ومن أرذل عادات ربيعة الاختلاط الجنسي بين الرجال والنساء من الأبكار والثيبات، وقد روى لي عن ذلك روايات أخشى أن يكون مبالغًا فيها كثيرًا بسبب التهم الشنيعة التي يوجهها بعضهم إلى هذه القبيلة وسواها من قبائل تهامة قبل قيام الحكم السعودي الذي قضى على هذه العادات الجاهلية وضرب على أيدي مرتكبيها بيد من حديد. أما المتزوجات فإنهن محصنات لا يعرفن الباطل ولا السفاح، ومجرد زواج البكر أو الثيب يلقي عليها ستارًا كثيفًا من الحصانة والخرمة والقدسية.
وقد روى لي أن رجلا غافل متزوجة في ليلة كانت فيها متعبة نائمة، فلما عرفت بالأمر ظلت تتعقبه مدة إلى أن ظفرت به وقتلته رميًا بالرصاص دون أن تُطالب بديته لأنها قتلته دفاعًا عن العرض والشرف. ولا أشك في راوي القصة، بل أعتبره شاهد عيان لأنه اشترك في تسوية الحادث نظرًا لمقامه عند القبيلة.
ومن أحسن عادات هذه القبيلة:
١ - إكرام الضيف.
٢ - الحشيدة لثلاثة والفزعة لهم: الخوي والضيف والرفيق إلى أن ينصرف من الديرة أو إلى أن يهضم طعامه.
٣ - المحافظة على أعراض المتزوجات.
٤ - حفظ جميل المحسن والإشادة بذكره.
غير أن أخبث وأفظع العادات الوحشية عند ربيعة اليمن عملية "الختان" وهي طريقة فظيعة تنبو عنها الأذواق وتمجها الأنفس. والختان هو سلخ جلد العانة من أسفل السرة إلى أواسط الفخذين بما في ذلك الفرج، ويكون إجراء العملية في جمع حافل من رجال القبيلة ونسائها، شيبها وشبَّانها، بناتها وأطفالها، تتجلى فيه سماجة الذوق والوحشية.
стр. 9312
لم تكن عادة السلخ محصورة في ربيعة اليمن، بل كانت فاشية في أكثر قبائل تهامة عسير، ولكن الحكومة الحاضرة قضت عليها وشددت النكير على مرتكبيها فلم يبق من آثارها إلا القليل الزائل مما لا يتصل خبره بالحكومة.
وقد شرح لي بعض من شهد حفلة الختان عند ربيعة مراسم إجرائها، فرأيت تدوينها فيما يلي:
عبد الختان من أعظم الأعياد والمواسم، ونظرًا للأخطار التي يتعرض لها المختتن فإن كثيرين يؤخرون ختانهم سنوات كثيرة قد تصل إلى العشرين أو أكثر، ولا يجوز ختان من لم يكن بالغًا، ويعين للشبان الطالبين موعد الختان ومكانه، ويدعى إليه سائر القوم رجالا ونساء، وتنحر الأبقار والأغنام من ضأن وماعز بهذه المناسبة. وذكر لي أنه حدثت وقائع ختان كان الأولاد يحضرون فيها ختان أبيهم مما يدل على أهمية الحادث والتخوف منه. لأنه في الحقيقة ضرب من الوحشية الخطرة التي تتطلب الشيء العظيم من الشجاعة والجلد والصبر على الآلام، وتفضي إلى الموت أحيانًا كثيرة.
يقف الشاب الذي ينوي الاختتان فوق دكة مرتفعة في محضر النساء لا سيما الأبكار الراغبات في الزواج، ولا يكون على الشاب من الثياب ما يستتر به، بل تكون عورته بارزة من غير حياء ولا خجل. إنها وقفة جبارة تمثل لنا عهد الأبطال الخرافيين أمثال "أبوللو" و"هرقل"، يقف الشاب متكئًا بيده اليسرى على رمح قصير يتخذه عكازًا يستند إليه عند شدة الألم، ويحمل بيده اليمنى جنبية كبيرة يسميها قوم ربيعة "ذريعة" أو "مغيرة"، ويرفع الشاب رأسه مناديًا معتريا، بينما سكين الجراح تعمل في جلده تقطعه شريحة إثر أخرى. هذا مقام يتبارى فيه الأشداء، فمن اختلج أو صاح أو بكى أصابته سبة من العار إلى الأبد، ومن اختلجت أطرافه أو ظهرت عليه علائم الخور والضعف، فهو جبان رعديد لا كرامة له بين الناس، وليس هو بالبطل الذي يستهوي قلب المرأة فتعتبر اتخاذه بعلا لها من دواعي فخرها. ومن شدة إيغالهم في اختبار جلد الشاب قد يذرون رملا ناعمًا فوق رجله، فإن ثبت الرمل عليها اعترف ببطولته، وإن اهتز أو
стр. 9313
انتشر فذلك دليل الخوف والرعب والاختلاج من الألم، والعار كل العار لمن كان هذا شأنه.
ولا يقف المسلوخ ساكنًا، بل عليه أن يعتزي إلى قومه إن كان أصيلا، وتكون العزوة غالبًا إلى أخواله. وكثير من أولاد السفاح يعتزون بأنهم أولاد "الهيجة" لا أولاد الهيجاء. وقد يطلب الشاب شريحة من جلده ليمسكها على ذكر قوم لهم عليه يد أو منة. والبنات يقفن أمام المسلوخ يشجعنه ويثبتن عزمه بينما عملية القطع والسلخ سائرة دون توقف، وقد ينادينه بكلام مشجع مغر إلى أن تنتهي العملية الجهنمية. وكثيرًا ما يموت الشاب قبل إتمامها، وطويل العمر من سلم منها، ثم عليه أن يتحمل أيامًا آخر حتى تشفى جراحه. عجب أمر هذا الجنون في الوحشية، ولكنها التقاليد والخرافات والأوهام تتسلط على أفكار البسطاء والجهلة فتجعلهم يعيرون توافه الأمور أهمية لا حد لها. ولم أستطع الغور إلى أصل أسباب عادة السلخ، ولم أجد سببًا معقولا يفسرها سوى استهداف تربية الشاب على تحمل المشاق والأهوال بدون تذمر أو خوف أو وجل كما كان يجري في "أسبارطة" بموجب قوانين "ليكورغ" الأسبارطي، وإلا فما معنى طلب المسلوخ الشرائح من جلده يباهي بها صارخًا معتزيًا مفتخرًا بأن هذه على شرف أعمامه، وتلك على شرف أخواله، وهاتيك على شرف من قدم له يدا أو مساعدة، وأخرى على شرف "الهيجة" ذات المقام الرفيع؟!
بعد انتهاء عملية الختان أو بالأحرى عملية السلخ يصبح للشاب ملء الحرية في العويل والصياح والتألم والنحيب بقدر ما يريد. ألم يحز لقب البطولة؟. ألم يتحمل آلامه بكل ثبات وشجاعة؟، إذن لا تثريب عليه ولا حرج بعد ذلك.
وفصل التداوي مأساة أخرى مؤلمة كفصل الختان، والمسلوخ الذي يسلم من عملية السلخ قد يقع فريسة بين براثن جراحه المتعفنة، وكثيرًا ما يطول أمد شفائه إلى سنة. وأما العلاج فبسيط جدا: ملح الطعام يذر على الجراح للتطهير، أو نوع من مسحوق الحجارة المخصوصة التي يمزج بها نوع من الأعشاب البرية. هذا كل طب "ربيعة" في معالجة جراح المسلوخ.
стр. 9314
روي لي محدثي عن تعيير الشبان بعدم الصبر أثناء عملية الختان أنه كان قادمًا من تهامة عام ١٣٤٩ هـے، فوصل ديرة "ربيعة" فأخبر أن عندهم اجتماعًا كبيرًا للنظر في قضية ناشئة عن تعيير أحدهم لشاب بسبب اختلاج رجله وقت ختانه، فحقد على معيره وقام عليه فقتله انتقامًا منه على إشاعته الكاذبة، وكان الاجتماع كمجلس قضائي عادل للحكم في شأن هذا الشاب: هل اختلج أثناء العملية حقا؟ " وكان سؤال رئيس الاجتماع للمحلفين: "هل اختلج أولا؟ " فإن كان قد اختلج فعلى القاتل الدية وإن كان لم يختلج فلا تلزمه الدية، وكان قول المخلفين أن الشاب لم يختلج، وكان الحكم النهائي أن القاتل غير ملزم بدية القتيل.
عمران عسير
خصب التربة وغناها:
القسم الهام من الأرض الزراعية في عسير مؤلف من مجاري الشِّعبان والأودية ومن منخفضات الجبال والفجوات بين الهضاب. والأرض على الإجمال خصبة قوية الإنبات، غير أنها محتاجة إلى المياه، فإذا أمطرت السماء أخصبت الأرض وأنبتت محصولا عظيمًا. وقد شاهدت مدة إقامتي في عسير أن المعول في الزراعة على مياه الأمطار، فإذا لم ينزل الغيث لم يتمكنوا من زروع الحبوب في الأماكن التي لا تصل إليها مياه الآبار. وعلى فرض تمكن الأهالي من استثمار ما تسقيه المياه المستخرجة بالسواقي من الآبار الواقعة حول مجاري الأنهار، فإن كميات المياه في الآبار ذاتها تقل جدًّا، بل إن كثيرًا من هذه الآبار ينضب في فصل الصيف. وقد كانت سنة زيارتي لأبها سنة قحط شديد قلَّت معه الحاصلات الزراعية وتلاشت الماشية، حتى لقد كنا نشاهد قطعان الماشية سارحة في البرية لا تستطيع اجتياز ممر السيارة دون أن يذهب بعضها ضحية الدهس، بسبب هزالها وضعفها الناشئ عن قلة المرعي.
وكان من أثر ذلك أن احتاط أهل عسير وسائر بلادة السرية بخزن الحبوب في آبار خاصة تحت الأرض لا تصلها الرطوبة ولا يتسرب إليها السوس ليقتاتوا بها
стр. 9315
في السنوات ذات الإنتاج الضعيف. أما إذا جادت السماء بغيث كاف فإن الخيرات في عسير تكون عظيمة جدًّا.
وأهم زراعة يعنى بها الأهلون القمح والشعير والذرة، وقليل ما هم الذين يزرعون الدخن بخلاف أهل تهامة. ولا يهتمون بزراعة الفاكهة إلا قليلا في جوار أبها حيث توجد شجيرات من التين والرمان والتفاح والخوخ والعنب، غير أن أشجار الموز والبن تنمو جيدا في الأقسام الغربية من جبال عسير، ولكنها ليست من السعة وعظيم المحصول بحيث تكفي الأهلين احتياجاتهم. ومن غريب ما لاحظت في زراعة البن أنها لا تزهر إلا على ارتفاع معين من سطح البحر، فإن تعدته لا تثمر ولا تعيش، ولا تنبت كذلك إلا على السفوح الغربية لمرتفعات عسير واليمن، أما المرتفعات الشرقية فلا تنمو فيها أبدًا. والظاهر أن سبب ذلك جفاف جو السفوح الشرقية، بينما جو السفوح الغربية رطب.
القمح والشعير هما المحصولان الرئيسان في البلاد، وعليهما المعول، وما عداهما ثانوي في نظر الأهلين، لا يشكل قسمًا مذكورًا من غذائهم اليومي.
والعسل من المنتجات الهامة في عسير، إذ يتكاثر النحل فيها تكاثرًا عجيبًا، ومنه أنواع يجني منها عسل ناصع البياض بلون السكر النقي، وقد حملت نموذجًا منه في عودتي إلى الحجاز، فعجب سائر الذين ذاقوه من منظره ونكهته. وهم يسمون العسل الأبيض: (مجري) والأحمر: (شوكة).
أما الحاصلات الحيوانية فهي الغنم والبقر والماعز. أما الإبل فلا توجد في بلاد عسير نظرًا لصعوبة الأرض ووعورتها من جهة ولضيق المراعي وشدة البرد من جهة أخرى. وجميع نتاج الحيوان يستهلك محليا إلا في سنوات الخصب فإنهم يصدرون السمن والغنم إلى الجهات المجاورة. ويمكن وصف هذه البلاد بأنها تكفي نفسها ولا تحتاج إلا إلى الأقمشة والأبازير، أما الآلات فقليلة الاستعمال لاستغناء أهل البلاد بالمصنوعات المحلية عنها.
وتوجد في عسير معادن أهمها الحديد الموجود في جبل "تهلل" بجوار السودة، زاره المهندس المرافق لنا، ويبعد عن أبها مسافة عشرين كيلو مترا إلى
стр. 9316
الغرب ويبعد عن قرية السودة حوالي أربعة كيلومترات، وهو جبل مرتفع مكسو بالأشجار الدائمة الخضرة، ذو ينابيع جارية في الصيف والشتاء، يبلغ ارتفاعه عن سطح البحر (١١٠٠٠) قدم. أما السودة فارتفاعها (١١٤٢٠) قدمًا. وقد شاهد المهندس آثار عشرات النفر لإذابة المعدن فيها، وأحضر نماذج من الحجر الحديدي أرسلها للتحليل، فظهرت جودة النوع والكمية، غير أنه من الضروري إجراء فحوص وتحاليل كثيرة قبل التثبت من فائدة المعدن من الوجهة الاقتصادية.
ولا شك في وجود معادن أخرى غير الحديد لا تزال على حالتها الأولى، ولا يمكن استغلالها إلا بعد حفر واستكشاف وتحليل، للوقوف على مدى فائدتها الاقتصادية
الطرق والمواصلات:
مما يستدل به على رخاء البلاد: موقعها، وخصب تربتها، وسهولة مواصلاتها. ومع أن المواصلات في "عسير" لا تزال بدائية إذا استثنينا طريق السيارات إلى بيشة، فإن موقع عسير وخصب تربتها جعل منها مركزًا هامًا بين اليمن والحجاز ونجد من جهة، والسراة وتهامة من جهة أخرى.
والطرق الرئيسية المتفرعة من أبها مركز عسير ست، هي:
أولا - طريق تهامة: وتبدأ من أبها متجهة إلى الجنوب الغربي مسافة ثلاثة كيلومترات، ثم تنزل من عقبة ضلع إلى القصبة، ثم إلى درب بني شعبة فصبيا فجيزان.
ثانيًا - طريق عقبة الصماء: إلى الغرب من أبها، وتنزل إلى بلاد رجال ألمع ومنها إلى تهامة، وبالأخص قوز الجمافرة وجيزان.
ثالثًا - طريق عقبة شعار: وهي الصلة بين عسير والقنفذة والحجاز بطريق تهامة، وهي من أعظم الطرق وأهمها من الوجهتين الاقتصادية والعسكرية. وكان من أهمها أن جعلت القنفدة مركزًا بحريًا لتموين عسير ومركزًا للحكومة وقواتها العسكرية بطريق بارق ومحائل، وهي الطريق التي كانت تخترقها الجيوش العثمانية؛ ولذلك فإن "محيي الدين باشا" آخر متصرفي الأتراك في عسير قد مهد
стр. 9317
هذه الطريق من أعلى عقبة شعار إلى أبها لسير المركبات والمدافع، ولكن العقبة نفسها حاجز عظيم في سبيل المواصلات، وكذلك يقال عن طريق من أسفل العقبة إلى بارق ومحائل. وقد بلغني أنه كان في نية محيي الدين باشا إكمال تمهيد الطريق إلى القنفدة، غير أن احتلال الأشراف والإدريسي لتهامة والقنفذة حال دون تنفيذ عزمه. وتبعد شعار عن أبها مسافة ٢٨ كيلو مترًا.
رابعا - طريق الحجاز: عن كتف السراة مارة بقرب عقبة شعار ومتجهة إلى بلاد بالأحمر وبالأسمر وبني عمرو حتى بلاد بني شهر فغامد زهران إلى الطائف. وهي طريق للمشاة، وخاصة أهل الجبال ممن لا يطيقون حر تهامة في الصيف.
خامسا - طريق شهران: وهي التي سلكتها في قدومي من خميس مشيط إلى أبها، وهي صالحة لسير السيارات، مهدها محيي الدين باشا أيام الحرب العالمية ويبلغ طولها من أبها إلى الخميس ٣٥ كيلو مترًا كما سبق بيانه.
سادسا - طريق اليمن: تسير من بلاد عسير في اتجاهين: أحدهما عن طريق شهران تم تنحاز إلى الجنوب حيث تدخل بلاد قحطان، والآخر من عسير رأسًا إلى تمنية ومنها إلى ديار قحطان ووداعة ظهران إلى صعدة، وهذه الطريق أصعب الطرق وأكثرها وعورة.
وقد اكتشف الجيش بقيادة ولي العهد طريقا لسير السيارات من أبها إلى خميس مشيط فطريب تثليث فوادي حبونة حتى نجران، كما اكتشف طريقا أخرى إلى ظهران كانت شديدة الوعورة بحيث إن السيارات اجتازتها بكل عناء.
والمواصلات التليفونية والتلغرافية مفقودة في عسير، لكن فيها مركزًا لاسلكيا هاما يصل بين عسير وسائر أنحاء المملكة العربية السعودية.
مدينة أبها:
حينما اجتزنا وادي "مشيع" ورقينا الهضبة التي تفصل بينه وبين الحزوم التي قامت عليها مدينة "أبها"، رأينا منظرًا جميلا لمجموعة من القرى أو الحلل المنتشرة على ضفاف الوادي المتجه من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي والمشهور بوادي
стр. 9318
"خبيبي" أو وادي "أبها". وتمثلت لنا المدينة الشهيرة في التاريخ الحديث بوقائعها الحربية وحصارها الطويل عام ١٩١٠ وحصارها الأخير طوال مدة الحرب العالمية، وأوحت إلينا -في الوقت نفسه- بشعور منبعث من القلب ممزوج بنفحة من الأسى والحزن على ما أصابها من تخريب وتدمير خلال النكبات التي حلت بها، ولمسنا الشاهد على ذلك فيما رأيناه من أطلال القلاع والأبراج المحيطة بها في أعالي رؤوس الجبال المحيطة بأبها وواديها إحاطة السوار بالمعصم.
و"أبها" قاعدة عسير، كانت مركزًا لحكم آل عائض وللإدارة العثمانية إلى حين زوالهما. وهي مقر إمارة السراة في عهد حكومة الملك عبد العزيز آل سعود وهي فضلا عن ذلك سوق عسير الشهيرة التي تعقد يوم الثلاثاء من كل أسبوع في ساحة متوسطة بين مجموعة القرى التي تتألف منها المدينة.
كان اسم "أبها" في القديم "مناظر"، ومناظر الآن حلة من أحياء المدينة، وقد تكون مناظر أصل البلدة القديمة ثم توسعت حدودها واستطالت رقعتها حتى شملت قرى أخرى لم تكن منها.
تتألف أبها في وقتنا الحاضر من عدة قرى ممتدة على أطراف وادي أبها من أعلاه في جهة الجنوب الغربي إلى مصبه في جهة الشمال الشرقي. وهذه أسماء القرى والأحياء اعتبارًا من المنبع إلى المصب.
وقد أغفلنا قرية اسمها "العتربان" لأنها لا تحسب من أبها بالذات.
(١) المفتاحة، في علو الوادي إلى جهة الشرق منه.
(٢) القرى.
(٣) نعمان.
(٤) الربوع وهي حلة كانت فيها سوق تعقد يوم الأربعاء فسميت بها.
(٥) شذا، وفيها القصر الذي بناه محمد بن عائض حينما نقل مركز حكمه من ريدة إلى أبها، وليس فيها -في الواقع- سوى قصر ابن عائض وقصر الحكومة الذي بني علي أطلال الثكنة العسكرية العثمانية، ومركز اللاسلكي.
(٦) مناظر، وهي أصل المدينة كما أسلفنا.
стр. 9319
(٧) البديع.
(٨) الخشع.
(٩) النصب.
(١٠) مقابل، وهي القرية الوحيدة القائمة على الجانب الغربي للوادي. وقد كان فيها مسكن متصرف عسير سليمان شفيق باشا ثم محيي الدين باشا، وكان يصلها بأبها جسر حديث قد تهدم الآن وهجر.
كانت أبها مدينة زاهية بسبب كونها مركزا للحكم العثماني في السراة ومقرا للفرقة العسكرية، ولكنها منيت بنكبات كثيرة ألحقت بها أفدح الضرر وأخرتها إلى الوراء سنين طويلة.
أما النكبة الأولى فقد أصابتها عام ١٩١٠ م - ١٣٢٨ هـ حينما ثار السيد محمد علي الإدريسي حاكم تهامة على حكم الدولة العثمانية وأنفذ ابن عمه السيد مصطفى الغربي الإدريسي لحصارها، فشدد عليها الحصار حوالي ثمانية أشهر، إلى أن وصلت النجدات من الحجاز بقيادة الشريف حسين أمير مكة لذلك العهد، فإنه وصل إليها في أواسط رجب ١٣٢٩ هـ.
وكانت قوات الإدريسي محاصرة لها منذ ذي القعدة ١٣٢٨ هـ (١٩١٠ م) ومع أن الحصار دام طويلا، فقد اقتصر الأمر على الغلاء، نتيجة فقد المواد الغذائية دون أن يلحق بالمدينة تدميرًا أو تخريب.
والنكبة الثانية أصابتها أيام الحرب الكبرى حين ظل محيي الدين باشا متصرفا لعسير بعد انتقاض الشريف حسين على الأتراك وانقطاع المواصلات بين عسير والبلاد العثمانية، فعمل محيي الدين جهده لتخفيف ويلات الحرب والحصار المضروب عليه، فعامل الناس بالحسنى وقرب القلوب إليه، فانضوى جميع أهل عسير تحت لوائه، وكانوا عدته في الشدائد والأهوال التي مرت به، وقد أجرى لهم طائفة من الإصلاحات العمرانية وبني في البلاد قلاعًا وأبراجًا كثيرة لتشغيل اليد العاملة، غير أن نطاق الأعمال كان ضيقًا، والغلاء كان فاحشًا.
стр. 9320
والنكبة الثالثة وقعت عقب الحرب العامة وزوال الحكم العثماني من البلاد، حين هاجمها الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود بجند من متعصبة الإخوان أيام كان الإخوان إبان اشتداد غلوائهم، ففعلوا في أبها الأفاعيل، وخربوا كثيرًا من معالم العمران. حتى لقد هدموا الأسبلة التي يستقي منها الناس بحجة أنها قباب. وهدموا بعض البيوت بدعوى أنها بيوت أخصامهم وهم في حاجة إلى الحطب فاستعملوا خشبها وقودا، وكسروا آلات الخياطة لأنها من أعمال السحر، وحطموا المرايا الكبيرة لأنهم لم يعرفوها. وقد روى لي بعضهم في هذا الشأن قصة طريفة، وذلك أن ولد مترك بن شفلوط من كبار قحطان دخل بيتًا كبيرًا فتخيل أمامه رجلا يعترض طريقه، فانتهره، فأجابه ذلك بالمثل، فرفع يده بسيفه، فقابله بمثل حركته، فما كان منه إلا أن أسرع الخطى نحو مبارزه، وبادره بضربة تردد صداها في سائر البيت، واجتمع الناس على صوت مرآة تتحطم من ضربة سيف ابن شفلوط الذي تخيل خياله المنعكس في المرآة عدوا مبارزًا.
والنكبة الرابعة والأخيرة وقعت عقب غزو الأمير فيصل نجل الملك عبد العزيز لأجل إنقاذ فهد العقيلي من الحصار. فقد ترك أبها بعد أن أمر عليها رجلا اسمه ابن عفيصان، ثار عليه الحسن بن علي بن عائض، وحاصره في قصر شذا مدة طويلة إلى أن وصلت النجدات من نجد وفكت الحصار عنه، فما كان منه بعد فك الحصار إلا أن أدب المجرمين وهدم منازلهم، وكذلك فعل بالثكنات والقلاع والأبراج المحيطة بأبها. وكانت هذه النكبة ثالثة الأثافي التي أتت على كل آثار الحكم العثماني في البلاد.
وبعد هذه النكبات المتوالية بدأت أبها بالانتعاش مرة أخرى وقد ساعد على انعاشها استتباب الأمن واستقرار الحكم السعودي من حين اتخاذها قاعدة لجميع الأعمال العسكرية في تهامة واليمن. وكانت الجيوش تذهب وتجيء إليها وتترك فيها من النقود ما استعاد به أهلها ثراءهم وبعض ما فقدوه في الفتن السابقة. حتى إن تعداد أبها قد بلغ إبان اتخاذها قاعدة للأعمال العسكرية حوالي خمسة عشر ألفًا عدا الجند والموظفين، ولكنه الآن لا يزيد على ثمانية آلاف.
стр. 9321
قلنا إن أبها بليت بنكبات كانت أولاها في حصار الأدارسة لها عام ١٣٢٨ هـ - ١٩١٠ م. وقد فطن الأتراك بعد ذلك إلى أن سبب ما أصاب سليمان شفيق كمالي باشا اعتماده في الدفاع عنها على مواقع قريبة فيها، بينما كان في الإمكان تحصينها تحصينا قويا يساعد عليه موقعها الطبيعي والجبال والهضاب المرتفعة المحيطة بها من كل جانب، فشمروا بعدئذ عن ساعد الجد، وبنوا حولها سلسلة من القلاع على رؤوس الجبال وصلوا بينها بأبراج للمراقبة والحصار الأولى، فأصبحت من أحصن المدن. وكان من نتيجة ذلك أن ثبت فيها الأتراك مدافعين بل مهددين للإدريسي وللشريف طوال سني الحرب.
والقلاع الرئيسية التي تحفظ أبها ثلاث:
(١) قلعة ضَلَع: وهي حاكمة على وادي ضلع ومدينة أبها، بحيث لا تستطيع آية قوة أن تصعد من تهامة دون أن تتعرض لمدافع ورشاشات وبنادق المدافعين في تلك القلعة.
(٢) قلعة ذِرَة: وهو جبل مرتفع يكاد يكون منفردًا عما سواه، ويرى من أماكن بعيدة جدا (ذكر لي المهندس أنه رآه من السودة على بعد ٢٠ كيلو مترا)، وهو إلى الشمال الشرقي من قلعة ضلع. وقد بنيت فوقه قلعة كبيرة تحتها أبنية محفورة في بطن الجبل. وقد استفادت الحكومة الحالية من هذه القلعة، واتخذتها أول أمرها مركزًا للاسلكي.
(٣) قلعة شميسان: إلى الشمال من أبها، تحرس الطريق العام القادم من عقبة شعار ومن عقبة الصماء.
وتوجد بين القلاع سلسلة من المحافر القوية المقاومة على رؤوس التلال لحراسة الطرق الموصلة إلى أبها وللدفاع عن القلاع أيضًا. ويوجد بين ضلع وذرة جبل مرتفع اسمه "أبو خيال" بني فوقه مخفر حصين لحراسة طريق القلعتين.
وقد وصل محيي الدين باشا بين أبها والقلاع بطرق متعرجة في أعالي الجبال وجعلها مزدوجة للذهاب والإياب، وسيَّر عليها المدافع والمركبات. وعلى الإجمال فإن أعظم عمل قامت به الحكومة العثمانية للدفاع عن أبها، إنما قام به محيي الدين باشا الذي يذكره كثيرون إلى الآن.
стр. 9322
ويستقي أهل أبها من الآبار المحفورة في الوادي، ماؤها عذب لذيذ، وهواؤها نقي عليل. غير أني لاحظت ثقل الجو نوعا في أبها، فإن الغريب يشعر بالتعب من أقل نشاط بيديه فيها، وإذا رقي درجًا أو هضبة صغيرة أدركه التعب الشديد الذي يمكن تسميته (التفحيم) أي ضيق النفس واللهثة واشتداد ضربات القلب.
وأبها، وسوق عسير الدائمة، وتعقد فيها سوق أسبوعية يجتمع فيها أهل القرى للبيع والشراء، وأكثر من يفد إليها النساء وطالبوا الزواج. وسنذكر في الفصل التالي طرفا من عادات أهل أبها الاجتماعية.
قرى "عسير ":
يكاد يكون كل بطن من بطون عسير الأربعة مستقلا في قراه وبلاده عن البطون الأخرى، الأمر الذي يدل على تفاوت أصولهم. ومن القرى ما لها شهرة خاصة بسبب اتخاذها مركزًا حكوميًا في وقت من الأوقات. مثال ذلك "طبب" التي كانت مركزًا لحكم ربيعة ورفيدة (أي بلاد أبو نقطة)، و"السقا" التي كانت مركزًا لحكم آل يزيد، و"ريدة" التي كانت مركزًا لحكم عائض بن مرعي ثم انتقل ابنه إلى أبها وبني "شذا" فكانت مركزه، غير أن رديف باشا ومختار باشا أسرا محمد بن عائض في ريدة. و"حرملة" هي بلدة آل عائض أيضًا وهي التي هدمها الأمير فيصل بعد استيلائه على أبها بسبب فرار صاحبها الأمير حسن بن علي بن محمد بن عائض. من أجل ذلك، رأيت أن أذكر فيما يلي قرى كل بطن من عسير على حدة:
أولا: قرى بني مالك من عسير:
أ - قرى ربيعة:
(١) حجلة.
(٢) الغليض.
(٣) لعصان.
(٤) آل جرجر.
(٥) آل بالنعمان.
(٦) عددان.
стр. 9323
ب - قرى بني منبه:
(١) العطف.
(٢) سبل، وهي قرية الأمير بن مُعَدَّي شيخ بني مالك.
(٣) المجزعة.
(٤) الجنفور.
جـ - قرى آل يعلى:
(١) العين.
(٢) المحالة العليا والسفلى.
(٣) الجعجاعة.
(٤) اللصبة.
د - قرى آل رميان:
(١) شوحط.
(٢) منادر.
(٣) آل سفور.
(٤) القعوة.
هـ - قرى التلادة:
(١) آل الشلفا.
(٢) آل جاهل.
(٣) مسلت.
(٤) صعبان.
و - قرى بني رزام:
(١) سوق السبت.
(٢) القرايات.
(٣) الشعب.
(٤) المجاردة.
(٥) الملاحة.
(٦) الفيَّة.
ز - قرى آل مجمل:
(١) صعروز.
(٢) حياد.
(٣) الأفلاج، وهي آخر وادي الملاحة قبل التقائه بأتانة.
(٤) العطفات.
стр. 9324
ح- قرى آل الحبشي:
(١) الخارجة.
(٢) العطفة.
(٣) آل أبي شوحطة.
(٤) قرين.
(٥) الفرسة.
ويبلغ عدد سكان هذه القرى نحو ١٥ ألف نسمة.
ثانيًا: قرى بني مغيد من عسير:
بنو مغيد مختلطون لم أتمكن من تمييز قراهم بحسب فروع البطن:
(١) هضبة بني جرى.
(٢) آل منسم.
(٣) العمارات.
(٤) الحصن الأسفل.
(٥) الحصن الأعلى.
(٦) آل أبا الفلاح.
(٧) جوحان.
(٨) قاعد.
(٩) العرين.
(١٠) مشيع.
(١١) العزيزة وهي قريتان الحولة والسحيا.
(١٢) النصب.
(١٣) مدينة أبها وقد وردت تفاصيل قراها.
(١٤) العثربان.
(١٥) العلاية.
(١٦) السحرة.
(١٧) آل زبدي.
(١٨) آل عكاش.
(١٩) آل الحاج.
(٢٠) آل العلا.
(٢١) آل الزنوة.
(٢٢) الشبارقة.
(٢٣) الهيلة.
(٢٤) القوزة.
(٢٥) آل مفرح.
стр. 9325
(٢٦) آل سكران.
(٢٧) السقا وهي أربع قرى، القرن والقعوة وآل تمام وآل فلاح.
(٢٨) سعف آل ديمن.
(٢٩) اليزيدين.
(٣٠) سعف آل يزيد.
(٣١) آل القبيعي.
(٣٢) حرملة.
(٣٣) ريدة.
(٣٤) الضعفان.
(٣٥) ذا القيعي.
(٣٦) ليثوي.
(٣٧) حبو.
(٣٨) مسقام.
(٣٩) عتمة.
ثالثًا: قرى ربيعة ورفيدة:
أ - قرى ربيعة:
(١) المسقوي.
(٢) مصاولي.
(٣) تيهان.
(٤) النجمة.
(٥) الزهر.
(٦) الجو.
(٧) زينة.
(٨) الزهرة.
(٩) الرمدة.
(١٠) أم رهوة.
(١١) الدغل.
ب - قرى رفيدة:
(١) آل سعلي.
(٢) آل محمود.
(٣) شرمني.
(٤) آل مجمل.
(٥) المسخية.
(٦) العطف.
(٧) طبب.
(٨) الطلحة.
стр. 9326
(٩) الغال.
(١٠) آل العدامي.
(١١) آل بجاد.
(١٢) آل القلفة.
جـ - ولربيعة ورفيدة في تهامة:
(١) بعرور.
(٢) ناهية.
(٣) العقبة.
(٤) آل ذيب.
(٥) آل الحنيش.
(٦) آل سحر.
(٧) آل جحيش.
(٨) آل فضيلة.
رابعًا: قرى علكم من عسير:
(١) وادي البيح.
(٢) العين.
(٣) آل طرفة.
(٤) المغمر.
(٥) العطف.
(٦) غاوة.
(٧) المصنعة.
(٨) قرخة.
(٩) النجاد.
(١٠) القصير.
(١١) الوادي الطالع.
(١٢) أم شينة.
(١٣) السودة.
(١٤) السوق.
(١٥) الحصان.
(١٦) الذيبة.
(١٧) المخض.
(١٨) الباطنة.
(١٩) اليمانية.
(٢٠) آل يوسف.
(٢١) عضاضة.
ولعلْكَم في تهامة أربع قرى:
(١) آل النجيم.
(٢) لولاه.
стр. 9327
(٣) خيمة.
(٤) حسوة.
ويرى مما ذكر أن بني مغيد أكثر قرى وأعظم عددًا، ولهم "أبها" مركز المقاطعة، ولذا فإن رياسة كافة عسير منهم.
العادات الاجتماعية في عسير
الزي:
أول ما يلفت نظر الباحث في الشئون الاجتماعية لقطر من الأقطار، أزياء الأهلين، وطبائعهم من حيث الرقة والجفاء، وما إلى ذلك. أما في عسير فمن حيث أزياء الرجال فإنها لا تختلف كثيرا عن أزياء بلاد شهران التي وصفناها في القسم الأول. ومن حيث الطباع فإن أهل عسير رجالا ونساء يختلفون عن شهران ببعض المميزات التي قد تكون أثرًا من آثار البيئة والإقليم، فهم أرق طباعًا وأقرب إلى الاختلاط الأجنبي من أهل شهران، وربما كان هذا ناشئًا عن جو بلادهم وكونهم اختلطوا بالغرباء أكثر من سواهم، ويظهر أن اتخاذ أبها قاعدة لإدارة عسير وشهران هو الذي جعل أهلها أقرب إلى اقتباس عادات غيرهم وأقل تعصبًا وجفاء من سواهم.
هذا، ويمكن تقسيم عسير من حيث العادات الاجتماعية إلى قسمين: الأول، أهل عسير الذين يقطنون الربى وسفوح الجبال الشرقية حتى بلاد شهران وقحطان. والثاني، أهل عسير الذين يقطنون الربى وسفوح الغربية أي في منقلب الجبال إلى جهة تهامة، حتى إن الأهالي أنفسهم يسمون سكان هذا القسم "أهل تهامة" تمييزًا لهم عن الآخرين. فالقسم الأول أقرب إلى شهران وقحطان في عاداته منه إلى أهل عسير المقيمين في تهامة، يظهر ذلك في زيهم ولهجتهم وأحاديثهم بل في طباعهم.
والعسيري التهامي أقرب إلى رجال ألمع منه إلى بني قومه، لباسه سهل بسيط لا يشبه لباس ربيعة اليمن ولا لباس أهل أبها بل هو وسط بينهما. والنساء يلبسن فوق أثوابهن رداء كالفرو مصنوعًا من الجلود المدبوغة تربط أطرافه العليا حول العنق وتدلى بقيته على الظهر إلى ما فوق الكاهل. وهذا الرداء على نوعين:
стр. 9328
الأول: "المزر" أو "المزار"، وهو عبارة عن مجموعة من جلود الحملان تدبغ ويخرز بعضها ببعض بسبت ذي لون يختلف عن لون الجلد، ويحيط بهذه المجموعة (كنار) من لون السبت، وغالبًا ما يكون أحمر. وطريقة لبسه أن يكون مقلوبًا، فالشعر من الباطن والجلد من الظاهر، ليكون الجلد وقاء من المطر لا يخترقه الماء كالمشمع، وليكون الشعر وجاء من البرد في الشتاء.
والثاني: "النطع" أو "المقصر" وهو عبارة عن ثلث المجموعة الأولى من الجلود المدبوغة اللينة السكثة الشعر، وهو أقل عرضًا من الأول لا يستر إلا بعض الظهر.
أما غطاء الرأس فإن نساء تهامة يستعملن (الطفشة) وهي قبعة من الخوص عريضة (الكنار) غير بارزة الوسط. وأما نساء الجبال فإنهن يستعملن الخمار يضعنه على رؤوسهن، وتلبس الأبكار نوعًا من القبعات المصنوعة من القماش على شكل مثلث مفتوح القاعدة كي تدخل في الرأس وتستقر عليه، وقد يوضع خمار أو نقاب فوق هذه القبعة.
وقد جمعت معلومات وافية عن الملابس وأدوات الزينة التي يستعملها الرجال والنساء أذكر بعضها فيما يلي:
١ - (النسعة)، وهي حبل من الجلد المجدول كالضفيرة، تستعملها النساء كالحزام، تنتهي عن أحد طرفيها كتلة من أطراف شرائح الجلد بينها ملقط صغير لالتقاط الشوك ومنكاش ومرود، وهي أعم بين البادية.
٢ - (السبتة)، وهي حزام من الجلد المنقوش المخروز، تنتطق بها النساء فوق أثوابهن، وهي كالنسعة إلا أنها أقصر وأسمك، وهي أعم بين الحاضرة.
٣ - (المسكفة)، وهي قطعة من الجلد مصنوعة على شكل إكليل تضعه النساء على رؤوسهن لمسك الشعر أو لتثبيت الحمار فوق الرأس.
٤ - (إكليل) محبوك من الحصف والأعشاب البرية العطرية مثل الشيح والبرك والريحان والوزاب، وظيفته إمساك الشعر عن أن تلعب به الريح، وللرجال إكليل خاص يختلف عن إكليل النساء في الشكل، يستعمله -على الأخص-
стр. 9329
رجال تهامة الذين يطلقون شعورهم كالنساء ولا يلبسون فوق الرأس شيئًا سواه.
٥ - (الشملة)، وهي عباءة من صوف الغنم قصيرة جدًّا تطرح على الكتفين، ولكنها صلبة لا تتهدل عليهما، وهي لباس الأغنياء والأعيان، تقوم أيام الشتاء مقام (المقعر) والنطع عند البادية.
الطعام:
البر والسمن، هما الطعام الوطني الرئيسي في عسير وقحطان وشهران، فلا يعلو عليهما طعام. أليس البر من أهم منتجات عسير الزراعية؟ أليس السمن من نتاج أغنام عسير وأبقارها؟ البر والسمن: تاج المحصولات وعماد الطعام وقوام المعيشة. أما ما عدا ذلك فثانوي أو كمالي. فاللحم مقامه في الأعياد والمواسم والضيافات القليلة المحدودة، والفاكهة والخضر وجودها مثل عدمها، والحمد للَّه على كل حال. وطريقة صنع الطعام بدائية هينة لينة لا دخل فيها لفن الطهو، اللحم مسلوق وكفى، والبر للخبز والعريكة، والسمن يسقى به الاثنان.
وصفنا فيما مضى طعام العريكة وهو أعم الأطعمة وأعظمها شأنا، يعصد الدقيق فوق النار بالماء الساخن حتى ينضج، ثم يصب في قصعة أو جفنة مثعنجرة أو غير مثعنجرة، والحفرة في وسطها تستوعب كمية من السمن السائح. وإليكم أيها الضيوف ما عندنا من الطعام الحلال، كلوا هنيئًا، واشربوا الماء القراح أو اللبن الحامض مخيضًا أو راتبًا.
أرسلنا في مشتري الحليب فقيل لنا: "عار أن يبيع الأهالي الحليب" عار وأي عار! إذن لا بد من غنيمات أو أبقار نستدر لبنها. يحيا عصر الرعاة، وتحيا الصراحة والحرية.
ويصنع من دقيق القمح عدا العريكة نوع من الخبز السمج يشوى على النار في الطابون أو في إناء، ثم يصب عليه السمن والعسل. وهذا القرص من أشهى المآكل وألذها.
стр. 9330
أما اللحم فهاكهـ سليقًا ناضجًا مقطعًا إربًا إربًا متناسبة بقدر الأقة أو دونها، وهناك المرق في قصعة، وهناك قطع اللحم منثورة على مائدة تبسط على الأرض من جلود الغنم المجففة بالشمس. قصة المرق تتوسط الدائرة، تحيط بها أرغفة الخبز الساخن، تتخللها قطع اللحم، وقد تحتل قصعة العريكة مكان قصعة المرق، وهي سيدة الطعام، كلوا واشربوا هنيئًا مريئًا. أما قطع اللحم الممتازة كالكتف والفتيلة وسواها من أطايب اللحم فإن المضيف يوزعها بنفسه على الضيوف بادئا بالأول قائلا: "الزم" فيتناولها الضيف قائلا: "تسلم" إلى أن يدير قطع اللحم على الحاضرين، وإن بقى شيء منها بعد ذلك يوزع على من لم يحضر الدعوة من الأهل: هاكم الرأس وهاكم الكوارع وهاكم الأضلاع وهاكم الدهن وهاكم المطط. ولكل قسم بحسب مقامه في الهيئة الاجتماعية. . الطيبات للطيبيين، والكبيرة للكبير.
ومن المناظر المألوفة أن يأتي المضيف إلى جفنة العريكة، فيقتطع منها قطعة يكورها بين أصابعه كلقمة كبيرة لا يزدردها إلا الجائع النهم، ويصنع منها إناء يشبه الملعقة أو بالأحرى أذن الذئب، يغترف بها من السمن ويقدمها للضيف. وإذا كان الضيف عزيزًا لا يكتفي المضيف بلقمة واحدة - وطوبى لمن يطيق ازدراء هذه الكتلة الهائلة من العريكة والسمن. ولكنها هي العادات وهو الإكرام وهو حسن الضيافة عند أهل عسير.
اللهجة:
أم التعريف: حضرت أول سوق أسبوعية عقدت في أبها عقب وصولي إليها، وتجولت في أرجائها مستعرضًا من فيها، سائلا منقبًا عن أحوالهم، فما كان أشد عجبي حينما سألت أحدهم عن المكان الذي جاء منه فأجابني: من "أمسقي" قلت: "ومن أنت"؟ فأجاب: "محمد امناصر" وحينما تكررت الأحاديث بيني وبين كثيرين من أهل عسير أدركت أنهم يعرفون الأسماء بـ "ام" بدل "ال". والتعريف بأم من لهجات العرب كما ورد في الحديث (ليس من امبر امصيام في امسفر) أي (ليس من البر الصيام في السفر). وشرعت أستقي المعلومات عن
стр. 9331
الجهات التي تعرف بأم، فعلمت أن التعريف بها قاعدة عامة عند الكثيرين منهم. وتبادر إلى ذهني ما كنت اسمعه عن قبيلة مهمة بجوار جيزان اسمها قبيلة "امحمد"، فإذا بها قبيلة "الحمد" عرف اسمها بأم. وحضرت عرضة قام بها أفراد قبيلة رجال ألمع المرسلين إلى ساحة الحرب مستبدلين برفاق لهم، فسمعتهم ينشدون:
علموا قحطان مع جمع اممشارق (١) … يحفظون امحد (٢) لا حيا بفارق
حتى يجون اممعي (٣)
يا عسير امهول ما هذي امقضيه (٤) … ودّنا نجران نهب له سربه
علموا ولد امأمام (٥) لا بد من صنعا ونحرق قصوره
قلب النون راء: طلبت من أمير عسير أن يرسل إلى منزلي بعض كبارهم للسؤال عن أحوالهم، فجاءني الشيخ زائد، وأدلى إلي بمعلومات نفيسة عن حالة قبيلته وقراها وأوديتها وأودية تهامة إجمالا. وقد عجبت من اصطلاح ذكره أمامي، فسألته عنه، فأوضح لي غامضه. كان يملي علي القرى والشعبان التي تصب في وادي حلي، فإذا به يذكر أمامي أن الوادي ينتهي في حلي "بر يعقوب" فاستغربت التركيب، ولما سألته عن بعض مشاهير القبيلة كان يذكر اسم الشخص ثم يردفه بكلمة "بر" ثم يذكر الوالد، فتبادر إلى ذهني أن أسأله عن اسم والدته، فسمعت عجبا، قال حفظه اللَّه: "أنا زايد بر غراره وأمي فاطمة أبرة محمد".
قلب الجيم ياء: ورجال ألمع وأهل عسير يقلبون أحيانًا الجيم ياء، فيقول أحدهم: "صليت في المسيد" يعني في المسجد، "ورأيت الريال" أي الرجال. لقد ذكرتني لهجة أهل عسير في قلب الأحرف بواقعة جرت لي ولبعض الرفاق في قرية "شقرا" من قرى بني سفيان بجوار الطائف حيث ذهبنا للنزهة، فسألنا أحد أهلها عن الوقت وكان قريب الظهر، فقال: "فات اللهر"، قلب الظاء لاما، وكان مخاطبنا يقلب الظاء والضاد لاما في جميع الكلمات التي وردت على لسانه في حديثنا معه.
стр. 9332
الكشكشة أو البشبشة: لاحظت في أهل النهم ظاهرة أخرى هي الكشكشة أو البشبشة. وقد لقيت صعوبة جمة في فهم كثير من أحاديثهم بسبب ذلك. وهي لهجة بمجوجة لا سيما بين النساء، وقد حاولت كثيرًا أن أفهم حديثهن فلم أفلح. ولهن في الحديث لهجة خاصة يستعملن فيه الألفاظ الغريبة بسرعة فائقة. وكثير من الأسماء والأفعال غريب على سماعي وطريقة التلفظ به أغرب.
ثم بمعني هنالك: ومن ألطف اصطلاحاتهم وأخفها على السمع كلمة "ثم" بمعنى هنالك: إذ يتلفظون بها على البديهة دون أي تكلف، يخاطبك بها الرجل والمرأة والغلام على السواء: "سرنا من امسفي وثم أو من ثم يطلع أموادي" (سرنا من السقي ومن هنالك يطلع الوادي).
الجمل المعترضة: لا أود إتعاب القارئ بما دونته من الاصطلاحات المركبة فاكتفي ببعضها، يغلب على أهل هذه البلاد إدخال جملة معترضة أثناء الحديث بقصد الدعاء والثناء والمديح على غرار.
إن الثمانين -وبلغتها- … قد أحوجت سمعى إلى ترجمان
يكون مخاطبك مسترسلا في الحديث وإذا به يزج بالجملة المعترضة: "إيه ونافداك" "إيه واللي يسلملك". وقد تبلغ به المحبة أن يقول لك لزيادة التأكيد: "ربي يأخذني قبلك"، أو "ربي يديمك ويبقيك" وكثيرًا غير هذا.
ولا شك في أن دراسة اللهجات العامية في سائر البلاد العربية من المسائل الهامة جدا، ولكني واثق من أن اللهجات المحلية في عسير وتهامة وأطراف اليمن من أكثر الدراسات نفعًا لمعرفة الفوارق والعوامل في لغتنا العربية، وإني لأرجو أن يوفق اللَّه إلى إتمام مثل هذا البحث.
مراسم الزواج:
يوشك السفور أن يكون عامًا في القرى وبين البادية في جميع أنحاء عسير وقحطان، والاختلاط بين الجنسين عام خلا نساء الأمراء والأعيان فإنهن لا يمتزجن إلا بأقاربهن الأدنين، ولا شك في أن الاختلاط بالغرباء يسبب مشاكل شتى،
стр. 9333
ولذلك فإن الحكومة الحاضرة عملت جهدها للقضاء على هذه العادة دفعا لمضارها واتقاء لمفاسدها، غير أن ما عمل في هذا الباب لا يزال دون الغاية المطلوبة.
عجبت بادئ الأمر من هذا الاختلاط ومن رفع الكلفة بين الجنسين، ولكني أدركت أن نساء هذه البلاد قد اعتدن عدم الاحتراز من مخالطة الغرباء بفضل الزمن والعادات المتوارثة، ولا يرين في ذلك بأسا، متمثلات بقول الشاعر:
بيض حرائر ما هممن بريبة … ويصدهّن عن الخنا الإسلام
أعتقد أن هذه البلاد قد منيت بقحط في الرجال، وكان من جراء ذلك أن رخص الزواج، وجرى فيه تساهل عظيم مع الغرباء عن القبيلة ومع غير الكفء. وقد لاحظت أنواعًا من الزواج كانت المساومة فيه أساسًا له وكان المال سببًا لإتمامه ولم يستنكف أهل هذه البلاد عن تزويج بناتهم من الجنود برغم علمهم بقصر مدة إقامتهم بين ظهرانيهم. وهذا التساهل في اختيار الأزواج أو بالأحرى في بيع النساء للرجال بثمن بخس دراهم معدودة قد لفت نظري إلى هذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة التي أرجو أن يكون الباعث عليها الحرب وضروراتها، وأن تكون الأسباب التي أوجدتها قد زالت الآن في هذا العهد.
كنت أعجب أول وصولي إلى عسير من كثرة الأحاديث عن الزواج الذي لا يخلو منه مجلس، ولكن عجبي أخذ في التضاؤل بمرور الزمن حتى أصبحت لا أرى غضاضة في طرق الموضوع في آية مناسبة. وزعم بعض محدثيّ أن الزواج بين أفراد القبيلة لا سيما بين أبناء العم رخيص جدًّا، فالمهر لا يتجاوز غالبًا خمسة عشر ريال فرنسا (١٢٠ قرشا مصريًا)، غير أن الذي يدفع منه بالفعل خمسة ريالات فقط، إذ العادة في هذه المهور أن تجعل ثلاثة أقسام، الثلث الأول يدفع نقدًا والثلث الثاني ينزل عنه ولي أمر العروس مقابل الضيافة التي يقدمها للعريس، والثلث الباقي هدية.
أما في وقت وجودنا بأبها فقد أخبرونا بأن سوق المهور قد ارتفعت جدًّا بالنسبة للأغراب الراغبين في الزواج. وقد حدث أن بعض كبار الجند قد أبلغ المهر
стр. 9334
إلى ٥٠٠ ريان نقدًا، وهذا أمر لم تعهده نساء تلك البلاد. فكان الإقبال على الزواج عظيمًا من الجانبين.
واختيار العروس -لا سيما القرويات والبدويات- يقع في أحد مكانين: السوق أو البئر، وما على الراغب في الزواج إلا أن يرتدي أحسن ثيابه يوم السوق، ويشرع في ذرعه ذهابا و جيئة، إلى أن يقع نظره على فتاة تعجبه، فيتقدم إليها خاطبها باللغة المعلومة: "أنا ميدك" و"أنا ميد" و"أنا ليس ميد". ويستدل على وليّ الفتاة وتتم الخطبة في نهار واحد، وهاك المهر، وهاك الضيفة، وهاك الشرهة، وهاك الأستاذ. مأذون الزواج: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، سبحان من حلل النكاح وحرم السفاح، مبارك يا عريس.
وقد بلغ التنافس على العرائس أشده أيام كنا في أبها، فعوضًا عن استعراض الفتيات في السوق بدأ الراغبون في الزواج في تصيدهن من بعيد في طريقهن إلى السوق قبل وصولهن إليه، حتى لا يزاحمهم مزاحم أو ينافسهم منافس. الزواج سهل، والطلاق ميسور، إما وفاق وإما فراق، وكان اللَّه يحب المحسنين.
أما البئر فإنها جامعة فتيات الحي أو القرية، يقصدنها حاملات القرب على ظهورهن، إذ إن السقاية وحمل الحطب والكلأ من مهمات النساء الماهرات في الحمل على الظهور، والسقاية من البئر بالسلسل، وقد تطول عملية رفع الماء بالدلاء، وهذه فرصة حسنة للحديث فيما بينهن أو مع الشبان الراغبين في الزواج ويحصل التعارف والاتفاق الضمني على البئر، ثم يعقب ذلك إجراءات الخطبة الرسمية في البيت. وفيما يلي طرف مما شاهدته من هذه الإجراءات والعادات:
حضرت حفلتين من حفلات عقد الزواج كان العريس في كلتيهما من أصدقائي وكانت المراسم فيهما واحدة تقريبًا مع بعض الاختلاف في الفروع والهوامش لا في الأسس والقواعد. . ركبنا من أبها في سيارتين إلى قرية مجاورة واقعة في جهتها الشمالية اسمها "رِضْف" حيث العروس وأهلها، ولما اقتربنا من بيوت القرية أخذ رفاقنا يطلقون الرصاص من البنادق والمسدسات، وكان المنتظر أن
стр. 9335
يقابلنا أهل القرية بالمثل غير أنهم بخلوا بالخرطوش فلم يطلقوا طلقة واحدة، وإنما قابلونا صفًا طويلًا محيين مرحبين، ثم دعونا إلى بيت تناولنا فيه القهوة. وكان علينا أن ننتظر نتيجة المساومة على توزيع مهر العروس بين والدتها وأخيها وعمّها الذي هو وليها. كان المهر مائة ريال نقدًا لم يتمكن الوسيط من توزيعه على وجه يرضي الجميع إلا بعد مناقشات ومحاورات كثيرة. وقدم العريس علاوة على النقد هدية من السكر والشاي والقهوة والهيل، كما قدم الجهاز المؤلف من ثلاثة أثواب كاملة أحدها من الحرير، ولم يكن في الجهاز مصاغ قط، وبعد إتمام هذه الإجراءات دعي المأذون بإجراء العقد، فقرأ ما تيسر من كلام اللَّه، ثم أجرى العقد بين ولي أمر العروس وبين العريس شفهيا دون أن يكتب صك بذلك كما هو متبع في أكثر البلاد، وبذلك انتهت المراسم وتم عقد الزواج. ثم دعينا إلى تناول طعام الضيافة، وكان يتألف من كبش مسلوق وأرز مفلفل -وهذا من النوادر- ومرق وعريكة وخبز، وباركنا للعروسين وتمنينا لهما السعادة والهناء.
أما مراسم الحفلة الثانية فلم تختلف عن الأولى إلا بتبادل إطلاق الرصاص من الجانبين، وبعدم مشاهدتنا مساومات المهر وتوزيعه، كما أننا لم نشاهد توزيع قطع اللحم كما جرى في الحفلة الأولى.
أبناء عم العروس أولى بها من الغرباء، ولهم عليها حق الأفضلية، ولذا يجب التثبت من عدم معارضتهم في الزواج أو إرضاؤهم للتخلي عنه قبل إتمامه.
ويروي البسطاء من أهل البلاد حكايات طريفة عن الخرافات المتسلطة على أذهانهم، إذ يعتقدون بقدرة أهل العروس على الحيلولة دون وصول العريس إلى عروسه، وطريقة ذلك أن يعقدوا للعريس عقدة تعجزه عن بلوغ مراده من زوجته، ولهم في ذلك طرق عديدة يتوسلون بها ويؤمنون بفائدتها للوصول إلى النتيجة المطلوبة على زعمهم. وفيما يلي بعض الوسائل التي يتوسل بها أهل العروس وأبناء عمومتها للحيلولة بين العريس وعروسه إن لم يكونوا راضين عن الزواج، وذلك حين إجراء المأذون لمراسم العقد.
١ - عقد خيط أو شريط أو طرف الغترة أو الثوب.
стр. 9336
٢ - خلع الخاتم من الإصبع ثمّ إعادة لبسه رويدا رويدا كلَّما قرأ المأذون جملة أو آية.
٣ - سلّ الجنبيّة من غمدها ثمّ إعادتها إليه أثناء قيام المأذون بعمله دون أن يلحظ أحد ذلك.
٤ - قلب النعال حين إجراء العقد.
٥ - عقد بعض شعرات من صوف ذبيحة العروس حين إجراء العقد.
٦ - عقد مصران الذبيحة.
٧ - غمس مسمار في دم الذبيحة ودقّه في الأرض.
٨ - خلط مرق الذبيحة بماء حين إجراء العقد.
هذه أشهر الطرق، وهنالك طرق أخرى غيرها، وممّا يوجب الأسف أن هذه الخرافات تجري من القوم مجرى الدم، ولها في نفوسهم أثر عظيم، ولذلك فإن أهل العريس يكونون يقظين منتبهين حين إجراء العقد، لئلا يحدث شيء من ذلك.
وممّا يجدر بي تسجيله هنا -على سبيل الفكاهة- واقعة حدثت لرفيقنا الذي كان دائمًا مصدر السلوى والتفكهة: "كنعان أفندي". كنا نمازح كنعان ونرغبه في الزواج ونشجعه عليه، ومن المعلوم أنّه أعزب. وكنّا كلما خرج بمفرده من المنزل نسأله بعد عودته عما إذا كان قد وفّق إلى العثور على فتاة موافقة، وتعهدنا بمساعدته بالمهر وحفلة العرس، فطلب منّا تدبير المساعدة المالية من الأمير سعود أولا، فإن دبّرت فإنه لا يمانع في الزواج، وقد كلّف فعلا أحد أصدقائه بالبحث عن فتاة مناسبة، ووفق الصديق في مهمته وأرشده إلى فتاة في السادسة عشرة من العمر، غير أنّ كنعان كان قد تسلّم المساعدة المالية فاعتبرها فتاة أحلامه وعدل عن الزواج وأخبر صديقه بالعدول عن الخطبة!.
ومن غريب المصادفات أن الأمير تركي السديري أمير عسير كان معي في المنزل وقت الغذاء، وخرج إلى دار الحكومة، وما عتم أن أرسل إليّ رسالة يخبرني
стр. 9337
فيها بأن حديث كنعان معنا عن عدم زواجه خرافة، وأنه لعب علينا بزواجه خفية عنّا. ونظرا لمعرفتي الوثيقة بأن كنعان لم يتزوج، لم أصدق الخبر بالطبع، غير أنّي اغتنمتها فرصة للتفكهة بممازحة كنعان وتشويش أفكاره والتهويل في أمره.
أخرت كنعان بأن أهل البنت قد شكوا للأمير نكثه وعدوله عن الزواج دون أن يسلّم المهر، وأنّ الأمير لم يشأ اتخاذ الإجراءات ضده قبل مشاورتي والاتفاق معي على حلّ الموضوع صلحًا، وعليه دفع المائة ريال قيمة المهر وإلا اضطر الأمير إلى النظر في الشكوى بصورة قانونية.
حينما أعود بذاكرتي إلى منظر كنعان ساعة إخباره بذلك الخبر، تستفزِّني عوامل الضحك والاغتباط من موقف كنعان الحرج واعتباطه وقلقه. يالها من ساعة عصيبة وكارثة مؤلمة ألَّمت به. لم تترك وسيلة من وسائل الاستفزاز والتهويش والمشاكسة إلا اتخذناها، فازداد الكرب به، وضاقت به الحيل، فتركنا غاضبا من إهمالنا له وعدم مبالاتنا به في ساعة شدّته، وذهب إلى السوق متفرجا عسى أن يطرح همومه وينسى آلامه، غير أنه عاد إلينا بعد ساعة تبدو عليه الآلام النفسية من هذه الورطة، ولم يطق صبرا بين الرفاق، فأخذ بندقيتي واعتزم الخروج للصيد على حدّ قوله، فخفنا أن يؤدي به الأمر إلى الانتحار، فأطلعناه على الحقيقة بين قهقهة الرفاق وتصفيقهم الحاد للعريس الخيالي الجبار.
الخرافات:
تنتشر في هذه البلاد عقائد خرافية تجري من نفوس أهلها مجرى الدم، ولها أثر شديد في تكييف أمزجتهم، فأكثرهم يعتقد بالسحر والتنجيم وكتابة الحجب والطلاسم، الأمر الذي يجد المشعوذون معه سوقًا رائحة لشعوذاتهم وأباطيلهم، ويتوسلون بذلك لسلب البسطاء أموالهم أو لسلب أموال النساء الجاهلات. نعم إنّ نشر قواعد التوحيد منذ تأسيس الحكومة الحاضرة قضى على كثير من هذه الخرافات والأوهام الباطلة، غير أنّه لم يقض عليها قضاء مبرما.
لا شك في أنّ اعتقاد البسطاء في قدرة بعضهم على منع العريس من مساس عروسه بواسطة عقد العُقد ضرب من الأوهام والخرافات.
стр. 9338
وتخريف أيضًا اعتقادهم السائد في قبر "ذي القرنين" الواقع على ملتقى واديي جوحان وأبها، وهو القبر الذي هدمه الإخوان أيّام الفتح الأولى.
وكذلك من الخرافات الاعتقاد السائد بينهم بشأن الكهف المجاور لجبل "تمنية" يزعمون أنّ فيه ثلاث جثث كبيرة لأناسيّ ماتوا منذ قرون غير أنّ أجسادهم تجمّدت وظلت على حالها، وأن كل من رأى هذه الجثث أصيب بشيء لا يستطيعون أن يقروه أخير هو أم شر.
ولكن أعجب ما روي لي من عقائدهم الخرافية اعتقادهم بما يفعله أهل داخل اليمن من استنطاق الموتى الذي يقتلون غيلة، وزعمهم بأن في إمكانهم معرفة القاتل وتطبيق الجزاء عليه بهذه الطريقة. وحبّذا لو كانت هذه الخرافة حقيقة، إذن لتمكن قضاة التحقيق من كشف أسرار الجرائم والضرب على أيدي الجناة والمجرمين، ولكنها خرافة لها أثرها العظيم في أوهام الناس.
إذ اغتيل إنسان وأريد معرفة قاتله، قام أهل القتيل بمعونة بعض السحرة والكهان إلى سلم فربطوا القتيل إليه عرضا، وحملوه إلى مكان بعيد بن الجبال حيث لا يسمع نباح الكلاب ولا الأصوات المزعجة، وعلّقوا السلّم على شجرة، ثم عمدوا إلى حفرة في الأرض تتسع لجلوس شخص واحد فوضعوا فوقها صخرة كبيرة بحيث تغطيها إلا فتحة صغيرة مواجهة لوجه القتيل المعلّق على السلم المربوط إلى الشجرة. وينصرف رفاق المختبئ في الحفرة إلى مكان منعزل لا يُشاهَدون منه. فإذا جن الليا أنصت المختبئ في الحفرة وحدق في وجهه القتيل منتظرًا وقوع الأعجوبة، وإذا بطير كبير يشبه النسر ينحط من السماء على عالي الشجرة مقابل الميت، ثم تبدأ عملية الاستجواب والاستنطاق.
يتكلم النسر مشيرًا إلى الميت طالبًا منه أن يخبره باسمه واسم عائلته، وربما سأله عن عمره برغم أن هؤلاء البسطاء لا يؤرخون أعمارهم ولا توجد في ديارهم مصالح إحصاء ولا دوائر تسجيل النفوس - فيفتح القتيل فاه ويجيب عن أسئلة النسر واحدًا واحدًا، ويطلعه على اسم القاتل ومكان القتيل وكيفيته وغير ذلك من التفاصيل.
стр. 9339
وقد يكون النسر محبا للاطلاع راغبًا في كشف أسرار الموتى وأفعالهم في الحياة الدنيا، فيتمادى في السؤال والميت يجيبه على أسئلته حتى يتطرف إلى الخصوصيات المحضة، فيصيح المختبئ في الحفرة بالنسر أن كفى ولا لزوم لكشف أسرار الموتى، فيغضب النسر من هذا الطفيلي ويثور عليه، وينقض على الحفرة للانتقام منه وتمزيقه بمخالبه القوية ومنقاره المحدد، فيصيح الرجل المختبئ مستغيثًا، ويقبل عليه رفاقه لإنقاذه، فيضعف النسر أمام الكثرة التي تغلب الشجاعة، فيفر لساعته، ويسارع الرجال إلى رفع الصخرة عن فوهة الحفرة لإنقاذ رفيقهم، وينظرون فإذا الميت على حاله لا يتكلم ولا يتحرك.
بهذه الوسيلة يكشف أهل اليمن أسرار الموتى وطريقة اغتيالهم للانتقام من القاتل. إلا أن المثل السائر يقول: "لكل شيء آفة من جنسه" و"لكل داء دواء". فالقاتل الذي يعلم أن تلك الوسيلة قد تفشى سره، لا يستبعد أن يعمد إلى قطع لسان القتيل وشفتيه، فيصبح عاجزًا عن النطق حينما يستجوبه النسر، ويقضي بذلك على آمال أهل القتيل في الوقوف على السر. انتهى.
стр. 9340
ثانيًا بحوث عن قبائل عسير وديارها "كل قبيلة على حدة "
قبيلة بني مالك
(١) ذكر الشيخ حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة العربية السعودية قبيلة بني مالك في عسير فقال:
بنو مالك واحدهم مالكي من عسير منهم الأفخاذ التالية:
آل يعلى - بنو منبه - آل الحبشي - بنو شدان - بنو ربيعة - آل الطبيب - آل رميان - بنو رزام - التلادة - آل امجمل (الجمل) - آل الملاحة - آل الأصح - آل هتان؛ وهناك أفخاذ أخرى.
وبلادهم مع إخوتهم مغيد في السراة الواقعة جنوب سراة الحجر حتى سراة عبيدة قحطان، وما شرق حتى بلاد شهران شرقًا ويحدها شمالا بالأحمر وغربًا علكم وربيعة ورفيدة، وجنوبًا مغيد وعلكم.
(٢) وذكر فؤاد حمزة في قلب جزيرة العرب عن بني مالك عسير التالي:
قال: هذه القبيلة خلاف بني مالك الذين في الحجاز (١) وهي تقيم شمالي أبها حتى ميلين منها، ويحيط بها من الشمال بالأحمر، ومن الشرق شهران، ومن الجنوب بنو مغيد، ومن الغرب علكم وربيعة ورفيدة.
وأضاف أن هذه القبيلة العسيرية تنقسم إلى التالي:
آل المجمل - بنو رزام - بنو ربيعة - الحبشي - آل رميان - بنو منبه - آل يعلى والأخير منهم بني مالك وهو أحمد بن معدي.
стр. 9341
(٣) وذكر الشرعبي عن بني مالك عسير التالي:
وهم أولاد: مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللَّه بن مالك بن نصر بن الأزد (١) وتنقسم هذه القبيلة إلى عشرة بطون هي بحسب حروف المعجم:
١ - التلادة.
٢ - آل الحبشي.
٣ - بنو ربيعة.
٤ - بنو رزام.
٥ - آل رميان.
٦ - آل الطبيب.
٧ - آل مجمل.
٨ - الملاحة.
٩ - بنو منبه.
١٠ - آل يعلى.
وتقع قراهم على ضفاف وادي أبها، ووادي أتانة، والوادي الطويل، ووادي عشران، ووادي خرص، ووادي جرشا، ووادي سبل، ووادي شوحط، ووادي نابطة والفتيحاء، ووادى الجعجاع، ووادي اللصبة، ووادي الخنق، ووادي العصان، ووادي آل الغليض، ووادي صعرور، ووادي الجنفور، ووادي مهرة، ووادي حجلا، ووادي المسوخ وشعار.
أشهر أوديتهم الزراعية:
- وادي أبها: وتنحدر سيوله من وادي حبيب - الذي ينحدر من جبال تهلل، ويصب في وادي المحالة ملتقيًا مع وادي عشران.
- وادي المحالة: وتنحدر سيوله من واديي عشران، وأبها، ويصب في الخنقة ملتقيًا مع وادي عتود وبيشة.
- الوادي الطويل: وتنحدر سيوله من الجانب الشرقي لجبال تهلل مرورًا ببلاد علكم، ويصب في وادي أتانة، بعد التقائه بوادي المسوح وشعار.
- وادي أتانة: وتنحدر سيوله من المسوح وشعار، وعلكم، ويصب في وادي بيشة، عند قرى العمارة من آل الغمر من شهران.
стр. 9342
أشهر الجبال:
جبال الشنوات بتخفيف اسم (شنؤة)، التي ينسب إليها جانب كبير من الأزديين، ومن أشهر جبال الشنوات: جبل موبر، وبجواره عدد من العيون الجارية وهي:
١ - عين ابن يعلاء.
٢ - عين ابن مصافح.
٣ - عين ابن الغربين.
٤ - عين جرادة.
وهي العيون التي شرب منها أزد عسير وأزد غامد وزهران، فسُمُّو: بأزد شنؤة.
وتقع جبال الشنوات إلى الشمال من مدينة أبها بـ (١٥) كيلا.
وحدودهم:
من الشرق: وادي اتارة -قرب خميس مشيط-، وادي بيشة (ابن هشبل)، وغربًا: وادي أبها، قرب قرية جوحان، ووادي قرضة في بلاد علكم، ومسيل محجر الملاحة بالقرب من قرية الطلحة من قبيلة ربيعة ورفيدة، وشمالا: جبال مشروكة على حدود قبيلة بالأحمر من رجال الحجر، وجنوبًا: الجبال السود على حدود قبيلة بني مغيد ووادي المحارث على حدود قبيلة آل سرحان من شهران.
نسب مالك فى عسير:
ذكر الشرعبي كما تقدم نسب مالك عسير إلى الأزد ولم يذكر المرجع الذي استند إليه ولربما دخل معهم أفخاذ من الأزد، ولقد ذكر أبو علي الهجري قبل ألف ومائة عام في كتاب التعليقات والنوادر فرع مالك من عنز بن وائل من العدنانية وعنز هو أخي بكر وتغلب.
وكذلك قطع الهمداني الشك باليقين في كتاب صفة جزيرة العرب حينما ذكر أن مالكا في عسير من عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
стр. 9343
قال الهمداني في صفة جزيرة العرب:
"جرش هي كورة نجد العليا وهي من ديار عنز" إلى قوله: "ثم يلتقي بهذا المسيل -يعني وادي بيشة بن سالم- أودية ديار عنز حتى تصب فى بيشة بعطان" ويعني وادي عتود وروافده، ثم يقول:
"ويصالي قصبة جرش أوطان حزيمة من عنز، ثم يواطن (حزيمة) من شاميها (عبر) قبائل من عنز" إلى قوله: "ومن النجدي أوطانها -الرفيد- بلد حصون وزروع لعنز" إلى قوله: "والعيبا بلد مزارع لبني أبي عاصم من عنز، ويليها وادي طلعان (١) كثير المزارع لبني أسد من عنز، والقرعا: لشيبة من عنز. . . والعقلة فالرفيدة يسكنه حازمة (٢) من عنز، والغوص ويسكنه بنو (حديد) من عنز، والراكس ويسكنه بنو (غنم) من عنز، والعين ويسكنه بنو (العراص) من عنز، وتمنية ويسكنها بنو (مالك) من عنز، والمسقى (لشيبة) من عنز، وطلعان لبني (أسد) من عنز، والعيباء لبني أبي (عاصم) من عنز إلى قوله: ثم ذات الصحار (لكود) من عنز. . . ثم يتلو سراة عنز، سراة الحجر بن الهنؤ بن الأزد". انتهى قول الهمذاني.
قلت: وقد تفرقت بطونهم في الجزيرة العربية، وخارجها، وسكن الذين شاركوا في الفتوحات الإسلامية منطقة الهلال الخصيب من غرب الفرات إلى حوران وحلب إلى فلسطين، أما الباقون قد دخلوا في قبائل المنطقة المعاصرة، فكود: في عداد شهران، وبني مالك في تمنية في عداد شهران، وجارمة في رفيدة قحطان، وشيبة في شهران، وبني غنم في بني مغيد، وبني أسد في رجال الحجر، وبني عاصم في عتيبة، وبني حديد في بني مالك عسير، ومثلهم بني العراص، واللَّه أعلم.
стр. 9344
قبيلة ربيعة ورفيدة
(١) ذكر الشرعبي عن ربيعة ورفيدة في عسير التالي:
وهم أولاد: عمرو بن عامر بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد (أزد شنوءة) وتنقسم هذه القبائل إلى البطون التالية مرتبة على حروف المعجم:
١ - التلادة.
٢ - آل تيهان.
٣ - بنو ثوعة.
٤ - آل الحارث: سراة وتهامة.
٥ - الرفقتين.
٦ - آل شداد.
٧ - طبب.
٨ - آل عاصم.
٩ - أهل الغال وآل بجاد.
١٠ - بني غنمي: سراة وتهامة.
وتقع قراهم على ضفاف الأودية التالية:
وادي رفيدة، ووادي مناقة، وشغف آل الحارث المطل على تهامة، والأطوار والأغوار التي تصب في تهامة حيث أودية فو، وسانب، وقضا، وتنحدر في وادي حلي بن يعقوب ثم إلى البحر الأحمر.
أشهر أوديتهم:
وادي باحة ربيعة رفيدة: المسمى (تهلل)، وتنحدر سيوله من جبل تهلل (السودة)، ويصب في وادي طبب الكبير وهو من أشهر أودية المنطقة بالزراعة، ثم تصب سيوله في وادي تيه، ثم في وادي حلي بن يعقوب، ثم إلى البحر الأحمر.
أشهر جبالهم:
جبل رثبا، جبل قارة، جبل خوبر، جبل النمالي، وجبل بشي، جبل فرض.
وقد قيل في هذه الجبال أشعارًا كثيرة ومنها ما قاله الشيخ مداوي المتحمي وهو في السجن في مصر:
стр. 9345
سلام على عرق اللوى عدد القطر … وحياة هطال يحليه بالزهري
وقد بينا الواردة في القصيدة في جغرافية عسير.
حدودهم: يحدهم من الشمال: قبائل بالأحمر، ومن الشرق: قبائل بني مالك عسير، ومن الجنوب: قبائل علكم، ومن الغرب: قبائل آل موسى ورجال ألمع.
(٢) ذكر الشيخ حمد الجاسر في معجم المملكة العربية السعودية التالي عن ربيعة ورفيدة:
قال: ربيعة ورفيدة من مالك من عسير. .
قلت: وإذا كان كذلك فيصبح نسب ربيعة ورفيدة هو نسب مالك إلى عنز ابن وائل وليس للأزد كما ذكر الشرعبي.
ولربما نقف عند قول الهمداني "ومن النجدي أوطانها (أي قبائل عنز) -الرفيد- بلد زروع وحصون لعنز بن وائل. . .
وبمرور الزمن صارت فروع من عنز تنسب إلى الموضع المذكور (الرفيد) فقيل لها رفيدة، واللَّه أعلم.
وأضاف الجاسر عن ربيعة ورفيدة: منهم أهل الغال (أولاد بندر)، وأهل الطلحة، وأهل طبب، والرفقتين، والتلادة (امتلادة)، وآل شدادي، وآل عاصم (العصمة)، وآل الحارث، وبنو ثوعة، وأهل تيهان.
ولهذه الفروع أفخاذ كثيرة، وبلادهم في سراة عسير ووادي طب وأودية تلك السراة شمال غرب أبها - شمال علكم، وجنوب بالأحمر، وشرق ألمع، وغرب بني مالك.
وفي ص ٢٤٢ من المعجم قال عن رفيدة عسير:
تقرن دائمًا مع ربيعة فيقال ربيعة ورفيدة، من عسير السراة، ويقال في النسبة إليها عسيري بخلاف النسبة إلى رفيدة من قحطان فيقال رفيدي، وربيعة ورفيدة مختلطان في الفروع والمنازل.
стр. 9346
(٣) وذكر فؤاد حمزة في قلب جزيرة العرب عن ربيعة ورفيدة التالي:
قال: تمتد بلاد هذه القبيلة من مسافة بضعة أميال إلى الشمال الغربي من أبها إلى مسافة ١٥ ميلا من محائل، ويمكن القول أن منازلها تمتد مسافة ٣٥ ميلا من الشمال إلى الجنوب و ١٠ أميال من الشرق إلى الغرب.
ويقيم إلى شمال هذه القبيلة الريش وإلى الشرق بالأحمر وبنو مالك وإلى الجنوب علكم وإلى الغرب رجال ألمع وبنو ثوعة.
وتقسم القبيلة إلى أربعة أقسام رئيسية هي:
ربيعة الشام - رفيدة اليمن - رفيدة الشام - العصمة.
وأضاف عن ربيعة اليمن:
تقيم هذه القبيلة في وادي ضلع، وتصل قي بعض الأحيان حتى الشقيق وديار بني مغيد، ويحيط بها من الشمال والشمال الشرقي بنو مغيد، ومن الجنوب الشرقي شهران، ومن الجنوب قبائل مخلاف اليمن، ومن الغرب رجال ألمع.
(٤) ذكر الشريفي في الموسوعة الذهبية التالي عن ربيعة ورفيدة:
من قبائل عسير، وهم من القبائل العدنانية الأسدية الربيعية، من رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ابن نزار بن معد بن عدنان، وربيعة بن رفيدة بن عنز بن وائل، وهم غير رفيدة القضاعية، وديارهم في شمال غربي مدينة أبها، وتقيم إلى شمال هذه القبيلة الريش وإلى الشرق بالأحمر وبنو مالك وإلى الجنوب علكم وإلى الغرب رجال ألمع، وبنو ثوعة، وتنقسم إلى ربيعة الشام ورفيدة اليمن ورفيدة الشام والعصمة.
قال ابن الكلبي: ولد عنز بن وائل: رفيدة، وإراشة، وهم بنو عنز بن وائل ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. قال: فولد رفيدة بن عنز: عبد اللَّه وعامر وربيعة ومعاوية
стр. 9347
وعمر (١). قال النويري (٢)، وحمد الحقيل (٣): هم بنو رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان.
قال ابن دريد: ومن ولد وائل بن قاسط: بكر وتغب وعنز وشخيص. أما شخيص فقد درج، ومن بني عنز: أراشة ورفيدة؟. واشتقاق إراشة من إرشت بين القوم تأريشا، وإذا حرشت بينهم، ويمكن أن يكون من أرش الجراحة، أي ديتها. ورفيدة: تصغير رفدة، وهي العطية. وكل شيء وطدت له فقد رفدته ترفيدا (٤).
قال ابن حزم: ومن بني عنز بن وائل: عامر بن ربيعة صاحب رسول اللَّه ﷺ ، وكان حليفًا لآل الخطاب، وهو عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة ابن عامر بن ربيعة بن حجير بن سلامان بن مالك بن ربيعة بن رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي، كان الخطاب قد تبناه، فلما نزلت الآية ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ. . . (٥)﴾ [الأحزاب]، رجع إلى نسبه. وأضاف ابن حزم: وبنو عنز بن وائل بجهة الجند من اليمن، ذوو عدد عظيم، يبلغون عشرات الألوف (٥).
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: عامر بن ربيعة العدوي حليف عمر بن الخطاب كان بدريًا (نسبة إلى موقعة بدر وآبار بدر ومن شهد بدرًا، ويقال لهم البدري) وهو من ولد عنز بن وائل أخي بكر بن وائل. وقال علي بن المديني: عامر بن ربيعة بن عنز، هكذا قال علي: عنز بفتح النون وهذا أصح من تسكين النون وهو الأكثر واللَّه أعلم. وقد كان عامر حليفا للخطاب بن نفيل، لأنه تبناه. أسلم عامر بن ربيعة قديمًا بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته، ثم هاجر إلى المدينة، وشهد بدرًا وسائر المشاهد، وتوفي سنة ثلاث وثلاثين، وقيل خمس
стр. 9348
وثلاثين بعد مقتل عثمان ﵁ بأيام، ويكنى أبا عبد اللَّه. روى عنه جماعة الصحابة، منهم ابن عمر، وابن الزبير. وروى ابن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة يقول: قام عامر بن ربيعة يصلي من الليل حين نشب الناس في الطعن على عثمان بن عفان ﵁. قال: فصلى من الليل، ثم نام فأتى في المنام فقيل له: قم فاسأل اللَّه أن يعيذك من الفتنة التي أعاذ منها صالح عباده. فقام فصلى ودعا، ثم اشتكى فما خرج بعد إلا بجنازته (١).
وديار رفيدة مختلطة بديار عبيدة، وتقع ديارها على مسافة من مشارف وادي يعوض من الجنوب حتى بلاد شهران شمالا، كما يحدها من الجنوب بني بشر وشريف ومن الشرق الربع الخالي ومن الغرب الجهرة وآل حسان، كما أن أقسامها مختلطة مع أقسام عبيدة أيضًا.
ومن بلاد عنز بن وائل:
جرش، وهي مدينة بائدة ولا زالت أطلالها قائمة، وتقع على قاع منبسط بالقرب من سفح جبل شكر من جهته الغربية، وهو الموقع الذي حدثت عنده الموقعة بين من آمن من أهلها ومن كفر، ويقع في بلاد رفيدة الآن شمالي بلدة أحد رفيدة، ويبعد عن أبها مسافة ٤٠ كم إلى الجنوب الشرقي منها. وقد جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي في مادة جرش: جرش من مخاليف اليمن من جهة مكة، وهي الإقليم الأول، طولها خمس وستون درجة، وعرضها سبع عشرة درجة، وقيل أن جرش مدينة عظيمة باليمن وولاية واسعة، وذكر بعض أهل السير أن تبعًا (أسد بن كليكرب) خرج من اليمن غازيًا حتى إذا كان بجرش، وهي إذ ذاك خربة، خلف بها جمعًا ممن كان معه، وقال: اجرشوا هاهنا، فسميت جرش بذلك. وقال ابن الكلبي: جرش أرض سكنها بنو منبه بن أسلم فغلبت على اسمهم وهو جرش واسمه منيه بن أسلم بن زيد بن الغوث. وفي أنساب البلدان لابن الكلبي: جرش قبائل من أفناء الناس تجرشوا، وكان الذي جرشهم رجل من حمير يقال له زيد بن أسلم. قال بشر بن حازم:
стр. 9349
تحدر ماء البئر عن جرشية … على جربة تعلو الديار غروبها
أما الهمداني فيقول: جرش كورة نجد العليا وهي من ديار عنز ويسكنها ويترأس فيها (العواسج) من أشراف حمير وهو من ولد يريم ذي مقار؛ وفي شق قرية جرش فرق من (النزارية) يدعون الجزارين من موالي قريش والغازين نزار من الغرباء وهم رابطة لعنز على العواسج ويملي إليهم عنز بصرخها ونجدتها.
وجرش في قاع ولها أشراف بعيدة تنحدر مياهها من مسيل يمر في شرقها بينها وبين حمومة ناصية تسمى الأكمة السوداء، ثم يلتقي بهذا المسيل أودية ديار عنز حتى تصب في بيشة، فجرش رأس وادي بيشة. وتولى أمر جرش في أيام الخليفة الصديق ﵁: عبد اللَّه بن ثور وقد طلب منه الصديق أن يمده بالمؤمنين من منطقته ليقاتل المرتدين، وقد فعل، واستمر في إمرته أيام الخليفة عمر، والخليفة عثمان.
ومن ربيعة ورفيدة:
آل المتحمي:
من أفخاذ ربيعة ورفيدة، منهم محمد بن عامر المعروف بأبي نقطة، وأخوه عبد الوهاب بن عامر، وقد هاجر الأخوان محمد وعبد الوهاب في عهد الدولة السعودية الأولى ١٢١٥ - ١٢١٧ هـ من بلاد عسير إلى الدرعية، طلبًا للعلم ورغبة في الدعوة والفوز بمبادئها التي تدعو إلى الهداية والمثوبة، تتيح لمريدها السيادة والمجد، وهما في قبيلتهما محل الرئاسة والرجاء، وكان هذا عند اندفاع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي من نجد إلى الجنوب.
وبتوطيد الحكم السعودي وانتشار الدعوة بين قبائل عسير والقبائل المجاورة، أسند الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود إمارة عسير إلى محمد بن عامر أبي نقطة، حيث دامت إمارته عامين، ليتولى بعدها عبد الوهاب بن عامر الإمارة، وكان ذلك عام ١٢١٧ هـ وحتى ١٢٢٤ هـ (١).
стр. 9350
قال محمود شاكر: عاد الأخوان محمد وعبد الوهاب من الدرعية، وقد حصلا على ما يبغيان، فقد أسند إليهما عبد العزيز بن محمد بن سعود أمير الدرعية مهمة نشر الدعوة في عسير وحمايتها. وعندما وصلا إليها، تصرفا كأمراء مما حدا بالأمير محمد اليزيدي أن يقف في وجههما، فاستنجدا بالدرعية، فأرسلت لهما جيشًا استطاعا به أن يقتلا محمد بن أحمد، وأصبح محمد بن عامر أميرًا على المنطقة منذ عام ١٢١٦ هـ، وبعد أن أصبح صاحب الكلمة فيها، أخذ يحارب خصوم الدعوة السعودية سواء أكانوا في تهامة أم في الحجاز، واتخذ إحدى قرى قبيلته ربيعة ورفيدة، وهي قرية مركزًا لحكمه، وقد عرف باسم أبي نقطة حيث كان جده يكنى بذلك لنقطة كانت على عينه فاشتهر بها هو وذريته.
وفي عام ١٢١٨ هـ، أصاب محمد بن عامر مرض الجدري، وفيها توفي ودفن في بيشة، فتولى أمر عسير أخوه عبد الوهاب أبو نقطة. ومن آل المتحمي الذين وفدوا إلى الدرعية في عام ١١٧٧ هـ: طامي بن شعيب (وشعيب أخو عامر وأحمد أبناء أبو نقطة، ومن ولد أحمد أبو نقطة: محمد)، ومن آل الحفظي: عبد القادر بن أحمد وعلي بن الحسن، وعبد اللَّه بن عبد الرحمن، وزين العابدين الحفظي، وغيرهم (١).
وتنقسم ربيعة ورفيدة إلى:
بنو ثوعة، آل الحارث، بني حسن، الرفقتين، آل شدادي، آل عاصم، وأهل الغال، امتلادة.
كما تتفرع ربيعة ورفيدة إلى الأفخاذ التالية:
آل بكرة، التيهان، آل جديعي، آل الحلاج، آل عقبة، الغازي، بنو غنم، آل فضيلة، آل غنيمة، آل مجاد، آل مجيش، آل محمل، آل محمود، آل مخيش، آل مسعلي، آل مصد، آل مغثم، آل مقزعة، آل مفصلة، آل ناهية.
