نياما، فحل وثاقه وهرب، وعندما درى الحراس بهروبه تعقبوه ولما اقتربوا منه قتل بعضهم، وجرح كثيرين منهم، وأخيرا وقع في أسرهم، وجيء به عند محمد علي باشا، وسأله لماذا هربت وقتلت الجنود؟ فقال له: ما دمت حرا مطلقا أعمل كما أشاء. فرد عليه الباشا سأعاملك بنفس المعاملة. وأمر برد الأغلال عليه، وإيقافه وسط الجنود ثم أمر الجنود المحيطين به أن يطعنه كل واحد منهم طعنة غير قاتلة برأس خنجرة إطالة في تعذيبه. وتلقى الزعيم تلك الطعنات بصمت وشجاعة ولم ينبس بكلمة تشعر بأنه نادم على ما وقع منه، أو يستعطف الباشا وأخيرا قطع أحد الجنود رأسه، وأرسل إلى إستانبول مع طامي بن شعيب الذي أعدم هناك" (٣).
стр. 7939
ولم تقف سخرية الأتراك عند هذا الحد، بل تعدت إلى أنهم عند وصولهم إلى مصر في طريقهم إلى إستانبول، علقوا رأس بخروش بين كتفي زميله طامي، وطافوا به في شوارع القاهرة. وهكذا انتهت حياة هذا البطل ولكن ذكره ما زال ملء الأسماع، وخاصة في بلاد زهران مسقط رأسه ومجال شجاعته.
وبعد عودة محمد علي إلى مصر، هاجم رجال زهران وغامد وألمع جنوده المقيمين في تهامة والسراة؛ ودحروهم عدة دحرات. فانهزموا حاسرين إلى الطائف وجدة (١).
وفي الثلاثينيات من القرن الرابع عشر الهجري، استبدت أسرة آل عايض بشؤن الحكم في بلاد عسير، وكان الأمير حسن بن عائض مستبدا ظالما، فنفرت منه القبائل -وخصوصا قحطان وزهران (٢) - وأرسلت وفودها إلى مدينة الرياض، وشكوا إلى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (غفر اللَّه له) ما يعانيه الأهالي في عسير من ظلم واستبداد آل عائض. فأرسل الملك عبد العزيز إلى حسن بن عائض ستة من علماء نجد ينصحونه، ويدعونه إلى التزام جادة الحق والصواب، ولكنه كابر ولم يستمع لنصحهم، واستمر في سياسة الظلم والعدوان. فبعث إليه الملك عبد العزيز جيشا يقوده الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي، فتمكن من القبض على حسن بن عائض وابن عمه محمد، وأرسلهما بالتالي إلى الملك عبد العزيز بالرياض فأكرمهما أحسن إكرام واتفق معهما على أن يعودا إلى عسير، ويلتزما الهدوء والسمع والطاعة. فعادا إلى بلادهما راضيين مغتبطين. ولكن حسن بن عائض عاد من جديد إلى إثارة الشغب والفوضى، فجهز الملك عبد العزيز ﵀ حملة كبيرة ووجهها إلى عسير بقيادة ابنه الأمير فيصل بن عبد العزيز وعند وصول الحملة إلى بلاد زهران انضم إليها أربعة آلاف مقاتل من زهران (٣) واستمرت الحملة في زحفها إلى عسير، حيث تمكن الأمير فيصل من القضاء على آل عائض نهائيا، وأراح الناس من ظلمهم وتعسفهم. وفي وقتنا الحاضر تنعم بلاد زهران - بفضل اللَّه ثم بفضل الحكم الرشيد والقيادة الحكيمة من
стр. 7940
آل سعود- تنعم بالرخاء والأمن والاستقرار. وها هم شباب زهران يعملون في جميع أجهزة مملكتنا الفتية، وفي مقدمتها الأجهزة العسكرية، يدفعهم إلى ذلك، إيمان بالواجب، وتقدير للمسئولية، وإخلاص كبير في خدمة الدين والوطن والمليك.
وقال عن الحياة الاجتماعية في بلاد زهران:
سنلقي في هذا الفصل شيئًا من الضوء على النواحي الاجتماعية التالية، لنتعرف من خلالها على سير الحياة الاجتماعية في بلاد زهران:
١ - المجتمع في بلاد زهران .
٢ - الأسرة.
١ - المجتمع في بلاد زهران:
مجتمع بلاد زهران مجتمع قبلي بسيط، محافظ على عاداته وتقاليده العربية الأصيلة، والقبيلة هي الوحدة وحجر الأساس الذي بني عليه النظام الاجتماعي في هذه البلاد، وهي عبارة عن أسرة كبيرة، يعتقد أفرادها أنهم يتحدرون جميعا من أب واحد وأم واحدة، ولذلك فالقبيلة عادة تسمى باسم الأب الأكبر لها.
وبما أن القبيلة في حاجة ماسة إلى رئيس أكبر لها يشرف على أمورها، وينظم أحوالها، فقد استوجب الأمر اختيار رئيس لها من أبنائها، يسمى بلهجة زهران: "شيخ القبيلة". ويتم اختياره إذا تأكد رجال القبيلة من سمو أخلاقه، وحصافة رأيه، بغض النظر عن ثروته وكبر سنه.
وشيخ القبيلة هو المسئول الأول فيها، والناطق باسمها، والمطالب بحقوقها لدى الجهات المختصة. ولا يجوز لأفراد قبيلته البت في أي موضوع يتعلق بالقبيلة إلا بعد عرضه عليه وأخذ موافقته.
ولكي توزع المسئولية، وتنظم أعمال القبيلة تنظيما لائقا يعود على أفرادها بالخير والفائدة، فقد اختير لكل قرية نائب من قبل شيخ القبيلة يطلق عليه اسم: "عريفة القرية" وعن طريق هذا النائب يتم الاتصال بشيخ القبيلة لنقل رغبات ومطالب أهل القرية إليه ليعمل بدوره على تحقيق ما يمكن تحقيقه منها.
стр. 7941
وإلى وقت قريب جدا كان لكل قبيلة من قبائل زهران شاعرها الذي يشيد بمفاخرها وأمجادها، ويهجو أعداءها ويندد بهم، ثم أخذت هذه الظاهرة في التلاشي تدريجيا حتى انعدمت تماما في الوقت الحاضر.
وقد تحدرت قبائل زهران كما ذكرنا سابقا من أبناء زهران بن كعب بن الحارث الستة وهم: عبد اللَّه ونصر والنمر ومالك وعبرة وصقل ومن نسلهم تكونت قبائل زهران وكان يطلق على بني عبرة وصقل بنو خنيس (١) نسبة إلى رجل تولى حضانتهم، وقام بالإشراف على أمورهم.
ومما يجدر ذكره أن هناك اختلافا كبيرا بين قبائل زهران في الماضي والحاضر، وذلك من حيث التوزيع الجغرافي والأسماء، فقبائل زهران حاليا تقطن في أواسط جبال الحجاز وتهامة، بينما انتشرت في الماضي في الحجاز وتهامة وعُمان والبصرة والأندلس. ومن أهم بطون زهران في الجاهلية والإسلام: دعثة وسليمة، وبنو شاهر بن زرعة وبنو هارون بن زرعة (٢) ومعن وهناءة والجنابذ وشبابة والنمر بن عثمان واليحمد وبنو الحدان وبنو معولة وبنو عامر وبنو هلال وبنو عبد اللَّه وبنو الخصاصة، وبنو فاحش وبنو ربعة وبنو برسان والأوس بن شمس ومحضب بن شمس وبنو سلامان ومنهم كان الشاعر الشنفري الفاتك ثابت بن أوس العداء المشهور في الجاهلية (٣) وكان يغير عليهم لأن رجلا منهم قتل أباه، ولم يساعدوه على أخذ ثأره فلحق بأخواله، وأقسم ليقتلن من بني سلامان مائة رجل فقتل منهم تسعة وتسعين ثم أمسكوا به وقتلوه، فمر رجل منهم بجمجته فضربها تشفيا عنه فدخلت فيها شظية من الجمجمة فمات فتمت المائة وقد قال عند لحاقه بأخواله:
جزينا سلامان بن مفرج قرضها … بما قدمت أيديهم وأزلت
وهنئ بي قوم وما إن هنأتهم … وأصبحت في قوم وليسوا بمنبتي
وقد تبوأ الشنقري مكانة مرموقة في الشعر، وله (لامية العرب) التي وجد فيها المؤرخون والأدباء صورة حقة للحياة العربية الأصيلة التي يرى فيها
стр. 7942
العربي يطوي الصحراء مؤتزرا بعباءته ضامر البطن يبحث عن العزة والكرامة والأنفة.
وقال عن قبائل زهران وشيوخها وقراها:
١ - قبائل زهران في السراة
عدد (١)، القبيلة: دوس بني فهم، شيخها وأهم القرى التابعة له: سعيد محمد الداموك.
في السراة:
آل نعمة - بنو فهم (آل خاجة) - سيحان - بنو زيد - حظوة - الجبور - عسيلة - الكاحدين الكاحلة - الهرة - الحجاف سنه - العراق - غياض الصماء - قزعة.
عدد (٢)، القبيلة: دوس بني علي، شيخها وأهم القرى التابعة له: عبد ربه ابن فرحة. رمس - الحبشة - الريحان.
في تهامة:
الجرداء - القزعة - الفرعة - قرية سوق السبت - السند - الكف - السعبرة - المربي - الحنكة - سند الميلح - الجناب.
عدد (٣)، القبيلة: دوس بني منهب آل عياش، شيخها وأهم القوى التابعة له: عيسى بن مسفر. عذى - الحصنين الزرقان - العقب - قرية أبي شواك - قرعة - الكلبات - معيود.
عدد (٤)، القبيلة: دوس بني منهب وبالطفيل، شيخها وأهم القرى التابعة له: مفرح بن خضران.
في السراة:
عمضان - بدادا - الوكف القرن - قريدة - القامة عويرة - بعرة - الهدي - الغرير - سلامان - الكورس - الردمة.
في تهامة:
فضالة العليا - فضالة السفلى - عياس - آل حمامة.
стр. 7943
عدد (٥)، القبيلة: بنو كنانة، شيخها وأهم القرى التابعة له: ذياب بن سعيد.
في السراة:
مسير - المندق - العنق النصباء - العلاء - بلحكم دار المسيد - مشنيه - القرنطة - الحبارى - آل مزاح.
في تهامة:
قرى وادي ثمران:
عدد (٦)، القبيلة: بيضان، شيخها وأهم القرى التابعة له: خضران الصفير.
في السراة:
قرى البارك - الدارين بنو هريرة - قراء - العلاء المصاعبة - الحناديد المصاقير.
في تهامة:
الصور - الصقران - العرباء - الوسطة - العرضي - قرى حصن الحبس - العين - قرى الإصدار.
عدد (٧)، القبيلة: قريش، شيخها وأهم القرى التابعة له: جابر بن الحسين.
الأطاولة - بنو محمد - القهاد العدية - الحسن - القسمة - منضحة - التويمات - منحل - الراوين - القصعة - الهدوان - آل دكان - الرهوتين.
عدد (٨)، القبيلة: بنو جندب، شيخها وأهم القرى التابعة له: فيصل بن علي بن زنان.
الحكمان - آل طاهر - المكاتيم - العقلة - آل سرور - المظلمات - آل صقاعة.
عدد (٩)، القبيلة: بنو بشير، شيخها وأهم القرى التابعة له: عبد الوهاب الصعيري.
стр. 7944
الأشتاء - الوهدة القامرة - آل سلمان - الجدلان - العقاربه - أهل الرأس - الحضيري - آل دغمان - أهل الزربه.
عدد (١٠)، القبيلة: بنو عدوان وبنو حرير، شيخها وأهم القوى التابعة له: جمعان السبيحي.
سبيحة العليا - سبيحة السفلى - الكرادسة - الضحوات - الكلبة - الجريرة - العبارية - الشعبة - المثيلة - الحبشة - الدعبة - المشارق - الريعة - آل سعيدان - الصعدان - القعرة - آل حميدان.
عدد (١١)، القبيلة: بلخزمر، شيخها وأهم القرى التابعة له: عيظه بن صالح.
القبل - الصفح - المحاميد - الرخيلة - الفصيلة - مولغ - السرفة - عنازة - الجماجم - رسبا - حديد - أريمه - الطرف - الكعامير.
عدد (١٢)، القبيلة: بنو عامر، شيخها وأهم القرى التابعة له: عبد المجيد أبي الرقوش.
بنو سار - الرومي - المصرخ - حميم - بروقة - الربيان.
العدد (١٣)، القبيلة: بنو حسن، شيخها وأهم القرى التابعة له: منسي بن عصيدان.
الصغرة - قرن ظبي - خيرة - الجوفاء - رباع - العصداء - العفوص - نعاش - المشايعة - قرى وادي الصدر - مراوة - شبرقة - القحف - آل موسى القرن - مليكة - الأثمة.
٢ - قبائل زهران في تهامة
عدد (١)، القبيلة بنو سُلَيْم
١ - بنو سُلَيْم الشغبان، شيخها وأهم القرى التابعة له: أحمد بن مفطي. آل مقبل - آل يسلم - آل سهلة بنو عطا - المضحاه.
ب- بنو سُلَيْم أولاد سعدي، شيخها وأهم القرى التابعة له: رمضان بن أحمد.
стр. 7945
قرى وادي غليلة - قرى وادي الحبيبة - قرى وادي رما - قرى آل بعاج - قرى وادي الزرعة - قرى وادي الخرايت - قرى العصمة - ذنايب - قرى وادي لقط.
جـ- بنو سُلَيْم بالمفضل، شيخها وأهم القرى التابعة له: مطر بن رزق اللَّه.
قرى وادي ريم - قرى وادي الشعراء - قرى وادي سمعة - قرى وادي بير الغميمة.
د- بنو سُلَيْم الجبر، شيخها وأهم القرى التابعة له: عبد اللَّه بن أحمد العواجي.
النجيل - وادي دو - الخليف مضماة المشايخ - آل سويدي - آل بالريان.
عدد (٢)، القبيلة: قبائل الأحلاف "ثلاثة مشايخ":
١ - محمد أبو القرون.
الغبشة - المضحاة - الطولة - وادي يحر - النوزة - بالأسود - آل ظهيرة - آل فلاح - بنو زرعة.
٢ - مستور بن أحمد.
قلوة - حبس بن زينة - الحوية بنو زهير - آل سلطانة.
٣ - محمد بن جمعان النفناف.
البدلة - كيدي - العجرة - المرصاد - الرهفة - الذويب - الفرع - جبل أحمار - جبل الرهوة.
عدد (٣)، القبيلة: بنو عمر الأشاعيب، شيخها وأهم القرى التابعة له: محمد بن عبد اللَّه بن موالي.
الجوة - العياش - ذو عين - بنو عاصم - قرى وادي ممني - قرى وادي منجل - قرى وادي سقامة - قرى وادي راش - قرى وادي بني دحيم - قرى وادي الجنش وحواز.
عدد (٤)، القبيلة: بنو عمر العلي، شيخها وأهم القرى التابعة له: علي بن محمد.
стр. 7946
المخواة - المشايعة - العياش - منيان - القزة - قرى وادي الأحسبة.
عدد (٥)، القبيلة: قرى وادي ناوان، شيخها وأهم القرى التابعة له: عبد الكريم بن هيال.
عدد (٦)، القبيلة: دوقة المشاييخ، تتبع إداريا لإمارة القنفذة، وأهم قراها مشرف - الفرع - آل ثواب - الوحشة - الفرع - النقار - الصقعة.
٢ - الأسرة:
الأسرة هي الخلية الأولى في المجتمع، والنظام الأسري في بلاد زهران أوسع بكثير منه في غيرها، فالأسرة عادة تتكون من الأب والأم والأبناء ذكورا وإناثا، وإذا تزوج أحد أبناء الأسرة فإنه ينفصل عنها ليكوّن بدوره أسرة جديدة، وهكذا بالنسبة لبقية الأبناء.
أما في بلاد زهران فلا يحصل شيء من هذا القبيل، بل يبقى الابن بعد زواجه ضمن أسرته، ولا ينفصل عنها إلا نادرًا جدا، وفي ظروف قاسية يقتنع بها الأب فيسمح لابنه بالانفصال. وينتج عن هذا -بالطبع- اتساع نطاق الأسرة وتزايد أفرادها بصفة مستمرة، وقد يصل عدد أفراد بعض الأسر في بلاد زهران إلى أكثر من ثلاثين شخصا.
ومن الجدير بالذكو أن هذه العادة متأصلة في نفوس السكان، يحرصون على بقائها، ويعتبرون كل من يخالفها شاذا ومارقا عن عادات وتقاليد مجتمعه. وأعتقد جازما أن سبب تمسك السكان بهذه العادة يرجع إلى ما يأتي:
أولا - طبيعة المجتمع الزراعي الذي يعيش فيه سكان بلاد زهران، والذي يستدعى تضافر جهود جميع أفراد الأسرة وخاصة الشباب لتتمكن الأسرة من توفير ما يحتاج إليه أفرادها من الغذاء والكساء، وما يجري مجراهما من ضروريات الحياة المعيشية.
ثانيًا - انخفاض المستوى المادي في بلاد زهران، وقلة دخل الأسر مما يحتم على أفرادها التمسك والحرص الشديد على بقاء الحياة الجماعية والتكافل بين أفراد الأسرة الواحدة.
стр. 7947
د- ما ذكره علي بن صالح السلوك الزهراني عن غامد وزهران (١):
١ - قال عن غامد:
غامد كما هو معروف - اسم جد قبيلة غامد من أزد شنوءة وهو غامد بن عبد اللَّه بن كعب بن الحارث، وقد غلب الاسم على البلاد التي يسكنها بنوه، فسميت البلاد باسم جد القبيلة وفينت تعرف في كتب الأقدمين بسراة غامد بالنسبة للسراة. وتنقسم قبيلة غامد إلى ثلاثة أقسام:
الأول: غامد الحاضرة بالسراة.
الثاني: غامد البادية بسفوح السراة.
الثالث: غامد الحاضرة والبادية بتهامة.
أولًا: قبائل غامد الحاضرة بالسراة:
١ - قبيلة بني عبد اللَّه - بكسر الدال وترقيق لفظ الجلالة. . يقدر أفرادها بـ ١٣٨٠٠ نسمة يسكنون في ٢٥ بلدة وقرية، عدا القسم الذي يسكن في تهامة وسنأتي على ذكره في القسم الثالث.
٢ - قبيلة بلجرشي "بني الجرشي" يقدر أفرادها بـ ١٦١٥٠ نسمة يسكنون في ٣٥ بلدة وقرية.
٣ - قبيلة بني ظبيان يقدر أفرادها بـ ١٤١٠٠ نسمة يسكنون في ٣٧ بلدة وقرية.
٤ - قبيلة بني خُثيم -بضم الخاء- يقدر أفرادها بـ ١٠٥٠٠ نسمة يسكنون في ٢٣ بلدة وقرية.
٥ - قبيلة بالشهم - بتشديد الشين (بني الشهم) يقدر أفرادها بـ ١٠٣٥٠ نسمة يسكنون في ١٦ بلدة وقرية.
٦ - قبيلة الرهوة يقدر أفرادها بـ ٨٦٥٠ نسمة يسكنون في ١٩ بلدة وقرية.
стр. 7948
٧ - قبيلة بني كبير -بفتح الكاف- يقدر أفرادها بـ ٧٦٨٠ نسمة يسكنون في ٢٠ بلدة وقرية عدا قسم البادية الذي سنأتي على ذكره في القسم الثاني.
ثانيًا: قبائل غامد البادية:
١ - قبيلة رفاعة -بكسر الراء المهملة وفتح الفاء- يقدر أفرادها بـ ٢٥٠٠ نسمة ويكونون ٢٨ فخذا وحاضرتهم العقيق (بفتح العين).
٢ - قبيلة الزهران -بضم الزاي المعجمة وسكون الهاء- يقدر أفرادها بـ ٢٥٠٠ ويكونون عشرة أفخاذ، وحاضرة هذه القبيلة الغتامية، ومعشوقة بوادي أبيدة.
٣ - قبيلة الحلة بكسر الحاء - يقدر أفرادها بـ ألف وخمسمائة نسمة ويكونون ١٣ فخذًا.
٤ - قبيلة آل طالب يقدر أفرادها بخمسمائة نسمة ويكونون أربعة أفخاذ.
٥ - قبيلة القنازعة بفح القاف وكسر الزاي المعجمة - يقدر أفرادها بخمسمائة نسمة ويكونون ستة أفخاذ.
٦ - قبيلة بني كبير -البادية- يقدر أفرادها بألفي نسمة ويكونون ثلاثة عشر فخذًا. ويعودون في الأصل لقبيلة بني كبير الحاضرة.
٧ - قبيلة الهجاهجة -بفتح الهاء الأولى وكسر الثانية- يقدر أفرادها بألف نسمة ويكونون خمسة عشر فخذًا.
٨ - قبيلة آل مسلم -بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام- يقدر أفرادها بستمائة نسمة ويكونون ثمانية أفخاذ.
٩ - قبيلة الزوايع -بفتح الزاي والواو وكسر الياء قبلها ألف- يقدر أفرادها بألف نسمة ويكونون ١٧ فخذا.
ثالثًا: قبائل غامد في تهامة:
١ - قبيلة غامد الزناد -بكسر الزاي المعجمة- يقدر أفرادها بـ ٨٠٠٠ نسمة يسكنون في ٤٦ قرية ومنها قسم بادية يطلق عليها العطوة من بني سعد.
стр. 7949
٢ - قبيلة بني عبد اللَّه -القسم التهامي- ويقدر أفرادها بـ ٨٥٠٠ نسمة تقريبًا، يسكن أفرادها في ١٥ بلدة وقرية بجنوب شرقي جبل شدًا الأعلى وبشدا الأسفل وبوادي نيرا، وجبل قُراما.
٢ - وقال عن زهران:
سميت البلاد باسم جد القبيلة، زهران بن كعب بن الحارث بن كعب من أزد شنوءة ويجتمع زهران وغامد في كعب، وكانت تعرف في كتب الأقدمين بسراة دوس وسراة بني فهم وبني عدوان "بالنسبة للسراة" وتقسم زهران إلى قسمين:
الأول: زهران الحاضرة بالسراة.
الثاني: زهران الحاضرة والبادية بتهامة.
أولا: قبائل زهران الحاضرة بالسراة:
١ - قبيلة بني حسن يقدر أفرادها بستة وعشرين ألف وثمانماية نسمة يسكنون في ٤٠ بلدة وقرية.
٢ - قبيلة بني كنانة -بكسر الكاف- يقدر أفرادها بـ ١٠٦٣٥ بعشرة آلاف وستمائة وخمسة وثلاثين نسمة يسكنون في ٣٤ بلدة وقرية منها خمس قرى صغيرة بوادي ثمران بتهامة.
٣ - قبيلة بلخزمر (بني الخزمر) -بفتح الباء وسكون اللام وفتح الخاء وسكون الزاي المعجمة- يقدر أفرادها بـ ١٤٥٦٠ بأربعة عشر ألف وخمسمائة وستين نسمة، يسكنونها في ٣٧ بلدة وقرية منها ١٥ بزية صغيرة بوادي أشحط وبوادي سبة بتهامة - ستذكر في قسم تهامة.
٤ - قبيلة دوس بني فهم يقدر أفرادها بعشرة آلاف نسمة يسكنون في ٢٧ بلدة وقرية.
٥ - قبيلة دوس بني علي يقدر أفرادها بثلاثة ألاف نسمة يسكنون في ٤ بلدان وقرى عدا القسم الذي ينزل بتهامة بوادي الجرداء وسنأتي على ذكره في القسم الثاني.
стр. 7950
٦ - قبيلة بيضان يقدر عدد أفرادها بـ ٨٠٠٠ بثمانية آلاف نسمة ويسكنون في ١١ بلدة وقرية عدا النازلين بتهامة وسيذكرون في القسم الثاني.
٧ - قبيلة بني عامر يقدر أفرادها بستة آلاف نسمة يسكنون في ١٦ بلدة وقرية منها ست قرى بوادي النشم -بفتح الشين- بتهامة.
٨ - قبيلة قريش -بضم القاف- يقدر أفرادها بـ ٨٠٠٠، بثمانية آلاف نسمة يسكنون في ١٨ بلدة وقرية.
٩ - قبيلة بني عدوان وبني حُرير يقدر أفرادها بعشر آلاف نسمة ويسكنون في ٢٣ بلدة وقرية.
١٠ - قبيلة بني بشير -بفتح الباء وكسر الشين- ويقدر أفرادها بعشرة آلاف وتسعمائة وخمسين نسمة يسكنون في ١٦ بلدة وقرية أغلبها في وادي بيدة.
١١ - قبيلة دوس بني منهب وبالطفيل (بني الطفيل) يقدر أفرادها بسبعة آلاف نسمة يسكنون في ١٧ بلدة وقرية منها أربع قرى بتهامة دوس.
١٢ - قبيلة دوس العياش -بفتح العين المهملة وتشديد الياء- يقدر أفرادها بستة آلاف نسمة يسكنون في سبع قرى منها أربع بأعلى وادي حرباء -بكسر الحاء- بتهامة دوس.
١٣ - قبيلة بني جندب -بضم الجيم المعجمة وسكون النون- يقدر أفرادها بخمسة آلاف نسمة يسكنون في ١٧ بلدة وقرية.
ثانيًا: قبائل زهران الحاضرة والبادية بتهامة:
١ - قبيلة بني عمر الأشاعيب أو بني عمر العياش، يقدر أفرادها بتسعة آلاف نسمة يسكنون في ٣٩ بلدة وقرية.
٢ - قبيلة بني عمر العلي - يقدر أفرادها بأربعة آلاف نسمة يسكنون في ٢٠ بلدة وقرية أهمها المخواة.
٣ - قبيلة الشغبان -بضم الشين وسكون الغين- يقدر أفرادها بخمسة آلاف نسمة يسكنون في ٢٧ بلدة وقرية أهمها الحجرة -حجرة دوس- وثلثهم بادية رحل.
