ولا (عُمَر) بل (عُمْر) فهو أقرب إلى (عَمْرو) وقد ألّف بعض أبنائها كتابًا نسبهم فيه إلى قبيلة (شَكْر) قوم الشاعر يعلى الشكري، معتمدًا على كونهم حَلُّوا بلادهم، وهذه القرينة اليوم يعتمدها بعض الباحثين، لكنّها لا تثبت أمام التحقيق إذْ كَمْ من قبيلة غادرت بلادها وحلّت محلها قبيلة أخرى لا صلة لها بالنسب.
والخلاف في النسب قديم بل هو سمة من سماته وليستْ هذه القبيلة الكريمة بأول من اختلف في نسبها ولا يؤثر هذا الخلاف في نسبها في صَرَاحَتِهِ، فهي من قبائل شنوءة من الأزد، لكن من أيّ بطونها، في هذا أقوال:
القول الأول: أنهم بطن من زهران، استَقَلَّ عنها كما استقل دوس قديمًا من أهل (عُمان) وغيرهم، وله ما يؤيده من قربهم من زهران في البلاد والعادات والموالاة لهم ولغامد من بين قبائل السراة اليوم وخصوصًا أن في زهران إلى اليوم بطنًا كبيرًا ذا فروع وعشائر يسمى ببني عمرو القرا قال لي بعضهم: إن بني عمرو هؤلاء منهم واللَّه أعلم.
القول الثاني: أنهم من الأسد بن عمران بن عمرو من شنوءة، وهم المسمون (دوسر) الدواسر اليوم وفيهم بطن لا زال معروفًا يسمى (العمور) نسبتهم (العَمْروي) نسبة إلى (عمرو) قال الهمداني: ثم سراة الحال لِشَكْر نَجْدُهم خَثْعم، وغورهم قبائل من الأسد بن عمران، ثم سراة زهران من الأزد دوس وغامد والحر؟ (١) نَجْدُهم بنو سواءة بن عامر، وعورهم لِهْب وعَوِيل من الأزد، وبَنُو عمرو، وبنو سواءة خليطي والدعوة عامرية (٢) وهذا تحديد دقيق لبلاد بني عمرو اليوم. وسراة الحال جبال ليس بالعالية، قامت عليها قرية سميت قرية (الحال) مَدَّ عليها عمران (بَلْجُرشي) فأصبحت حيًّا من أحيائها، ودخل أهلها وهم (شَكْر) في غامد في بني كبير منهم، وغور (الحال) وبَلْجُرشي اليوم بلاد بني عمرو هؤلاء، (حَزْنَة) و (الصَّدر) و (المخواة) ومن بطون الأسد بن عمران المسمون الأسد الدوسر في بعض كتب النسب من بطونهم بنو عمرو بن الأسْد بن الحارث بن العَتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو مُزَيْقيا، وذكر في "النسب الكبير" أنهم بطن من العَتيك من الأسد من الدوسر من شنوءة.
стр. 7982
القول الثالث: أنهم بنو عمرو بن الأزد، أو بنو عمرو بن مازن الأزد، وعمرو في الأزد وفي العرب كثير، ويستبعد كونهم من بني عمرو بن مازن لكونهم كانوا من غساسنة الشام بخلاف بني عمرو بن الأزد والذين ذكرهم في "النسب الكبير" (١)، وذكر بطونهم فقال: ولد عمرو بن الأزد: ماوية بطن بِعُمَان، وربيعة وامرأ القيس وهم غسَّانيون، وألمع بطن بالحجاز أزديون، وحُدْجُنة بطن بالحجاز أزديون، وعرمان بطن بعُمان، وسعدًا والصّيْق الذين في عبد القيس هؤلاء بنو عمرو من الأزد. انتهى، والحجاز المذكور هنا هو السراة. وذكر الشيخ حمد الجاسر (٢) "في سراة غامد وزهران" بني عمرو هؤلاء فقال: بنو عمرو قال في كتاب "وصايا الملوك" المنسوب لعلي بن محمد بن دعبل الخزاعي: وأما من سكن السراة فبجيلة وخثعم والحجر ولهب وباه، وغامد وشكر وبارق وحاء وسَنْحان، وعلي بن عثمان، ودوس، ونمر، وحوالة، والبقوم، وشمران، وعمرو، ومثل هذا الكلام في "صفة جزيرة العرب" غير أن الهمداني يذكر بني عمرو مرة أخرى من سكان تهامة فيقول بعد ذكر سراة دوس وغامد: (وغورهم لهب وعويل من الأزد وبنو عمرو)، وهذا يدل على أنهم انتقلوا إلى تهامة في زمن متقدم، وبنو عمرو هؤلاء لا يزالون في موطنهم القديم وهم من الأزد) انتهى.
قلت: وبنو عمرو اليوم أكثرهم في تهامة، وقليل منهم في السراة في (حزنة) وما حولها وتقدم قول الهمداني ونصه: ". . . ثم سراة زهران من الأزد دوس وغامد والحر نَجْدُهم بنو سواءة بن عامر وغورهم لهب وعويل من الأزد، وبنو عمرو وبنو سواءة خليطي والدعوة عامرية) (٣)، وقوله: وغورهم لهب وعويل من الأزد وبنو عمرو وبنو سواءة. مضطرب، فلم يتقدم ذكر لبني عمرو هؤلاء، ولا يعرف في الأزد (عويل؟) ويظهر أن عويل تصحيف عمرو حيث أراد أن يقول: وغورهم لهب وعمرو من الأزد ثم استأنف قوله وبنو عمرو وبنو سواءة الذين هم في نجدهم خلطاء، والدعوة أي النصرة والحلف مع بني سواءة بن عامر أما (لِهْب) فلا زالت ببلادها من أغوار بني عمرو هؤلاء ودخلت (لهب) اليوم في بني عبد اللَّه من غامد أهل (شدا) بتهامة.
стр. 7983
وأكبر قرى بني عمرو اليوم (المِخواة) وهي مركزهم بتهامة، ووادي (الأحسبة) ووادي (مَمْنَي) ووادي (ضيان) ووادي (راش) و (الجوَّة) و (حزنة) وهي اليوم بينهم وبين غامد وبعضهم في السراة مخالطين لغامد.
فروع بني عمرو: ينقسمون إلى قسمين؛ العلي، والأشاعيب، وهم كأهل السراة، يقولون في التفريع: بني عمرو العلي، وبني عمرو الأشاعيب يضيفون اسم القبيلة إلى الفرع فيظنها من لا يعرفها قبيلتين، وهي واحدة كقولهم: دوس بني مُنْهِب، ودوس العيَّاش.
أ - العلي:
١ - منهم آل حسين وفيهم مشيخة بني عَمْرو العلي، ومركزهم (الخربة) في (المخواة) وهم حضر.
٢ - آل موسى (حضر).
٣ - الشماسية (حضر).
٤ - الخرفة -بالفاء- وهم بادية في (الخريق).
٥ - آل سعد.
٦ - الكاتلة - بالتاء (بادية).
٧ - السباطنة ويسمون العثمة قديمًا.
٨ - البلاغثة.
٩ - آل دُمَيْنَة وهؤلاء بادية بوادي (الأحسبة) بتهامة ومن آل دُمَيْنَة (المشاة) وهم: آل سلامة والعباشة والربعان.
١٠ - بنو ناشر: في (حزنة) و (المصنعة) و (الربقة) ومنهم: الربعان تفرقوا بقي بعضهم في قومهم بني عَمرو، ونزح أغلبهم إلى آل دُمَيْنَة بوادي (الأحسبة) وفي بني ظبيان، ومن أسرهم: آل طعمان وآل محلان وآل سعيد وآل الخيثمي والهزعة والسباعية وآل بدران وآل مسفر وآل مقبول في (يفاعة) مع الحمران من غامد ويقال: إن الربعان أصلًا من قبيلة ربيعة اليمن المعروفون في عسير، ويلاحظ أن في بطون الغطاريف من زهران بنو ربيعة بن الحارث الغطريف، وكانوا يسمون (الربعة) والربعان هؤلاء من أشرف بطون بني عَمْرٍو اليوم بالسراة.
ب - الأشاعيب:
وهم الفرع الثاني من بني عمرو، وهم أكثر من العلي، ومنهم:
١ - بنو عاصم.
٢ - الرواشدة.
٣ - بنو زيدان.
٤ - العياش ولشهرتهم يقال أحيانًا بنو عمرو العياش بدلا من قولهم بنو عمرو الأشاعيب.
٥ - الصُعَبة.
٦ - الجهابلة.
٧ - الحمرة وأغلب هؤلاء بادية في وادي (ممني) و (منجل) و (هوران) و (سقامة) و (سيالة)، ويدخل بنو عمرو اليوم ضمن حلف شبابة فهم أقرب إلى زهران المنتمية إلى حلف خندف. انتهى.
стр. 7984
آل مرة
أصل القبيلة:
من مُرة بن جشم بن يام (١) بن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد (٢) بن جشم بن حبران (٣) بن نَوْف بن همدان بن زيد بن مالك بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر وهو هود "﵇".
ما قاله المؤرخون والباحثون عن آل مرة:
١ - ما ذكره فؤاد حمزة في "قلب جزيرة العرب" عن آل مرة (٤):
قال: آل مرة من أقدم القبائل وأصحها نسبًا وأشدها مراسًا وأكثرها بداوة وأبعدها عن الحضارة، ومنازلها تمتد من جنوبي الطريق الموصلة بين الحسا والرياض إلى جهات المخرج وجهات العقير إلى واحتي الجافورة ويبرين حتى أواسط الربع الخالي.
ولهذه القبيلة فخذان رئيسان هي: شبيب بن مرة، وعلي بن مرة، فالفخذ الأول (بشر) تتبعه العشائر الآتية:
стр. 7985
العذبة، وبحيح، وبريد، وداوي، وفهيدة، وغفران، وهادي، وآل حسنة، وجحيش، وشبيب، وآل زفية، دمنان بن جشم.
والفخذ الثاني تتبعه عشائر: الغياثين والجرابعة وآل نجم.
والفخذ الثالث تبعه عشائر: الغضبان وأهل نعام.
وقد تفضل سمو الأمير عبد اللَّه بن عبد الرحمن آل سعود بذكر الأقسام الآتية لآل مرة:
يقسمون إلى بطنين: علي، وشبيب، ويلحقهم في جشم كل من: آل دمنان وآل هتيلة وآل هندي.
أما آل علي بن مرة فينقسمون إلى فرعين هما: الغياثين والجرابعة.
وأما شبيب فينقسمون إلى فرعين هما: آل سعيد وآل غفران.
وآل سعيد بنقسمون إلى آل بشر وآل جابر.
وآل بشر ينقسمون إلى آل فاضل وآل البحيح وآل بريد.
وآل فاضل ينقسمون إلى آل فهيدة وآل عذبة.
٢ - ما ذكره الشيخ حمد الحقيل في "كنز الأنساب ومجمع الآداب" عن آل مرة (١):
قال: وصفت هذه القبيلة واشتهرت بالقيافة، ومنازلها من جنوب الطريق الموصلة بين الأحساء والرياض؛ إلى جهة المخرج وجهات العقير إلى واحتي يبرين والجافورة حتى وسط الربع الخالي، ولها فخذان رئيسان هما:
١ - شبيب بن مرة.
٢ - علي بن مرَّة.
قال: ومن أمراء هذه القبيلة: المرضف، وأبو ليلة، وابن شريم، وابن نديله، وابن نقادان، وابن اصعاق، المحنا.
٣ - ما ذكره الشيخ حمد الجاسر ﵀ في "معجم المملكة العربية السعودية" عن آل مرة (٢):
قال: آل مُرَّة واحدهم مَرِّي (٣)، منهم الفروع الآتية:
стр. 7986
١ - آل علي بن مرة ومن فروعهم:
(أ) الغياثين واحدهم غيثاني وهم آل حرير واحدهم حريري، وآل بزام واحدهم بزامي.
(ب) الجرابعة واحدهم جربوعي وهم آل جبران واحدهم جبراني، وآل نجم واحدهم نجمي، وآل طييران واحدهم طييراني.
٢ - آل شبيب ومن فروعهم:
(أ) الغفران واحدهم غفراني ومنهم آل عوير وآل جلاب وآل عبثا وآل حثلين وآل مهران وآل درعة وآل معيان وآل جغران وأن مرصاع وآل فرج.
وآل هادي بن زايد (زايد) منهم: آل شرى وآل نتيفة وآل مانع وآل جذنان وآل غبشان وآل جفران وآل بريس وآل بقيعة وآل بنا.
وآل جابر منهم آل زقيمة، وآل مقلم، وآل غضبان، وآل غضيف، وآل ابن نعام، وآل شاجع، وآل بحيح. منهم: آل سمرة، وآل سويحيت، وآل سنيد، وآل حسنا، والسحالين، وآل سعيد بن ضرفاس، وآل صالح بن ضرفاس، وآل حنيتم ابن صرفاس. وآل جحيش، وآل نابت، وآل فهيدة ومنهم آل شفيع.
وآل شافع، وآل عازب، وآل غانم بن هادي، والسوالمة، وآل نميان، وآل عذبة واحدهم عذبي وهم:
(أ) آل منصور ومنهم التالي:
١ - آل فارس، وآل دمثة، وآل سعيد منصور، وآل قريع.
٢ - آل جفيش.
(ب) آل هتيلة واحدهم هتيلي.
وبلاد آل مرة في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية في حرض وما حوله والجافورة ويبرين والخن والسكك ونباك.
ولآل مرة في الدكاكة عدد من الآبار التي حفرها أو أحيوها ومنها التالي:
بئر سالم، وبئر معمورة، وبئر الأذاني، وبئر هادي، وبئر الحارة، وبئر الخشبي، وبئر صبغة، وبئر طريوه، وبئر شنّة، وبئر زويرة، وبئر القعدة، وأبو
стр. 7987
رويقة، وبئر مبارك، وخور ابن رشدان، وأبا الحيايا، والقعاميات، والحوايا، والشويكة، والأوراك، وكرش البعير.
وقال الجاسر أيضًا عن آل مرة في كتاب "أصول الخيل " (١):
آل مرة قبيلة قحطانية من يام من همدان وانتقالها من جنوب الجزيرة العربية (بلاد يام) في عهود متاخرة، وهذه القبيلة منتشرة فيما بين يبرين وحرض وبلاد قطر ونواحي الأحساء، وتتوغل جنوبًا إلى حدود عُمان وحضرموت في (الربع الحالي) المعروف قديمًا باسم (صيهد) و (الفج الحالي) وهي تقتني بعض أصول الخيل من (الصويتيات) ومنها خيل (دبلان) أحد آل مرة.
وورد في كتاب "الأصول": نقل عن اثنين منهم عبد اللَّه بن نقادان شيخ آل مرة في عُمان تحدث عن الدُّهْم، وسالم بن عويضة عن كحيلة الرعيل وكروش الغندور.
٤ - ما ذكره الأستاذ سعود الهاجري عن آل مرة (٢):
قال: يرجع نسب آل مرة إلى جشم بن يام من همدان القحطانية، ويُدعى مؤسسهم مرة بن جشم بن يام وأعقب علي بن مرة، وشبيب بن مرة.
وقد سكن آل مرة قديمًا في الجنوب الغربي من الجزيرة العربية، ولكنهم نزحوا حتى استوطنوا أجزاء من الربع الخالي في الجهة الشمالية الشرقية، ولا تزال لهم إلى يومنا هذا صلات ببعض الأفخاذ من آل مرة الذين بقوا في تلك النواحي ومنهم آل دمنان وآل هتيلة وآل هندي.
ويتجول آل مرة بإبلهم في جزء كبير من الربع الخالي ويصلون نجران في الجهة الغربية منه وكذلك حتى الظفرة في الجهة الشرقية، كما أن كثيرًا من آل مرة يقاسمون بني هاجر والعجمان في مراعي الربيع الخصب بوادي المياه، ومن الأماكن التي توجد بها آبارهم: يبرين، الجافورة، الجوب، السنام، الوسعة، الكرسوع، اللبدة، البوح، الدكاكة. ومن هجرهم: يبرين، السكاك، نباك، اليدوع.
стр. 7988
وقد اشتهر أبناء هذه القبيلة بتقفي الأثر وبالأخص منهم فخذ آل دمنان وكان منهم اثنان أسهما في اكتشاف الربع الخالي مع فلبي ولذلك تستخدمهم الحكومات في تقفي أثر المطلوبين للعدالة قبل نهضة البترول، وهناك مثل شائع في الجزيرة العربية يقول: "في السماء برقية وفي الأرض مرية".
وتُكنُّ قبيلة آل مرة الولاء للملك عبد العزيز آل سعود ﵀ فكانت من أشد القبائل في ذلك وكانوا من بين المناصرين له، فقد وجدت أسرته من آل سعود الملاذ والأمان عندما التجأت عند قبيلة آل مرة، بعد خروجهم من الرياض عندما سيطر عليها ابن رشيد، وقد اكتسب الملك عبد العزيز من آل مرة كثيرًا من التجارب والمعلومات التي استقاها من رجالاتهم الأشداء في السيطرة على الرياض. وزار العديد من الباحثين والرحالة الأوروبيين قبيلة آل مرة لدراسة أحوالها ومعرفة سر تعلقها وحبها للصحراء ومنهم دنبال بول كول في كتابه "آل مرة بدو الربع الخالي" وكذلك الكاتبة كلوس فردناند في كتابها "بدو قطر" وقد نشرت العديد من المقالات في الصحف الأجنبية والدوريات الشهرية.
وقال عن فروع آل مرة التالي:
١ - آل علي بن مرة وهم أفخاذ:
أ - الغياثين ومنهم آل حرير آل بزام.
ب - الجرابعة ومنهم آل جبران، آل نجم، آل طييران.
٢ - آل شبيب بن مرة وهم أفخاذ:
الغفران وآل جابر وآل بحيح وآل فهيدة وآل عذبة وآل بريد وآل زيدان.
الغفران: ومنهم آل عوير، وآل هادي بن زايد، آل بريص، آل بقيع، آل بنا. ومن آل عوير: آل جلاب، آل ميثاء، آل حثلين، آل مهران، آل درعة، آل معيان، آل جغران، آل مرصع، آل فرج. ومن آل هادي بن زيد: آل نتيفة، آل مانع، آل جذنان، آل غبشان، آل جفران.
آل جابر: ومنهم آل زقيمة، آل مقلم، آل غضبان، آل غضيف، آل ابن نعام، آل شجع.
стр. 7989
آل بحيح: ومنهم آل سمرة، آل سنيد، آل حسنا، آل سعيد بن ضرفاس، آل صالح بن ضرفاس، آل منيتم بن ضرفاس، آل جحيش، آل نابت.
آل فهيدة: ومنهم آل شفيع، آل شافع، آل عازب، آل غانم بن هادي، السوالمة، آل نميان.
آل عذبة: ومنهم آل منصور، آل جفيش، نقادان.
آل دمنان: ومنهم آل جبعة، آل الصقور، آل هتيلة.
٥ - قال صاحب "الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر" عن آل مرة:
آل مرة كبيرهم ابن نقادان، وسقمانهم خمسة عشر ألف وخيلهم ألفين.
وأضاف الأستاذ سعود بن غانم الجمران العجمي محقق الكتاب التالي:
قال عنهم مؤلف "لمع الشهاب" سنة ١٢٣٣ هـ في صفحة ٦٥ ما يلي:
(وطائفة أخرى من يام، يقال لهم آل مرة، تارة يسكنون اليمن وأخرى نجدا، بحسب ما يصلح أحوالهم لمواشيهم، وهم أهل إبل فقط، وشجعان ولشجاعتهم لا ينازلون أحدًا من (. . .) -كذا- ولا يخالفونهم وإن كانوا قليلين، وربما نزلوا أرض الأحقاف من مشارق اليمن، مما يلي عُمان، وهم يبلغون ألفي رجل أو أكثر، وتلك الديار التي يسكنها هؤلاء أرض فيافي وقفار، شديدة الحر جدًّا، وأما الماء ففيها عزيز الوجود، وربما وجد فيها ماء أملح من البحر، لكن يشربونه هؤلاء، وغالب قوتهم من لبن الإبل، وبينهم وبين الدرعية مسافة اثنين وثلاثين يومًا للراكب المجد السير، وهم في طاعة آل سعود) انتهى. وآل مرة هؤلاء قبيلة عربية عريقة اشتهرت بالشجاعة المنقطعة النظير يقال أنهم لم يهزموا في أية معركة، كما اختصوا بعلم ألقيافة والأثر وهم حنبليو المذهب. ومن آل جشم هؤلاء ملوك عدن آل زريع أول من تولى الملك منهم العباس بن الكرم اليامي وله حصن التعكر وما يأتي من البر وما جاوره وشقيقه المسعود بن الكرم اليامي وله حصن الخضراء وما يليه من البحر وذلك في عام ٤٧٠ هـ وقد عظمت مملكة آل زريع هؤلاء واتسعت وشملت مدنا كثيرة ومساحات واسعة من اليمن، وقد استمر ملكهم مائة عام حيث انتهى سنة ٥٦٩ هـ عندما غزا السلطان شمس الدولة (توران
стр. 7990
شاه) الأيوبي، اليمن واحتلها، وكان آخر ملوكهم عمران بن محمد بن سبأ آل زريع اليامي، نو كرم فياض ومآثره خالدة.
وقبيلة يام التي تنتمي إليها مرة تضم بطونًا كثيرة منهم العجمان وآل هبرة وآل مواجد والغز والأسلوم وآل الهندي والصقور وآل مفلح وغيرهم، ومن يام عبيدة بن الأجدع الفقيه ومنهم الصحابيان المشهوران زبيد بن الحارث اليامي وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب بن جخدب اليامي وكلاهما فقيهان.
لاحظ تاريخ اليمن العمارة اليمني وتاريخ الجندي وكتاب الاشتقاق لابن دريد).
أما بطون آل مرة فقد حدثني عنها راشد بن صالح بن راشد بن مقارح بما يلي:
(١) آل بحيح: بن بشر بن شبيب بن سعيد بن مرة من ولد جشم بن يام، وأفخاذ آل بحيح هم:
آل حنيتم كبيرهم متعب المنخس.
آل سنيد وكبيرهم ابن نحيان.
آل سمرة، وكبيرهم ابن الصعاق.
آل مريزيق، وكبيرهم المحنا.
آل صالح بن ضرفاس، وكبيرهم ابن نوره.
آل سعيد بن ضرفاس، وكبيرهم ابن الأسود.
آل حسنا، وكبيرهم بن نديلة ومحمد بن جار اللَّه.
آل نابت، وكبيرهم المغرز.
آل مقارح، وكبيرهم راشد بن مقارح ثم ولده علي.
آل هيضة، وكبيرهم سعيد بن القوز.
آل جحيش، وكبيرهم عبد اللَّه أبو صلعا.
стр. 7991
آل بريد، وكبيرهم ابن ذروة ومنهم أيضًا ابن رميص مقطع الحق لكافة رجال يام.
(٢) بطن آل فهيدة: ابن بشر بن شبيب بن سعيد بن مرة من أفخاذهم: آل شفيع كبيرهم في القديم الرواشدة، وآل عازب وكبيرهم بن حران، وشيخ آل فهيدة كافة محمد بن شريم ثم ولده راشد ثم لاهوم ثم طالب بن شريم الموجود حاليًا، ويليه في المشيخة الأمير فيصل بن محمد بن شريم، وأسرة آل شريم ذات زعامة ومجد وسؤدد، وقد مكث عندهم الإِمام عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ﵀ وأسرته عند خروجه من الرياض سنة ١٣٠٨ هـ وبقي عندهم فترة من الزمن مكرمًا معززًا مبجلا ولم ينس لهم هذه المأثرة المجيدة فأحاطهم هو ونجله الملك عبد العزيز آل سعود بكل رعاية وعطف وتقدير بعد استعادتهم المُلك من خصومهما، وكان الملك عبد العزيز ﵀ كثير الإطراء لهم في مجالسه الخاصة.
(٣) آل جابر: بن سعيد بن مرة.
منهم: الشيخ العام المرضف، وقد اشتهر منهم في التاريخ محمد المرضف ثم علي المرضف ثم فيصل المرضف ثم حمد بن فيصل المرضف الذي مدحه الشاعر سالم بن خرمان العجمي، وشيخهم اليوم جابر المرضف وبلدته يبرين المشهورة غرب جنوب الأحساء بحوالي ٢٣٠ كيلا.
(٤) الغفران: بن شبيب بن سعيد بن مرة وكبيرهم حمد بن جلاب.
(٥) الجرابعة: بن علي بن مرة.
(٦) الغياثين: بن سعيد بن مرة، وكبيرهم الحرير.
(٧) آل هتيلة: بن سلمان بن شبيب بن سعيد بن مرة.
(٨) آل بريص: بن شبيب بن سعيد بن مرة، وكبيرهم ابن الأحيمر.
(٩) آل زيدان: بن سعيد بن مرة، وكبيرهم ابن شابل.
(١٠) آل عذبة: بن فاضل بن بشر بن شبيب بن سعيد بن مرة، والشيخ العام ابن نقادان، ومن أمرائهم: ابن فاضل، وابن حنزاب، وابن هدفه.
стр. 7992
أما مدن آل مرة الياميين وقراهم فهي: (يبرين) وهي بلدة مأهولة بالسكان يملكها الشيخ جابر بن حمد المرضف وهي تقع على مسافة ٢٣٠ كيلا غرب جنوب الأحساء، وقد ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان والهمداني في صفة جزيرة العرب ووصفاها بكثرة المياه والنخيل والزروع وكانت عامرة منذ القديم.
ومن قرى مرة أيضًا (انباك) تبعد أربعين كيلا عن سلوى جنوبًا شرقًا قرب الحدود السعودية القطرية وأميرها فيصل بن عبد اللَّه آل نقادان.
٦ - ما ذكره الأستاذ إبراهيم جار اللَّه بن دُخنة الشريفي في "الموسوعة الذهبية" عن آل مرة (*):
المرة من قبائل جشم من يام: قال الإِمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني الصيفي الشُّريفي التميمي المتوفي في القرن السادس الهجري: المُرِّي نسبة إلى مر بن الجبار بن عبد اللَّه بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن زيد ابن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويلتقون مع قبيلة يام في جشم بن حاشد، وهو يام بن أصفي بن مانع بن مالك بن جشم بن حاشد (١).
قال الحيدري: آل مرة من أعظم عشائر نجد وهم من أهل القوة والشجاعة والكثرة ولهم قبائل كثيرة منها آل جابر وآل عذبة والغفران وآل علي، وشيخهم الأكبر في هذا العصر فيصل المرضف وهم مع العجمان على حد واحد (٢).
قال حمد الحقيل: ومن أمراء القبيلة: المرضف، أبو ليلة، ابن شريم، ابن نديلة، ابن نقادان (٣).
قال حمد الجاسر: وبلاد آل مرة في المنطقة الشرقية: حرض وما حوله، والجافورة، ويبرين، والحن، والسكك، ونباك. ولآل مرة في الدكاكة عدد من
стр. 7993
الآبار التي حفروها أو أحيوها، ومنها: بئر سالم، وبئر معمورة، بئر الأذاني، بئر هادي، بئر الحارة، بئر الخشبي، بئر صبغة، بئر طريوه، بئر شنة، بئر زويره، بئر القعدة وأبو وريقة، بئر مبارك، خور ابن رشدان، أبا الحيانا، القعاميات، الحوايا، الشويكلة، الأوراك، كرش البعير (١).
وأضاف الجاسر: ومن القبائل التي لا تزال تتمسك بالمميزات القبلية القديمة: آل مرة والعجمان، فبعد ضعف قبيلة بني خالد، انساح إلى المنطقة الشرقية من جنوب الجزيرة آل مرة والعجمان، فأزاحوا سكانها من البادية، إلا من رضخ لسيطرتهم، وانتشروا فيها، فحلت قبيلة العجمان في وسطها في أريافها، ونزلت قبيلة آل مرة في ناحيتها الجنوبية، في أطراف الرمال، وفيما بين الأحساء وشبه جزيرة قطر (٢).
ومن موارد ومواطن آل مرة (٣):
إمباك هجرة لبني مرة، أميرها ابن نقادان.
أمُّ الضُّرُوس: جمع ضرس، ماء يقع في شمال الربع الخالي الشمالي الغربي، شرق الخن في الطرف الغربي من أرض الجَوْف، الواقعة جنوب الجافورة، من موارد آل مُرَّة (٤).
أمُّ عدوة: من مياه واحة يبرين، في بلاد بني آل مُرَّة.
أمُّ العَمَد ماء يقع في غربي السَّنام، شمال العُبَيْلة، في الرَّبع الخالي، من موارد آل مرة.
أمُّ النَّصِيِّ: من مياه يبرين في وسط الواحة، من موارد آل مرة.
بَخْراء: ماءٌ يقع في شرقي الجَوْب الذُّويي في الربع الخالي، من موارد آل مرة، ويبعد عن يبرين نحو ٤٠ كيلا.
بُنيَّان: في الجيبان، من بلاد آل مرة.
стр. 7994
البُوْح: من مياه آل مُرَّة، بمنطقة الدكَاكَة، وفي الرَّبع الخالي.
بيتر آل جُحَيش: وآل جحيش من آل مرة، وتبعد عن يبرين من الجهة الجنوبية الشرقية بنحو ٤٥٠ كيلا.
بير ابن جهيم: في الجنوب من يبرين، شرقي صيحا، وجنوب القصب، في غربي قارة العُشر، وتبعد عن يبرين بنحو مائة كيل، من موارد آل مرة.
بير فارس: من موارد آل مرة، في الجنوب الشرقي من يبرين، ويبعد عنها بنحو ٤٠٠ كيل، وهو بئر ارتوازي ماؤه مُرٌّ.
بير فاضل: ماء في وسط الربع الخالي الشمالي الغربي، ويبعد عن يبرين نحو ١٥٠ كيلا، من موارد آل مرة.
بير آل منصور: جنوب كذمة وجنوب يبرين للشرق ١٧٠ كم.
بير مريزق: من مياه السنام، في الربع الخالي، من موارد آل مرة.
بير هادي: ماءٌ يقع في غربي الدكاكة، في الربع الخالي الشرقي الجنوبي، من موارد آل مرة.
الجافورة: صحراء واسعة جدًّا، رملية، صعبة المسالك لغزارة رملها، تمتد شمالًا من العُقير، شرق الأحساء من قرب بقيق بلسان ضيق، ثم يعرض تدريجيًا بعد تجاوز سواد الأحساء جنوبًا حتى يبلغ اتساعها قرب حرض في الجنوب الغربي، فيبرين، فتتصل بالربع الخالي. وتمتد شرقًا إلى ساحل البحر، فخليج سلوى، وفي جانبها الشرقي مياه كثيرة، أما في وسطها فهي قليلة المياه. ويحد الجافورة من الغرب منطقة الأحساء، ومن الشرق رمال الربع الخالي ومن الشمال ساحل البحر. قال الجاسر: وقد غامر العجمان بارتياد الحد الشمالي للجافورة، غير أن قبيلة آل مرة القوية هي التي استطاعت التردد على الجافورة بصورة دائمة بحيث إنها لا تتوقف عن دخولها إلا في فصل الشتاء أو بحثًا عن هارب من أعدائهم الأشد منهم قوة؛ ويقال أن آل مرة عندما يكونون في الجافورة يلبسون نعالا من نوع غليظ مصنوعة من شعر الإبل، وقال: وعند إقامة آل مرة في الجافورة، لا يشربون شيئًا سوى لبن إبلهم، ويستخدمونها أيضًا في الطبخ بدلا من الماء، وإذا اضطروا لشرب المياه من الآبار، فإنهم يخلطونها بالتمر حتى يصبح طعمها مقبولا (١).
стр. 7995
حَرَض: مورد ماء قديم لقبيلة آل مرة، ويقع على بعد ١٥ كيلا من بلدة حَرض، وهو الماء الذي عناه الأزهري في كتاب التهذيب قائلًا ما نصه:
"حرَض: ماءٌ معروف في البادية".
الحفائر: من مياه يبرين في جنوبي الواحة، من موارد بني مرة.
الحلْفَاء: على اسم النبات المعروف، من موارد بني مُرّة بمنطقة إمارة حرض.
خربْقَاء: من مياه يبرين، وتقع في وسطه، من موارد آل مرة.
الخُشُّ: في إمارة حَرَض، هجرة لبني مُرَّة.
الخَشَبيّ: في سلوى، من موارد بني مُرَّة.
الخِ: منخفض واسع من الأرض تحيط به الرمال من كل الجهات، والخن ويبرين متشابهتان في طبيعة الأرض، ومتقاربتان في المساحة، وفي الخِن آبار، ويسمى البئر "بدْع"، وفي شمال المنخفض قرية الخِن وتقع في طرف مرتفع يدعى خشم الخن. ومن سكان الخن آل حسنًا من آل بحيح من آل مُرَّة وغيرهم من آل مُرَّة.
خور آل جُحيش: ماءٌ في الجنوب الشرقي من الربع الخالي الشمالي الشرقي، وآل جحيش من بني مُرَّة.
خور ابن خويران: من موارد آل مُرَّة بمنطقة سلوى.
خور ضاحية: من مناهل منطقة الدكاكة في الربع الخالي، لآل مُرَّة.
الخيسة: ماءٌ يقع غرب السكك، على مقربة من رأس سلوى، من غربه، من موارد آل مُرَّة.
الدَّكَاكة: في الربع الخالي الجنوبي الشرقي، وفيها مناهل لآل مُرَّة، من آل عوير، وآل جفران، من آل غفران، منها: بئر سالم نسبة إلى سالم بن صالح بن جهامان من آل جفران. ومن آبار الدكاكة الأخرى: بئر أبا الحيانا، بئر الأداني، بئر ابن رشدان، أو خور ابن رشدان، بئر أبو وريقة، بئر الحارَّة، بئر الخشبي، بئر زويرة، بئر شنة، بئر صبغة، بئر طريوة، بئر القعدة، بئر مبارك، بئر معمورة، بئر هادي، غُمَيْغمة.
стр. 7996
ومن آبار الربع الخالي: الأوراك، الحوايا، الشويكلة، القعاميات، كرش البعير.
الذُنيب: في إمارة حرض، من هُجْر آل غفران من آل مُرَّة.
رُمَيْحَة: من هِجْر آل مُرَّة، التابعة لإمارة حَرض.
سَبْع: في منطقة سلوى، من مياه آل مُرَّة.
السِّكَك: تقع على حدود دولة قطر الجنوبية، بمحاذاة سلوى جنوبًا، وهي آبار ثلاث متقاربة، من هجر آل مُرَّة، سكانها آل عَذْبة.
السَّنَامِ: من مناطق الربع الخالي، وماء لآل مُرَّة في منطقة الدكاكة.
سُوْدة: في جنوب الهفوف، وتبعد عنها نحو ثلاثين كيلا، من موارد آل مُرَّة.
الشَّلْفَا: ماءٌ يقع جنوب بئر فاضل، وجنوب شرق بئر آل منصور، في الربع الخالي، من موارد آل مُرَّة.
صُبيحَا: ماء في جنوب يبرين، في الرمال، في الشمال الشرقي من مُقِينمَة، من مناهل قبيلة آل مُرَّة، وسُمِّي في أحد البيانات الرسمية: صُبيْحَة، وعدَّ من هِجْر بني مُرَّة، الملحقة بإمارة حَرَض
ضَاحِيَة: خَوْر ضاحية من مياه آل عوير من الغفران من بني مُرَّة، ويقع في الدَّكاكة.
الطرفاء: من موارد آل صالح من آل بحيح من آل مُرَّة.
الطُريْفَاء: ماء يقع في شرقي الربع الخالي الشمالي الغربي، من موارد بني مُرَّة.
طُرَيْوَة: جنوب شرق يبرين على بعد ٤٥٠ كيلا تقريبًا في الربع الخالي، من موارد آل مُرَّة.
الطُّويرف: من مياه يبرين في جهته الشمالية، من موارد آل مُرَّة.
الطويرفَة: من موارد آل مُرَّة، وتقع جنوب يبرين بنحو ٢٥٠ كيلا، وهي هجرة لآل نقران من آل مُرَّة في منطقة إمارة حرض.
стр. 7997
الطويلة: من موارد آل نقران من آل مُرَّة في منطقة حرض في المنطقة الشرقية.
العِشاوي: في منطقة حرض، هجرة لآل جابر من آل مُرَّة.
العضيليَّة: من موارد آل مُرَّة القديمة، وتقع في الأغوار في الجنوب الغربي من الأحساء.
عَطْسَة: من موارد آل مُرَّة، وتقع في الجانب الغربي الشمالي من الربع الخالي.
العِكْرِش: في منطقة سلوى، من موارد آل مُرَّة.
العُوْج: في جنوب يبرين، في الربع الخالي، من موارد آل مُرَّة.
غُمَيْغمة: في الدكاكة، في الربع الخالي، من موارد آل مُرَّة.
القَصَب: ماء لآل مُرَّة، ويقع في الجنوب الشرقي من يبرين.
القعاميات: من نواحي الربع الخالي، الذي تتجول فيه قبيلة آل مُرَّة.
القلايب: في سلوى، من موارد آل مُرَّة.
القليبة: هجرة بمنطقة حرض بقرب يبرين، جنوب جبل ضبَع، لآل عذبة، وآل عازب، وآل فهيدة، من آل مُرَّة.
الكرسُوع: في منطقة الدكاكة، بالربع الخالي، من مياه قبيلة آل مُرَّة.
وتنقسم قبيلة آل مُرَّة إلى التالي:
الجرابعة، آل دمنان، بني شبيب، آل علي بن مُرَّة، آل نجم، آل هتيله.
الجرابعة: من بني مُرَّة، ومنهم:
آل جبران: واحدهم جبراني.
آل طييران: واحدهم طييراني.
آل معمور: واحدهم معموري.
آل دمنان: في نجران، من بني مُرَّة، ومنهم: آل جبعة، الصقور.
стр. 7998
بني شبيب: من بني مُرَّة، ومنهم:
آل سعيد: من بني شبيب، ومنهم:
آل بريد، آل بشر، آل جابر.
آل بحيح: من آل بشر من آل سعيد، ومنهم:
آل جحيش ومنهم: آل حميد، آل سفران، آل سويحيت، السحالين، آل محمد بن بحيح ومنهم:
آل حَسْنًا، السعيد، آل سمره، السنيدي، آل ضرفاس، آل مريزيق؛ ومن آل ضرفاس من آل محمد بن بحيح: آل سعيد، آل صالح، آل منيتم.
آل نابت ومنهم: آل عزيز، آل غانم، آل معيوف.
عيال فاضل: من آل بشر من آل سعيد، ومنهم:
آل عذبة من عيال فاضل، ومنهم: آل منصور، وآل جفيش، وآل نقادان.
آل نقادان من آل عذبة، ومنهم:
آل سندا، آل عيسى في الكويت، آل نقادان منهم الشيخ عبد الرحمن بن محمد آل نقادان، آل هدفه منهم سالم بن حمد بن هدفه، آل هويمل.
آل فهيده من عيال فاضل، ومنهم:
السوالمة، آل شافع، آل شفيع، العلي، المسعود.
ومن آل علي من آل فهيدة: آل عازب، آل غانم بن هادي، آل نميان.
ومن آل جابر من آل سعيد:
آل زقيمة، وأحدهم زقيمي.
آل شفيع ويقال شاجع، واحدهم شاجعي.
آل غضبان، واحدهم غضباني.
آل غضيف، واحدهم غضيفي.
стр. 7999
آل مقلم، وأحدهم مقلمي.
آل ابن نعام.
آل هادي بن حمد.
آل غفران، من بني شبيب، ومنهم:
آل بريص، ويقال بريص، واحدهم بريصي.
آل بقيع، ويقال آل بقيع، واحدهم بقيعي.
آل بناء، ويقال آل بنا، واحدهم بناني.
آل جفران، واحدهم جفراني.
آل جلاب، واحدهم جلابي.
آل حثلين، واحدهم حثيلي.
آل درعه من آل غفران.
آل عوير، واحدهم عويري.
آل غياثين واحدهم غيثاني.
آل فرج.
آل مرصاع، واحدهم مرصاعي.
آل معيان، واحدهم معياني.
آل مهران، واحدهم مهراني.
آل هادي بن زايد، واحدهم زايدي، من آل غفران، ومنهم:
آل جذنان، واحدهم جذناني.
آل جفران، واحدهم جفراني.
آل شري.
آل غبشان، واحدهم غبشاني.
стр. 8000
آل مانع.
آل نتيفه، واحدهم نتيفي.
آل علي بن مُرَّة، من بني مُرَّة، ومنهم:
الغياثين، واحدهم غيثاني، من آل علي بن مُرَّة، ومنهم:
آل بزام، واحدهم بزامي.
آل حرير، وأحدهم حريري.
آل هتيله: من بني مُرَّة، ومنهم:
آل عطية، آل قحيز.
قال صاحب صهوة الفارس:
آل مُرَّة، منهم من كان يرافق آل سفر في هجرتهم، وهم من بطون يام القبيلة القحطانية المشهورة (١). وقد انتقلت عشيرة النجدي، من نجد في الجزيرة العربية عن طريق البحرين إلى بر فارس ليستقروا في قرية هميران، وقد انضموا لقبيلة عبيدل، أيام حكم الشيخ محمد سلطان بن عبد الحسين وكان يرافقهم في هذا التنقل البصار، وينتسبون جميعًا إلى آل مُرَّة القبيلة المعروفة في شبه الجزيرة العربية (٢). ومن آل مُرَّة في بر فارس: آل يحيى الذين هاجروا إليها من الجزيرة العربية (٣).
وانتقل من الجزيرة العربية إلى بر فارس بعض بني بشر، وينتمون إلى قبيلة مُرَّة بصحبة آل علي، وكان نزولهم في مكان يقال له رأس بستانة، ومنها انتقلوا إلى قرية تاونة الواقعة على ساحل الخليج وتبعد عن قرية جارك مسافة ٧ كم غربًا (٤)، وأول من حكم من بني بشر، هو الشيخ محمد بن مفلح البشري عام ١١٦٥ هـ حيث استمر حكمه حتى عام ١١٨٧ هـ ليتولى حكمهم ابنه عبد اللَّه بن
стр. 8001
محمد وكان كأبيه كريمًا ونبيلًا ويتصف بالصلاح والعدل والزهد والورع، والذي استمر حكمه حتى عام ١٢١٩ هـ، ومن ثم آلت إلى ابنه صالح بن عبد اللَّه بن محمد الذي اتصف بصفات أبيه وحده من قبله، واستمر حكمه حتى وفاته عام ١٢٤٤ هـ، ليتولى ابنه عبد اللَّه بن صالح الحكم، تابعًا سيرة أبيه وأجداده، كما اشتهر بالشجاعة والبلاغة، وكان صديقًا حميمًا للشيخ سلطان القاسمي حاكم الشارقة، كما قام الشيخ عبد اللَّه بن صالح البشري بتزويج اخته إلى الشيخ سلطان بن صقر القاسمي حاكم الشارقة عام ١٢٥٠ هـ.
استمر الشيخ عبد اللَّه في الحكم حتى وفاته عام ١٢٧٢ هـ، فتولى الحكم بعد ذلك ابنه الشيخ صالح بن عبد اللَّه بن صالح حتى ١٢٩٣ هـ، وكان ﵀ محبًّا للخير داعيًا إليه، ومن ثم تولى ابنه الشيخ رحمة بن صالح الحكم وكان ذا أخلاق حميدة، حتى وفاته في قرية تاونة عام ١٣١٧ هـ ليتولى ابنه محمد بن رحمة الحكم، وفي عهده ولقلة الموارد، تفرق بنو بشر بين قرى المنطقة وجزيرة قيس وخور فكان في إمارة الشارقة وإلى قطر.
وهذا نسب محمد بن رحمة: هو محمد بن رحمة بن صالح بن عبد اللَّه ابن صالح بن عبد اللَّه بن محمد بن مفلح البشري، ومنه ولده: غضبان، وعبد الرحمن، وأحمد. ومن ولد عبد الرحمن بن محمد: رضوان، وغضبان. ومن ولد أحمد بن محمد: محمد، وأحمد. ومن ولد أحمد بن محمد: حسن، ورضوان.
استمر حكم الشيخ محمد بن رحمة في قريته حتى وفاته عام ١٣٤٨ هـ ليتولى بعد ذلك الشيخ غضبان بن محمد الحكم في قرية نخل نمير، أما ابنه أحمد ابن محمد فقد تولى حكم قرية تاونة، ويساعدهم أخوهم عبد الرحمن في ذلك. توفي أحمد ابن الشيخ محمد في قرية تاونة عام ١٣٥٠ هـ.
كما تولى الشيخ عبد الرحمن بن محمد البشري حكم قرية تاونة بعد وفاة أخيه الشيخ أحمد بن محمد البشري، وكان ذلك بولاية من أخيه الشيخ غضبان ابن محمد بن رحمة. واستمر حكم الشيخ غضبان حتى وفاته عام ١٣٦٠ هـ،
стр. 8002
ودفن في قرية نخل نمير، ليتولى أخوه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن رحمة بن صالح بن عبد اللَّه بن صالح بن عبد اللَّه بن محمد بن مفلح بن بشر الحكم مكانه، كما قام بإنابة أبناء أخيه محمد بن أحمد وأحمد بن أحمد البشري حكم قرية تاونة (١)، وقد استمر حكم الشيخ عبد الرحمن حتى انتقاله إلى إمارة الشارقة عام ١٣٨٦ هـ، توفي الشيخ عبد الرحمن عام ١٤٠٢ هـ وله من الولد: رضوان.
كما انتقل من الجزيرة العربية إلى بر فارس آل علي: قال محمد صديق: هم من سُبيع نجد، من آل عمرو بن سبيع بن مصعب بن معاوية بن كثير من مالك بن مُرَّة بن يام (٢)، والصحيح هنا أن بني السبيع هؤلاء بطن من همدان، وهم من السبيع بن صعب، وفي معجم البلدان وتاج العروس: السبيع بن سبع بن صعب ابن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيوان بن نوف بن همدان، وتنسب إليهم خطة بالكوفة تعرف بجبانة السبيع (٣).
أما سُبيع نجد فهم من بني سُبيع بن بكر بن أشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عَيْلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (٤). كما أن آل علي هؤلاء حسب ما ورد من بني عمومة العجمان، فيكون نسبهم الصحيح هو آل علي من بني علي بن مُرَّة، وعموم آل مُرَّة ينتسبون إلى جشم بن حاشد بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن زيد بن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ويام هو بن أصفي بن مانع بن مالك بن
стр. 8003
جشم بن حاشد (١). وآل علي هؤلاء غير قبيلة بني بو علي التميمية في سلطنة عُمان.
ويذكر أن انتقال قسم من آل علي من نجد إلى بر فارس كان بسبب الخلاف بينهم وبني عمومتهم العجمان، حيث رافقهم آل ابن بشر من نجد عن طريق القطيف عام ١١٥٢ هـ، إلى رأس بستانة، ثم إلى دوان الشرقية، ومنها إلى قرية جارك (٢). وكان انتقال آل علي تحت قيادة كبيرهم الشيخ علي بن خلفان والذي انتخب حاكمًا لقرية جارك وما حولها، وقد اتسعت منطقتهم حتى شملت قيسا وغيرها. توفي الشيخ علي بن خلفان عام ١١٦٥ هـ، وكان له من الولد: حسن وطريف وأحمد.
تولى الشيخ حسن بن علي الحكم في قرية جارك وتوابعها ما بين ١١٦٥ - ١٢٠٧ هـ، ١٧٥٢ - ١٧٩٣ م، كما حكم الشيخ طريف بن علي جزيرة قيس، وبذلك انفصل عن حكم أخيه، ومن تولى بعد وفاته ابنه الشيخ عيسى بن طريف بن علي حكم جزيرة قيس حتى عام ١٢٥٨ هـ - ١٨٤٢ م، لينتقل بعدها وبسبب الخلافات مع النصوريين إلى دولة قطر، وبذلك عادت جزيرة قيس إلى تبعية منطقة جارك.
وكان يساعد الشيخ حسن بن علي، أخوه الشيخ أحمد بن علي بن خلفان في إدارة حكم المنطقة. وبعد وفاة الشيخ حسن بن علي، تولى الحكم ابن أخيه الشيخ عبد اللَّه بن أحمد بن علي. وفي عام ١٢٣٧ - ١٨٢٢ م، قام الشيخ جبارة ابن محمد النصوري الخالدي بعزل الشيخ عبد اللَّه بن أحمد، ليتولى من بعده الشيخ أحمد بن عبد اللَّه بن حسن بن علي بن خلفان أمور الحكم حتى وفاته في جارك عام ١٢٥٧ هـ - ١٨٤١ م.
تولى الحكم الشيخ عبد اللَّه بن أحمد بن عبد اللَّه بعد وفاة أبيه، وكان ﵀ مشهورًا بالتقوى والصلاح، ليستمر حكمه مدة ست سنوات ليتنازل
стр. 8004
بعدها عن الحكم عام ١٢٦٣ هـ - ١٨٤٧ م، لابن أخيه الشيخ محمد بن حسن بن أحمد وكان هذا كريمًا شجاعًا وسياسيًا محنكًا، وكان له الكثير من الأصدقاء، منهم: الشيخ مذكور النصوري الخالدي حاكم منطقة بني خالد، والشيخ حمد بن إسماعيل حاكم منطقة عبيدل. وفي عام ١٢٩٧ هـ، أبعد الشيخ محمد من قبل الحكومة المركزية إلى جزيرة قيس، ولكنه عاد إلى جارك في نفس العام ليتولى حكمها حتى وفاته عانم ١٣٠١ هـ - ١٨٨٤ م، ليتولى الحكم ابن عمه الشيخ صالح ابن محمد وهو صالح بن محمد ابن الشيخ صالح بن حسن بن عبد اللَّه، وكان حاكمًا تقيًا مشهورًا بالفطنة والحنكة السياسية، فقد آخى بين القبائل المتناحرة، وأنهى الكثير من الخلافات التي وقعت بينها، كما قام بمصاهرة الكثير منهم، ليستمر حكمه حتى وفاته في قرية جارك عام ١٣٤٠ هـ - ١٩٢٢ م.
بعد وفاته، قام ابنه الشيخ محمد بن الشيخ صالح آل علي حكم قبيلة آل علي، ومقر حكمه مدينة جارك الساحلية، وكان ينوب عنه الشيخ عبد اللَّه بن صالح والشيخ محمد بن صالح في إدارة قرى المنطقة، وفي عام ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م، تنازل الشيخ محمد بن صالح لابنه عن الشيخ حسن عن الحكم وانتقل إلى (أبو ظبي) في دولة الإمارات العربية المتحدة، وبعدها بعام واحد، تبعه ابنه الشيخ حسن ليسكن إمارة الشارقة ليجتمع فيها أغلب شمل آل علي (١).
وهذه سلالة حكام آل علي بن خلفان:
طريف: هو طريف بن علي بن خلفان.
أحمد: هو أحمد بن علي بن خلفان، ومن ذريته: محمد بن هارون بن بركات بن حسن بن عبد اللَّه بن أحمد بن علي بن طريف، ومن ولد محمد بن هارون: علي، فريد، هارون، حسن، عبد الرحمن، فيصل.
стр. 8005
حسن: هو حسن بن علي بن خلفان، ومنه ولده:
عيسى، عبد اللَّه. ومن ذرية عبد اللَّه بن حسن: محمد وهو محمد بن حسن بن أحمد بن عبد اللَّه بن حسن. إبراهيم وهو إبراهيم بن أحمد بن خلفان ابن أحمد بن عبد اللَّه بن حسن، ومنه: خلفان، وصالح.
سالم: وهو سالم بن محمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن عبد اللَّه بن حسن، ومنه ولده: أحمد بن سالم، ومنه: محمد، وعبد الرحيم، ومحمد بن سالم، ومنه: سالم. صالح: وهو صالح بن محمد بن صالح بن حسن بن عبد اللَّه بن حسن، ومنه ولده: محمد وعبد اللَّه. ومن محمد بن صالح: حميد، وحسن، ومن حسن بن محمد: فريد، وعلي. ومن عبد اللَّه بن صالح: خالد، وصالح، ومن صالح بن عبد اللَّه: يوسف، ويونس.
٧ - ما ذكره الأستاذ محمد بن راشد بن علي آل عذبة عن قبيلة آل مُرَّة (١):
قال عن مواطنهم ووسومهم وعزاويهم ونداءاتهم التالي:
كانت قبائل يام عمومًا لا تقطن في الجهة الشرقية من شبه الجزيرة العربية، بل كانوا في نجران وما حولها حتى عهد قريب، وعندما نقول عهدًا قريبًا فلا يعني أننا نقصد أنه عقود من الزمن، بل نستطيع القول أن ذلك العهد هو قرابة القرن ونصف القرن من الزمان.
ولو رجعنا لعام (١٢٣٨) للهجرة، ذلك العام هو بداية نهاية حكم آل عريعر، وذلك بعد وقعة الرضيمة بين يام ومن معهم من القبائل ضد ابن عريعر، حيث انتهت المعركة بهزيمة ساحقة لابن عريعر وقد انتهى عصره بعدها بسنة أو
стр. 8006
سنتين، بالتحديد عام (١٢٤٠) للهجرة. والقصد من ذكر هذه الوقعة هو أن آل مُرَّة كانوا في نجران عندما استنجد بهم العجمان والقبائل الأخرى لحرب ابن عريعر، كما أن يام كانوا هناك.
منازل قبيلة آل مُرَّة قديمًا في نجران، تحد الديرة العرفية لآل مُرَّة برمال الدهناء مشرقًا، وتمتد جنوبًا عبر الجزء الأوسط من الربع الخالي.
قل أن تجد ديرة من ديار القبائل العربية أوسع من ديرة آل مُرَّة، وإن اتساعها من عدة وجوه ليس من الصعوبة تحديده وتكون رمال الدهناء على وجه التقريب الحد الغربي لآل مُرَّة، وأن سهول ريداء وأبو بحر ومنطقة الحجر الجيري الواقعة في القسم الجنوبي من الصمان في الحداب (السهول الحصائية) الواقعة حول (يبرين) وحرض هي دون منازع جزء من ديرة آل مُرَّة.
وآل مُرَّة يتجولون حسب مشيئتهم في جزء كبير من الربع الخالي، ويطوفون في الجهة الغربية حتى نجران وفي الجهة الشرقية حتى الظفرة. وعلى أي حال فإن ديرتهم تقع ما بين خط الطول ٤٨ درجة و ٥٣ درجة شرقًا (١).
وكانت الأرض التي تدعي قبيلة آل مُرَّة ملكيتها واسعة جدًا، وكانت مساحتها بما فيها الربع الخالي تقرب من مساحة فرنسا أو مساحة ولاية تكساس الأمريكية (٢).
قال فؤاد حمزة: "أما القسم الغربي ففي ملكية آل دمنان من آل مُرَّة، وواحة يبرين (*) الكبرى تخص آل جابر أيضًا من آل مُرَّة، بينما آل بحيح منهم من يقطنون الجافورة، وهي قسم من الربع الخالي" (٣).
стр. 8007
التوزيع:
آل مُرَّة يسكنون الأرض الواقعة جنوب "سنجق الحسا" والأرض الملاصقة لحدودها الخارجية، في نفس الجهة وبعضهم يوجد غالبًا في (الخرماء) بجوار آبار الزرنوقة، وهم يزورون بر الظهران وأحيانًا يغزو فدائيوهم وادي "الفروق"، وهم وحدهم الذين يسكنون صحراء الجافورة وجبرين من أملاكهم وهم يزورون قطر أحيانًا في أثناء ارتحالهم، كما يترددون على منطقة "عقل" ويوجد قليل من آل مُرَّة بين البدو الذين يترددون سنويًا على "عنك" في واحة "القطيف" والذين لهم علاقة دائمة بهذا المكان (١).
سنذكر بعض مناطق آل مُرَّة حسب التفاصيل الموجودة لدينا، أما باقي مناطق وهِجَر وقرى آل مُرَّة سنكتفي بسرد أسمائها ونستميح القارئ العزيز إن لم نكن على دراية كاملة بها وهي كالتالي:
١ - منطقة الشهامة:
تبعد منطقة الشهامة من الأحساء جنوبًا حوالي ثلاثين كيلا، وهي بقرب الزرنوقة، وشمالي جبل (أبرق الخلفات)، وسلسلة جبال (الخرماء) تكون متاخمة لها من جهة الغرب، يحدها من الشمال الشرقي منطقة (عالية)، ومن الشمال منطقة (الغويبة) حيث تبعد عنها عشرين كيلا تقريبًا، ومنطقة الشهامة تكون في طرف الجافورة الشمالي، وبئر هادي البعير تبعد عن منطقة الشهامة حوالي ثلاثة كيلو مترات فقط، وتقع جنوب بئر (الكرنتيلة).
٢ - منطقة أمباك:
تقع منطقة أمباك جنوب غرب منطقة (سلوى) السعودية المتاخمة لحدود دولة قطر. وتبعد أمباك من هذه المنطقة الحدودية تقريبًا خمسين كيلو مترًا، ويتفرع لها طريق عن طريق (سلوى - البطحاء)، وتبعد عن هذا الطريق الحيوي مسافة خمسة وثلاثين كيلو مترًا، وتمتاز منطقة أمباك بأنها زراعية، وأميرها هو فيصل بن عبد اللَّه آل نقادان.
стр. 8008
٣ - منطقة السكك:
تقع منطقة السكك بقرب المنطقة السعودية الحدودية المتاخمة لمنفذ الحدود القطري (بوسمرة)، وتقع غرب سلوى الحدودي السعودي بعدة كيلو مترات، ويتفرع لها طريق عن طريق الإمارات - سلوى.
٤ - منطقة القراين:
وهي هِجْرة تبعد عن طريق (الأحساء - سلوى) حوالي ثمانية وعشرين كيلو مترًا في جهة الجنوب، وتقع في الجنوب الشرقي من منطقة (تماني)، وتقع على أرض منبسطة غربًا من خيوط المشورة.
حيث إنها تقع في شرقي الجافورة ويمتاز موقعها أنها تكون من الجهة الشرقية تطل على أرض منبسطة تصلح للزراعة، ومن الغرب تكون الجافورة حيث الكلأ، ويمر بها طريق (الجلوجية) وهذا الطريق قديم، كان قد قام بعمله عمال (الجيولوجيا) في الستينيات من القرن الماضي.
٥ - بئر منصورة:
تقع في السنام، وتبعد من منطقة (يبرين) حوالي المائة وسبعين كيلا في الجنوب الشرقي، ومن منطقة (الغزاله) جنوبًا بحدود مائة كيلو مترًا، وتقع شمال غرب منطقة (الشلفاء) ويحدها من جهة الشرق (بئر فاضل) بحدود ثمانية وعشرين كيلو مترًا.
٦ - بئر شويرب المجاحيد:
تقع في الجانب الغربي من منطقة (أمباك)، والمعلوم أن منطقة (أمباك)، تقع جنوب غرب منطقة سلوى الحدودية، وبئر شويرب تقع غربي منطقة أمباك حوالي ثمانية وعشرين كيلو مترًا، حيث إنها تمتاز بموقع جيد في (سيح)، فإن الجافورة تكون في جهة الغرب منها.
٧ - بئر فاضل:
تقع بئر فاضل شرقًا من (منصورة) تقريبًا بحوالي ثمانية وعشرين كيلا، ويحدها من جهة الجنوب منطقة (الشلفاء) ويحدها من الغرب (عرق الغنم).
стр. 8009
ونذكر بعض الأماكن والآبار التي تخص آل مُرَّة غير ما تقدم:
فضيلة - الطويلة - خشم الزينة - المحدار - بعيج - محفورة - تماني - الفردانية - العملاء - المسيح - مريطبة - الباهية - عالية - الغويبة - الثوير - سودة - عجايب - شجعة - هجرة آل عازب - الزايدية - معمورة - سبلاء - شطوة - صبغة - آبار الرملة (الدكاك) - العوج - القليبة - القصب - زميع - ندقة - ندقان - قلمة آل جحيش - بئر هادي آل مفافي - طريوه - مطيوي - طمن - العبيلة - الشلفاء - مَطْربه - بئر ابن جهيم - مقينمة - الغزالة - الكرنتيلة - بوعرزيلة - بئر هادي البعير - دعيكة - الزرنوقة - العاقولة - عطسة - العديد العضباء - الغبيطين - قلمة فيصل - لبدة - هكشة - هيضة - أم أثلة - الخن - نميلة - أم الحديد - الطريقاء - منفية - الحفاير - بئر بو ليلة - بئر ابن بخيته - بئر آل ريدان - بئر آل نابت - أبرق.
وسوم آل مُرَّة
تعريف الوسم:
وكلمة الوسم متداولة عند البدو عامة؛ (الوسم) وجمعها (وسوم) هي آثار كي بالنار على الماشية كالإبل والأغنام، وهي علامات تأخذ أشكالًا خاصة تنفرد بها كل قبيلة عن الأخرى، وفخيذة عن أخرى. وقد تتشابه الوسوم من حيث الشكل تقريبًا أو قد يتطابق وسم مع آخر من كافة النواحي وذلك في العصبة الواحدة من القبيلة فيعمدون إلى وضع (عزلة) وجمعها (عزلات) وهي علامات صغيرة تضاف إلى الوسم الأصلي ليميزه عن غيره، وكل وسم يحمل اسمًا خاصًّا به.
فوسم أفخاذ آل عذبه مثلًا:
آل جفيش:
وعادة يسمى وسمهم (الجلم) وعند غير آل مُرَّة يسمى (المقص)؛ والمعنى واحد، ويتغير شكله مع تغيير موقعه، فمنهم من يضعه على الفخذ الأيمن ومنهم من يضعه على الفخذ الأيسر ومنهم من يجعله مقلوبًا ومنهم من يجعل له رجلين
стр. 8010
ومنهم من يجعل له رجلًا واحدة ومنهم من يضعه على الخد الأيمن، وبعضهم يضعه على الخد الأيسر، وتضاف إليه العزلات.
ويأخذ هذه الأشكال التالية:
[رسم]
آل نقادان:
أغلب وسمهم (آل نقادان) الحلقة والمطرق، وتكون دائمًا معًا، وموقعها على الرقبة من جهة اليسار، ويكون متقدمًا في مقدمة الرقبة، وتكون الحلقة خلف المطرق، والطرق يكون أقرب للأذن، وهذه الحلقة تكون كبيرة واضحة وتقع في مقدمة الرقبة، أما المطرق فيكون كبيرًا واضحا قد قطع الرقبة تمامًا، وهناك (عزلات) وهي تسمي (شُهّد) وهي تفرّق بين الناس من أفراد الفخيذة الواحدة، واسم هذا الوسم (الحلقة والمطرق)، أو حلقة ومطرق آل نقادان. ويتغير شكل الوسم من عائلة أخرى، فمنهم من يجعل للحلقة (ذيلا)، أي تكون كرقم (التسعة) وهذا يختصون به آل هويمل، إضافة إلى العزلات فيما بينهم.
ويأخذ هذه الأشكال:
[رسم]
وسوم آل منصور:
عرف عند آل مُرَّة أن وَسْم آل عذبة (الباب) أو (حلق)، أما الباب فهو لا يتغير، أما (الحلق) (الجلم) يتغير من فخيذة لأخرى، فمنهم من يكون الحلق ثلاثًا ومنهم من تكون اثنتان بمطارق ومنهم من تكون واحدة مجرورة ونحوه، إليك عزيزي القارئ بعض التفاصيل.
стр. 8011
الباب: هو عبارة عن مربع غير مغلق من الأسفل، ويوجد به نقطة في وسط المربع، ويوضع هذا الوسم على فخذ الناقة من جهة اليمين فوق (الثفنة)، وتضاف إليه (عزلات) فمنهم من يضع (الغويبي) والغويبي هي عزلة مع الوسم فوق الرأس من الخلف وسمي الغويبي لأنه غابيًا أي خافيا لا يرى إلا لمن أراد أن يتحقق منه، ورسم الباب خاص بآل فارس فقط من آل عذبة.
والجدير بالذكر أن هناك وسمًا شبيهًا بالباب عند آل مُرَّة ولكن في موضع آخر، ففخيذة آل شري من الهادي بن زايد من الغفران يضعون وسمهم بابًا ولكن على الرقبة من جهة اليمين، ويسمى (العلق).
الحلق: هي عبارة عن ثلاث حلق صغيرة اثنتان متقابلتان وتحتهما واحدة في نفس حجمهما وبجانبهما مطرق؛ وهذا الوسم قد يسمى عند غير آل مُرَّة (المقص) وعند آل مُرَّة البعض يسميه (الجلم)، وهذا الوسم خاص بآل (منصور بن غانم) وهم آل سعيد بن منصور وآل دمثة، ويختلف مكان الوسم بين الفخيذتين، فكما أن آل سعيد بن منصور يضعونه على الخد الأيمن فإن آل دمثة يضعونه على الفخذ الأيمن للناقة، وعلى أذن الشاه وهناك عزلات للتفريق بين أفراد الفخيذة الواحدة، فعندما نأتي لآل سعيد بن منصور مثلا، فإن منهم من يضع (اللآحي) وهو شاهد على اللحي الأيمن أمام الوسم، ومنهم من يضع (العاضد) وهو مطرق صغير (مرتكز) قائم على اليد اليمنى للناقة فوق (الكرسوع) الكوع، ومنهم من يضع (شخطه) وهو مطرق (أفقي) على الفخذ الأيمن للناقة (فوق الثفنة) ومنهم من يضع (معراض) وهو مطرق صغير على الرقبة من جهة الوسم.
ومنهم من يضع (قرعة) واحدة أو (قرعتين) اثنتين، والقرعات عادة توضع فوق العين وهي عبارة عن نقط صغيرة. ومنهم من يضع (رقمة) وهي نقطة كبيرة.
أما آل دمثة، فيضيفون عَزَلان يختلف في مسماها لاختلاف مواقعها، فمنهم من يضع (شخطة) فوق الوسم، ومنهم من يضع (لطمة) شخطة على الساق، ومنهم من يضع (شخطتين) ومنهم من يضع (رقمة) أو رقمتين تختلف في مواقعها وهكذا.
стр. 8012
وكانت (الحلق) على الخد (وسم آل سعيد بن منصور) ليست حكرًا على آل سعيد منصور فقط، بل كان أغلب آل عذبة يعتمدونه وسمًا لهم حتى عهد قريب.
ويأخذ هذه الأشكال:
[رسم]
آل قريع:
ووسمهم (العمود)، وهو عبارة عن مطرق كبير واضح ونقطة (رقمة) أمامه. وموقعه على الرقبة من اليسار ويكون متقدمًا قريبًا من أذن الناقة، وتكون (الرقمة) أمامه تستقر على الخد الأيسر للناقة، ويكون الطرق يقطع الرقبة من أعلى إلى أسفل.
وعندما يكون ذلك الوسم على الغنم فإنه يكون صغيرًا على أذنها ويكون المطرق بجانب الرقمة تمامًا.
•
أما وسوم آل مُرَّة كثيرة ومختلفة ونذكر منها ما قد تم الحصول عليه.
стр. 8013
وهذه وسوم آل فهيدة
القلادة. . . U - . . . آل شفيع
القلادة المبعوحة. . . [رسم]. . . الغانم بن هادي
القلادة والردعات. . . [رسم]. . . آل عازب
قلادة. . . U . . . آل مسعود
كلوب. . . [رسم]. . . آل شافع
وهذه وسوم آل بحيح
حلقة آل سمرة. . . O. . . آل سمرة
مغزل آل حسناء. . . IT . . . السحاليل
مغزل آل حسناء. . . IT. . . آل شيبة
مطارق. . . . . آل حنيتم
الدامع (حنيتم). . . :. . . آل حنيتم
مغزل. . . T. . . آل هيضه
مغزل. . . T. . . آل مشقف
مغزل. . . T. . . آل مريزيق
مغزل. . . T. . . آل علي بن سعيد
هلال. . . [رسم]. . . آل أسود
دامع آل سنيد. . .• . . . آل سنيد
مشغار. . . V . . . آل مقارح
مشغار. . . [رسم]. . . آل هميمي
وسم آل جميدان. . . [رسم]. . . آل جحيش
مخلب. . . [رسم]. . . آل سفران
هلال. . . [رسم]. . . آل سفران
هلال. . . [رسم]. . . آل ميعوف
مخلب. . . آل غانم
كلوب. . . • •. . . آل نابت
مطارق. . .. . . آل بريد
كلوب. . . • •. . . آل بريد
стр. 8014
وهذه وسوم آل مرة الغفران
العلق. . . [رسم]. . . آل جغران
المشط. . . [رسم]. . . آل جذنان
مغزل. . [رسم]:. . . آل شري
وشمة. . . [رسم]. . . آل جغران
مطارق. . .. آل معيّان
الطحيحي. . . [رسم]. . . آل ميثاء
الطحيحي. . . •. . آل جلاب
القرعات. . .:. . المهران
القرعات. . .•. . آل بناء
الحنيّة. . . U. . . آل بريص
قلادة. . . [رسم]. . . آل بريص
حلقة ومطارق. . . O آل دماغ + آل مسعود
حلاقة آل درعة. . . O •آل درعة
стр. 8015
عزاويهم
تعريف: يقال لها (العزوة) عند آل مُرَّة، وعند غيرهم يقال لها (نخوة)، والعزوة والنخوة هي تلك الكلمة أو الكلمات التي تصدر من الشخص في أقصى حالات خاصة، فأما الغضب الشديد، أو الإقدام في المعركة أو عندما يُراعَ الشخص فجأة، وهذه (العزوة/ النخوة) تختلف من قوم لآخرين، فمن الناس من يعتزي بأخته أو قبيلته أو ناقته أو فخيذته أو فرسه وهكذا، فمن الناس كما أسلفنا يعتزي بأخته كقوله (أخو نوره)، (وأخو جوزاء) (وأخو مزنة) ونحو ذلك، ومنهم من يعتزي بفخيذته كقول آل هتيلة (بن هاتل) وكقول آل سنيد من آل بحيح (ابن سنيد) وهكذا، وقد يصطنع الرجل له عزوة في وقت الرخاء ولكن عندما تأتي ساعة الصفر فإنه ينسى العزوة المصطنعة ويتلفظ بعزوته الأصلية ونورد هنا أمثلة فقط.
العزوة
الشرفاء - الهدلاء - الحرشاء - أخو جوزاء - خيال الهدلاء - أخو نوره - خيال القضعاء - ابن سنيد - خيال الكحلاء - خيال الحجباء - خيال العلياء - أخو صيته - خيال الشدقاء - ابن علي - أخو صبره - ابن مطير - ابن هاتل - أخو زملة.
نداؤهم
النداءات قديمًا:
تعريف: هو نداء ينادي به الرجل أو الطفل بصفة نداء، عندما يكون في الليل أو عندما تنعدم عنده الرؤية وذلك لمعرفة فئة من الناس حوله، سواء كانوا على ماء (بئر) أو في تجمع ما، أو نحو ذلك، ويريد أن يعرف إن كان هؤلاء من قومه أم لا، فينادي بنداء قومه (نداء متعارف عليه مسبقًا)، فإن كان هؤلاء الجماعة من قومه ردوا عليه بنفس النداء، فإن ردوا عليه بنداء آخر، أو لم يردوا فإنه يوجس منهم خيفة ولعله قد يرجع أدراجه.
وإليك أمثلة لتلك النداءات:
стр. 8016
الرقم. . . النداء/ الدعاء. . . خاص لـ. . .
١ - يبرين. . . لآل مُرَّة قاطبة
٢ - العجرفي (آل بقير). . . آل قريع. . . آل منصور. . . العذبة
٣ - قضعان. . . آل سعيد منصور. . . آل منصور. . . العذبة
٤ - سعيّد. . . آل نقادان. . . العذبة
٥ - فرحان. . . آل نقادان. . . العذبة
٦ - أقبل عليّ. . . آل عازب. . . آل فهيدة
٧ - وصيم. . . آل فارس. . . آل عذبة
٨ - عليان. . . آل راشد بن سعد. . . آل عليان آل عذبة
سلوم آل مرة وأمثال عنهم وعن كرمهم
كلمة (سلوم) مفردها (سلم) بكسر السين، ومعناها عند آل مرة وغيرهم (اصطلاحًا) قانونًا أو عرفًا، وهذه السلوم تمثل دستورًا يرجعون إليه في حالة حدوث نزاعات أو اختلافات فيما بينهم.
وهذه السلوم مازال يعمل بها عند البدو، وهي عادة لا تتعارض مع الشريعة السمحاء.
والجهات المختصة في الدولة لا ترى ضيرًا في العمل بها أو تفعيلها، لأن فيها نوعًا من حقن الدماء، وكف الأذى، وعندما يقومون عرَّافو آل مُرَّة بإنهاء إشكال أو حل خلاف على موجب هذه السلوم فإنهم يعمدون أحيانًا إلى تصديقها من جهات الاختصاص لكي يكون ذلك رسميًّا.
وهذه السلوم الكثير من الناس يجهلها، وخصوصًا في وقتنا الحالي، وذلك راجع لعدم الرجوع إلى تلك السلوم إلا في حالات خاصة ولأن الجهات الأمنية أخذت على عاتقها حفظ الأمن والأخذ بزمام الأمور.
ومن سلوم آل مرة نذكر بعضًا منها:
الزبن: الزبن هو لجوء شخص آخر يريد الحماية، أو فئة من الناس لفئة أخرى وموافقة الأخير (حسب سلم القبيلة) ما لم يكن ذلك الشخص أو الفئة قد
стр. 8017
حشمت أحدًا حشم عمد، فإنها في هذه الحالة لا تزبن (إلا في حالة خاصة) كما حدث مع آل منصور من آل عذبة عندما قاموا وزبَّنوا عرب من آل مرة (زبن بالخطأ)، وهم قد حشموا حشم عمد، ومع ذلك زبنوهم آل منصور لمدة سنة وشهرين، والذي قام بالزبن هما الفارسان حمد مسعود آل حثلة وجابر البعير، ومن دافع ذلك الزبن هو أن آل منصور في ذلك العام قد توفي منهم نخبة من فرسانهم؛ فقيل: "آل منصور ذا الزمان انكسر عزهم" فردت هذه الكلمة للفارس جابر البعير، فقال مقولته المشهورة: "واللَّه ذا الزمان إن نزبن بالخطأ، ولا نعطي الحق طالبه" ونحن نذكر هذه الحالة الاستثنائية فليس معناه أنها الوحيدة، كلا فقد حدثت حادثتين مماثلتين قام بها آل عذبة وزبنوا أناس من آل مرة، كما زبن سالم بوشريده، وكما زبن أبا النفوس، وغيرها في تاريخ آل مرة، ولكن عدم معرفتي بتفاصيل هذه الحوادث فإني أكتفي بذكرها فقط.
ونعود لموضوع الزبن.
أما إذا كان هؤلاء الناس غير حاشمين حشم عمد فإنهم يزبنون سنة وشهرين (أربعه عشرة شهرًا)، وتتجدد بعهدها لمدة مماثلة عند أناس آخرين، حتى تحل الأمور بواسطة عراف آل مرة.
ويجب على الشخص (الزابن) أن يقوم بمجاورة (المزبن) ويقوم الأخير بالتنبيه على الجميع بذلك وهو بمثابة إعلان، ومن اعتدى بعد الإعلان على (الزابن) فقد حشم حشم عمد.
مقولة "المري ما يهمل" ومعنى هذه المقولة كما أسلفنا يجب أن يكون الزابن جارًا للمزبن. وأغلب القبائل تتبع هذا السلم، عدا قبيلة الدواسر، فإن المزبن يقوم (بوسم) عضا الزابن ويتركه يذهب حيث شاء.
مقولة يقول المري "أنا ماني بحالف ما أحشم!!! ولكني حالف أن أتنقى" ومعنى هذا أنه لن يحلف يمينًا أن لا يُعتدَى على من هو في لزمه، فجهال الناس كثير، ولكنه قد حلف يمينًا أن يأخذ بثأره ويرد اعتباره.
الحشم: هو اعتداء من شخص على آخر أو من فئة على أخرى وهي مسحوبة على شخص آخر أو فئة أخرى كأن يكونوا جيرانا أو ضيوفا أو أخوياء،
стр. 8018
أو حتى (الملحة)، فالرجل الذي (يتناول معك من زادك) يكون في لزمك ما لم (ينقض) تلك الملحة، ونقضها هو تناول بعده أكلا أو شرابًا، وعليه فيجب على الرجل (المحشوم) أن (يثور) (يأخذ حق من هو في لزمه).
الحشم العمد: هو كسابقه ولكن الفرق بينهما أن الشخص المعتدي قد قام بالاعتداء على دخيلك بعد تنبيهك بذلك فقد حشم (حشم عمد) وهو في هذه الحالة لا يزبن، بل يعطى (المهربات) وهي ثلاثة أيام وقيل سبعة حيث يسير معه (مسيّر) حتى يخرجه من القبيلة فإن انتهت المدة جدد له بأخرى مماثلة من شخص آخر وحتى تحل الأمور نهائيًا.
العاني: العنوة هي (مصطلح)، وهي صلة تجمع بين شخصين من قبيلة أو حتى من قبيلتين مختلفتين، ويمكن أن تكون الصلة بين فئتين من قبيلتين، والعاني هو عم الأولاد أو خالهم، ولا يكون العاني (عانيًا) بمجرد المصاهرة فقط (النسب) إلا بوجود أبناء من أخت ذلك العاني، وهذا العاني عندما يتعرض لأذى من قول أو فعل من قبيلة أو فخيذة عانية (نسيبه) فإنه وجب على نسيبه (المثار) (أخذ حقه له)، وعندما يكون للعاني عوان كثير فإن أحدهم إن قام وأخذ بحقه فكفى، ويسقط حق الآخرين بالمثار.
أما إن كان العاني هو المعتدي فإنه يخرج من العنوة، وهناك مقولة مشهورة عند آل مرة وهي (إذا ظهرت شحمه زغنه) أي إذا ظهر بياض إبطه.
الخوي: هو الشخص الذي يلزم خويه إذا أكل وشرب معه فهو يلزمه وإن كان خوي طريق ولم يشرب معه ولم يأكل فلا يلزمه.
قصة نادرة:
كانت هناك حملة متجهة إلى الرياض ولم يكن فيها إلا رجل واحد من آل مرة وهو ابن (همام) من الجرابعة، وكان من ضمن هذه الحملة رجل من آل عرجاء العجمان وكان له ناقة ضمن الحملة، واثناء مسيرهم كان ابن همام يلبس بشتًا أو عباءة، فقام وحملها على ناقة العرجاني، وفي هذه الأثناء أغار عليهم قوم من آل مرة وأخذوا الحملة، ومن ضمنها ناقة العرجاني، فقام ابن همام مطالبا برد الناقة بحجة أنها تلزمه وأن بشته كان عليها.
стр. 8019
فذهب العرجاني (لابن جميلة) ولعله كبير قومه وهو من الجرابعة أيضًا، وأخبره بما حدث، فقال ابن جميلة: لك بدلا منها ناقة، فرفض العرجاني في ذلك. فقام ابن جميلة وذهب لآل مرة الذين أخذوا الحملة، وطالب برد ناقة العرجاني، فرفضوا رد الناقة لأن ابن همام ليس في وجهه شيء، ولما رأى ابن جميلة ذلك، رجع وبعدها بفترة بسيطة قام هو وأربعة بأخذ صبعة من الإبل ومعها (فحلها) عوضًا في ناقة العرجاني وما لبثوا حتى لحق الطلب، ولما لم يكن لهم قوة في مقابلتهم فقد كانوا قليلا بالنسبة للطلب، فقد قاموا وعقروا الإبل السبع وتركوا الفحل لم يعقروه.
ونحن إذ نذكر هذه القصة لا نهدف إلا أن نبين جانبًا من الشيم والأخلاق الحميدة عند البدو من آل مرة.
الجار (القصير): فهو يلزم جاره وقد أوصى به الرسول الكريم ﷺ في الحديث الشريف حيث قال: "لقد أوصاني جبريل في الجار حتى ظننت أنه سيورثه".
إلا جار الحجر والمدن فلا يلزم جاره إلا بتعنزه.
ومن السلوم قديما:
* إذا طاح الجذاب على المايح في البئر ومات الاثنان، فأهل الجذاب يدفعون الدية لأهل المايح، بينما يكون الجذاب (الميت) (هميان).
* إذا جاءك أحد يطلب منك دلو البئر، فقبل أن تعطيه إياه قل له "اشتره" فيقول: "اشتريته" ثم قل "اشهدوا يا حاضرين" وذلك دون تحديد سعر، فعندها تكون في منأى من تبعات ما قد يحصل من الدلو من ضرر لأحد، إن حصل.
* إذا قام رجل بحفر بئر ولم يضع عليها حواجز أو نحو ذلك، فإنه يكون مسؤولا مسئولية كاملة عن كل من يقع فيها من آدمي أو حيوان، وعليه فإنه يدفع الدية والتعويض حسب الحالة.
هذه بعض سلوم القبائل في السابق وكثير من الناس يجهل هذه السلوم.
стр. 8020
نظام الرئاسة عند قبيلة آل مرة
(الإمارة)
نظام الرئاسة عند قبيلة آل مرة كغيرها من القبائل، فهو وراثي يؤول إلى الابن أو الأخ شريطة أن يكون هذا الخلف مؤهلا لذلك، وللرئاسة (الإمارة) صفات من أهمها أن يكون فارسًا مقدامًا، كما أن الكرم والغنى صفتين أساسيتين، وعنده ما يكون الأمير ذا سجايا حميدة فإنه يكون مقبولا عند أفراد القبيلة بقناعة وعن رضا نفس، وكانت المعارك هي المناسبات التي تعتبر محكًا وفرصة لظهور علامات الزعيم، كما حدث في أحد المعارك والتي أظهر فيها الغيهبان شجاعة مفرطة أهلته للإمارة من ذلك اليوم.
وعندما نعود بالذاكرة للخلف قرنين من الزمان فقط فإننا نذكر من أمراء قبيلة آل مرة الشيخ علي المرضف آل جابر ويكنى (بالمرضف) وكذلك يكنى براعي الرضيمة، وقد كانت إمارته لا تقتصر على قيلة آل مرة فقط بل كان يكف قبائل يام في نجران، حيث قد صال بهم في يوم الرضيمة، ويوم الوجاج ويوم وقعة (باع طوق).
ثم جاءت مشيخة الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللَّه آل نقادان، ومن ثم الأمير الشيخ محمد بن شريم آل شريم.
القضاء عند قبيلة آل مرة:
قديمًا كان عُرَّاف القبيلة هم قضاتها، العرَّاف هو جمع (عارفه)، وهو الرجل الذي يتميز بالحكمة والفطنة والذكاء والحلم، فعندما يكون هناك نوع من الخصومة بين شخصين أو فئتين من القبيلة فإنهم يلجأون إليه، وعادة عندما يحتكمون إليه في أي نزاع فإنهم يقرون بما يحكم به ويأخذون بكلامه، ومن عراف آل مرة نورد هنا على سبيل المثال.
الضلعان: من آل جابر.
آل شفيع: من آل فهيدة.
آل رميص: آل بريد.
