ومع أن عسيرا تشتهر بكثرة القرى فيها، إلا أنه كان يوجد له حواضر يتركز فيها بعض السكان مثل:
أبها: وهي حاضرة بني مغيد وعاصمة عسير كلها. وتقع في الجانب الشرقي من بلاد عسير، في وهدة بين جبال جرداء. وهناك قرى أقل أهمية من أبها مثل: السقا، وطبب، وتيهان، والسودة (١).
(٣) وذكر البلادي عن عسير وقبائلها في كتاب بين مكة وحضرموت التالي:
قال عن أبها:
وعلى ٥٥٠ كيلا من الطائف وصلنا إلى (أبها) المدينة الجميلة الرئيسية على ظهر هذه السراة الممتدة من الطائف إلى صنعاء، وهي متقدمة عمرانيًا، وبها قاعدة إقليم عسير، وجوها أجود جو في السراة ولها ضواح جميلة مثل: جبال السودة في الغرب، وبلدة القرعاء في الجنوب، وأهلها في الأصل قبيلة عسير العنزية، وديارهم تحيط بها ثم تأخذ إلى الغرب إلى تهامة. وتلتقي بالقرب منها حدود ثلاث قبائل كبار في المنطقة: عسير المتقدمة تحيط بأبها، وجل ديارها غربها وجنوبها حيث تقع السودة والقرعاء في ديارهم، وإلى الشمال الشرقي غير بعيد من أبها تبدأ ديار شهران العريضة ثم تأخذ من خميس بن مشيط باتجاه الشمال إلى بيشة مسافة تقرب من ٤٠٠ كيل، وفي الشرق من أبها تقع ديار قحطان، المذحجية الأصل، وتأخذ جنوبًا إلى ظهران اليمن، وشمالا مارة شرق ديار شهران إلى تثليث، وقد تنقطع ديارها في نصف تلك المسافة.
متى تأسست أبها كمدينة ؟
أول ما رأيت ذكر أبها في "صفة جزيرة العرب" قال الهمداني: عسير قبائل من عنز، وعسير يمانية تنزرت ودخلت في عنز، فأوطان عسير إلى رأس تية وهي عقبة من أشراف تهامة، وهي أبها. وبأبها قبر ذي القرنين فيما يقال عثر عليه على رأس ثلاثمائة من تاريخ الهجرة. ثم عدد ديار عسير كما سيأتي عند الحديث عن
стр. 9277
عسير، وكانت قلب بلاد عسير غير أنه لم يذكر أنها قرية، وكانت جرش هي قاعدة المنطقة الواقعة بين بيشة ونجران.
ولعل خمول اسمها آنذاك لأنها ليست على محجة اليمن التي كانت تمر بين نجران وجرش جاعلة أبها إلى يسارها.
وفي عصور متأخرة نبه اسم أسرة من عسير تدعى آل عائض وتنتسب إلى يزيد بن معاوية الأموي، وصادف ذلك -فيما يبدو- ضراب جُرش، واتخذ آل عائض أبها قاعدة لهم فنبه اسمها وتقدم حتى صارت قاعدة إقليم كبير يشمل بلاد غامد وزهران شمالا، والقنفذة، وصبياء في تهامة.
يقول الشريف شرف البركاتي صاحب (الرحلة اليمانية): متصرفية عسير عاصمتها (أبها) وهي كائنة في جبل السراة، شرقي مرفأ الموسم، ويتبع لواء عسير ست قائمقاميات: النماص، ورغدان، ورجال ألمع، ومحايل، والقنفذة، وصبيا. ويحدد البركاتي إقليم عسير كالآتي: من الشمال قبائل زهران، ومن الجنوب صعدة، وفي تهامة من الشمال دوقة. ومن الجنوب أبو عريش، أما من الشرق فالسهل القفر - هذا معنى قوله: إلى بيشة.
ويطالعنا الشريف شرف البركاتي الذي زار أبها سنة ١٣٢٩ هـ ضمن حملة الشريف الحسين بن علي على عسير، فيقول: أبها مدينة عظيمة واقعة في ميدان متسع مربع الشكل، تحيط بها الجبال من جهاتها الأربع كسور لها. ثم يقول: وأبها محتوية على أربع قرق منفصلة عن بعضها، وأكبرها قرية اسمها: مناظر. وهي مقر آل عائض. والقرية الثانية اسمها مقابل. وبها متصرف إقليم عسير، وكان آنذاك: سليمان كمالي باشا. والقرية الثالثة الخشعة، والرابعة (القرى).
كيف تكتب أبها ؟
جميع رسومها التي مرت بي تكتب بالألف الطويلة، كذا (أبها). غير أن أستاذنا العلامة الباحث اللغوي: عبد القدوس الأنصاري، يرى أن اسمها بالألف اللينة، كذا (أبهى) بمعنى أفعل التفضيل من البهاء، وهي بهية حقا. ثم رأيت
стр. 9278
الملك عبد اللَّه بن الحسين (ملك الأردن) كتبها في مذكراته (أبهى) وهو ذو حذق في اللغة وتمكن.
عسير
هذه الرحلة تمت وخطط لها لزيارة نجران ودراسته دون سواه، غير أن المرور هنا أملى هذه العجالة عما تمر به الرحلة.
وفي مطالعات لي سابقة رأيت من خاض في سبب تسمية هذا الإقليم باسم عسير، فقال بعضهم: عسير الجبل سمي لعسره، وقال آخرون: عسير القبيلة سمي بها الإقليم. فرد الطرف الآخر: أن القبيلة (عسير) لا تسكن إلا جزءًا يسيرًا من هذا الإقليم، وفيه قبائل أكثر منها، فكيف يغلب اسمها عليه؟
قلت: أما عسير القبيلة فثابت اسمها ونسبها قبل أن يطلق الاسم على الإقليم. كما سترى عند الحديث عنها، والذي يبدو لي أن هذه القبيلة تسلمت مقاليد الأمور هنا من زمن ليس قريبًا، وقد يقال لأميرها (العسيري) فنسب الإقليم إليه بتغليب السلطة، كما نقول اليوم (السعودية) وأصبح علمًا على كل الأراضي الواقعة ضمن هذه المملكة.
ولعسير تاريخ حافل، رأيت الأستاذ محمود شاكر اجتهد فجمع منه قدرًا مفيدًا في كتابه (عسير)، وليس غرض هذه الرحلة استقصاء التاريخ والحوادث.
قبائل عسير:
قدمنا منازلها فيما مضى، وهي مجموعة من القبائل، قيل: أربع وقيل: خمس. يقول الشريف شرف في "الرحلة اليمانية" ما موجزه:
أن قبائل عسير هي:
١ - ربيعة.
٢ - علكم
٣ - بنو مالك.
٤ - مغيد.
٥ - رفيدة.
وأضاف رجال ألمع إلى عسير، ومن الثابت أن ألمع أزدية، ولكن البعض يجعل ربيعة ورفيدة قبيلة واحدة فتكون بهذا أربعًا لا خمسًا، وهي:
стр. 9279
١ - بنو مُغيد: وإليهم ينضم آل عائض أمراء عسير، ولذا يرى المغيديون أن الرئاسة وحمل البيرق من حقهم. ومن بطونهم:
(أ) آل ناجح، ومن آل ناجح بنو يزيد الذين منهم آل عائض، ويقول أليزيديون أنهم سلالة يزيد بن معاوية الأموي.
(ب) مغيد الوطى (أي أهل السهل) ومن فروعهم: يزيد الشعف، والشرف.
(جـ) آل عبد العزيز.
(د) آل وازع.
ونخوة بني مغيد (مغيلى الخطى).
٢ - ربيعة: ومن فروعها: تيهان، وثوعة، وعاصم، وآل شداد، وبنو غنمي. واعتزاء ربيعة (ربيعة لزامة الحرب).
٣ - رفيدة: وهذه تندرج إلى ربيعة وتختلط معها في البطون السابقة، ولا تكاد تذكر إلا مقرونة مع ربيعة، فيقال (ربيعة ورفيدة). ولها من الفروع: أهل طبب، والحارث، والتلادة، والرفقتين.
وليس بعيدًا عنها إلى الشرق رفيدة أخرى محسوبة من قحطان، ونسب رفيدة ثابت في عنز بن وائل كما سيأتي.
٤ - عَلْكم: وكثيرًا ما تنطق مع عزوتها فيقال: علكم الهول. ومن فروعها: المقرن، والعضاضة، ومازن، وتلادة عبد اللَّه، وآل سعيدي، وأهل القصير، وآل قاسم، ومن آل قاسم آل عباس.
٥ - بنو مالك: ومن بطونها: بنو ربيعة وبنو منبه، وآل يعلى، وآل حبشي، وبنو رزام، وآل رميان، والتلادة، والمجمل.
ومعنى التلاد أو تلادة فلان أي بنوه، يخصصونها للأصلاء، ولا تطلق على الأحلاف.
стр. 9280
نسب عسير:
لم أجد في كثير مما بين يدي من المراجع القديمة نسبًا صريحًا لقبيلة عسير، وكان "لسان اليمن الهمداني" قد أوفى قبائل اليمن، نسبة وتفريعًا، وهو أعرف القحطانية -في زمانه- بأنسابها وبلادها، ووقف نفسه على ذلك.
قال الهمداني (صفة جزيرة العرب ٢٥٦ - ٢٥٧):
"وجُرش في قاع ولها أشراف غربية بعيدة منها، تنحدر مياهها في سيل يمر في شرقيها، بينها وبين حمومة ناصية تسمى الأكمة السوداء -حمومة وحمة وكوكة- ثم يلتقي بهذا المسيل أودية ديار عنز حتى تصب في بيشة بعطان، فجرش رأس وادي بيشة، ويصالي قصبة جرش أوطان حزيمة من عنز، ثم يواطن حزيمة من شاميها عسير قبائل من عنز، وعسير يمانية تنزرت، ودخلت في عنز، فأوطان عسير إلى رأس تية وهي عقبة من أشراف تهامة، وهي أبها وبها قبر ذي القرنين فيما يقال عثر عليه على رأس ثلاثمائة من تاريخ الهجرة، والدارة والفتيحاء واللصبة والملحة وطبب وأتانة وعبل والغوث وجرشة والحدبة هذه أودية عسير كلها". ثم يقول: … "أوطان عسير من عنز وتسمى هذه أرض طود". أهـ، هنا يقول الهمداني: أنها يمانية أي قحطانية دخلت في عنز، ولكنه لم ينسبها. ولكن في الإكليل يقول: أولد عنز بن وائل على ما خبرني بعض من يصاليهم من جنب: رفيدة وأراشة. فأولد رفيدة: ربيعة ومعاوية وعامرًا وعبد اللَّه وعمرًا وحمارًا، فأولد ربيعة: مالكًا فأولد مالك: حزيمة وتولبًا وسلمانا، فأولد عامر بن رفيدة عبد اللَّه ووهبًا وإياسًا، فأولد عمرو بن رفيدة: سلمة وشقيقًا وتيمًا وعبد اللَّه، وأولد أراشة بن عنز بن وائل: عسيرًا وقنانا وجندلة، فأولد عسير: مالكًا وتيمًا فأولد تيم: زهيرًا وسلمة، ومنهم: بنو شيبة وعضاضة وبنو اللقاح، وإذا نظرت إلى بطون عسير تجدها لا تخرج عن هذه الأسماء. وفي هذه الرواية يصرح الهمداني بأنهم من ولد عنز بن وائل، فمن هو عنز هذا؟
стр. 9281
عنز:
يجمع أهل النسب -ولا خلاف بينهم- أنه عنز بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. فهم إخوة بكر وتغلب ابني وائل، وبنو عم عنزة بن أسد، القبيلة الموجودة اليوم، وأن عنزا تيامنت لسبب من الأسباب ولعله حرب بكر وتغلب التي تفانت فيه، المعروفة بحرب البسوس، ولكن عنزا احتفظت بنسبها. وبهذا يزول الإشكال في نسب عسير، فيكونون صرحاء في وائل ذات البأس والمنعة.
وكانت ديارها حول جرش، وكما تقدم في ديار عسير، حيث قال الهمداني: جرش بين العواسج وعنز ولا أرى قول صاحب الأغاني شيئًا، حيث قال عنز بن سريح بن محلم بن العوام بن المحتمل بن رائمة. . إلى عدنان.
فروع عنز في زمن الهمداني:
وقد ذكر الهمداني فروعًا عديدة غير عسير لقبيلة عنز بن وائل، فقال: … وعبل والمغوث وجرشة والحدبة هذه أودية عسير كلها. ومن النجدي أوطانها: الرفيد بلد حصون وزروع لعنز، ووادي هدا وسعيا ويسكنها البشريون من الأزد، وقد يقال إنهم من بلحارث، ثم يصلاها عنقة ويسكنها بنو عبد اللَّه بن عامر من عنز ثم تندحة، وساكنه بنو أسامة من الأزد، ورأيت بعضهم ينجذب إلى شهران العريضة، والعيبا بلد مزارع لبني أبي العاص من عنز، ويليها وادي طلعان لبني أسند من عنز، والقرعة لشيبة من عنز ولهم قرية كبيرة ذات مسجد جامع يقال لها المسقى وهم مسالمون للعواسج.
والذي يصالي جنب من ديار عنز الرفيد والغوص ووادي عنقة والراكس والعين عين الرفيد وتمنية والعقالة، فالرفيد يسكنه حازمة من عنز، والغوص يسكنه بنو حديد من عنز، والراكس يسكنه بنو غنم من عنز، وتمنية يسكنها بنو مالك من عنز، ذو اليتيم (أو ذو النيم) يسكنه بنو ضرار.
ولا شك أن هذه البطون انضوت تحت لواء إخوتهم عسير، وقد يكون بعضهم دخل في مذحج ثم صار في قحطان خليفة مذحج، لأنك ترى رفيدة في عسير وتراها في قحطان.
стр. 9282
(٤) وذكر الدكتور إبراهيم بن محمد الزيد محقق كتاب المنتخب للمغيري عن قبائل عسير التالي:
ما ذكره المؤلف في المنتخب عن عسير أنهم من خثعمة بن يشكر يعتبر رأيًا يضاف إلى الآراء المتعددة حول نسب هذه القبائل، ويمكن إيجازها على النحو التالي:
١ - للمؤلف رأي آخر وجدته في بعض أوراقه قال عنهم: إنهم من شنوءة، أو من همدان، وهذا يتفق مع رأي الشيخ أحمد بن مشرف الأحسائي النجدي توفي عام (١٢٨٤ هـ - ١٨٦٧ م) الوارد في قصيدته التي مدح بها قبائل عسير حين انتصارهم في اليمن حيث قال:
قبائل من هَمْدان أو من شَنُوءةٍ … من الأزد أتباع الرئيس المسود (١)
٢ - ما قاله هاشم النعمي: أنهم من عسير بن عبس بن شحارة بن غالب ابن عبد اللَّه بن عدنان (٢).
٣ - رأي عيد الوهاب عزام الذي قال فيه: وقبيلة عسير هي بجيلة (٣). وأقول: هذا رأي بعيد الاحتمال، لأن بجيلة تسمى الآن، بني مالك من قبائل الطائف، وبين الطائف وعسير ستمائة كم.
٤ - ما قاله الهمداني: هو عسير بن إراشة بن عنز بن وائل وهو قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار (٤).
٥ - ما قاله الهمداني: ثم يوالي حزيمة من شاميها عسير قبائل من عنز، وعسير يمانية تنزرت ودخلت في عنز (٥).
٦ - ما قاله محمد بن عبد اللَّه بن حميد الذي ينتمي إلى قبيلة بني مالك إحدى قبائل عسير، فى المحاضرة التي ألقاها في المركز الصيفي لرعاية الشباب في
стр. 9283
أبها، صيف عام (١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م) في الرد على من يقول إن عسيرًا من عدنان قال: المعروف أن السبئيين هاجروا إلى الشمال، ومنهم أناس نزلوا في هذه الديار عند عيون الماء المحيطة بجبل شنوءة، فقيل لهم: أزد شنوءة، ويقع هذا الجبل في بلاد قبيلة بني مالك، إحدى قبائل عسير، على بعد من مدينة أبها، وفي هذه القبيلة الآن بطون تعرف باسم بني رزام، وهو رزام بن مالك بن نصر بن الأزد، قال الشيخ أحمد عبد الخالق الحفظي، وكان منفيًا في تركيا عام (١٢٨٩ هـ/ ١٨٧٢ م) من قصيدة:
هم وجال من عسير شرفوا … بفخار لم ينل ذاك الوهن
هم رجال الأزد والأزد هموا … جبل حل به الليث وحن
وللشيخ القاضي علي بن الحسن الحفظي من قصيدة قالها سنة (١٢٦٩ هـ/ ١٨٥٢ م) يستعرض كفاح القبائل العسيرية:
وفيها ليوث الأزد من كل شيعة … يصالون نار الحرب حزنًا لمفسد
بأيدي رجال من شنوءة جدهم … رقى بهم مجدًا إلى حد فرقد
ليهن بني قحطان مجدًا فخاره … مدى الدهر في ناد بواد وأبلد (١)
وقال شاعرهم النبطي:
حن عسير بن قحطان بن هود … هامة العود ما فينا لفيفة
٧ - ما قاله محمد عمر رفيع: ويقولون أي العسيريون إنهم يرجعون في الأزد (٢). ومن استعراض الآراء السابقة يتضح أن من نسبهم إلى عدنان يعتمد في رأيه على قول الهمداني، إنهم دخلوا في عنز، وعنز نزارية، فالنسبة بحسب حالتهم الواقعة، أي ما هو كائن بعد الدخول فى عنز، أما من نسبهم إلى الأزد التي ذكرناها يؤيدها رأى الهمداني، أن عسيرا يمانية دخلت في عنز، فالنسبة إذًا
стр. 9284
صحيحة باعتبار أصلهم الحقيقي قبل الدخول في عنز، وأكثر الشواهد والعرف تؤيد أن عسيرًا من الأزد، أزد شنوءة، وهم أزد السرات لما يلي:
١ - المعروف في هجرة الأزد من الجنوب إلى الشمال أن فرقة منهم نزلت في السراة ويسمون أزد شنوءة، والهجرات من الشمال إلى الجنوب قليلة.
٢ - وجود جبل شنوءة الآن في بلاد بني مالك إحدى قبائل عسير، والذي لا يزال يعرف بهذا الاسم، وفي هذه القبيلة بطون لا تزال اليوم تعرف وتنسب لرزام بن مالك بن نصر بن الأزد يدل على ذلك أنهم في بلادهم لم يتحولوا عنها منذ القدم.
٣ - الشواهد الشعرية التي قالها علماء المنطقة وشعراؤهم، وهم أعرف ببلادهم والأشعار (الملحونة النبطية) التي تعكس الروح الشعبية البسيطة، المنطلقة على السجية، فتوارث النسب على هذا الشكل وانتشاره بين العامة والخاصة يؤيد نسبتهم إلى الأزد، أزد شنوءة.
وتسكن قبائلها الأربع في جبال السراوات لكل قبيلة منطقة معروفة بحدودها وهي في الحروب تنضوي تحت لواء واحد، ولكل منها الآن كيانها ومشيختها الخاصة، ويحدهم من الشمال قبيلتا بالأحمر وبالأسمر، ومن الجنوب بلاد قحطان، ومن الشرق بلاد شهران، ومن الغرب بلاد ألمع، ووادي حلي، وتحتل منطقة واسعة جدا، وعاصمتهم هي مدينة أبها، وهي عاصمة المنطقة كلها، ومقر الحاكم الإداري، وتضم عسير القبائل التالية:
أ - قبيلة بنى مغيد:
تنقسم القبيلة إلى بطون كبيرة هي:
١ - آل ناجح، وينقسمون إلى فخذين:
أ - أهل السقا.
ب - آل عبد العزيز.
وكل منهما يتفرع إلى فصائل كثيرة وفي قرى متفرقة
٢ - آل وازع، وينقسمون إلى فخذين:
стр. 9285
أ - آل ويمن.
ب - أهل الخنق ولهم فصائل أخرى يقطنون قرى متفرقة.
٣ - مغيد الوطاء، وينقسمون إلى ثلاثة أفخاذ:
أ - أهل الشرف.
ب - آل يزيد، الشعف.
جـ - جروادي أبها، ولهم فصائل كثيرة، يسكنون قرى متفرقة.
٤ - ربيعة، ولهم فخذان:
أ - قوم عتود.
ب - آل بواح ولهما فصائل أخرى.
٥ - آل وائلة، ولهم ثلاثة أفخاذ:
أ - آل زياد.
ب - آل مجراوي.
جـ - آل مدلهم، ولهم فصائل تتفرع منها، ومن وائلة، آل حبيب، ولهم فصيلتان:
أ - الطيران.
ب - آل دحان، ولهما تفرعات صغيرة.
٦ - النغلة، وآل عيسى بن حامد وينقسمان إلى فخذين:
أ - النغلة وفيهم من الفضائل:
١ - آل مسعود.
٢ - آل ابن عافية.
٣ - آل خثلان.
ب - آل عيسى بن حامد ولهم ثلاثة أفخاذ هم:
١ - آل قطران.
٢ - آل معجرد.
٣ - آل عاطف، ولهم فصائل أخرى، ويحد بني مغيد من الشمال - قبيلة علكم وجنوبًا آل السريع من قحطان، وبنو ماجور، وشرقًا قبيلة شهران، وغربا رجال ألمع، وهذه القبيلة تسكن أبها وما حولها.
أعطى هذه التفصيلات شيخهم العام، شيخ بني مغيد وبني نمار أحمد بن سعد بن مفرح وهو من آل مفرح، وعمره (٥٥) سنة.
стр. 9286
ب - قبيلة علكم:
تسكن هذه القبيلة في الوسط من قبائل عسير، إذ يحدهم من الشمال قبيلة - ربيعة ورفيدة، وجنوبًا - بنو مغيد، وشرقًا - قبيلة بني مالك، وغربًا - قبائل رجال ألمع وربما تداخلت هذه القبيلة في حدودها وأفخاذها وقراها مع مجاوريهم من قبائل عسير، وتنقسم علكم إلى أربعه بطون كبيرة هي:
١ - بنو مازن وأفخاذهم:
أ - آل مصعد.
ب - آل العالي.
جـ - أهل الباطنة.
د - آل لغيثار.
٢ - آل سعيدي، وأفخاذهم هي:
أ - آل عقران.
ب - آل واسع، قرن.
جـ - آل مبرة، الوادي الطالع.
٣ - آل القصير وأفخاذهم:
أ - آل ثوابي.
ب - آل المسعودي.
جـ - آل النجيم، الشط.
د - وآل المطحل.
٤ - تلادة عبدل، وأفخاذهم هم:
أ - بنو مقرن.
ب - آل التوم.
جـ - آل عاصم.
د - آل يوسف.
٥ - البيتين، وأفخاذهم هم:
أ - آل عطاء.
ب - وآل قاسم.
٦ - عضاضة، وأفخاذهم هي:
أ - آل المطير.
ب - آل فرزعة.
стр. 9287
جـ - السرين، ولهم فضائل أخرى تتفرع عنهم يجمعهم علكم، ورئاستهم في آل حامد، في السرات وفي تهامة.
أخذت هذه المعلومات من شيخهم الآن، عبد اللَّه بن عائض بن أحمد آل حامد.
جـ - قبيلة ربيعة ورفيدة:
القبيلة الثالثة من قبائل عسير، ربيعة ورفيدة، وبنو ثوعة، ويحد هذه القبيلة من الشمال - قبيلة بالأحمر، ومن الجنوب - قبيلة علكم، ومن الشرق قبيلة بني مالك، ومن الغرب - محائل ورجال ألمع، وتضم هذه القبيلة البطون الكبيرة التالية:
١ - طبب.
٢ - الرفقتين.
٣ - آل شدادي.
٤ - أهالي تيهان.
٥ - بنو غنمي في السرات وفي تهامة.
٦ - العاصمي في السرات وتهامة.
٧ - التلادة.
٨ - الحارث في السرات وفي تهامة.
٩ - الغال.
١٠ - آل بجاد.
١١ - الطلحة.
١٢ - بنو ثرعة.
وقاعدة القبيلة وحاضرتهم، طبب، وفيها مقر رئاستهم، وكانت منذ عام (١٢١٥ هـ/ ١٨٠٠ م) عاصمة منطقة عسير كلها، حيث تأمر في عسير محمد بن
стр. 9288
عامر العسيري، الملقب أبو نقطة، عينه الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، ولا تزال مشيخة القبيلة في أسرتهم.
أخذت هذه التفصيلات عن شيخهم الآن الشيخ عبد الوهاب بن عبد العزيز أبو نقطة المتحمي، عمره ٥٠ سنة.
د - قبيلة بني مالك:
تقع منازلهم في الشمال الشرقي في مدينة أبها بحوالي (١٠ كم) ويحدهم من الشمال بالأحمر، ومن الجنوب - بنو مغيد - وعلكم، ومن الشرق - شهران، ومن الغرب - علكم، وربيعة ورفيدة، وتنقسم القبيلة إلى بطون كبيرة هي:
١ - بنو رزام.
٢ - آل مجمل.
٣ - آل يعلا.
٤ - بنو ربيعة.
٥ - بنو منبه.
٦ - آل الحبيشي.
٧ - آل رميان، وتتألف هذه البطون من الأفخاذ التالية:
١ - آل خطرة.
٢ - آل لزم.
٣ - آل يعلا.
٤ - آل جرجر.
٥ - آل الشلفا.
٦ - آل جاهل.
٧ - آل أبي شوحطة.
٨ - آل هتان.
٩ - أهل ابن نعمان.
١٠ - آل منير.
١١ - بنو ربيعة.
١٢ - آل الطبيب.
١٣ - آل الغليض.
١٤ - المجاردة.
١٥ - آل بلكباش.
١٦ - آل محمد بن علي.
١٧ - آل مجندي.
١٨ - آل مخلد.
١٩ - آل صعب.
٢٠ - آل جمعة.
٢١ - آل عراد.
٢٢ - آل محزل.
٢٣ - آل رميان.
٢٤ - آل الحبسي.
стр. 9289
(٥) ما ذكره فؤاد حمزة في كتاب "في بلاد عسير" عن قبائل عسير وديارها وعاداتها:
قال: "عسير" كاسم جغرافي، اصطلاح حديث جدا، يعود تاريخ استعماله إلى حوالي مائة وخمسين عامًا، ولكنه كاسم قبيلة أو حلف من القبائل، اصطلاح غاية في القدم. والأصل في الاصطلاح الجغرافي هو إطلاق اسم القبيلة على البلاد التي تسكنها، فيقال بلاد عسير أو ديرة عسير، ويقصدون بذلك أوطان القبيلة الشهيرة التي تسكن أعالي السراوات، وعلى الأخص سراة الأزد، ثم أهملت النسبة واشتهرت البلاد باسم عسير وفي العهد العثماني جعلت بلاد عسير "متصرفية" باسم "متصرفية عسير".
أهمل قدماء مؤرخي العرب اسم "عسير" كبلاد، ولم يرد ذكرها في تقاسيم بلاد العرب المعلومة وهي: الحجاز واليمن وتهامة ونجد والعروض. وجعلوا حدود اليمن متصلة بالحجاز من ناحية السراوات ومن ناحية تهامة. وقد أشار إلى ذلك ابن خرداذبة حيث قال: "وفيما بين سروم راح والمهجرة طلحة الملك، شجرة عظيمة تشبه الغرب غير أنها أعظم منه، وهي الحد ما بين عمل مكة وعمل اليمن" (١). وقال "ياقوت": "مهجرة" بلدة في أول أعمال اليمن بينها وبين "صعدة" عشرون فرسخًا (٢) وكانوا يطلقون على هذه البقعة من بلاد العرب: "بلاد السراة" وينسبون كل سراة إلى القبائل الساكنة فيها مثل "سراة جبلان" و"ألهان" و"المصانع" و"قدم" و"عذر" و"هنوم" و"سراة خولان" و"جنب" و"عنز" و"الأزد" وغيرها (٣). وكانوا يسمونها كما قال "ياقوت" (٤): "طودًا" بفتح أوله وسكون ثانيه والدال: اسم علم للجبل المشرف على "عرنة"، وينقاد إلى "صنعاء"، ويقال له: "السراة". وكذلك سماها "الهمداني" (٥).
стр. 9290
وقد توسعوا في إطلاق لفظ "عسير" على بلاد ليس فيها عسيري واحد كما سنوضحه فى محله من هذا الكتاب، ولكن الذي يعنينا الآن هو أن هذه البقعة الجبلية كانت تقتطنها بطون من التهبائل اليمانية -وعلى رأي بعضهم: يمانية فتنزرت- من أسلم الأزد، أطلق عليها اسمها فعرفت بهم ودعيت: "بلاد عسير". وكذلك تعرف قرى كثيرة بأسماء ساكنيها مثل "زور آل الحارث" و"حلّة آل همام" وغير ذلك مما هو مشهور في بلاد عسير واليمن. ثم لما قويت شوكة القبيلة وامتدت سيطرتها إلى بلاد القبائل المجاورة لها غطى إسمها على اسم تلك القبائل وأصبحت تعرف باسمها، فلما جاءت الحكومات المدنية وجدت قبيلة "عسير" أشد قبائل تلك المنطقة مراسًا وأعظمها هيبة ونفوذًا وأكثرها عددًا وعدة، فأطلقت عليها وعلى البلاد الموالية لها اسم "عسير" وجعلتها الحكومة العثمانية متصرفية كما مر (١). وسنحاول أن نرسم في النبذة التالية صورة صحيحة عن حدود البلاد التي تسكنها قبيلة "عسير" والبلاد التي تتبعها، أو التي ضمت إليها.
حدود "عسير ":
ذكرت في فصل مضى من القسم الأول كيف حدد لي الأعراب وادي "بيشة" بأنه يمتد من الشغف إلى البعف. والظاهر أن أهل هذه البلاد مولعون بالاصطلاحات المقتضبة التي تغني عن التعريفات المفصلة، لأني حينما سألت بعض كبار "عسير" عن حدود بلادهم أفادني بتعريف جامع مانع في عرفهم كتعريف أهل "بيشة" لواديهم. قال:
"حدود عسير: من زهران إلى ظهران". تعريف يعجز أكبر علماء الجغرافيا عن حل طلاسمه ورموزه، علاوة على أنه تعريف مبالغ فيه يفيد في الواقع مدى سلطات قبيلة "عسير" في وقت من الأوقات أكثر ما يفيد حدود بلاد القبيلة، فزهران بلاد قبيلة عظيمة تقع بين بلاد الطائف وبلاد غامد، وتبعد عن "أبها" مركز عسير ١٢ مرحلة للمشاة أو تزيد. و"ظهران" مركز "وادعة" من "همدان بن زيد" إلى الجنوب من عسير وقحطان، بين بلاد قحطان وبلاد "صعدة" في اليمن. وتبعد
стр. 9291
بلدة ظهران عن أبها ٦ مراحل للماشي، فتكون مسافة بلاد عسير بحسب تعريف أهلها وتحديدهم عبارة عن ١٨ مرحلة ممتدة من الشمال إلى الجنوب، وقد تكون ثلاث مراحل أو أربعًا عرضًا من الشرق إلى الغرب.
غير أن هذا التحديد مبالغ فيه جدا كما ذكرت، لأنه يشمل بلاد قبائل كثيرة لا تجمعها بقبيلة عسير غير رابطة الجوار والخضوع في بعض الحقب لسلطان أمير أو أمراء من "عسير"، كما حدث ذلك فعلا أيام سيطرة "عائض بن مرعي" مؤسس إمارة آل عائض، وكما وقع أيام ولده محمد بن عائض أكبر أمراء الأسرة العائضية على الإطلاق. والقبائل التي يشملها التحديد المذكور آنفًا هي كما يأتي اعتبارًا من الجنوب عند الحدود اليمانية - السعودية إلى الشمال.
(١) بلاد وادعة وسنحان.
(٢) بلاد قحطان بأقسامها.
(٣) بلاد عسير.
(٤) بلاد شهران.
(٥) بلاد بالأحمر.
(٦) بلاد بالأسمر.
(٧) بلاد بني عمرو.
(٨) بلاد بني شهر.
(٩) بلاد غامد.
(١٠) بلاد زهران.
وقد تكون بلاد "عسير" في منتصف هذه البقعة الفسيحة من أرض السراوات.
وذكر لي عسيري آخر حدود قبيلة "عسير" بالنسبة إلى التحديد الصحيح الذي تشتمل عليه ديرة القبيلة الحقيقية فقال: "إن بلاد عسر من تمنية إلى شعار". والأول جبل عظيم في جنوبي بلاد "عسير" حيث تتألف الأودية الكثيرة مثل "بيشحة" و"عتود" و"ضلع"، والثاني اسم عقبة مشهورة تسمى "شعار" أو "تية"، وفي واقعة منتهي حدود "عسير" الشمالية بينها وبين بلاد بالأحمر.
قال الهمداني: "ثم يوطن حزيمة من شاميها عسير قبائل من عنز، وعسير يمانية تنزرت ودخلت في عنز، فأوطان عسير إلى رأس تية وهي عقبة من أشراف تهامة وهي أبها، وفيها قبر ذي القرنين فيما يقال، عثر عليه على رأس ثلاثمائة من
стр. 9292
تاريخ الهجرة والدارة، والفتيحا، واللصبة، والملحة، وطبب، وأتانة، وعبل، والمغوث، وجرشة، والحدبة. هذه أودية عسير كلها" (١).
ونقول: إن بلاد القبيلة المعروفة باسم "قبيلة عسير" تتألف من الجبال والأودية والسهوب الواقعة بين أعلى السراة الأزد في الغرب، وبلاد شهران في الشرق، وبلاد قحطان في الجنوب، وبالأحمر وبالأسمر في الشمال. وبعبارة أخرى هي بلاد واقعة بين جبل تمنية وعقبة القرون ووادي ركان الممتد إلى الحقو فالبحر من جهة الجنوب، وبلاد بني شعبة وربيعة اليمن ورجال ألمع ووادي حلي من جهة الغرب، وعقبة شعار ووادي تية والسهب الممتد إلى بلاد بالأحمر من الشمال، وسلسلة الهضاب والسمهوب المتصلة ببلاد شهران من الشرق. وإذا قيست المسافات بالساعات للمشاة كانت المسافات من شعار في الشمال إلى تمنية في الجنوب ثلاثا وعشرين ساعة بالمشي السريع، وفيما يلي كشف يوضح هذه المسافة:
ق. . . س
٠٠: ٤ من شعار إلى عقبة آل الحارث.
٠٠: ١ من آل الحارث إلى عقبة آل عاصم.
٣٠: ٠ من عقبة آل عاصم إلى عقبة بني غنمي.
٢٠: ٠ من بني غنمي إلى عقبة المسقوي.
٣٠: ٠ من المقوي إلى عقبة الشرف أو الصماء.
١٠: ٢ من الشرف إلى عقبة السودة.
٠٠: ١ من السودة إلى عقبة السقا.
٠٠:٢ من السقا إلى عقبة آل عبيد.
٣٠: ٠ من آل عبيد إلى عقبة المَهْلل.
стр. 9293
٣٠: ٠ من المهلل إلى عقبة الباطنة.
١٥: ٠ من الباطنة إلى عقبة الملصة.
٠٠: ٢ من الملصة إلى أبها (أو إلى عقبة ضلع).
٤٥: ١ من أبها إلى عقبة الهضبة.
٣٠: ٢ من الهضبة إلى عقبة عضاضة.
٣٠: ٠ من عضاضة إلى عقبة آل يزيد.
٠٠: ٢ من آل يزيد إلى عقبة المسقي.
٣٠: ١ من المسقي إلى تمنية وعقبتها.
٠٠: ٢٣ المجموع
وأما المسافة من الشرق إلى الغرب فإنها تقرب من المسافة التي من الشمال إلى الجنوب، وهي -بين أبها وبلاد شهران- تبلغ ٣٥ كيلو مترا، فإذا اعتبرنا بلدة "حجلة" فاصلا بين ديرتي شهران وعسير كانت المسافة من أبها إلى أقصى حدود عسير في الثوق لا تزيد عن ٢٠ كيلو مترًا، والمسافة من أبها إلى شعار تبلغ ٢٨ كيلو مترًا، والمسافة من أبها إلى تمنية أقل من ذلك. غير أن السيارة لا يمكنها السير إلا عن طريق خميس مشيط على محاذاة مجرى وادي بيشة. وعلى هذا الاعتبار تكون بلاد قبيلة عسير عبارة عن بقعة من الأراضي الجبلية يبلغ طولها ٥٠ كيلو مترًا وعرضها ٤٠ كيلو مترًا على وجه التقريب. فأين هذه المساحة من المساحة الواقعة بين زهران وظهران؟
وعورة بلاد "عسير "
مثلما أطلق اسم القبيلة أو حلف القبائل على البلاد التي تستوطنها، فلا يستبعد أن يكون لبلاد "عسير" نصيب من اسمها نظرًا لوعورتها وصعوبتها. حقا إن بلاد "عسير" عسيرة المرتقى وعرة المسالك كثيرة الجبال والوهاد والأودية. قامت سلسلة جبال السراة سدا منيعًا من جهة المغرب فلا يمكن ارتقاؤها والعبور منها إلا من فجوات حضرتها الطبيعة ونحتتها بين ملتقى الجبال وتقاطع الأودية. وقد قامت
стр. 9294
هذه العقبات حارسًا أمينًا على البلاد من جميع الجهات التي يأتيها الخطر منها، فظلت بعيدة عن سيطرة الفاتحين إلا لماما، فصمدت للهجمات صمودًا عجيبًا، وإن كانت استبيحت مرتين في العصر الحديث بسبب رداءة الدقاع عن حصونها الطبيعية أو بسبب وقوع الخيانة فيها: المرة الأولى حينما هاجمها "رديف باشا" في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي من عقبة الصماء واحتل أبها وحرملة وريدة، والمرة الأخرى بعد ذلك بنحو ثلاثين سنة حينما هاجمتها قوات تهامة المنضوية تحت لواء السيد "محمد بن علي الإدريسي" عام ١٩١٠ ميلادية عن طريق عقبة شعار.
ومنذ وصولي إلى أبها، وجهت همي إلى اكتشاف الطرق القريبة التي يمكن اجتياز السيارات منها إلى تهامة تسهيلا لمواصلات الجيش المحتشد في السراة وفي تهامة ولذلك جست خلال الديار وأنفذت المهندس إلى المواقع التي لم أتمكن من زيارتها بنفسي، ولكني كنت كناطح الصخرة تتحطم دونها جهوده، فإن جبال السراة تؤلف حاجزًا قويًا لا يمكن تخطيه إلا من فرجات معدودة يطلق عليها اسم العقبات، وهي بطبيعتها مبدأ واد منحدر من أعلى الهضبة إلى سفحها، ثم يمتد الوادي متغلغلا بين الجبال متعرجًا حول الآكام والربى، إلى ان ينتهي عند ساحل البحر في تهامة.
سأذكر الأودية المنحدرة من أعالي الجبال في بلاد قحطان وعسير إلى ساحل تهامة في القسم الخاص بتهامة بمثل الطريقة التي اتبعتها وما زلت أتبعها في سرد تفاصيل الأودية التي تصفي السفوح الشرقية لسلسلة السراة. وقد ذكرت في القسم الأول من الكتاب ثلاثة أودية منها -تربة ورنية وبيشة- وسأذكر في هذا القسم وادي تثليث، وأذكر في قسم نجران الواديين الآخرين نجران وحبونة. ولذلك سأكتفي هنا بذكر مبدأ الأودية في العقبات المشهورة.
ذكرت في النبذة السابقة أسماء ١٧ عقبة، وقد ذكر لي خبراء هذه البلاد عقبات أخرى غيرها، فبلغ مجموعها ٢٤ عقبة، لا أرى بأسًا من حصرها مع ذكر الجهات التي تصبّ فيها بتهامة:
стр. 9295
(١) عقبة شعار، وتبعد ٢٨ كيلو مترًا شمالي أبها، وتقع غربي الحدود الفاصلة بين ديار بالأحمر وديار "عسير"؛ وهي في الواقع المنفذ المطروق من عسير إلى محائل والقنفذة. والطريق منها إلى أبها ممهد لسير السيارات من أيام الحرب العالمية، وأصعب قسم فيه عقبة أم الركب بقرب بلدة "رضف" على بعد ستة كيلو مترات من أبها.
(٢) عقبة رجم، وتبدأ من شغف آل الحارث من ربيعة ورفيدة من عسير، وتصبّ في وادي تمنية.
(٣) عقبة قضا، وتبدأ من شعف آل عاصم من ربيعة، وتصب في النهاية في وادي حلي بن يعقوب.
(٤) عقبة وسانب، تبدأ من المسقوي في بلاد ربيعة ورفيدة من عسير وتنتهي في وادي حلي.
(٥) عقبة فوده، تصب في وادي حلي عند جرف ابن موهوب في بلاد ألمع.
(٦) العقبة الصماء، بقرب تهلل، وهي من أصعب العقبات، وقد يعتبرونها أصعب وأوعر من ضلع وشعار، وتنتهي في بلاد رجال ألمع.
(٧) عقبة توالب، تبدأ من جبل السودة الذي هو أعلى نقطة في سراة عسير، وتصب في وادي العوص في بلاد رجال ألمع، وهذا ينتهي في وادي حلي.
(٨) عقبة القرون، وتبدأ من جبل السودة أيضًا، وتصب في وادي شوكان ضمن بلاد رجال ألمع.
(٩) عقبة أمطار (الطهار) وتبدأ من السقا وتصب في وادي مربة ضمن بلاد رجال ألمع.
(١٠) عقبة ضفعاف، وتبدأ من السقا وتصب في مربة.
(١١) عقبة ريدة، وتبدأ من السقا وتصب في مربة.
(١٢) عقبة الصليف، وتصب في وادي لتوة الذي ينتهي في مربة.
(١٣) عقبة آل امحارث (الحارث) تبدأ من المهلل وتصب في وادي حرملة الذي ينتهي في مربة.
стр. 9296
(١٤) عقبة خثيعة، تبدأ من المهلل وتصب في وادي الفينة ثم في مربة.
(١٥) عقبة لولاه، تبدأ من الباطنة وتحول على وادي الفينة ثم تصب في مربة.
(١٦) عقبة خيمة، تبدأ من الملصة وتحول على وادي الفينة ثم تصب في مربة.
(١٧) عقبة ضلع بقرب أبها على بعد كيلومترين منها إلى الجنوب الغربي، وهي الطريق المطروق من أبها إلى القصبة فدرب بني شعبة فجيزان.
(١٨) عقبة قصرى أو الشرف، وتلتقي مع عقبة ضلع في أسفلها عند منفرج الوادي قبل القصبة.
(١٩) عقبة الهضبة، تبدأ بقرب الشرف أيضًا وتنزل إلى وادي ضلع.
(٢٠) عقبة عضاضة، تبدأ من عضاضة وتنزل إلى وادي ضلع.
(٢١) عقبة آل يزيد، أو عقبة عتود، وتصب في وادي عتود.
(٢٢) عقبة المسقي، وتصب في عتود.
(٢٣) عقبة القرون، وتبدأ من جبل تمنية وتصب في وادي ركان ثم في وادي الحقو.
(٢٤) عقبة بن حموض أو عقبة شهران من آل ينفع، تبدأ من تمنية ما بين وادي عتود ووادي بيض.
وتوجد بالطبع عقبات أخرى في بلاد قحطان ووادعة إلى الجنوب من بلاد عسير، سأذكرها في حينها، لأنها هي المنافذ الوحيدة إلى تهامة.
وانحدار هذه العقبات شديد الميل بعيد المدى، وقد يستغرق النزول من العقبة بضع ساعات، كما أنه في بعضها لا يتجاوز الساعة.
وجبال عسير مرتفعة جدا، وربما كانت أعلى الجبال في السراة بعد دخولها بلاد الملك عبد العزيز آل سعود. وقد سجل البارومتر (٩٣١٠) أقدام في قمة جبل "ذرة" المشرف على أبها، و (٩١٢٠) قدما في عقبة "ضلع"، و (٩٦٢٠) قدما في عقبة "أم الركب" بقرب أبها، و (٨٧٥٠) قدما في عقبة شعار، و (١١٠٠٠) قدم في "تهلل". وكان أعظم ارتفاع سجله البارومتر في السودة إذ بلغ (١١٤٢٠) قدما
стр. 9297
ويوجد بقرب السودة جبل آخر مرتفع بينها وبين تهلل لم نصعد إليه، ولكن المهندس قدر ارتفاعه بنحو اثني عشر ألف قدم.
أودية "عسير "
حينما أتى الهمداني على ذكر قبيلة عسير قال: "والدارة والفتيحا واللصبة والملحة وطبب وأتانة وعبل والمغوث وجرشة وحدبة: هذه أودية عسير كلها" (١). و"عسير" بلاد الأودية والجبال، فلا عجب أن تكون كل عقبة من العقبات التي أوردنا ذكرها في الفقرة السابقة رأسا لواد كبير أو صغير، وقد تكون الأودية الناشئة من رءوس العقبات أودية رئيسية كبيرة مثل "عتود" و"حلي" و"الحقو"، وقد تكون فرعية تصب في الأودية الرئيسية.
أما من جهة سفوح جبال "عسير" الغربية فلا شك في أن كل عقبة تؤلف واديًا اسمه كاسم العقبة نفسها. وسنذكر تفاصيل هذه الوديان وما يقوم حولها من قرى ومزارع وعمران في تهامة بعد خروجها من ديار عسير ورجال ألمع وبني شعبة وأهل حلي في بحثنا عن تهامة عسير.
أما من جهة سفوح جبال عسير الشرقية، فهنالك أودية كثيرة قد أهملها "الهمداني" الذي نقلنا عبارته في مطلع هذه الفقرة. حقًا إن الأودية التي تصفى مياه السفوح الشرقية والجنوبية لعسير غير طويلة، ولكنها في الواقع من أهم روافد وادي بيشة، وتجتمع به بقرب بلاد ابن هشبل كما ورد ذكره في بحثنا عن بلاد شهران. وإليك أهم الأودية الكائنة في هذه الجهة من بلاد عسير.
أولا: وادي خبيبي: ينبع من السقا إلى الغرب من عقبة ضلع وعلى بعد بضع ساعات إلى الجنوب الغربي عن أبها. وحينما يقرب من أبها يسمى باسمها، ثم يمتد مسافات طويلة حيث ترفده أودية فرعية كثيرة إلى أن يصب في وادي بيشة شهران عند بلاد ابن هشبل، وتقوم على ضفاف هذا الوادي قرى بني مغيد من قبيلة "عسير"، وهو أعظم أودية عسير.
стр. 9298
ثانيًا: وادي حمرة: ينبع من جبال تهلل ويصب في وادي أبها عند بلدة المحالة من مراكز بني مالك من عسير، ويملك البلاد القريبة من رأسه "علكم" من عسير، ويملك ما كان في أواسطه وأسفله بنو مالك من عسير.
ثالثًا: وادي الملاحة: وينغ بالقرب من "تهلل" في بلاد "علكم"، وبعد أن يسير مسافة قصيرة يلتقي بوادي أتانة.
رابعًا: وادي أتانة: وينبع بالقرب من "السطلحة" في ديار "ربيعة ورفيدة"، ويلتقي به وادي الملاحة في قرية "الفية"، وحينما يلتقيان يتغير اسماهما ويتحدان فيصبح اسمهما (الوادي الطويل) نظرًا لطوله، إذ يسير مسافة طويلة قبل أن يلتقي بوادي أبها عند "الخنقة" قبل بلاد ابن هشبل.
خامسًا: وادي طبب: يطلع من باحة "ربيعة" ويمر على آل بجاد، ثم يصب في وادي "تمنية" إلى جهة تهامة.
سادسًا: وادي جوحان: وينبع بالقرب من العقبات الواقعة جنوبي أبها، ويصب في وادي أبها عند بلدة "قاعد" و"الدارة" بين بني مغيد وبني مالك. وقد زرت هذا المكان فوجدت عند ملتقى الواديين مستنقعًا عظيمًا تجمعت المياه في بعض أنحائه فكونت بركا متسعة نما على أطرافها نبات الحلفا والملَص، وفيها نوع من السمك ذي اللون الأسود. وبجوار هذه البوك مزار قديم العهد هدمه الإخوان (١)، يزعم أهل هذه البلاد أنه قبر ذي القرنين.
سابعًا: وادي ضلع: وعلوه الجندل، وهي جبال تقع إلى جنوب جبل "ذرة" المشرف على أبها والحارس لها من جهة الشرق، ويصب في وادي عتود الغربي (أي المتجه إلى تهامة).
ثامنًا: وادي مربة: ويحرج من بلدة "ريدة" إلى الغرب من أبها، ويتجه غربا بجنوب إلى جهة تهامة حيث يلتقي بوادي ضلع قبل أن يصب هذا الأخير في عتود الغربي.
стр. 9299
تاسعًا: وادي عتود: وهو في الحقيقة واديان أحدهما شرقي والآخر غربي. وكلاهما ينبع من عقبة عتود المذكورة آنفًا، ولكن أحدهما ينحدر من العقبة إلى جهة الغرب حيث يصب في البحر، والآخر يتجه إلى الشمال الشرقي محاذيًا وادي بيشة غير بعيد عنه حوالي كيلومترين. وتقوم على هذا الوادي خمس قرى لآل راشد من شهران. وكان من الواجب ذكره في بحثنا عن شهران لأنه ينبع من عقبة عتود، وهي كما لا يخفى لآل يزيد من بني مغيد من عسير. وهذان الواديان هما اللذان قال فيهما الشاعر إنهما مساكن الأسد في الجزيرة، كما مر بك.
الطريق من "الخميس" إلى "أبها "
تبلغ المسافة من سوق ابن مشيط في بلاد شهران إلى سوق أبها قاعدة عسير ٣٥ كيلو مترا تقطعها السيارة في ساعة وبضع دقائق، نظرًا لوعورة بعض أقسام الطريق الذي افتتحه "محيي الدين باشا" متصرف عسير وقائد فرقتها العسكرية أيام الحرب العالمية لسير المركبات. و"محيي الدين باشا" لم يسلم البلاد إلا عقب الهدنة عام ١٩١٨، وقد عين فيما بعد وزيرًا مفوضًا لحكومة تركيا في القاهرة.
غادرنا ساحة السوق حيث كان مخيما، ضحى يوم الخميس الواقع في ٢٣ شوال ١٣٥٤ هـ (٨ فبراير ١٩٣٤)، وسرنا على جانب وادي بيشة الغربي، وكانت القرى على يسارنا - وتمتد الطريق في أرض سهلة تتخللها ربى وهضاب كثيرة إلى مسافة ثلاثة كيلومترات عن السوق، حيث تقوم بلدة "ذهبان" التي يسكنها الأمير سعيد بن مشيط، وبعد أن تكون الطريق سائرة في اتجاه جنوبي إذا بها تنحرف إلى جهة الشمال الغربي، بين هضاب صخرية صعبة المسالك طولها كيلومتران.
وبعد خمسة كيلومترات من مفرق قصر ابن مشيط نصل إلى وادٍ كبير هو وادي عتود المنوه به في النبذة السابقة.
يبلغ عرض مجرى الوادي أكثر من خمسين مترًا، وينبت على أطرافه الحلفا والعرار والقصب، ويشاهد المسافر من هذا المكان قرية واقعة إلى جهة الشمال أسفل الوادي هي أول قراه، فلما رأيناها قدرنا بعدها عنا بنصف كيلو متر. أما القرى الواقعة على هذا الوادي فهي:
стр. 9300
١ - العطفة.
٢ - الخلصة.
٣ - آل راشد.
٤ - مشرف.
٥ - آل الزعابك.
٦ - الشعبة.
وكلها لآل راشد من شهران.
ونظرًا لارتفاع أبها عن الخميس لابد لك من اجتياز عقبات كثيرة في طريقك من الثانية إلى الأولى، إذ ما تصل إلى الكيلومتر السابع بينهما حتى تصبح على ارتفاع ٨٢٠٠ قدم عن سطح البحر، وبعد كيلو متر واحد يصل الارتفاع إلى (٨٣٠٠) قدم وحينما تبلغ الكيلومتر الرابع عشر تكون على ارتفاع (٨٣٢٥) قدما، ومن هذا المكان يشاهد السهل المنبسط المحيط يوادي حجلة على بعد ١٥ كيلو مترًا ونصف من خميس مشيط.
بلدة "حجلة" قرية بني مالك من "عسير"، وهي كبيرة متسعة تقوم على أطرافها أبراج كثيرة يسميها أهلها "القصبات" وهي بالفعل قصبة مجوفة لها مدخل ضيق، يرقى إليها بسلم من الحجارة البارزة من الجدار الأسطواني الشكل. وتستعمل هذه القصبات مراقب للحراسة من هجوم الأعداء المباغت، وللدفاع عن القرية وما يحيط بها من المزارع.
حينما أشرفت على "حجلة" شاهدت منظرًا غريبا لم يكن لي سابق عهد بمثله، شاهدت البيوت والقصبات ذات رفارف خلتها لأول وهلة مصنوعة من الصفيح، وإذا بي حينما اقتربت منها وأمعنت النظر ليها، يتضح لي أنها مصنوعة من الإردواز الحجري، ذلك أن طراز البناء في عسير مختلف عنه في بلاد شهران وسواها مما شاهدته من البلاد. فأساس البناء وجدره إلى ارتفاع حوالي متر عن سطح الأرض مبنية بالحجارة، وما فوق ذلك مبني بالطين أو اللبن المجفف بحرارة الشمس، وكلاهما قليل المقاومة لا يستطيع تحمل التأثيرات الجوية والأمطار الغزيرة. ولذلك عمد أهل هذه البلاد إلى طريقة يدفعون بها خطر الأمطار ويدرأون بها سقوط الجدران، بأن أحاطوها من جميع أطرافها برفرف من الإردواز على أبعاد متفاوتة لا تزيد في معظمها على متر واحد، ولا تكاد تبلغ أحيانًا نصف
стр. 9301
متر. وعلاوة على أن هذا الطراز يكسب البناء شكلا غريبا، فإنه يدل على مبلغ استفادة القوم من الأسباب التي يملكونها لدرء الأخطار الطبيعية وحماية البيوت من الانهيار.
كانت "حجلة" من أعظم قرى "عسير"، غير أنها أصيبت بضربة قاصمة عام فتح عسير على يد الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود، إذ هاجم الإخوان جماهير عسير المجتمعة في "حجلة" للدفاع عنها فأبادها، وكانت مقتلة عظيمة ما زال أهل عسير يذكرونها ويندبون سوء حظهم فيها، وقد كانوا ذوي شوكة وأنفة وعزة طوال مدة الحرب العالمية، فأصابتهم هذه النكبة، وأودت بمقاتلتهم، وأضعفتهم كثيرًا.
نجتاز شعيب "حجلة" عند الكيلومتر السادس عشر، ثم شعيب المدفن بعد ذلك بكيلومتر واحد، ثم نصل إلى هضبة بالقرب من قرية "الغليظ" حيث يكون الارتفاع (٨٤٠٠) قدم، وحينما نصل إلى الكيلو متر الثالث والعشرين يبلغ الارتفاع (٨٦٠٠) قدم.
نقطع وادي "جوحان" عند الكيلومتر السادس والعشرين، وبعد مسير ثلاثة كيلو مترات نقترب من قرية "الشرف"، ويستمر التصعيد حتى يبلغ الكيلومتر الثلاثين، فيصبح الارتفاع (٨٧٠٠) قدم، ثم بعد قليل يزيد الارتفاع خمسين قدما أخرى.
وحينما نصل إلى الكيلو متر الواحد والثلاثين نكون قد بلغنا وادي "مشيع" الذي يمر بقرية "مشيع" التي تحسب من قرى "أبها" نفسها، وبعد قليل نصل إلى أعلى ارتفاع بلغناه حتى الآن وهو (٨٩٠٠) قدم، ومن هذا المكان نشاهد مدينة "أبها" والقلاع المحيطة بها في أعالي الجبال، ويظهر لنا قصر "شذا" الذي بناه محمد بن عائض، ويظهر لنا إلى الغرب من قصر شذا قصر حديث البناء يختلف بطراز بنائه عن "شذا" حيث إنه يشبه قصور بلاد شهران، بناه عبد الوهاب أبو ملحة على أطلال الثكنة العسكرية العثمانية، وقد علمت أنه كان على طراز حديث، فجعل البناء الجديد على طراز بلاد شهران.
стр. 9302
قبيلة عسير
نسب "عسير ":
تضم قبيلة عسير المعاصرة مجموعة من القبائل المختلفة الأصول البعيدة الأنساب، غير أن "عسير" الأصلية مختلف في نسبها أنزاري هو أم يماني. ذكر الهمداني: "عسير يمانية تنزرت ودخلت في عنز بن وائل" (١).
وإرجاع أنساب القبائل العربية المعاصرة إلى أصولها أمر من الصعوبة بمكان عظيم، نظرًا للاختلاط الذي حصل -خلال الحقب المتطاولة والقرون المتداولة- في أنساب القبائل وهجراتها ومحالفاتها، وما إلى ذلك من الأسباب الداعية لضياع النسب الأصلي أو اختلاطه.
وقبيلة عسير المعاصرة حلف من القبائل ذات الأصول المختلفة، وهي ترجع أنسابها إلى أسلم من الأزد سكان السراة.
ذكر السويدي أن "الأزد من أعظم الأحياء وأمدها فروعا، وقد قسمها الجوهري إلى ثلاثة أقسام: أحدها أزد شنوءة بإضافة أزد إلى شنوءة وهم بنو نصر ابن الأزد. والثاني أزد السراة بإضافة أزد إلى السراة وهو موضع بأطراف اليمن نزلته فرقة من الأزد فعرفوا به. والثالث أزد عُمان بإضافة أزد إلى عُمان وهي بلاد معروفة في جنوب شرق جزيرة العرب نزلتها فرقة منهم فعرفوا بها (٢).
وقبيلة عسير تضم أربعة بطون، اثنان منها ينسبان إلى أسلم من الأزد ويلحقهما بعض فرق من شهران وقحطان، والبطنان الآخران حلفاء للأولين، والظاهر أن أصلهما يرجع إلى شهران أو قحطان.
أفادني الشيخ علي بن مشيبة أمير كافة "عسير" وهو من بني مغيد، أن القبيلة متحالفة منذ زمن قديم، ولكن كثرتها من الأزد أزد السراة، وفيها عناصر من شهران وقحطان، وهذا طبيعي بالنظر إلى رابطة الجوار وضرورات الاختلاط الناشئ عن الغلبة والسلطان.
стр. 9303
لا أستطيع حصر عدد أفراد قبيلة "عسير" بأقسامها الأربعة، غير أني علمت أنه قد فرض على عسير من المجاهدين أربعمائة مقاتل في الأوقات المعتادة، ويمكن أن يطالبوا بمضاعفة هذا العدد فيقدمونه بكل ترحاب. والواقع أن فرض عدد من المجاهدين لا يتبع قاعدة واحدة معينة، وقد يترك أكثر الأحيان إلى تقدير القبيلة نفسها. والعادة في مثل هذه الأحوال أن تذكر القبيلة عددا أقل من عددها الحقيقي بالتأكيد، فينشأ عن ذلك رقم لا يدل على شيء يمكن الاعتماد عليه في تقدير المقاتلة أو الرجال في القبيلة. غير أني قمت بتحريات واسعة فعلمت أن في إمكان القبيلة أن تخرج حين الضرورة القصوى ألفي مقاتل. وعلى هذا الاعتبار يمكن تقدير العدد التقريبي للقبيلة ذكورًا وإناثًا بحوالي ٣٥ - ٤٠ ألف نسمة.
فروع قبيلة "عسير "
تقسم قبيلة عسير إلى أربعة بطون، وهي:
(١) بنو مغيد.
(٢) علكم.
(٣) ربيعة ورفيدة.
(٤) بنو مالك.
ولكل بطن عزوة خاصة يتفاخرون بها في الحرب فيقولون: "مغيد الخطي"، "علكم الهول"، "ربيعة مساكة الحرب"، "بنو مالك أهل الصمت".
والترتيب الذي ذكرناه في تعداد أسماء هذه البطون يتبع مساكنها اعتبارًا من الجنوب إلى الشمال. وفيما يلي فروع كل بطن من البطون الأربعة:
أولا: بطن بني مغيد: وهم أكثر عسير عددًا فضلا عن أنهم رؤوس القبيلة وأمراؤها منذ نحو مائة سنة، أي منذ احتلال العثمانيين لها بقيادة "محمد علي باشا" والي "مصر". ويمكن تقسيم هذا البطن إلى أربعة أفخاذ (١) هي:
(١) فخذ آل ناجح، وفيه أقسام كثيرة أهمها:
آل يزيد، وهم رؤوس عسير، ومنهم آل عائض.
стр. 9304
آل تمام.
آل فلاح.
آل الحاج.
(٢) فخذ آل عبد العزيز، وفيه أقسام أهمها:
آل مفرح.
آل القبعي.
آل مشيبة.
العرقة.
القدر.
آل ضبعان.
آل سكران.
آل بوسراح.
آل ضحية.
(٣) فخذ آل وازع، وفيه عدة عشائر أهمها:
آل ويمن.
آل بدلة.
آل العكاس.
(٤) فخذ مغيد الوطي وفيه عدة عشائر أهمها:
الشرف.
بنو جعفري.
أهل الشعف.
نسب آل عائض:
وبمناسبة ذكرنا لبني مغيد نرى من الفائدة أن نذكر هنا نسب آل عائض من آل يزيد:
مؤسس الأسرة، ومنشئ حكمها عائض بن مرعي من أهل ريدة من آل يزيد من بني مغيد. وقد تسلم الحكم من علي بن مجشل كما سنذكره في موضعه إن شاء اللَّه.
وخلف عائض خمسة أولاد، هم:
(١) محمد بن عائض، وقد خلف ثلاثة أولاد هم: علي، وعبد اللَّه، وعائض.
(٢) عبد الرحمن بن عائض، وقد خلف ولدًا اسمه محمد بن عبد الرحمن توفي في الرياض منذ بضع سنين، وله أربعة أولاد هم: حسن، وناصر، وعبد اللَّه، وعائض. والأول من الأولاد في "أبها" والثلاثة الآخرون في الرياض.
(٣) سعيد بن عائض، مات ولم يعقب.
(٤) سعد بن عائض، مات ولم يعقب.
стр. 9305
(٥) ناصر بن عائض، خلف أولادًا لم ينسب منهم إلا واحد اسمه "محمد" له ولد حي حين كتابة هذا الكتاب.
أما أولاد محمد بن عائض الثلاثة فإن أحدهم (عائض) مات ولم يعقب.
وأما علي فله ثلاثة أولاد، هم:
(١) الحسن، وهو آخر أمير من آل عائض، يقيم حاليًا في الرياض.
(٢) عائض، وله ولد اسمه يحيى، أما هو فقد مات.
(٣) محمد، مات ولم يعقب.
وأما عبد اللَّه بن محمد بن عائض فله ثلاثة أولاد، هم:
(١) عائض، مات بالرياض، وله ولد.
(٢) سعيد، مقيم في أبها، وليس له أولاد.
(٣) حسن، مقيم في أبها، وليس له أولاد.
وبالأحياء من آل عائض حين كتابة هذه الأسطر هم:
أ - ستة أشخاص يقيمون في أبها، هذه أسماؤهم:
(١) سعيد بن عبد اللَّه بن محمد بن عائض.
(٢) حسن عبد اللَّه بن محمد بن عائض.
(٣) حسن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عائض.
(٤) يحيى بن عائض بن علي بن محمد بن عائض.
(٥) ولد محمد بن ناصر بن عائض.
(٦) ولد عائض بن عبد اللَّه بن محمد بن عائض.
ب - أربعة أشخاص يقيمون في الرياض هذه أسماؤهم:
(١) حسن بن علي بن محمد بن عائض (أمير عسير السابق).
(٢) ناصر بن محمد بن عبد الرحمن بن عائض.
стр. 9306
(٣) عائض بن محمد بن عبد الرحمن بن عائض.
(٤) عبد اللَّه بن محمد بن عبد الرحمن بن عائض.
ثانيًا: بطن علكم من عسير: أفادوني أن هذا البطن يتفرع إلى ستة أقسام هي:
(١) بنو مازن.
(٢) أهل القصير.
(٣) آل سعيدي.
(٤) بنو المقرن.
(٥) تلادة عبدل.
(٦) أهل عضاضة بقرب الشعف.
ثالثًا: بطن ربيعة ورفيدة: يتألف هذا البطن من قسمين لا أشك في أنهما من العشائر المتحالفة، ولست أدري ما الصلة بين ربيعة ورفيدة وبين استعمال الاسمين كعلم البطن واحد. إن اسم ربيعة فاش بين قبائل العرب، وقد عددت خمسا منها تحمله وقد يكون هنالك غيرها. وكذلك رفيدة فإنه علم لعشيرة من قبيلة قحطان.
وعلى كل حال فإن هذا البطن ينقسم إلى فخذين:
أ - فخذ ربيعة، وفيه أربع عشائر هي:
(١) تيهان.
(٢) آل شدادي.
(٣) بني غنمي.
(٤) آل عاصم.
ب - فخذ رفيدة، وفيه خمس عشائر هي:
(١) آل الحارث.
(٢) التلادة.
(٣) أهل طبب.
(٤) أهل الغال.
(٥) الرفقتين.
رابعًا: بطن بني مالك: هذا الاسم فاش أيضًا، فهنالك بنو مالك في جبال تهامة بقرب العبادل وفيفا وبالحارث، وهناك بنو مالك جماعة ابن فاضل بين زهران والطائف، وهنالك هذه القبيلة من عسير، وأما أقسامها فهي:
стр. 9307
١ - آل الجمل.
٢ - بنو رزام.
٣ - بنو ربيعة.
٤ - آل الحبشي.
٥ - آل رميان.
٦ - بنو منبه.
٧ - آل يعلى، ومنهم أحمد بن معدي أمير بني مالك.
٨ - التلادة.
القبائل التابعة لعسير:
يساكن فروع قبيلة عسير ويخالطها طبقات من القبائل التي تحسب أدني في المستوى الاجتماعي وأقل اعتبارًا من القبائل ذات الشوكة والسطوة، وهي لا تنحصر في بلاد عسير فحسب، بل إن منها فروعًا في بلاد شهران وقحطان ورجال الحجر. والظاهر أن ضرورة المجتمع البشري وطبيعة العمران أوجبت إيجاد هذه الطبقات التي تكسب بعرق جبينها من أعمال دنيا في نظر القبائل الأخرى برغم ضآلة الفروق الموجودة بينها وبين تلك القبائل من ناحية طرق المعيشة وقلة العناية بالكفاءة في الزواج والنسب.
ولهذه القبائل درجات بعضها فوق بعض: فمنها ما هو -في طراز معيشته- أقرب إلى القبائل ذات السطوة، ومنها ما هو أقرب إلى الصناع والخدم والمستجدين، ومنها ما هو كالغجر يكسبون قوتهم من الاستجداء أو المديح أو القيام ببعض الأعمال الحقيرة. وقد ذكر لي من هذه الطبقات ما يأتي:
١ - البلاحطة: وهم مثل الغجر مداحون مستجدون. ومنهم أفراد لهم مكانة لا بأس بها من حيث الكرم وحسن الضيافة والمقام بين الجيران، ومنهم الشعراء المداحون، لقيت أحدهم في قرية الملاحة فأنشدني كثيرًا من الشعر النبطي عن وقائع عسير وأيام محمد بن عائض، وبينها قصيدة في مديحي ومديح الحكومة، وقد قابلني مرة أخرى بمكة فوجدته على عهدي به مداحًا قوالا حسن العشرة سريع البديهة.
٢ - الكحلة: طبقة أرقى من البلاحطة، وهم في نظامهم الاجتماعي يشبهون القبائل ذات النسب، غير أنها لا تناسبهم ولا تتزوج منهم.
стр. 9308
٣ - الهتمان: وهم في عسير مثل "هتيم" في الحجاز، أي من طبقة القبائل المنحطة (١).
٤ - الدواسر: أصلهم من الأرقاء والصناع والخياطين. وهم -بالطبع- بخلاف الدواسر ذات العصبية والمكانة والمنعة في وادي الدواسر ونجد، فأولئك من أشرف طبقات العرب.
٥ - طبقة الصناع: من مجعَّب وخراز وحداد ومبيض وبرام، وهم لا يتناسبون إلا فيما بينهم.
٦ - الغيوض: وهم العمال الذين يشتغلون في حياكة النسيج البدوي الخشن، ومنهم طبقة أدنى من الجميع يسمونها: الخدمان، أي الأجراء.
قبيلة ربيعة اليمن:
جرى العرف في سائر بلاد السراة وقحطان وشهران على أن يكون لكل قبيلة في السراة أتباع في تهامة. فقبيلة عسير يتبعها في تهامة من القبائل العظيمة قبيلة رجال ألمع. ولكن بالنظر لأهمية هذه القبيلة أفردنا لها بحثا خاصا، لا سيما لأنها من ناحية العدد والعدة قد تقرب من قبيلة عسير إن لم تزد عليها، ولا شك في أن التبعية إنما هي في السلطان السياسي أكثر منها في الحالات والعادات الاجتماعية والنسب.
وقد ذكر لي كبار عسير أن في تهامة أربعة أقسام تتبع القبيلة، وتتبع بالأخص بني مغيد أو علكم، وتبعيتها لبني مغيد أكثر، وهي:
١ - المضيبون، وهم قريبون جدًّا إلى بني مغيد.
٢ - أم نفلة، ويتبعون علكم.
٣ - أهل وادي مربة، ويتبعون علكم وبني مغيد.
٤ - ربيعة اليمن، وتحسب من ملحقات بني مغيد، وهي المقصودة ببحثنا الحالي نظرًا لهمجيتها وغرابة عاداتها وبعدها عن سائر أسباب الحضارة والمدنية.
стр. 9309
تقيم ربيعة اليمن في وادي ضلع إلى الجنوب الغربي من "أبها" على بعد منها، وتمتد منازلها حتى درب بني شعبة في أسفل الوادي بعد التقائه بوادي عتود التهامي.
ويبلغ عدد أفراد القبيلة نحو ألفي نسمة. وهي ما تزال على حالة البداوة فتسكن في مغائر أو خشش بين الصخور، أو أكواخ مشيدة من الحجارة المرضومة المغطاة بالخصف أو بقطعة من قماش، وقد يكون للكوخ باب صغير جدا يدخل منه المرء حابيًا على ركبتيه، إذ لا أبواب ولا مزالج ولا أقفال، وهي أكواخ نقالة، تنقل من مكان إلى آخر تبعا لحركات القبيلة بحثا عن المرعى. وتعيش القبيلة على تربية المواشي، ولا تحسن الزراعة مطلقًا.
ولربيعة اليمن خمسة فروع هي:
(١) آل زعبة.
(٢) آل غراب.
(٣) الفراحنة.
(٤) البواح.
(٥) آل وائلة.
عادات غريبة في قبيلة ربيعة من عسير:
سمعت من أخبار هذه القبيلة وعاداتها الغريبة شيئًا كثيرًا زاد معه شوقي إلى مشاهدة أفرادها من الجنسين ودرس طباعهم وأخلاقهم وتسقط أخبارهم لتفكهة قرائي بها، فاغتنمت فرصة الأسواق الأسبوعية في "أبها" أيام الثلاثاء من كل أسبوع المقابلة بعض من يحضر السوق منهم، والتقاط صور بعضهم وسؤالهم عن أحوالهم، فوفقت إلى أشياء كثيرة أوضحها فيما يلي:
تعيش القبيلة حياة بدائية غاية في الهمجية والوحشية، طعامها خشن، ولباسها بسيط يتخذ للستر أكثر منه للتدفئة والزينة، ومساكنها -كما ذكرت في النبذة السابقة- مساكنها القرون الأولى وهي بحالتها الحاضرة بعيدة قرونا كثيرة عن حالة الحضر من أهل المدن الحجازية بل غيرهم من سكان المدن الكبرى.
стр. 9310
أما طعامها فنوع من "العريكة" أو "العصيدة" أو الخبز والسمن، ويندر استعمال القمح بين ربيعة، وكذلك اللحم فإنه ترفه لا يتناولونه إلا في الأعياد والمواسم أو في حفلات الختان والولائم وما شابه ذلك. والخبز والعريكة يصنعان من الشعير أو الذرة أو الدخن، ويعصد الدقيق بالماء على النار ثم يسكب في مواعين خشبية غالبًا ونحاسية حينا، وتحفر وسط العصيدة المسكوبة في الماعون حفرة صغيرة تملأ بالزبدة السائلة أو السمن السائح، فيلتقم الإنسان قطعة من العريكة يغمسها في السمن ثم يزدردها.
وأما لباسها فمئرز (فوطة) يحيط بالقسم الأدنى من الجسم، ويربط حول الخاصرة بسبتة أو بخصفة أو بعقد طرفيه دون حاجة إلى حزام. وهو لباس الرجال والنساء. وتختص المرأة علاوة على ذلك بلباس يشبه الصديرية القصيرة تلبسه فوق القسم الأعلى من جسمها، وأحيانًا يكون هذا اللباس مئزرًا آخر أو مسفعا يلف -مثل رداء الإحرام- حول الكتفين أو إحداهما وحول الظهر والصدر، وقد تكون الصديرية قصيرة لا تبلغ حد المئزر الأدنى، فيبقى قسم من البطن والخاصرة مكشوفًا لا يستره لباس.
وغطاء الرأس عند النساء قبعة من الخوص يسمونها (طفشة) وهي على نوعين:
(١) ذات كنار عريض، ويختص بها أهل تهامة حيث الشمس محرقة جدًّا.
(٢) ذات كنار رفيع تتوسطها أسطوانة بارزة تجعلها أقرب في شكلها إلى القبعات الأسبانية الأندلسية أو قبعات "السيلندر" لولا أن هذه من الحرير وتلك من الخوص.
أما الرجال فلا يغطون رؤوسهم بل يضفرون شعورهم أو يتركونها على طبيعتها منفوشة بصورة تلقي الذعر في القلوب. وقد يربط الشعر بسبتة تمسكهـ منعًا التحريك الرياح له، وقد يكون الرباط من أزهار البرك أو الشيح أو غيرهما.
ويتقلد الرجال خناجر طويلة تسمى "جنبية". وهذه الجنابي مختلفة الأشكال بعضها طويل جدا يشبه السيف القصير، وبعضها كالحربة المحدبة، وبعضها كالخناجر الحجازية أو اليمانية، وأكبر الخناجر هي التي يلبسها أفراد رجال ألمع.
стр. 9311
ومن أرذل عادات ربيعة الاختلاط الجنسي بين الرجال والنساء من الأبكار والثيبات، وقد روى لي عن ذلك روايات أخشى أن يكون مبالغًا فيها كثيرًا بسبب التهم الشنيعة التي يوجهها بعضهم إلى هذه القبيلة وسواها من قبائل تهامة قبل قيام الحكم السعودي الذي قضى على هذه العادات الجاهلية وضرب على أيدي مرتكبيها بيد من حديد. أما المتزوجات فإنهن محصنات لا يعرفن الباطل ولا السفاح، ومجرد زواج البكر أو الثيب يلقي عليها ستارًا كثيفًا من الحصانة والخرمة والقدسية.
وقد روى لي أن رجلا غافل متزوجة في ليلة كانت فيها متعبة نائمة، فلما عرفت بالأمر ظلت تتعقبه مدة إلى أن ظفرت به وقتلته رميًا بالرصاص دون أن تُطالب بديته لأنها قتلته دفاعًا عن العرض والشرف. ولا أشك في راوي القصة، بل أعتبره شاهد عيان لأنه اشترك في تسوية الحادث نظرًا لمقامه عند القبيلة.
ومن أحسن عادات هذه القبيلة:
١ - إكرام الضيف.
٢ - الحشيدة لثلاثة والفزعة لهم: الخوي والضيف والرفيق إلى أن ينصرف من الديرة أو إلى أن يهضم طعامه.
٣ - المحافظة على أعراض المتزوجات.
٤ - حفظ جميل المحسن والإشادة بذكره.
غير أن أخبث وأفظع العادات الوحشية عند ربيعة اليمن عملية "الختان" وهي طريقة فظيعة تنبو عنها الأذواق وتمجها الأنفس. والختان هو سلخ جلد العانة من أسفل السرة إلى أواسط الفخذين بما في ذلك الفرج، ويكون إجراء العملية في جمع حافل من رجال القبيلة ونسائها، شيبها وشبَّانها، بناتها وأطفالها، تتجلى فيه سماجة الذوق والوحشية.
стр. 9312
لم تكن عادة السلخ محصورة في ربيعة اليمن، بل كانت فاشية في أكثر قبائل تهامة عسير، ولكن الحكومة الحاضرة قضت عليها وشددت النكير على مرتكبيها فلم يبق من آثارها إلا القليل الزائل مما لا يتصل خبره بالحكومة.
وقد شرح لي بعض من شهد حفلة الختان عند ربيعة مراسم إجرائها، فرأيت تدوينها فيما يلي:
عبد الختان من أعظم الأعياد والمواسم، ونظرًا للأخطار التي يتعرض لها المختتن فإن كثيرين يؤخرون ختانهم سنوات كثيرة قد تصل إلى العشرين أو أكثر، ولا يجوز ختان من لم يكن بالغًا، ويعين للشبان الطالبين موعد الختان ومكانه، ويدعى إليه سائر القوم رجالا ونساء، وتنحر الأبقار والأغنام من ضأن وماعز بهذه المناسبة. وذكر لي أنه حدثت وقائع ختان كان الأولاد يحضرون فيها ختان أبيهم مما يدل على أهمية الحادث والتخوف منه. لأنه في الحقيقة ضرب من الوحشية الخطرة التي تتطلب الشيء العظيم من الشجاعة والجلد والصبر على الآلام، وتفضي إلى الموت أحيانًا كثيرة.
يقف الشاب الذي ينوي الاختتان فوق دكة مرتفعة في محضر النساء لا سيما الأبكار الراغبات في الزواج، ولا يكون على الشاب من الثياب ما يستتر به، بل تكون عورته بارزة من غير حياء ولا خجل. إنها وقفة جبارة تمثل لنا عهد الأبطال الخرافيين أمثال "أبوللو" و"هرقل"، يقف الشاب متكئًا بيده اليسرى على رمح قصير يتخذه عكازًا يستند إليه عند شدة الألم، ويحمل بيده اليمنى جنبية كبيرة يسميها قوم ربيعة "ذريعة" أو "مغيرة"، ويرفع الشاب رأسه مناديًا معتريا، بينما سكين الجراح تعمل في جلده تقطعه شريحة إثر أخرى. هذا مقام يتبارى فيه الأشداء، فمن اختلج أو صاح أو بكى أصابته سبة من العار إلى الأبد، ومن اختلجت أطرافه أو ظهرت عليه علائم الخور والضعف، فهو جبان رعديد لا كرامة له بين الناس، وليس هو بالبطل الذي يستهوي قلب المرأة فتعتبر اتخاذه بعلا لها من دواعي فخرها. ومن شدة إيغالهم في اختبار جلد الشاب قد يذرون رملا ناعمًا فوق رجله، فإن ثبت الرمل عليها اعترف ببطولته، وإن اهتز أو
стр. 9313
انتشر فذلك دليل الخوف والرعب والاختلاج من الألم، والعار كل العار لمن كان هذا شأنه.
ولا يقف المسلوخ ساكنًا، بل عليه أن يعتزي إلى قومه إن كان أصيلا، وتكون العزوة غالبًا إلى أخواله. وكثير من أولاد السفاح يعتزون بأنهم أولاد "الهيجة" لا أولاد الهيجاء. وقد يطلب الشاب شريحة من جلده ليمسكها على ذكر قوم لهم عليه يد أو منة. والبنات يقفن أمام المسلوخ يشجعنه ويثبتن عزمه بينما عملية القطع والسلخ سائرة دون توقف، وقد ينادينه بكلام مشجع مغر إلى أن تنتهي العملية الجهنمية. وكثيرًا ما يموت الشاب قبل إتمامها، وطويل العمر من سلم منها، ثم عليه أن يتحمل أيامًا آخر حتى تشفى جراحه. عجب أمر هذا الجنون في الوحشية، ولكنها التقاليد والخرافات والأوهام تتسلط على أفكار البسطاء والجهلة فتجعلهم يعيرون توافه الأمور أهمية لا حد لها. ولم أستطع الغور إلى أصل أسباب عادة السلخ، ولم أجد سببًا معقولا يفسرها سوى استهداف تربية الشاب على تحمل المشاق والأهوال بدون تذمر أو خوف أو وجل كما كان يجري في "أسبارطة" بموجب قوانين "ليكورغ" الأسبارطي، وإلا فما معنى طلب المسلوخ الشرائح من جلده يباهي بها صارخًا معتزيًا مفتخرًا بأن هذه على شرف أعمامه، وتلك على شرف أخواله، وهاتيك على شرف من قدم له يدا أو مساعدة، وأخرى على شرف "الهيجة" ذات المقام الرفيع؟!
بعد انتهاء عملية الختان أو بالأحرى عملية السلخ يصبح للشاب ملء الحرية في العويل والصياح والتألم والنحيب بقدر ما يريد. ألم يحز لقب البطولة؟. ألم يتحمل آلامه بكل ثبات وشجاعة؟، إذن لا تثريب عليه ولا حرج بعد ذلك.
وفصل التداوي مأساة أخرى مؤلمة كفصل الختان، والمسلوخ الذي يسلم من عملية السلخ قد يقع فريسة بين براثن جراحه المتعفنة، وكثيرًا ما يطول أمد شفائه إلى سنة. وأما العلاج فبسيط جدا: ملح الطعام يذر على الجراح للتطهير، أو نوع من مسحوق الحجارة المخصوصة التي يمزج بها نوع من الأعشاب البرية. هذا كل طب "ربيعة" في معالجة جراح المسلوخ.
стр. 9314
روي لي محدثي عن تعيير الشبان بعدم الصبر أثناء عملية الختان أنه كان قادمًا من تهامة عام ١٣٤٩ هـے، فوصل ديرة "ربيعة" فأخبر أن عندهم اجتماعًا كبيرًا للنظر في قضية ناشئة عن تعيير أحدهم لشاب بسبب اختلاج رجله وقت ختانه، فحقد على معيره وقام عليه فقتله انتقامًا منه على إشاعته الكاذبة، وكان الاجتماع كمجلس قضائي عادل للحكم في شأن هذا الشاب: هل اختلج أثناء العملية حقا؟ " وكان سؤال رئيس الاجتماع للمحلفين: "هل اختلج أولا؟ " فإن كان قد اختلج فعلى القاتل الدية وإن كان لم يختلج فلا تلزمه الدية، وكان قول المخلفين أن الشاب لم يختلج، وكان الحكم النهائي أن القاتل غير ملزم بدية القتيل.
عمران عسير
خصب التربة وغناها:
القسم الهام من الأرض الزراعية في عسير مؤلف من مجاري الشِّعبان والأودية ومن منخفضات الجبال والفجوات بين الهضاب. والأرض على الإجمال خصبة قوية الإنبات، غير أنها محتاجة إلى المياه، فإذا أمطرت السماء أخصبت الأرض وأنبتت محصولا عظيمًا. وقد شاهدت مدة إقامتي في عسير أن المعول في الزراعة على مياه الأمطار، فإذا لم ينزل الغيث لم يتمكنوا من زروع الحبوب في الأماكن التي لا تصل إليها مياه الآبار. وعلى فرض تمكن الأهالي من استثمار ما تسقيه المياه المستخرجة بالسواقي من الآبار الواقعة حول مجاري الأنهار، فإن كميات المياه في الآبار ذاتها تقل جدًّا، بل إن كثيرًا من هذه الآبار ينضب في فصل الصيف. وقد كانت سنة زيارتي لأبها سنة قحط شديد قلَّت معه الحاصلات الزراعية وتلاشت الماشية، حتى لقد كنا نشاهد قطعان الماشية سارحة في البرية لا تستطيع اجتياز ممر السيارة دون أن يذهب بعضها ضحية الدهس، بسبب هزالها وضعفها الناشئ عن قلة المرعي.
وكان من أثر ذلك أن احتاط أهل عسير وسائر بلادة السرية بخزن الحبوب في آبار خاصة تحت الأرض لا تصلها الرطوبة ولا يتسرب إليها السوس ليقتاتوا بها
стр. 9315
في السنوات ذات الإنتاج الضعيف. أما إذا جادت السماء بغيث كاف فإن الخيرات في عسير تكون عظيمة جدًّا.
وأهم زراعة يعنى بها الأهلون القمح والشعير والذرة، وقليل ما هم الذين يزرعون الدخن بخلاف أهل تهامة. ولا يهتمون بزراعة الفاكهة إلا قليلا في جوار أبها حيث توجد شجيرات من التين والرمان والتفاح والخوخ والعنب، غير أن أشجار الموز والبن تنمو جيدا في الأقسام الغربية من جبال عسير، ولكنها ليست من السعة وعظيم المحصول بحيث تكفي الأهلين احتياجاتهم. ومن غريب ما لاحظت في زراعة البن أنها لا تزهر إلا على ارتفاع معين من سطح البحر، فإن تعدته لا تثمر ولا تعيش، ولا تنبت كذلك إلا على السفوح الغربية لمرتفعات عسير واليمن، أما المرتفعات الشرقية فلا تنمو فيها أبدًا. والظاهر أن سبب ذلك جفاف جو السفوح الشرقية، بينما جو السفوح الغربية رطب.
القمح والشعير هما المحصولان الرئيسان في البلاد، وعليهما المعول، وما عداهما ثانوي في نظر الأهلين، لا يشكل قسمًا مذكورًا من غذائهم اليومي.
والعسل من المنتجات الهامة في عسير، إذ يتكاثر النحل فيها تكاثرًا عجيبًا، ومنه أنواع يجني منها عسل ناصع البياض بلون السكر النقي، وقد حملت نموذجًا منه في عودتي إلى الحجاز، فعجب سائر الذين ذاقوه من منظره ونكهته. وهم يسمون العسل الأبيض: (مجري) والأحمر: (شوكة).
أما الحاصلات الحيوانية فهي الغنم والبقر والماعز. أما الإبل فلا توجد في بلاد عسير نظرًا لصعوبة الأرض ووعورتها من جهة ولضيق المراعي وشدة البرد من جهة أخرى. وجميع نتاج الحيوان يستهلك محليا إلا في سنوات الخصب فإنهم يصدرون السمن والغنم إلى الجهات المجاورة. ويمكن وصف هذه البلاد بأنها تكفي نفسها ولا تحتاج إلا إلى الأقمشة والأبازير، أما الآلات فقليلة الاستعمال لاستغناء أهل البلاد بالمصنوعات المحلية عنها.
وتوجد في عسير معادن أهمها الحديد الموجود في جبل "تهلل" بجوار السودة، زاره المهندس المرافق لنا، ويبعد عن أبها مسافة عشرين كيلو مترا إلى
