النسائي بلفظ (قُلْتُ: لِابْنِ عَبَّاس كَيْفَ أُصَلِّي بِمَكَّةَ إِذَا لَمْ أُصَلِّ فِي جمَاعَةٍ، قَالَ: رَكْعَتَيْنِ سنَّةَ أَبِي الْقَاسمِ) (١) وصححه في البدر المنير.
جواز صلاة المسافر بالناس الجمعة
س: هل يجوز للمسافر أن يصلي بالناس صلاة الجمعة؟
جـ: لا مانع، لأن الأصل هو الجواز والصحة، ولا سيما ومعاذ بن جبل كان يصلي بقومه وهو متنفل وهم يصلون بعده الفرض.
عدم جواز القصر ولا الجمع من المطارات التي قد صارت داخل العمران
س: هل يجوز للذي سيسافر على الطائرة أن يقصر ويجمع من المطار الذي سيسافر منه؟
جـ: مطار صنعاء قد صار الآن داخلاً في مدينة صنعاء فلا يجوز القصر أو الجمع بين الصلاتين منه، وبعض المطارات قد صارت داخل العمران مثل مطار جدة الأصلي لا الجديد وغيره، وبعض المطارات لا تزال بعيدة عن المدن مثل مطار (موسكو) بينه وبين مدينة (موسكو) خمسين كيلو
جواز الجمع والقصر لمن يسافر دائماً
س: ربان السفينة أو الباخرة في البحر أو سائق القطارات والسيارات الأجرة الذين يسافرون دائماً، هل يجوز لهم قصر الصلوات والجمع بين الصلاتين؟
جـ: ما داموا مسافرين فيجوز لهم القصر والجمع بين الصلاتين، وممن نص على هذا المقبلي في المنار.
المدة التي يقصر فيها المسافر الناسم
س: ما هي المدة التي يقصر فيها المسافر المقيم؟
جـ: المسافر (المقيم) يجوز له أن يقصر الصلوات ويجمع بين الصلاتين إذا كان عازما على البقاء أقل من أربعة أيام لأن النبي ﷺ حينما قدم من المدينة في عام حجة الوداع وصل مكة في صباح اليوم الرابع من (شهر ذي الحجه) وظل في مكه إلى يوم الثامن من شهر ذي الحجه وفي اليوم الثامن طلع إلى منى وكان يقصر الصلوات في مدة الأربعة الأيام، ولذا قال العلماء يجوز للمسافر العازم على إقامة أربعة أيام فما دونها أن يقصر الصلوات تأسيا بالنبي ﷺ ، أما المسافر الناسم الذى يعزم على إقامة أكثر من أربعة أيام فيتم الصلاة من أول يوم وصوله لأن الأصل في الناسم الراحة وعد م المشقة ولم يجز العلماء القصر والجمع بين الصلاتين في مدة الأربعة الأيام للمسافر الناسم إلا تأسيا بالرسول ﷺ ، أما المسافر المتردد فيجوز له أن يقصر الصلوات إلى عشرين يوما وبعدها يتم الصلاة، ولا يجمع بين الصلاتين لأن النبي ﷺ بقي يقصر في غزوة تبوك إلى نحو (عشرين يوما)
стр. 422
وفي مكة في حجة الوداع بقي يقصر الصلوات من يوم وصوله مكة في يوم رابع من شهر ذي الحجة إلى يوم خروجه من مكة في يوم الرابع عشر من شهر ذي الحجة بعد قضائه مناسك الحج وهي عشرة أيام، ولايجمع بين الصلاتين كما في حديث (خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، قُلْتُ: أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا؟ قَال: أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا) (١) وحديث (أَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ : تِسْعَةَ عَشَرَ يَقْصُرُ، فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ قَصَرْنَا، وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا) (٢) وحديث (أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْماً، يَقْصُرُ الصَّلَاةَ) (٣)
عدم جواز إجراء أحكام السفر على من يدرس في غير بلده لمدة شهور
س: رجل يدرس في غير بلده ويبقى فيه أشهر، فهل يعد نفسه مسافرا تجري عليه أحكام المسافر؟
جـ: أنا أرى أنه ليس بمسافر ولا تجري عليه أحكام المسافر وإن كان بعض العلماء قد قال بهذا القول، ولايجوز للمسافر الذي سيقيم في محل أن يحاسب نفسه محاسبة المسافر إلا إذا كان عازما على البقاء لمدة أربعة أيام أو أقل مثلما فعل النبي ﷺ في حجة الوداع حيث بقي يقصر أربع أيام من ذي الحجة ويوم ثامن طلع منى، أو إذا كان مترددا عشرين يوما مثل عمل النبي ﷺ في غزوة تبوك حيث بقي عشرين يوما وهو متردد بين رجوعه الى المدينة أوبقائه في بلاد الشام.
جواز الجمع والقصر لمن يسافر دائماً
س: إذا حدث أن شخصاً يكون في سفر دائم طيلة أيام السنة، هل تجري عليه أحكام المسافر أو أحكام المقيم؟
جـ: من كان مسافراً تجري عليه أحكام السفر من الفطر والقصر والجمع وغير ذلك أي تجرى عليه الأحكام التي تخص المسافر من الفطر في رمضان مع القضاء وجمع الصلاتين وقصر الرباعية وعدم وجوب صلاة الجمعة سواءً كان المسافر يسافر في الأسبوع مرة أو في الشهر مرة أو في العام أو في أكثر الأعوام أو أنه يسافر طول عمره ولا فرق بين مسافر ومسافر لأن الأدلة الدالة على جواز الإفطار لمن كان مسافراً أو قصر الصلاة الرباعية أو الجمع بين الصلاتين أو عدم وجوب صلاة الجمعة لم تفرق بين من كان يسافر دائماً وبين من كان يسافر في بعض الأحيان، ومن ادعى الفرق بين الأسفار فعليه الدليل الصريح الصحيح الخالي عن المعارضه، ثم إن عليه القضاء في أيام أخر من أيام العام وذلك في الشهر الذي سيتمكن فيه من الصوم مثل الأيام التي في وسط فصل الشتاء لكونها قصيرة ولا يشعر الصائم فيها بالعطش لشدة البرد فإذا لم يتمكن من القضاء وهو مسافر ويخشى مرور العام عليه قبل القضاء فعليه ترك السفر مدة الأيام التي سيقضيها ليتمكن من القضاء، كما أنه لا مانع له أن يصوم رمضان أداءً إذا كان شهر رمضان في الشتاء إذا كان مصراً على أن يسافر طوال العام، أما أنه يترك الصوم بتاتاً أي في أيام رمضان لكونه مسافراً وفي الأيام الأخرى لكونه لا يزال مسافراً فلا يجوز شرعاً لأن ذلك الترك سيؤدي إلى إسقاط فريضة الصوم التي هي ركن من أركان الإسلام القطعية الثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.
стр. 423
والحاصل: أن من كان يسافر دائماً فهو مخير بين ثلاثة أشياء:
إما أن يصوم رمضان وهو مسافر لكونه سيسافر مدة الأشهر التي يمكن القضاء فيها.
أو أنه يقضي ما أفطره في أيام أخرى تناسب الصوم حال السفر ولا سيما في هذه الأيام التي أصبح السفر على السيارات أو الطائرات أو البواخر لا على الخيول والبغال والحمير.
أو أنه يترك السفر في بعض الشهور لكي يقضي ما فاته من الأيام التي أفطر فيها في شهر رمضان.
س: هل العازم على البقاء يومين فقط يقصر الصلاة ويجمع بين الصلاتين؟
جـ: نعم، إذا كان المسافر لم يعزم على إقامة أربعة أيام فأكثر فيجوز له قصر الصلاة، وإن كان عازماً على البقاء مدة أربعة أيام فأكثر فيتم الصلاة من أول يوم وصوله إلى منطقة منتهى سفره.
جواز صلاة المسافر (المغرب) بعد مقيم يصلي العشاء
س: إذا وصلت من السفر إلى مسجد يصلي فيه المصلون صلاة العشاء وأنا لم أكن قد صليت المغرب، فهل أصلي معهم المغرب وأسلم قبل الإمام أم أظل جالساً حتى يسلم وأسلم معه أم أنتظر حتى يأتي الإمام بركعة وأدخل معه في الصلاة وأسلم معه؟
جـ: يمكنك أن تصلي المغرب لحالك ثم تنضم إلى الجماعة لصلاة العشاء، ويمكنك أن تصلي المغرب مع من يصلي العشاء لجواز اختلاف النيتين في الصلاة، ولكن بعد أن يؤدي الإمام ركعة من صلاة العشاء لكي لا تخرج من الصلاة قبل الإمام ومتابعة الإمام واجبة لحديث (إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ) (١).
стр. 424
الباب الخامس عشر: صلاة الكسوفين
• مشروعية صلاة الكسوف
• حكم صلاة كسوف القمر مثل حكم صلاة كسوف الشمس
• وقوع صلاة الكسوف مرة واحدة في حياة النبي ﷺ
• عدم مشروعية صلاة الكسوف لغير الكسوفين
• وقت صلاة الكسوف وقت الكسوف حتى يتجلى
• عدم مشروعية الأذان
• صفة صلاة الكسوف
• وجوب قراءة فاتحة الكتاب في كل ركوع
• مشروعية إعادة الركعة لمن فاته الركوع الأول في صلاة الكسوف
• جواز ترجيح قراءة الجهر
• استحباب خطبة صلاة الكسوف
• وجوب تقديم صلاة الجنازة على صلاة الكسوف
стр. 425
الباب الخامس عشر: صلاة الكسوفين
مشروعية صلاة الكسوف
س: ما حكم صلاة الكسوفين؟
جـ: هي مشروعة لحديث (خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَفَّ النَّاسُ وَرَاءَهُ فَكَبَّرَ فَاقْتَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِرَاءَةً طَوِيلَةً، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقَامَ وَلَمْ يَسْجُدْ، وَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً هِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ أَدْنَى مِنْ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَالَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِثْلَ ذَلِكَ فَاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ، وَانْجَلَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ، ثُمَّ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ) (١) والجمهور أجمعوا على أن صلاة الكسوفين سنة لا واجبة، والشوكاني قال الأوامر تفيد الوجوب، وإذا صح الإجماع فهو صارف للأمر من الوجوب إلى السنية.
حكم صلاة كسوف القمر مثل حكم صلاة كسوف الشمس
س: هل صلاة الكسوف خاصة لكسوف الشمس أم تعم صلاة كسوف القمر؟
جـ: سبب المشروعية أنها وقعت في كسوف الشمس ولكن حديث (إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَقُومُوا فَصَلُّوا) (٢) دليل صحيح صريح أن المراد بالصلاة لكسوف الشمس والقمر فحكم كسوف القمر مثل كسوف الشمس ولا فرق بينهما.
وقوع صلاة الكسوف مرة واحدة في حياة النبي ﷺ -
س: هل تعددت صلاة الكسوف في حياة النبي ﷺ ؟
جـ: لم تتعدد صلاة الكسوف في حياة النبي ﷺ ووقعت مرة واحدة في القصة التي روتها عائشة ﵂ بلفظ (خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَفَّ النَّاسُ وَرَاءَهُ فَكَبَّرَ فَاقْتَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِرَاءَةً طَوِيلَةً، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقَامَ وَلَمْ
стр. 426
يَسْجُدْ، وَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً هِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ أَدْنَى مِنْ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَالَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِثْلَ ذَلِكَ فَاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ، وَانْجَلَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ، ثُمَّ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ) (١)، والغريب اختلاف الروايات في عدد الركوعات في صلاة الكسوفين.
عدم مشروعية صلاة الكسوف لغير الكسوفين
س: هل تشرع صلاة الكسوف عند حدوث زلازل أو براكين أو عواصف أو فيضانات قياساً على صلاة الكسوف؟
جـ: الظاهر أنها لم تشرع إلا عند الكسوفين لعدم ورود دليل يدل على ذلك والصلاة لا بد فها من دليل، في صنعاء عند حدوث مثل هذه الحوادث يأتي الناس بدعاء قوم نبي الله (يونس) وهو (يا حي لا حي يا حي تحيي الموتى يا حي لا إله إلا أنت) هذا الدعاء مما ينبغي للإنسان أن يدعو به لأن الله فرج عن قوم يونس الكربة ووقفت الرياح والعواصف والعذاب عنهم، ونبي الله يونس غضب حينما لم يأت العفو ورفع العقوبة عنهم بواسطته فذهب مغاضباً حتى أُرمي في البحر وكان في ظلمات ثلاث هي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت، ثم دعا الله بقوله تعالى ﴿أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (٢)
وقت صلاة الكسوف وقت الكسوف حتى يتجلى
س: هل تصلى صلاة الكسوف في وقت الكراهة؟
جـ: الظاهر أنها تشرع في وقت الكراهه لأنها ذات سبب كما في حديث (فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ) (٣).
عدم مشروعية الأذان
س: هل يشرع الأذان لصلاة الكسوف؟
جـ: لم يشرع الأذان لا في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وإنما يشرع على وجه السنة أن ينادى بقول (إِنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةٌ) (٤).
صفة صلاة الكسوف
س: ما هي صفة صلاة الكسوف؟
جـ: وردت عدة روايات بصفات مختلفة:
الهادوية قالوا في كل ركعة خمسة ركوعات عملاً برواية الخمسة الركوعات وقالوا هي زائدة ويعمل بالزائد، وأبو حنيفة قال هي ركعتان في كل ركعة ركوع مثل سائر الصلوات، والذي رجحه الجمهور من المحدثين
стр. 427
أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان ترجيحاً للرواية التي في الصحيحين بلفظ (خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَفَّ النَّاسُ وَرَاءَهُ فَكَبَّرَ فَاقْتَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِرَاءَةً طَوِيلَةً، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقَامَ وَلَمْ يَسْجُدْ، وَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً هِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ أَدْنَى مِنْ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَالَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِثْلَ ذَلِكَ فَاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ، وَانْجَلَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ، ثُمَّ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ) (١) وهو ترجيح علماء اليمن المتأخرين الشوكاني وغيره.
س: كيف أدى رسول الله ﷺ صلاة الكسوف؟ وقد حدث كسوف القمر في العام الماضي فصليتها خلف إمام ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات، فأفتونا عن كيفية صلاة الكسوف وهل هناك خلاف بين أئمة المذاهب؟
جـ: ورد في كيفية صلاة الكسوف عن النبي ﷺ أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان، ويروى أنها ركعتان في كل ركعة ثلاثه ركوعات، ومنها أنها ركعتان في كل ركعة أربعة ركوعات، ومنها أنها ركعتان في كل ركعة خمسه ركوعات، وكلها في كتب السنة وكل واحد أخذ صفة من هذه الصفات فالهادي مثلاً قال بأنها ركعتان في كل ركعة خمسه ركوعات وذلك لأن فيه عمل بالزائد والعمل بالزائد أولى من العمل بالناقص، والشوكاني قال: بأنها ركعتان في كل ركعة ركوعان لأنها الأصح في الإسناد، ولهذا فإن الذي يصلي ركعتين في كل ركعة خمسة ركوعات قد صلى على المذهب الهادوي ويروى بأن النبي ﷺ صلاها ركعتين في كل ركعة خمسه ركوعات والذي استنكرها فإن مذهبه مذهب من صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان، و المسألة فيها خلاف هذا بالنسبة لصلاة الكسوف، أما بالنسبة إلى حكمها فإنها سنة وليست واجبة والدليل على أنها سنة هو إجماع الصحابه والتابعين لقول رسول الله ﷺ (إنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَقُومُوا فَصَلُّوا) (٢) ولكن بعض المتأخرين ينازعون في هذا الأمر ويقولون: إن صح الأجماع كان الأمرمصروفا من الوجوب إلى السنة والظاهر لزوم البقاء على الأصل وهو دلالة الأمر على الوجوب فتكون صلاة الكسوف واجبة لا سنة حتى يرد دليل صحيح يصرف الأمر من الوجوب إلى الندب كما تقرر في علم الأصول، وأما بالنسبه إلى صفة أدائها من السجود والركوع والتشهد والتسليم والتسميع عند الأعتدال فحكمها مثل حكم غيرها من الصلوات أي صفة تسبيح الركوع في صلاة الكسوف مثل غيرها من الصلاة تسبيح السجود مثل تسبيح غيرها من الصلاة وهكذا صفة التسليم والتشهد ومن المسائل المتفق عليها بين العلماء: قول المصلي عند اعتداله من الركوع (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ) والهادويه يقولون: بأن المصلي يكبر في موضع التسميع إلا في الأخير ويقول المصلي (الله أكبر) عند أعتداله من الركوع فيقول المصلي في القيام من الركوع (الله أكبر) إلا في الأخير فإنه يقول (سمع الله لمن حمده) واحتجوا بأن هذه التسميعات ليس بعدها سجود كما قال في البحر الزخار وهذه الحجة من باب المناسب الملغي كما في ضوء النهار والمناسب الملغى لا يعمل به شرعاً كما حقق ذلك العلماء وكما تقرر في أصول الفقه لكونه مصادماً النص الذي روته عائشه المصرح بأن النبي ﷺ كان يقول (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ) (٣) في جميع الاعتدالات بعد الركوع في صلاة الكسوف، وبناء على ذلك الأصح عندي هو قول
стр. 428
المصلي عند اعتداله من الركوع (سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ) ولا يكبر في موضع التسميع عملاً بما ورد في حديث عائشه والاعتدال في هذه الصلاة حكمه كما في حكم الصلوات الأخرى لأن الأدله المشروعة للتسميع لم تفرق بين صلاة وصلاة.
س: ذكرتم أن إحدى صفات صلاة الكسوف في الركعة خمسة ركوعات، فهل الحديث صحيح؟
جـ: قيل أنه صحيح لكنه حديث مرجوح كما قاله الشوكاني في نيل الأوطار وقيل أنه ضعيف كما قاله الألباني في إرواء الغليل وهوبلفظ (أَنَّهُ صَلَّى فِي كُسوفٍ قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ قَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ، ثُمَّ سجدَ، قَالَ وَالْأُخْرَى مِثْلُهَا) (١).
وجوب قراءة فاتحة الكتاب في كل ركوع
س: هل عند القيام من الركوع الأول إلى الركوع الثاني يأتي المصلي بفاتحة الكتاب في بداية القراءة؟
جـ: نعم يأتي بفاتحة الكتاب في بداية القراءة في الركوع الثاني من الركعة.
مشروعية إعادة الركعة لمن فاته الركوع الأول في صلاة الكسوف
س: ما قولكم في من أدرك الركوع الثاني من الركعة الأولى في صلاة الكسوف؟
جـ: الظاهر أنه يعيد الركعة.
س: كيف يقضي من فاته الركوع الأول من الركعة الأولى من الكسوف، ماذا يعمل؟
جـ: يقضي الركعة كلها.
جواز ترجيح قراءة الجهر
س: هل القراءة في صلاة الكسوفين سرية أم جهرية؟
جـ: قيل سراً، وقيل جهراً، والظاهر ترجيح قراءة الجهر لأن المثبت مقدم على النافي.
استحباب خطبة صلاة الكسوف
س: هل يشرع لصلاة الكسوف خطبة؟
جـ: ليس الخطبة شرطاً لصلاة الكسوف لأن النبي ﷺ حينما خطب كانت خطبته بياناً للصحابة بأن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته والآن الأمر واضح لجميع الناس أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن لا مانع إذا خطب إمام المسجد أو غيره ليذكر المصلين ويعظهم، ورأيي أن الخطبة مشروعة لأن الأصل في أفعال النبي ﷺ التشريع والندبة ولا يشترط أن الخطيب يصعد على المنبر ويخطب بل يذكرهم وهو في المحراب.
стр. 429
وجوب تقديم صلاة الجنازة على صلاة الكسوف
س: إذا كسفت الشمس ومات ميت فأيهما يقدم صلاة الكسوف أم صلاة الجنازة؟
جـ: تُقدم صلاة الجنازة ويذهب معها مجموعة لدفنها والباقون يصلون صلاة الكسوف.
стр. 430
الباب السادمس عشر: صلاة الاستسقاء
• آداب الاستسقاء
• سنية صلاة الاستسقاء
• سنية صلاة الاستسقاء في الخروج للاستسقاء
• مشروعية الدعاء للاستصحاء
• صلاة الاستسقاء ركعتان
• استحباب إقامة صلاة الاستسقاء في الجبانة
• وقت صلاة الاستسقاء وقت الخروج لصلاة العيدين
• صفة صلاة الاستسقاء
• صلاة الاستسقاء ركعتان مثل صلاة الفجر
• القراءة في صلاة الاستسقاء جهرية
• رفع اليدين مشروع عند تكبيرة الإحرام فقط
• خطبة الاستسقاء قبل الصلاة
• مشروعية تحويل الرداء وكيفيته
• جواز قلب الرداء
• مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء
• هيئة اليدين مرفوعة أثناء الدعاء
• جواز خروج النساء لصلاة الاستسقاء في مكان خاص بهن
• عادة التنقل ببهيمة الأنعام في الطرقات غير مشروعة
• عدم جواز التوسل بالأموات
• لا أصل في الشرع لتقلب الناس بين التراب حين الاستسقاء
• استحسان ندب الناس للصوم قبل الخروج للاستسقاء
• جواز قراءة القرآن وقت نزول المطر
стр. 431
الباب السادس عشر: صلاة الاستسقاء
آداب الاستسقاء
س: ما هي آداب صلاة الاستسقاء؟
جـ: التوبة والإخلاص والخروج إلى المصلى بخشوع وذكر وسكينة والدعاء والذكر والاستغفار، ويذكر في هذا المعنى قصة هي أن الخليفة (عبد الرحمن الناصر) الذي تولى على البلاد الأندلسية نصف قرن فلماسمع قاضي الجماعة (المنذر بن سعيد) أن الخليفة قد تاب إلى الله عزوجل قال: إذا خضع جبار الأرض رحمنا رب السماء وخرج يستسقى وأمر الناس بالخروج وقال لغلامه اخرج الممطره وكان الخليفه قد ترك سرير ملكه وبقي يتضرع إلى الله ويصوم ويذكر الله تعالى ويقول في دعائه (اللهم إن كنت أنا المذنب فلم تعذب الآخرين بذنوبي) فأمر القاضي (المنذر بن سعيد) بالممطرة أي بأن يحمل الثياب التي يلبسها الإنسان للوقاية من المطر ثقة من القاضي باستجابة الله تعالى ونزول المطر، وخرج إلى المصلى ليصلي بالناس صلاة الاستسقاء فصلى وخطب الناس ولم يغادروا المصلَّى إلا وقد نزل المطر لأن الوالي كان قد تاب توبة صادقة فتفاءل القاضي (المنذر بن سعيد) بالاستجابة لتوبة الوالي.
س: ما حكم الدعاء والاستغفار والتضرع إلى الله تعالى في صلاة الاستسقاء؟
جـ: أجمع العلماء على أن الدعاء والاستغفار والتصدق والتضرع إلى الله تعالى في الخروج إلى الاستسقاء سنة لحديث (خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ يَدْعُو وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ) (١).
سنية صلاة الاستسقاء
س: ما حكم صلاة الاستسقاء؟
جـ: اتفق العلماء على أن صلاة الاستسقاء سنة لحديث (خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ يَدْعُو وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ).
سنية صلاة الاستسقاء في الخروج للاستسقاء
س: هل صلاة الاستسقاء مشروعة في الخروج للاستسقاء؟
جـ: الجمهور من العلماء يقولون بأن صلاة الاستسقاء في الخروج للاستسقاء سنة، وخالف الحنفية فهم يقولون بأن المسنون في الخروج للاستسقاء هو الدعاء والاستغفار والتصدق والتضرع إلى الله تعالى، وأما الصلاة فليست مسنونة لأنه لم يثبت عند أبي حنفية حديث الخروج لصلاة الاستسقاء، ولكنه قد ثبت عند الآخرين ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على النافي وقد ثبتت أحاديث كثيرة أن النبي ﷺ صلى في الجبانة
стр. 432
صلاة الاستسقاء منهاحديث (أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَاسْتَسْقَى، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ) (١).
مشروعية الدعاء للاستصحاء
س: هل يشرع الاستصحاء؟
جـ: نعم، قال العلماء يشرع الاستصحاء كما يشرع الاستسقاء لحديث الأعرابي الذي دخل في الجمعة الثانية وقال يا رسول الله ادع الله أن يكف المطر فقال رسول الله ﷺ (اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ، وَالظِّرَابِ، وَالْأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ، فَانْجَابَتْ عَنْ الْمَدِينَةِ انْجِيَابَ الثَّوْبِ) (٢) والاستصحاء هو طلب الصحو، كما أن الاستسقاء طلب السقي وهو نزول المطر.
صلاة الاستسقاء ركعتان
س: كم عدد ركعات صلاة الاستسقاء؟
جـ: هي ركعتان عند الجماهير من العلماء لحديث (أنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَاسْتَسْقَى، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ) (٣)، خلافاً للهادوية الذين قالوا بأن صلاة الاستسقاء أربع ركعات.
استحباب إقامة صلاة الاستسقاء في الجبانة
س: أين يشرع أن تقام صلاة الاستسقاء؟
جـ: يشرع أن تقام في الجبانة وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ صلى وخطب لصلاة الاستسقاء في الجبانة كما في حديث (أنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَاسْتَسْقَى، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ) (٤).
стр. 433
س: أين تؤدى صلاة الاستسقاء هل تؤدى في المسجد أو في الجبانة؟ فنحن في محلنا حينما نؤديها نصعد إلى جبل خارج المحل ويقوم بعض الناس بذبح بقرة أو نحوها ويتركونها لتأكل منها الطيور، فهل عملهم هذا مشروع أم لا؟
جـ: اعلم أن النبي ﷺ قد أدى دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة كما أنه خرج للاستسقاء إلى خارج المدينة داعياً متضرعاً خاشعاً وصلى ركعتين في الجبانة وخطب في أصحابه ثم رجع محولاً رداءه عند رجوعه من صلاة الاستسقاء هو وأصحابه، ولم يرو عنه أنه ذبح بقرة أو جملاً أو غيره ولكن لا مانع لمن خرج للاستسقاء أن يذبح شاة أو بقرة أو جملاً إذا كان قصده الصدقة بلحم المذبوح على المساكين وعلى الطيورلحديث (فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجرٌ) (١) لكن لا يعتقد أن الذبح عند الخروج للاستسقاء واجب أو مسنون أو مندوب.
وقت صلاة الاستسقاء وقت الخروج لصلاة العيدين
س: متى وقت الخروج لصلاة الاستسقاء؟
جـ: ذهب بعض العلماء إلى أن وقت الخروج لصلاة الاستسقاء هو وقت الخروج لصلاة العيدين إلا أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ذهب إلى أن الخروج لصلاة الاستسقاء هو وقت الزوال. والنبي ﷺ خرج لصلاة الاستسقاء في الصباح حين بدا حاجب الشمس أي بعد شروق الشمس.
صفة صلاة الاستسقاء
س: هل يكبر في صلاة الاستسقاء مثل التكبير في صلاة العيدين؟
جـ: ذهب الشافعي إلى أن صلاة الاستسقاء يكبر فيها الإمام كما يكبر في صلاة العيدين واستدل لمذهبه بما روي عن ابن عباس (ثُمّ صَلّى رَكْعَتَيْنِ كمَا يُصَلّي في الْعِيدِ) (٢) أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي والطحاوي، وذهب مالك وبعض العلماء إلى أن صلاة الاستسقاء ركعتان كسائر الصلوات محتجين بأحاديث وردت تفيد أن صلاة الاستسقاء ركعتان عاديتان كصلاة ركعتي الفجر منهاحديث (وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ) (٣)، وسبب الخلاف بين العلماء هو قياس صلاة الاستسقاء على صلاة العيدين، واتفقوا على أن من سنة صلاة الاستسقاء توجه الخطيب نحو القبلة يدعو.
стр. 434
صلاة الاستسقاء ركعتان مثل صلاة الفجر
س: ما ترجيحكم في صفة صلاة الاستسقاء؟
جـ: الراجح عندي أنها ركعتان مثل صلاة الفجر بدون تكبير لحديث (وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ).
س: كم عدد ركعات صلاة الاستسقاء؟ ومتى يكون وقتها؟ وكيف تكون؟ وما هو الدعاء؟
جـ: صلاة الاستسقاء ركعتان، ووقتها وقت أن يحصل القحط والجفاف وتقل الأمطار، وكيفيتها مثل غيرها من الصلوات، والدعاء فيها بسؤال المصلين من الله أن يغيثهم بغيث هنئ مدرار وأن يبارك لهم في الزروع والأثمار وأن ينزل عليهم رحمته وغيرها من الأدعية، ويستحب الاستغفار لقوله تعالى ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ … غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ … جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ (١) والأفضل في الدعاء أن يكون بالدعاء الوارد عن النبي ﵌ ومن دعائه في الاستسقاء (اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا) (٢) ثلاثاً فقد دعى النبي بهذا الدعاء كما في حديث أنس ﵁ عند الشيخين، وجاء في حديث عامر بن خارجه بن سعد عن أبيه عن جده (أن قوماً شكوا إلى النبي ﵌ قحط المطر فأمرهم بأن يجفو على الركبة، ويقولوا: يا رب، يا رب فسقوا حتى أحبوا أن يكشف الله عنهم) أخرجه أبو عوانة والبزار والطبراني في الأوسط.
القراءة في صلاة الاستسقاء جهرية
س: هل التلاوة في صلاة الاستسقاء سراً أم جهراً؟
جـ: القراءة في صلاة الاستسقاء جهرية لحديث (خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ يَدْعُو وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ) (٣)
стр. 435
رفع اليدين مشروع عند تكبيرة الإحرام فقط
س: على القول بأن صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد يشرع فيها التكبير، فهل يشرع رفع اليدين مع كل تكبيرة أم في تكبيرة الإحرام فقط؟
جـ: رأيي: أن رفع اليدين لا يشرع إلا عند تكبيرة الإحرام فقط، سواء كان في صلاة العيدين أم في صلاة الجنازة لأن الأحاديث الواردة في الرفع عند كل تكبيرة إما ضعيفة أو موقوفة على ابن عمر وليست مرفوعة إلى النبي ﷺ .
خطبة الاستسقاء قبل الصلاة
س: هل الخطبة قبل الصلاة أم بعدها؟
جـ: قال بعض العلماء: إن الخطبة بعد الصلاة مثل خطبة العيد، وقال بعض العلماء: إن الخطبة قبل الصلاة مثل خطبة الجمعة، والصحيح أن الخطبة قبل الصلاة مثل صلاة الجمعة.
س: هل يشرع لصلاة الاستسقاء خطبة أو خطبتين؟
جـ: يشرع لها خطبة واحدة وليست خطبتين.
مشروعية تحويل الرداء وكيفيته
س: ما حكم تحويل رداء المصلين أثناء تحويل الخطيب رداءه؟
جـ: تحويل الرداء مشروع لأن النبي ﷺ حول رداءه كما في حديث (خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ يَدْعُو وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ) (١).
س: ما هي كيفية تحويل الرداء؟
جـ: ينقل المستسقي ما على اليمن ويجعله على اليسار، وما على اليسار يجعله على اليمين، وإذا كان عنده سترة أو كوت أو فنيلة فيقلبها لحديث (وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ).
جواز قلب الرداء
س: في قلب الرداء هل يجوز قلب الكوت أو القميص؟
جـ: قلب الكوت ممكن ولا مانع منه، أما قلب القميص فكيف سيكون قد تنكشف عورة الشخص فهو غير ممكن.
مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء
س: هل يشرع رفع اليدين في الدعاء للاستسقاء؟
جـ: نعم، يشرع رفع اليدين أثناء الدعاء لأن النبي ﷺ حينما دخل الأعرابي والنبي ﷺ يخطب يوم الجمعة فقال
стр. 436
هلك الخف والحافر ادع الله لنا فرفع النبي ﷺ يديه ودعى الله وهوبلفظ (فَرَفَعَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا) (١) ولحديث (كَانَ النَّبِيُّ ﷺ ، لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الاستسقاء، وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ) (٢).
هيئة اليدين مرفوعة أثناء الدعاء
س: كيف تكون هيئة اليدين أثناء الدعاء في الاستسقاء؟ هل تكون مرفوعة على ظهرها أم على بطنها؟
جـ: النبي ﷺ رفع يديه عند الدعاء حتى رؤي بياض إبطيه، فعند سؤال الرحمة وطلب الخير يرفع بطن كفيه إلى السماء، وعند طلب دفع الشر والنقمة يقلب بطنيهما إلى الأرض، هكذا جاء في حديث فيه مقال.
جواز خروج النساء لصلاة الاستسقاء في مكان خاص بهن
س: هل للمرأة إذا خرجت مع الرجال لصلاة الاستسقاء أن تغير رداءها؟ كيف يكون تحويل الرداء للمرأة؟
جـ: لم يرو عن النبي ﷺ أن النساء خرجن مع النبي ﷺ في صلاة الاستسقاء ولكن لا مانع من خروج النساء مع الرجال في مكان خاص بالنساء، ولا يشرع للمرأة أن تحول رداءها لأن رداء الرجل الذي يحوله عبارة عن زينة، أما ثياب المرأة فهو الثياب الساتر لجسمها وجسمها عورة فتخرج وتصلي وتدعو ولكن لا تحول رداءها، ويكن في مكان بعيد عن الرجال.
عادة التنقل ببهيمة الأنعام في الطرقات غير مشروعة
س: في بعض البلدان يخرج الناس ومعهم ثور أو دابة من دواب الأنعام، فهل هو مشروع؟
جـ: خروج بهيمة من بهائم الأنعام ويسير الناس وراءها متنقلين بها في الطرقات أو الشوارع بغية ذبحها والتصدق بلحمها بعد التطواف بها من مكان إلى آخر عدة ساعات، هذا عمل غير مشروع لم يكن في أيام النبي ﷺ ولا في أيام الصحابة ولا في أيام التابعين، وإذا أراد الناس أن يتصدقوا فيجمعوا نقوداً ويوزعوها على الفقراء، ثم يخرجون يدعون الله ويتضرعون إليه، أما أن يخرجوا ببهيمة الأنعام فلم يرد عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة ولا عن التابعين.
س: إذا ذبح الناس الثور أو أيَّ بهيمة من بهائم الأنعام في المجزرة، فهل الأفضل أن توزع لكل بيت وكل بيت يدفع قيمة سهمه؟ أم تترك للنسور والحيوانات؟
جـ: رأيي: أن الأغنياء يدفعون ثمن البهيمة والفقراء يُتصدق عليهم، والنسور والحيوانات تترك لها العظام والجلد وسيقان الأيدي والأرجل ونحوها لأن التصدق على فقراء بني آدم أفضل من التصدق على الحيوانات.
س: هل يجوز ذبح الحيوانات عند الخروج لصلاة الاستسقاء؟
стр. 437
جـ: اعلم بأنه لا يجوز ذبح الحيوانات وتركها في محل ذبحها لا يأكلها أحد من الناس لا الفقراء ولا غيرهم لأن ذلك نوع من العبث والتبذير، كما أن فيه أيضاً ما يوهم العوام بأن هذا الذبح مشروع وأن من تمام الاستسقاء الذبح أو النحر في حين أن ذلك غير مشروع ولا ورد عن النبي ﷺ (لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره) بل المشروع هو الخروج إلى الجبانة والصلاة والاستغفار والدعاء وتحويل الرداء، أما ذبح البقر والغنم فلا أصل له في الشرع ولا عرفه الناس في عصر النبوه أو في عصر الخلفاء الراشدين.
س: في بعض البلدان يخرج الناس ومعهم ثور فما يرجعون إلا وقد أنزل الله المطر، فما رأيكم؟
جـ: نزول المطر هو لوجود رجل صالح مستجاب الدعوة بين الناس المستسقين وليس هو لوجود الثور أو الدابة، ولو كان السبب هو وجود البهيمة من الأنعام لكان بإمكان بعض الأغنياء وبعض الناس أن يقدموا عشرة أثوار.
عدم جواز التوسل بالأموات
س: إذا جاز التوسل بالصالحين من الأحياء مثل العباس بن عبد المطلب فهل يجوز التوسل بالأموات الصالحين؟ وما هو المخرج من التوسل؟
جـ: الميت قد مات وانقطع عمله وقد اختلف العلماء في جواز التوسل بالأموات هل يجوز أم لا فقيل: إنه جائز، وقيل إنه غير جائز، والراجح عندي: عدم الجواز، لأن الميت قد مات وانقطع عمله بخلاف الحي فهو يعمل ويدعو، والنبي ﷺ حينما توسلوا به هو حي يدعو، والعباس بن عبد المطلب حينما توسلوا به هو حي يدعو والحي ما زال يعمل والنبي ﷺ يقول (يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاس بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا) (١) فإذا كان النبي ﷺ يقول أنه لا يغني عن غيره من بني هاشم وابنته وعمومته شيئاً وهو سيد الأولين والآخرين، فكيف يجوز التوسل بالأولياء والصالحين الذين قد ماتوا وانقطعت أعمالهم.
لا أصل في الشرع لتقلب الناس بين التراب حين الاستسقاء
س: في بعض المناطق يخرج الناس لصلاة الاستسقاء رجالاً ونساء وأطفالاً يستسقون وفي نهاية تجوالهم يتقلبون بين التراب، فهل هذا مشروع؟
جـ: هذا ليس له أصل في الشرع وإنما التقلب بين التراب عادة الحيوانات، وبناء عليه فلا يشرع التقلب بين التراب في الاستسقاء.
стр. 438
س: نحن في منطقتنا عندما نستسقي نقوم بشراء ثور ثم ننطلق به ونحن ندعوا الله ونمر على خمسة أولياء في مناطق متفرقة نتوقف عندهم قليلا ندعو الله ونتوسل بهم، وفي الأخير يذبح الثور ويقسم جزء منه صدقه ويقرأون المولد عند الولي الأخير، فما حكم هذا؟
جـ: هذا غير مشروع وغير جائز والاعتقاد في أصحاب القبور أنهم ينفعون حرام.
استحسان ندب الناس للصوم قبل الخروج للاستسقاء
س: هل ورد حديث صحيح يدل على مشروعية الصوم يومين أو ثلاثاً أو أربعاً قبل خروج الناس إلى الاستسقاء أم لم يرد في الشرع، لأننا نرى بعض الناس يحثون على الصوم ويقولون أن النبي ﷺ أمر بذلك؟
جـ: إن الصوم من أفضل العبادات التي يتقرب العباد بها إلى الله وقد وردت عدة أحاديث صحيحة في الترغيب في الصوم قد ذكرها المنذري وغيره من المحدثين ولا مانع لمن أراد أن يصوم يوماً أو يومين أو ثلاثة أيام أو أكثر من ذلك قبل يوم الخروج إلى الجبانة للاستسقاء بل إن ذلك العمل من أفضل الأعمال التي يتقرب بها العباد إلى ربهم، وقد كان بعض العلماء يستحبون أن يصوموا يوماً أو أكثر من يوم قبل خروجهم إلى الجبانة لأداء هذه الصلاة ويدعو الناس لذلك ومنهم (المنذر بن سعيد) العلامة الأندلسي المشهور والذي كان قاضي الجماعة بالأندلس في عصر الخليفة (عبد الرحمن الناصر) الذي تولى الأندلس نصف قرن كامل من (٣٠٠) سنة إلى (٣٥٠) كما كان القاضي (المنذر بن سعيد) أيضاً إماماً وخطيباً فقيل أنه صام وأمر الناس بالصيام، ثم خرج للاستسقاء مستصحباً الممطرة (أي المشمع الذي يقي الإنسان من المطر) فما كاد يفرغ من الدعاء والاستغفار والصلاة بالناس في الجبانة حتى أمطرت السماء مطراً غزيراً لم يتمكنوا من الوصول إلى منازلهم إلا بصعوبة، أما أن النبي ﷺ قد أمر الناس بأن يصوموا يوما أو يومين أوعدة أيام قبل أن يخرجوا إلى الجبانة أو إلى المصلى لأداء صلاة الاستسقاء والدعاء والاستغفار فلم أقف عليه في كتب السنة النبوية على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، فمن قال لك أن النبي ﷺ كان يأمر الناس بذلك الصوم قبل أن يخرجوا لأداء صلاة الاستسقاء فاطلب منه المصدر الذي اطلع عليه ووجد فيه حديثاً مرفوعاً إلى النبي ﷺ أنه أمر بذلك الصوم أو أنه كان يأمر به قبل أن يخرج لأداء هذه الصلاة مع ذكر مؤلف الكتاب واسم الصحابي الذي روى الحديث والحافظ الذي أخرجه في كتابه مع ذكر السند الذي يربط المخرج بالراوي، أما القول بأن النبي كان يأمر بذلك من غير ذكر المصدر أو المخرج أو الراوي فلا ينبغي لأحد أن يتعاطاه ويتقول على النبي ﷺ بما لم يقل، كما لا يجوز لأحد أن يكذب ويقول أن النبي ﷺ كان يأمر بكذا أو ينهى عن كذا حتى ينسب الحديث إلى كتاب من كتب السنة النبوية على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام لحديث (وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) (١)، ومهما يكن من الأمر فالصوم في هذه المناسبة داخل في عموم الأدلة الصحيحة الدالة على فضل الصوم من حيث هو فمن صام قبل أن يخرج لأداء صلاة الاستسقاء فقد أحسن وله الأجر العظيم، ومن أمر الناس بأن يصوموا لهذه المناسبة فصاموا يوماً أو يومين أو أكثر من ذلك فلهم أيضاً أجر
стр. 439
عظيم على صيامهم وأيضاً أجر أعظم للدال عليه، أجر صومه أولاً ثم أجر إرشادهم إلى الصوم لأن الدال على الخير كفاعله كمافي حديث (مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجرِ فَاعِلِهِ) (١) لكن الممنوع هو أن يقال بأن النبي ﷺ كان يأمر الناس بالصوم قبل أن يخرجوا إلى المصلى لأداء صلاة الاستسقاء من غير أن يستند القائل إلى مصدر من مصادر السنة النبوية على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، والمشروع أن يقول لهم أن الصوم خير موضوع أو أن الصوم من أفضل العبادات التي يتوسل المؤمن بها إلى الله قبل أن يخرج لأداء صلاة الاستسقاء، كما أن المشروع أن يتوب إلى الله من جميع الذنوب ويندم على ما قد عمل في الماضي ويعزم على عدم العود إلى أيِّ معصية في الزمن المستقبل ويحسن الظن بالله تعالى لقوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (٢) وقوله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ … عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (٣) ولقوله تعالى ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ … ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (٤).
والخلاصة لما جاء في جوابي هذا ينحصر فيما يلي:
١ - الصوم خير موضوع فمن صام قبل أن يخرج لأداء صلاة الاستسقاء فله أجر ومن لم يصم فلا جناح عليه.
٢ - لم يرد حديث صحيح صريح في الأمر بالصوم قبل الاستسقاء ولكنه فعل حسن داخل في عموم الأدلة الدالة على أن الصوم من أفضل العبادات، والدين يسر والشريعة المحمدية سمحة.
س: هل تصح الصلاة خلف إمام يقرأ في الفرض الواحد بعدة قراءات أي يجمع بين أكثر من قراءة، وهل يصح أن نصلي بالقراءات في الفروض؟
جـ: لا مانع.
جواز قراءة القرآن وقت نزول المطر
س: البعض يقول أنه لا يجوز قراءة القرآن الكريم وفتح المصحف وقت نزول المطر، فهل هذا صحيح؟
جـ: لا تصدق لأن الأصل الجواز.
стр. 440
الباب السابع عشر: مسائل متفرقة في الصلاة
• قبول صلاة شارب الخمر
• كراهة مجالسة تارك الصلاة
• صحة صلاة من يطيل شعر رأسه تشبها بالكفار أو النساء
• مجاهدة الرياء بذكر الله
• ستحباب الاكثار من تلاوة القرآن الكريم لمن هو مصاب بمرض الوسواس الخبيث
• من عطس في الصلاة يحمد الله في قلبه وليس بلسانه
• جواز معاشرة تارك الصلاة للضرورة
• وجوب نصح من يترك الصلاة
• وجوب نصح الزوجة التي لا تصلي بقدر الإمكان وبحسب المستطاع
• استحباب تنبيه إمام الصلاة المؤتمين بإغلاق الجوالات قبل الصلاة
• خوف سرقة ممتلكات المساجد سبب إغلاقها في غير أوقات الصلوات المفروضة
• عدم مشروعية قطع الصلاة عند حدوث أيِّ حادث
• ترك الصلاة كبيرة من كبائر الإثم
• ترك صلاة الفجر بسبب البرد كبيرة من كبائر الإثم
• وجوب تقديم الصلاة على كل عمل عسكري أو مدني في أيِّ زمان ومكان
• مشروعية استتابة تارك الصلاة ثلاثة أيام
• كراهة حجز مكان في الصف الأول إلالوقت يسير
• حريم حجز أماكن في الصف الأول لمن يأتي متأخرا سواء في الجمعة أو الجماعة
• جواز مد اليد بالصدقة من أمام المصلي
• أكل الحرام لا يبطل الصلاة لكنه يمنع استجابة الدعاء
• وجوب متابعة الأب أبناءه في أداء صلاة كل فرض
• تحريم اهمال الآباء متابعة ابناءهم في أداء العبادات ولا سيما الصلاة
• جواز دعاء المؤتم عند قراءة آية رحمة بالرحمة وآية عذاب بالمغفرة في صلاة التطوعات
• صحة صلاة المتهاجرين مع إثم التهاجر
• حديث (إذا استطعمكم الإمام فأطعموه) موقوف
• كذب أحاديث تميز ليلة النصف من شعبان
• الصلاة البتراء هي الصلاة على رسول الله بدون الصلاة على آله
стр. 441
الباب السابع عشر: مسائل متفرقة في الصلاة
قبول صلاة شارب الخمر
س: هل يقبل الله تعالى أداء الصلوات المفروضة من شخص يشرب الخمر أم لا؟
جـ: يجب على شارب الخمر أن يتوب إلى الله تعالى من هذا الذنب العظيم الذي حرَّمته الشريعة الإسلامية الغراء تحريماً قطعياً متواتراً بالأدلة المتواترة من الكتاب العزيزمنها قوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (١) والسنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام منهاحديث (أَلَا إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ) (٢) وبإجماع أئمة المسلمين من عصر النبوة إلى عصرنا وذلك بالآتي:
١ - بالندم على شرب الخمر التي وصفها القرآن بأنها رجس من عمل الشيطان وسماها الرسول أم الكبائر.
٢ - العزم على عدم شربها في المستقبل حتى يلقى الله وقد تاب من شرب أم الكبائر الملعون شاربها وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها في حديث (لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْخَمْرِ عَشْرَةً: عَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا، وَشَارِبَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ، وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا، وَالْمُشْتَرِي لَهَا وَالْمُشْتَرَاةُ لَهُ َ) (٣)، وعليه أيضاً المحافظة على أداء الصلوات الخمس المفروضات من عند الله من فوق سبع سماوات ولأنها مفروضة على كل طائع وفاجر وبار وعاق في قوله تعالى ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (٤) والكل مخاطبون في أدائها في أوقاتها المحددة، فمن شرب الخمر وصلى فقد حافظ على شيء معلوم من الدين بالضرورة وارتكب جريمة عظيمة، ومن ترك الخمر ولم يصل فقد ترك محرماً قطعياً وترك واجباً قطعياً هو الصلاة فالأول يحاسب على شرب الخمر و الثاني يحاسب على ترك الصلاة، أما من ترك الصلاة وشرب الخمر فسيحاسب على ارتكاب المعصيتين، أما إذا تاب الخمَّار تاب الله عليه بعد التوبة النصوح، وأما تارك الصلاة إذا تاب فعليه قضاء الصلاة التي تركها عند جمهور العلماء خلافاً لابن حزم وابن تيمية والسيد سابق وغيرهم ممن يقولون بأنه ليس على تارك الصلاة عمداً وجوب قضائها إذا تاب توبة نصوحاً وعليه أن يكثر من التنفل والطاعات.
стр. 442
والظاهر عندي هو أن عليه القضاء لأنه داخل في عموم قوله ﷺ (فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى) (١) وشارب الخمر تجزؤه صلاته وهي صحيحة إلا أنها غير مقبولة عند الله تعالى و قد ورد في الحديث (إن الله لا يقبل الصلاة من شارب الخمر) أي أنها قد أجزأته صلاته إن تاب إلى الله بحيث أنه ليس عليه قضاؤها عند توبته إلى الله أي أن شارب الخمر يكون عاصياً مرتكباً لجريمة كبيرة و صلاته صحيحة وتجزؤه وإن لم تكن مقبولة عند الله تعالى.
كراهة مجالسة تارك الصلاة
س: ما حكم مصاحبة المتهاون بالصلاة؟
ج لا ينبغي لمن كان من المصلين أن يجالس تارك الصلاة لوصفه بالكفرفي حديث (الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَر) (٢) وحديث (إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ) (٣)
صحة صلاة من يطيل شعر رأسه تشبها بالكفار أو النساء
س: ما حكم رجل يصلي ويربي شعر رأسه حتى يكون طويلا جدا وهل هذا من التشبه بالنساء أو الكفار؟
جـ: من يطول شعر رأسه تشبها بالكفار فهو آثم لحديث (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) (٤)، ومن طول شعر رأسه تشبها بالنساء فهو آثم لحديث (لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ) (٥) لكن صلاته صحيحة، لأن تربية الشعر وإطالته المحرمة لا تبطل الصلاة لأن مبطلات الصلاة معروفة وليس منها إطالة الشعر تشبها بالكفار أو النساء.
مجاهدة الرياء بذكر الله
س: أنا رجل ملتزم والحمد لله أحافظ على الصلاة ولكني إذا كنت أصلي يدخلني نوع من أنواع الرياء على الرغم أني أريد وجه الله بها ولكن الشيطان يدخلني في الرياء، فما هو الحل؟
جـ: كافح الرياء بالتعوذ من الشيطان الرجيم وبالخشوع واذكر أنك أمام الله واعص الشيطان.
استحباب الاكثار من تلاوة القرآن الكريم لمن هو مصاب بمرض الوسواس الخبيث
س: عندما أصلي يأتيني وسواس خبيث جدا وفي كل شئون حياتي ليس في الصلاة فقط، بماذا تنصحونني؟
стр. 443
جـ: أكثر من قراءة القرآن ومن التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا سيما في أوقات إجابة الدعاء بين الأذان والإقامة وفي آخر الليل لقوله تعالى ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (١) وقوله تعالى ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٢).
من عطس في الصلاة يحمد الله في قلبه وليس بلسانه
س: إذا عطس شخص في الصلاة، فهل يحمد الله علناً أو في سره أو يصمت؟
جـ: يحمد الله في قلبه.
جواز معاشرة تارك الصلاة للضرورة
س: هل يجوز المنام والأكل والشرب مع تارك الصلاة ما عدا يوم الجمعة؟
جـ: تارك الصلاة فاسق عاص لله تعالى وعاص لرسوله ﷺ فلا تصحبه، ولا مانع من الأكل معه وإن كان خلاف الأفضل لأن النبي ﷺ قال (لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيّ) (٣).
وجوب نصح من يترك الصلاة
س: لدي زملاء لا يصلون وعندما أنصحهم للصلاة لا يتقبلون النصيحة لكن أخلاقهم طيبة ولا يصدوني عن الصلاة وتركهم للصلاة إنما هو تكاسلاً، فهل أتركهم أم أستمر في صحبتهم؟
جـ: استمر في نصحهم بأسلوب حسن وعبارات لطيفة وتلميحات خفية وإن جادلوك فجادلهم بالتي هي أحسن ولا تيأس من صلاحهم لقوله تعالى ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (٤).
س: هل يجوز أن نصاحب من لا يصلي مع أننا ننصحه؟
جـ: انصحوه بقدر المستطاع، وخوفوه عقاب الله بقدر الإمكان، واعملوا جهدكم بأيِّ أسلوب من الأساليب التي تقنعه لحديث (فَوَاللَّهِ لَأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ) (٥).
وجوب نصح الزوجة التي لا تصلي بقدر الإمكان وبحسب المستطاع
س: لدي زوجة لا تصلي وأنصحها فلا تعتبر ولا تصلي، فماذا أعمل معها؟
стр. 444
جـ: انصحها وهددها وانهها بحسب الإمكان وبقدر المستطاع، وتوسط بالنساء الصالحات وبالرجال الصالحين من أقاربها، والله تعالى يقول ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ (١) وقال تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (٢).
استحباب تنبيه إمام الصلاة المؤتمين بإغلاق الجوالات قبل الصلاة
س: هل يجوز إغلاق التلفون أثناء الصلاة؟
جـ: لا مانع من إغلاق التلفون في وقت الصلاة وإلا فإغلاقه قبل الصلاة واجب، ومن كان إماماً فعليه أن يقول سووا الصفوف يرحمكم الله أغلقوا التلفون المحمول أو من كان معه محمول فليغلقه.
خوف سرقة ممتلكات المساجد سبب إغلاقها في غير أوقات الصلوات المفروضة
س: ما حكم إغلاق المساجد في غير أوقات الصلوات المفروضة في هذا الزمان؟
جـ: هذه المسألة قد عمت المساجد كلها في العاصمة وغيرها، بسبب أن المساجد لم تبق عادية بل في كل مسجد كهربا وفراش وميكرفون وأشياء تسرق، فيسأل عنها القيم ويكون هو المسئول أمام الناس.
س: أنا شاب ملتزم ومحافظ على الصلوات وقارئ للقرآن الكريم لكني بعض الأوقات وأنا في الصلاة أو أقرأ القرآن أفكر بأشياء منافية للشرع وأريد أن أتخلص من هذه الأفكار، وأنا مؤمن وموقن بأن الله حق والرسول حق والقرآن حق والموت حق والساعة، فماذا أعمل للتخلص من هذه الأفكار المنافية للشرع؟
جـ: كافح الوسوسة بحسب الإمكان وبقدر المستطاع.
س: من قبل سنة ونصف فيَّ قلاقل وشرك بالله وبعد هذا حلمت أنه لا تصح لي زوجتي إلا بعقد جديد ومهر جديد وأنا أحلم بأشياء مزعجة مثل الجمال والثعابين ولم يعد يأتيني النوم من الإزعاج، وعند أن آتي لمجامعة زوجتي يأتي لي خوف وأترك ذلك من شدة الخوف والرعب وتنتهي مني الهمة بذلك، فسروا لنا هذا جزاكم الله خيراً؟
جـ: أكثر من قراءة القرآن ومن ذكر الله صباحاً ومساء وغدواً وعشياً ولا سيما قبل المنام لتنوم ولسانك رطباً بذكر الله وقلبك معلق بخالقك وخالق الخلق أجمعين ولا تتذكر الأحلام قبل أن تنام لقوله تعالى ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (٣) وقوله تعالى ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٤).
عدم مشروعية قطع الصلاة عند حدوث أيِّ حادث
س: هل يجوز قطع الصلاة عند وقوع حادث؟
جـ: الصحابة الذين كانوا يصلون خلف أمير المؤمنين عمر ﵁ لم يقطعوا الصلاة عند أن قتله أبو لؤلؤة لعنه الله هوغلام المغيرة بن شعبة في حال الصلاة بل استخلف عمر عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم جميعاً، وأمير المؤمنين ﵁ يتشحط في دمه صلاة خفيفة فرحمة الله على عمر ويا ويل أبو لؤلؤة من
стр. 445
عذاب الله.
ترك الصلاة كبيرة من كبائر الإثم
س: تارك الصلاة هل يخلد في النار؟
جـ: عند الحنبلية تارك الصلاة تكاسلاً كافرلحديث (الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَر) (١) وحديث (إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ) (٢) والكافر مخلد في نارجهنم، وعند الجمهور تارك الصلاة تكاسلاً عاصٍ فاسق مرتكب كبيرة وليس بكافر فحكمه مثل الزاني واللوطي والخمار والقاتل لا حكم اليهودي والنصراني والمجوسي، أما تارك الصلاة إنكاراً لمشروعيتها ولوجوبها فهو مرتد كافر عند جميع العلماء لأنه أنكر ركن من أركان الإسلام وعماداً من أعمدة الإسلام القطعية ومن أنكر أحد الأركان المبني عليه الإسلام القطعية المعلومة من الدين ضرورة فهو كافر بالإجماع.
ترك صلاة الفجر بسبب البرد كبيرة من كبائر الإثم
س: ما حكم ترك صلاة الفجر من شدة البرد بالكلية أو صلاتها في البيت؟
جـ: لا عذر له من الوضوء أو الغسل وإذا كان يخشى التلف أو الضرر فيعدل الى التيمم ولا يترك الصلاة لأن تركها حرام تحريما قطعيا وأدلته قطعية من الكتاب قوله تعالى ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ … (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ (٣) وقوله تعالى ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ (٤) والسنة كحديث (الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَر) وحديث (إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ) والإجماع وهو فاسق مرتكب لمعصية كبرى.
وجوب تقديم الصلاة على كل عمل عسكري أو مدني في أيِّ زمان ومكان
س: رجل يعمل في مجال البناء والمهندس المشرف لا يصلي فلا يستطيع الذهاب للصلاة لأن المشرف لا يبالي بالصلاة فهو يخشى على عمله أن ينقطع بسبب الصلاة وبالأخص الظهر والعصر، فما هو الحكم؟
جـ: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لحديث (لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ) (٥) فلا تطع المعلم وتترك الصلاة الواجبة وجوبا قطعيا فتدخل نار جهنم بسبب قطع الصلاة.
стр. 446
مشروعية استتابة تارك الصلاة ثلاثة أيام
س: ما هو الراجح في مدة استتابة تارك الصلاة؟
جـ: ثلاثة أيام.
كراهة حجز مكان في الصف الأول إلا لوقت يسير
س: ما حكم الشخص الذي يحجز في الصف الأول لصاحبه أو قريبة؟
جـ: لا ينبغي إلا لمدة يسيرة لوقت الوضوء مثلاً أو الخروج لقضاء الحاجة.
تحريم حجز أماكن في الصف الأول لمن يأتي متأخرا سواء في الجمعة أو الجماعة
س: رجل يرسل أولاده يوم الجمعة ليحجزوا له في الصف الأول ثم يأتي متأخرا ويتخطى رقاب المصلين بحجة الشال المحجوز له في الصف الأول؟
جـ: هذا الحجز غير جائز وتخطي رقاب المصلين حرام لحديث (جاءَ رَجلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاس فَقَالَ لَهُ رَسولُ اللَّهِ ﷺ : اجلِس فَقَدْ آذَيْتَ) (١).
جواز مد اليد بالصدقة من أمام المصلي
س: ما الحكم فيمن يمد يده بالصدقة من أمام المصلي؟
جـ: لا حرج.
أكل الحرام لا يبطل الصلاة لكنه يمنع استجابة الدعاء
س: هل الأكل الحرام والشرب الحرام يبطل الصلاة والدعاء مع الدليل؟
جـ: لا تبطل الصلاة بسبب أكل الحرام، لكن الدعاء لا يستجاب من أكل المال الحرام لحديث (ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟!) (٢).
وجوب متابعة الأب أبناءه في أداء صلاة كل فرض
س: هل يجوز أن يخرج الرجل إلى الصلاة وأولاده في المنزل؟
جـ: يجب عليه أن يخرجهم معه أو يصلي ويرجع إلى البيت يخرجهم للصلاة قبل خروج وقت الصلاة المفروضة.
стр. 447
تحريم اهمال الآباء متابعة ابناءهم في أداء العبادات ولا سيما الصلاة
س: هل الآباء يحملون وزر أبنائهم يوم القيامة في تخلفهم عن العبادات أم لا؟
جـ: الظاهر أنهم مسئولون عنهم لقوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (١) وقوله تعالى ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾ (٢). ولحديث (مُرُوا أَوْلَادَكُم بالصّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سبْع سنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ سنينَ) (٣) وفي لفظ (علِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلَاةَ ابْنَ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْرٍ) (٤).
جواز دعاء المؤتم عند قراءة آية رحمة بالرحمة وآية عذاب بالمغفرة في صلاة التطوعات
س: إذا قرأ الإمام آيات رحمة هل للمأموم أن يسأل الله الرحمة وإذا قرأ آيات عذاب أن يستعيذ بالله من العذاب مع أن الكلام يبطل الصلاة؟
جـ: لا مانع في النوافل لا في الفروض لحديث (فَكَانَ إِذَا مَرَّ بِآيَةِ عَذَابٍ وَقَفَ وَتَعَوَّذَ، وَإِذَا مَرَّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ وَقَفَ فَدَعَا) (٥).
صحة صلاة المتهاجرين مع إثم التهاجر
س: إذا تخاصم شخصان فهل يقبل الله صلاتهما وصيامهما؟
جـ: صلاتهما صحيحة وإن كانا آثمين لحديث (لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ) (٦).
حديث (إذا استطعمكم الإمام فأطعموه) موقوف
س: (إذا استطعمكم الإمام فأطعموه) هل هذا حديث؟
جـ: لعله موقوف لا مرفوع إلى النبي ﷺ .
стр. 448
كذب أحاديث تميز ليلة النصف من شعبان
س: (أربع ليال يفرغ الله الرحمة على عباده إفراغاً أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الفطر، وليلة الأضحى) هل ورد هذا عن النبي ﷺ ؟
جـ: هذا الحديث غير صحيح عند علماء الحديث.
س: عن الإمام علي كرم الله وجهه عن النبي ﷺ أنه قال (من صلى ليلة النصف من شعبان مائة ركعة يقرأ فيها بألف سورة (قل هو الله أحد) لم يمت قلبه يوم تموت القلوب، ولم يمت حتى يرى مائة ملك يؤمنونه من عذاب الله، ثلاثون يبشرونه بالجنة، وثلاثون كانوا يعصمونه من الشيطان، وثلاثون يستغفرون الله له آناء الليل وأطراف النهار، وعشرة يكيدون من كاده) هل صح هذا عن النبي ﷺ ؟
جـ: هذا الحديث غير صحيح عند علماء الحديث بل عدوه من الموضوعات.
س: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﵌ قال: (أتاني جبريل في ليلة النصف من شعبان فقال يا محمد ارفع رأسك فقلت: ما هذه الليلة؟ فقال هذه ليلة تفتح فيها أبواب السماء، وقلت: يا جيريل وما هذه الليلة؟ قال: يفتح فيها ثلاثمائة باب من الرحمة فيغفر الله لجميع من لا يشرك بالله شيئاً إلا أن يكون ساحراً أو كاهناً او مشاحناً أو مدمن خمر، حتى إذا كان في بعض الليل نزل جبريل فقال: يا محمد ارفع رأسك إلى السماء فرفع رأسه فإذا أبواب الرحمة مفتوحة، على الباب الأول ملك ينادي: طوبى لمن ركع هذه الليلة، وعلى الباب الثاني ملك ينادي: طوبى لمن سجد هذه اليلة)، ما صحة هذا الحديث؟
جـ: هذا الحديث غير صحيح عند علماء الحديث بل هوعندهم من الموضوعات.
س: هل دعاء ليلة النصف من شعبان صحيح وهو قراء (يس) ثلاث مرات مرة بنية طول العمر ومرة بنية دفع البلاء ومرة بنية الاستغناء عن الناس، بالإضافة إلى الدعاء (اللهم يا ذا المن ولا يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول والإنعام لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين، وأنت الأعز الأكرم)؟
جـ: هذا غير صحيح عند علماء الحديث.
س: عن الإمام جعفر عن النبي ﷺ أنه قال (من صلى ليلة النصف من شعبان مائة ركعة يقرأ في كل ركعة بـ (قل هو الله أحد) عشر مرات لم يمت حتى يرى منزله من الجنة أو ترى له) هل هذا الحديث صحيح؟
جـ: هذا الحديث غير صحيح عند علماء الحديث بل عدوه من الموضوعات.
الصلاة البتراء هي الصلاة على رسول الله بدون الصلاة على آله
س: ما هي الصلاة البتراء وما مشروعيتها؟
جـ: الصلاة البتراء هي الصلاة على النبي ﷺ بدون الصلاة على آله وقد ورد في النهي عنها حديث لكنه ضعيف.
стр. 449
كتاب الجنائز
الباب الأول: غسل الميت.
الباب الثاني: تكفين الميت.
الباب الثالث: صلاة الجنازة.
الباب الرابع: المشي بالجنازة.
الباب الخامس: دفن الميت.
الباب السادس: أحكام عامة في الجنازة.
стр. 450
الباب الأول غسل الميت
• كيفية غسل الميت
• تحريم كشف عورة الميت أثناء التغسيل
• الأصل عدم مشروعية تيمم الميت بدلاً عن غسله عند فقد الماء
• لا يغسل الرجلُ المرأة القريبة له
• جواز تغسيل الرجل زوجته والعكس
• وجوب تغسِّيل كل من يموت في حوادث المواصلات
• وجوب تغسِّيل الميت المتناثر الأعضاء مهما أمكن تغسيله
• لا يشرع تغسيل الجنين الذي يخرج ميتاً ولا يصلى عليه
• تحريم حلق عانة الميت
стр. 451
كتاب الجنائز
الباب الأول: غسل الميت
كيفية غسل الميت
س: كيف يكون غسل الميت؟
جـ: يوضأ كوضوء الصلاة يبدأ بوضع الماء في فمه وأنفه ويغسل وجهه فيده اليمنى فاليسرى ويمسح على رأسه ويصب الماء على جهته اليمنى فاليسرى ويكون آخر غسله وتراً فيغسل ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً لحديث (اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ) (١)، ويكون الكافور في الغسلة الأخيرة لتنشيف الجسم والسدر يكون في وسط الغسل.
تحريم كشف عورة الميت أثناء التغسيل
س: هل يجوز لمن يغسل الميت أن يكشف عورته أم أنه يجب أن تكون مستورة؟
جـ: اعلم بأن المشروع في حق الميت الذي يغسَّل أن يكون مستور العورة ولا يجوز أن يكون مكشوف العورة لا حال الغسل ولا قبل الغسل ولا بعد الغسل والمسؤول عن وجوب ستر العورة للميت هم جميع الحاضرين عند غسله وقبل غسله وبعد غسله وخصوصاً المتولي لغسله ومن يساعده على غسله وتكفينه، ولا يجوز لأحد من الناس النظر إلى عورة الميت لا الرجال المتولين غسله وتكفينه ولا غيرهم لحديث (لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ) (٢) بل ولا يجوز لمن سيغسله أن تلمس يد المغسل عورة الميت بلا حائل بل عليه أن يعمل كيساً أو قرطاساً تكون حائلة بين يد المغسل وعورة الميت ومن قال لك بأن من يقوم بغسل الميت يجوز له أن ينظر إلى عورة الميت فلا تصدقه فإنه لا يجوز أن يكون الميت حال غسله مكشوف العورة ولا يجوز النظر إلى عورة الميت وكيف يجوز والنبي عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام قد قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ وكرم الله وجهه (لَا تُبْرِزْ فَخِذَكَ، وَلَا تَنْظُرَنَّ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلَا مَيِّتٍ) (٣) ففيه دليل
стр. 452
على تحريم النظر إلى الفخذ الذي يسميه العلماء عورة مخففة وفي كونه عورة خلاف فكيف بالفرجين الذين هما عورة مغلظة والذي أجمع العلماء على أنهما عورة مغلظة يجب سترهما ويحرم النظر إليهما، ومن قال لك بأن المهم هو أن يكون المتولي لغسل الميت رجلاً أميناً فقط فلا تصدق لأن كلامه غير صحيح شرعاً وليس عليه أثارة من علم والصواب هو ما قلته لك آنفاً وهو الذي تدل عليه الأدلة الشرعية الصحيحة.
والخلاصة لما جاء في جوابي هذا ينحصر فيما يلي:
لا يجوز لمس عورة الميت ولا النظر إليها ولا كشفها لا للمغسل ولا لغيره .
من يتولى غسل الميت يجب عليه أن يعمل في يده خرقه حائلة بين اليد والعورة .
س: ما هو السدر؟ وكيف يكون الغسل به ؟
جـ: السدر يوجد في سوق المعطارة في (صنعاء القديمة) ويخلط بالماء الذي يُغسَّل به الميت.
الأصل عدم مشروعية تيمم الميت بدلاً عن غسله عند فقد الماء
س: من العلماء من يقول بالعدول من غسل الميت بالماء إلى التيمم عند عدم وجود الماء حال تجهيز الميت للدفن مع أن رسول الله ﷺ قال: (إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ) (١) وكذلك قوله تعالى ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ (٢) وقال ابن حزم لا يجوز أن يعوض التيمم عن الغسل عند فقد الماء؟
جـ: اعلم بأن من قال من العلماء بجواز العدول من غسل الميت إلى التيمم إذا لم يوجد الماء حال دفن الميت أقاسوه على غسل الجنابة فالأصل هو غسل الجنابة والفرع غسل الميت والعلة الجامعة بين الأصل والفرع هو كون كل واحد من الغسلين مشروع على جهة الوجوب والحكم جواز العدول إلى التيمم عند عدم وجود الماء هذا دليل من يقول بمشروعية العدول إلى التيمم عند عدم وجود ماء حال تجهيز الميت، أما من لا يقول بجواز العدول إلى التيمم فدليله عدم وجود دليل على هذا العدول من قول رسول الله ﷺ أو فعله أو تقريره وحيث لم يوجد ليل على ذلك فالأصل عدم مشروعية هذا التيمم حتى يوجد دليل على ذلك، وأما القياس فابن حزم الظاهري لا يقول بحجية القياس ولهذا لم يقل بمشروعية العدول إلى التيمم بدلاً عن الغسل بالماء، كما أن بعض العلماء الذين يقولون بحجية القياس يمنعون مثل هذا القياس لأنه قياس في العبادات.
لا يغسل الرجلُ المرأة القريبة له
س: إذا توفت امرأة في سفر وليس معها إلا رجال ولا توجد امرأة ولا محرم، فمن يغسلها؟
جـ: بعض العلماء يقولون الواجب أن ييممونها، وبعضهم قال التيمم لا يشرع إلا لمن يريد الصلاة وذكر الله تعالى ولم يشرع للميت، فلا يشرع لها التيمم فَتُدفن على حالتها.
стр. 453
جواز تغسيل الرجل زوجته والعكس
س: يقال بأن العلماء أجمعوا على جواز أن تغسل المرأة زوجها عند موته واختلفوا في غسل الرجل لزوجته معارضين حديث رسول الله ﷺ مخاطباً عائشة (مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي فَقُمْتُ عَلَيْكِ فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ وَصَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ) (١) رواه أحمد وابن ماجة وصححه ابن حبان. فما هو دليلهم في ذلك؟
جـ: اعلم أن حجة من قال بعدم جواز غسل الرجل لزوجته عند موتها بأن عقد النكاح قد انتهى بالموت، وأما حديث (مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي فَقُمْتُ عَلَيْكِ فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ وَصَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ) قاله لعائشة ﵂ فمعناه عند هؤلاء الذين لا يقولون بجواز غسل الرجل لزوجته معناه غسل الموت أي لأمرت أو كلفت من يغسلك من النساء، والراجح عندي جواز غسل الرجل زوجته غسل الموت عملاً بهذا الحديث حيث وظاهره أنه يتولاه بنفسه لا أن يأمر بغسلها بعد موتها من النساء، كما أنه لا مانع للمرأة أن تغسل زوجها غسل الموت لحديث (رحم الله امرأة مات زوجها فغسلته) (٢) ولأن بعض الصحابة غسلتهم زوجاتهم كأبي بكر الصديق ﵁ الذي غسلته زوجته (أسماء بنت عميس) ولم ينكر الصحابة عليها، كما أنه لم يُستنكر الإمام علي ﵁ عند أن غسل زوجته فاطمة الزهراء ﵂ وقياساً على تغسيل الرجل زوجته.
وجوب تغسِّيل كل من يموت في حوادث المواصلات
س: هل يغسَّل من يموت في حادث سيارة؟
جـ: يغسَّل كل من يموت في حوادث السيارات أو الطائرات أو السفن أو غيرها لأن الشهيد الذي لا يغسَّل ولا يكفن هو شهيد المعركة بين المسلمين والكفار.
وجوب تغسِّيل الميت المتناثر الأعضاء مهما أمكن تغسيله
س: إذا تردى أحد ومات وتقطعت أعضاؤه فكيف يغسَّل؟
جـ: الأحاديث وردت في غسل الميت فإذا كان ما عثر إلا على عضو من أعضائه كـ (يده أو جمجمته) مثلاً فلا تغسل وإن وجد أكثر أعضائه فيغسل، ومهما أمكن تغسيله فيغسل لحديث (اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ) (٣).
لا يشرع تغسيل الجنين الذي يخرج ميتاً ولا يصلى عليه
س: هل يغسل الجنين الذي يخرج ميتاً؟
جـ: لا يغسل المولود إذا خرج ميتاً ولا يصلى عليه ويدفن في أيِّ مكان يحفر له حفرة ويدفن ولو في غير المقبرة
стр. 454
وليس له حرمة لأنه جماد، أما إذا عطس أو سعل أو تحرك ولو لحظة واحدة فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في المقبرة وجوباً.
تحريم حلق عانة الميت
س: هل يجوز حلق عانة الميت؟ أم أنه حرام؟
جـ: اعلم بأنه قد وردت الأدلة الصحيحة على تحريم النظر إلى عورة الرجل أو إلى عورة المرأة سواء أكان الناظر رجلاً أو امرأة وسواء كان المنظور فيه حياً أو ميتاً لحديث (لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ) (١) ومن جملة هذه الأحاديث الحديث الذي أخرجه الترمذي من حديث عبدالله بن جرهد بلفظ (إِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ) (٢) وإذا كان النبي ﷺ قد حكم بأن الفخذ عورة فبالأولى والأحرى الفرجان، وهكذا ورد في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ قال لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب ﵁ (لَا تُبْرِزْ فَخِذَكَ وَلَا تَنْظُرَنَّ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلَا مَيِّتٍ) (٣) وغير هذين الحديثين من الأحاديث المذكورة في كتب السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، إذا تقرر هذا عرفنا أنه لا يجوز النظر إلى عورة الميت عموماً وإلى عورتة المغلظة على جهة الخصوص، وعلى هذا الأساس فلا يجوز شرعاً للحلاق أن يحلق عانة الميت بحجة أن الميت عند أن توفي كان أشعث العانة بل ذلك محرم شرعاً لوجوه:
الوجه الأول: أن الميت قد انقطع عمله بمجرد خروج روحه من جسده لأن التكاليف الشرعية من الوجوب والتحريم لا تكون إلا لمن كان حياً إلا الغسل والتكفين والصلاة وغيره مما أوجبه الإسلام على الأحياء إزاء الأموات ولم يرد عن النبي ﷺ ولا عن أحد من الصحابة والتابعين أو الأئمة المتبوعين أنهم أوجبوا على الأحياء أن يحلقوا عانات الأموات إذا ماتوا ولم يكونوا قد استحدوا، كما انه لم يروَ عنهم أنهم ندبوا إلى ذلك أو رغبوا فيه أو استحسنوا ذلك بل لم يرو عن أحد منهم أنه جوز ذلك الفعل تجويزاً فقط فضلاً عن أن يكون مندوباً أو مسنوناً أو واجباً.
الوجه الثاني: أن حلق العانة من حيث هو ليس بواجب وإنما هو مسنون فقط.
стр. 455
الوجه الثالث: أن لمس العورة حرام فكيف يجوز لمس العورة الذي هو حرام لأجل أن نعمل عملاً ليس بواجب بل هو مندوب وعلى فرض أنه واجب فالوجوب قد انقطع بمجرد موت الميت.
الوجه الرابع: أن النظر إلى عورة الميت حرام فكيف يجوز للحلاق أن ينظر إلى عورة الميت ويرتكب المحظورليعمل عملاً غير جائز شرعاً وما قلناه في الرجل نقوله في المرأه فلا يجوز للمرأة المغسلة أو للحلاَّقة أن تحلق لمن ماتت من النساء قبل أن تستحدَّ لأنه يلزم من ذلك أن تمس عورتها وتنظر إليها لما سبق الكلام عليه عند الكلام على الرجل، ولا سيما وقد ورد في الحديث الشريف أنه (لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ).
والخلاصة لما سبق ينحصر فيما يلي:
أولاً: لا يشرع للرجل أن يحلق عانة الرجل بعد موته بل ذلك محرم شرعاً.
ثانياً: لا يشرع للمرأة أن تحلق عانة المرأة بعد موتها بل ذلك محرم ومحضور شرعاً، فمن عارضك في هذه المسألة فقل له الحكَم فيما بيني وبينك كتاب الله تعالى وسنة رسول الله ﷺ ولم نجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ما يدل على جواز النظر إلى عورة الميت أبداً بل الوارد هو العكس وهو ما يدل على تحريم النظر إلى العورة مطلقاً سواء كان المنظور إليه امرأة أم رجلاً حياً أو ميتاً وسواء كان الناظر رجلاً أو امرأة، ولا تعجب إذا أطلت الكلام حول هذا الموضوع وأسهبت في شرح هذا الجواب فإنه غريب عليَّ لأني ما كنت أتصور أن رجلاً يخالف الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على تحريم النظر إلى العورة معتقداً أنه يحسن صنعاً بما فعل أو بما يفعله جاهلاً أو متجاهلاً أن النظر إلى العورة (أي عورة كانت) محرم بالكتاب والسنة والإجماع فهذا هو السبب في إطالتي الكلام وكثرة الإسهاب والإطناب حول هذا الموضوع.
لا تعذل المشتاق في أشواقه … حتى تكون أحشاك في أحشائه
ثم اطلعت أخيراً على كلام لابن حزم الأندلسي الظاهري في كتابه المشهور (المحلَّى) فوجدته يقول بمشروعية وجوب حلق عانة الميت إذا مات وهو (شعث العانة).
стр. 456
الباب الثاني: تكفين الميت
• أفضل الكفن ذو اللون الأبيض
• عدم وجوب إعادة الكفن إذا خرج فيه دم بعد الكفن
• لا يستحب غسل الكفن بماء زمزم
• جواز تطييب الميت بأيِّ طيب
• إذا بقى جزء من جسم الميت بدون كفن فيغطى بالشجر
• إذا بقي من جثة الميت المتناثرة أكثر الأجزاء فتكفن
• الشهيد الذي لا يغسَّل ولا يكفن ولا يصلى عليه هو شهيد المعركة الحربية مع الكافرين
стр. 457
الباب الثاني: تكفين الميت
أفضل الكفن ذو اللون الأبيض
س: ما هو أفضل الثياب للكفن؟
جـ: أفضلها الأبيض بشرط أن لا يكون غالياً في ثمنه لأن المغالاة في الكفن مكروهة لحديث (الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمْ الْبَيَاضَ، فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ) (١).
عدم وجوب إعادة الكفن إذا خرج فيه دم بعد الكفن
س: إذا كفن الميت فخرج دم في الكفن، فهل نغسله أم نكفنه مرة أخرى؟
جـ: لا يكفن مرة أخرى.
لا يستحب غسل الكفن بماء زمزم
س: هل يستحب غسل الكفن بماء زمزم؟
جـ: لا، هذا من البدع لأن ماء زمزم للشرب والغسل تبركاً واقتداء بالنبي كما في حديث (مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ) (٢)، أما أن الناس يغسلون به الكفن ويحفظونه في الصندوق فهذا من البدع.
جواز تطييب الميت بأيِّ طيب
س: ما رأيكم في العطر المسمى (جنة النعيم) هل هو مخصص للميت؟
جـ: يطيب الميت بأيِّ عطر أو طيب لحديث (وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ) (٣) لأ
стр. 458
إذا بقى جزء من جسم الميت بدون كفن فيغطى بالشجر
س: ما حكم من يكفن الميت ويترك أرجله خارج الكفن؟
جـ: هذا عمل مخالف للشريعة لأن العلماء قالوا إذا بقي جزء من جسم الميت بدون كفن لقلة الكفن أو قصره فيغطى بالشجر.
س: إذا مات الإنسان شهيداً وليس له ثياب إلا ما يستر عورته، فكيف يكفن؟
جـ: يكفن فيه ويُوفى بالأشجار من أثل أو سدر أو حرمل أو غير ذلك.
س: كيف الجمع بين تكفين (مصعب بن عمير) ﵁ بالشجر مع أن الشهيد لا يكفن إلا في ثيابه؟
جـ: الصحابة كفنوه في ثيابه لكن ثيابه لم تكف ولم يحصلوا على ثياب لتوفية كفن مصعب ﵁ فاضطروا لتوفية كفنه بالشجركما في حديث (فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ ﷺ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ، وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ الْإِذْخِرِ) (١) فليس في المسألة إشكال.
إذا بقي من جثة الميت المتناثرة أكثر الأجزاء فتكفن
س: إذا كانت الجثة قد تناثرت أجزاؤها فهل يُكفن؟
جـ: إذا كان الأكثر منها باقياً فيكفن، وإن لم يوجد إلا الأقل فلا يكفن.
الشهيد الذي لا يغسَّل ولا يكفن ولا يصلى عليه هو شهيد المعركة الحربية مع الكافرين
س: ما المراد بالشهيد الذي لا يكفن ولا يصلي عليه؟
جـ: المراد به شهيد المعركة الحربية فقط أما غيره من الشهداء الذين يُغرقون في البحر أو المطعون أو المرأة التي تموت نفساء أو غيرهم ممن ورد تسميتهم بالشهداء في حديث (الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ شَهِيدٌ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيد) (٢) فإنهم يعاملون كغيرهم من الأموات فيكفنون ويغسلون
стр. 459
ويصلى عليهم.
س: هل يعتبر شهيداً من مات بالصاعقة أو الغرق؟
جـ: لم يرد عن الرسول الأعظم ﷺ فيمن أصيب بصاعقة أنه من جملة الشهداء كالحريق والغريق، إلا إذا كانت الصاعقة قد أحرقته فيدخل في عداد المحروقين كمافي حديث (الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ شَهِيدٌ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيد).
стр. 460
الباب الثالث: صلاة الجنازة.
• جواز صلاة الجنازة على الفاسق
• جواز الصلاة على من كان لا يصلي في حياته ويشرب الخمر
• وجوب صلاة الجنازة على من قتل قصاصاً
• جواز صلاة الجنازة على من مات وعليه دين
• عدم مشروعية صلاة الجنازة على قاتل نفسه وجواز تغسيله وتكفينه ودفنه
• إذا تعددت الجنائز فيقدم في الصلاة الأفضل
• جواز صلاة الغائب
• جواز الصلاة على الميتة وإنزالها القبر من قبل أحد الحاضرين ولو لم يكن محرماً لها
• عدم مشروعية صلاة الجنازة على شهداء المعركة الحربية مع الكفار
• آراء العلماء في التسليم في صلاة الجنازة
• مقاربة الصفوف في صلاة الجنازة لا أصل لها في الشريعة الإسلامية
