أو ثلاث دقائق أو أكثر فلا مانع من طلوع الفجر عليه وهو جنب.
وجوب قضاء من أكل أوشرب ظانا أن الشمس قد غربت وهي لم تغرب
س: ما حكم من شرب أو أكل ظاناً غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر فبان خلافه؟
جـ: من أكل أو شرب ظاناً أن الشمس قد غربت وأنه قد دخل الليل وانكشف أنه لم يخرج اليوم ولا قد دخل الليل فعليه أن يمسك عن الأكل والشرب والجماع حرمة لليوم ثم يقضى ذلك اليوم الذي أفطر فيه قبل دخول وقت الإفطار لأنه قد انكشف أنَّ أكله أو شربه كان غلطاً وهو معذور فيما فعل ولا إثم عليه لحديث (إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ) (١) ولكن عليه القضاء وجوباً لأنه انكشف أن صيامه لم يكن على الصفة المشروعة، وكذلك مثله في الحكم من أكل أو شراب أو اتصل بأهله معتقداً أنه لازال يعيش في الليل وأن الفجر لم يطلع وانكشف أن الفجر قد طلع وأن وقت الصوم كان قد دخل فعليه الإمساك ثم القضاء مثل من أفطر تماماً وهو معذور فلا إثم عليه بشرط القضاء، هذا ما أراه وأرجحه وأفتي به لقوله تعالى ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (٢).
جواز الكحل في العين للصائم والعود والعطر والبخور
س: ما حكم الكحل في العين وإذا كان يفطر فما العلة في ذلك؟ وما الحكم فيمن إذا توضأ يخرج من فمه دم في حال المضمضة ويعسر عليه التحرز من ذلك؟
جـ: كلما دخل من الحلق فإنه يفطر سواءً كان دماً أو علاجاً أو أيَّ شيء فإنه يفطر الصائم ولكن لا يأثم لأنه يخرج بغير اختياره لحديث (إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ).
س: هل العودة والعطر مكروهة للصائم؟
جـ: ليست بمكروهة لعدم ورود دليل بذلك والأصل الجواز.
س: هل دخان البخور والعودة يبطل الصيام؟
جـ: لا يبطل الصيام، وهو غير مكروه ولا محرم لأن الأصل الجواز، ومن ادعى أنه يكره أو يحرم أو يبطل الصيام فعليه الدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضة.
حكم الحقنة العلاجية للصائم
س: ما حكم الإبرة (الشرنقة) أي الحقنة العلاجية التي تضرب في الجسد هل تفطر الصائم أم لا؟
جـ: ما ذهب إليه علماء المملكة العربية السعودية وهو رأيي الشخصي هو: أن الإبرة إن كانت مما يغذي الجسم فهي مفطرة، وإن كانت ليست مما يغذي الجسم وإنما مجرد علاج للمرض فقط، فهي غير مفطرة.
س: ما حكم الحقن العضلي أو الوريدي بالنسبة للمريض في نهار رمضان؟
стр. 632
جـ: الحقن العضلي أو الوريدية لا تفطر الصائم، والذي يفطر هو الحقن المغذية.
تحريم شرب المداعة والسيجارة والشمة ومضغ القات للصائم
س: هل إذا جلس الشخص وهو صائم عند شخص يشرب المداعة والسيجارة ٢ ويصل دخان السيجارة إلى فمه وانفه يبطل الصيام؟
جـ: لا يبطل الصيام لأنِّ وصول دخان المداعة أو السيجارة إلى فمه أو انفه بغير اختياره هو مثل دخان المطبخ لا يفطر الطباخ، أمَّا في من يشرب السيجارة أو المداعة فإن شربهما يفطر الصائم كما قرره علماء العصر.
س: هل مضغ القات دون النزول من الحلق مبطل للصوم؟
جـ: مضغ القات في نهار رمضان لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز، وإذا كان اللبان يفطر الصائم فبالأولى القات.
س: قلتم أن السيجارة محرمة في نهار رمضان لأن المدخن يتلذذ بها والبخور والعطور يتلذذ بهما، فما هو الفرق؟
جـ: هكذا قال علماء العصر.
س: هل شرب السيجارة يفطر الصائم؟
جـ: قال علماء العصر جميعاً: بأنها تفطر ولا يجوز للصائم أن يشرب السيجارة لأن لها لذة كلذة الأكل، وما ورد في كتب الفقه أن الدخان لا يفطر الصائم المراد به عندهم دخان المطبخ.
س: ما حكم صيام من أذن الفجر والشمة (البردقان) في فمه؟
جـ: يلقيها حالاً على جهة الفور.
واجب من رأى الصائم يأكل أو يشرب ناسياً تذكيره بالصيام
س: إذا رأى الإنسان رجلاً صائماً يأكل أو يشرب وهو ناس فهل يجب على الرائي أن يذكر الصائم بصيامه؟
جـ: نعم، يجب عليه أن يذكر الصائم ويقول له هل أنت مسافر أو مريض أو ناس أو لماذا تأكل وأنت صائم لحديث (الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) (١).
وجوب قضاء من أفطر متعمداً في نهار رمضان
س: ما حكم من أفطر رمضان بالأكل والشرب وهو يعلم تحريم ذلك؟ وما حكم من أفطر في رمضان جاهلاً بحرمته؟
جـ: يحب عليه القضاء عند الجمهور مع التوبة، خلافاً لابن حزم، وابن تيمية فإنه يجب عليه عندهما التوبة والإكثار من التطوعات.
стр. 633
صحة صوم من أفطر ناسياً في نهار رمضان
س: ما حكم من شرب أو أكل حالة كونه ناسياً أنه صائم؟
جـ: من أكل أو شرب ناسياً فليتم صومه ولا يفطر وصومه صحيح وعليه قضاء لأنه قد ورد في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ قال: (إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ) (١) وهذا الحديث ورد عند علماء السنة النبوية بسند صحيح كما أنه أيضاً ورد في مجموع الإمام زيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃ وجاء في بعض ألفاظ الحديث بعد قوله ف (إنما أطعمه الله وسقاه فلا يفطر) وجاء في لفظ آخر (ولا قضاء عليه ولا كفارة) كما لا يخفي على من كان له إلمام بكتب السنة المطهرة على صاحبها وعلى آله الصلاة والسلام، وهذا هو ما ذهب إليه الجمهور من العلماء خلافاً للمالكية والهادوية الذين أوجبوا القضاء كما أوجبوا الإمساك حرمة لليوم.
جواز استعمال معجون الأسنان والسواك للصائم
س: هل يجوز للإنسان أن يستعمل معجون الأسنان وهو صائم؟
جـ: يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان ولكن يتحرى لئلا يدخل منه شيء إلى حلقه فإذا وصل شيء إلى حلقه فسيفطر.
س: ما حكم من استاك سواكاً رطباً وبلغ شيء من مائه وجرمه إلى حلق الصائم، فهل يفطر؟
جـ: إذا نزل شيء من عود السواك إلى حلق الصائم فإنه يفطر، مع أن الإمام الشافعي يكرِّه للصائم السواك بعد الظهر حتى ولو لم ينزل منه شيء إلى حلق الصائم، قال: لأنه يذهب بخلوف الصائم، وأجاب عنه العلماء بأن الخلوف يطلع من المعدة وأن السواك لا يذهب خلوف فم الصائم وفي الحديث (لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ) (٢).
دخول الغبار إلى جوف الصائم لايبطل الصوم
س: هل (الغبار) الذي يدخل إلى الجوف بدون اختيار يفطر الصائم؟
جـ: لا مانع لمن يكنِّس بيته أو يعمل عملاً يصل منه الغبار إلى أنفه أو فمه فلا يبطل صومه لأن دخول الغبار إلى فمه أو أنفه بغير اختياره.
س: هل دخان النار يفطر الصائم؟
جـ: لا يفطر الصائم.
стр. 634
مضغ الصائم اللبان يبطل الصوم
س: هل اللبان يفطر؟
جـ: نعم اللبان يفطر لأن له طعم، والقات يفطر، والبردقان يفطر، وكلما ينزل من الحلق يفطر.
الريق والبصاق لا يفطر الصائم
س: هل الريق والبصاق يفطر الصائم؟
جـ: الريق والبصاق لا يفطر.
стр. 635
الباب الثالث: قضاء الصوم
• هل الأفضل للمسافر الفطر أم الصيام
• الولي الذي يجب عليه الصيام عن الميت
• الأولى البدء بصيام القضاء قبل صيام الست من شوال
• تحريم صيام الحائض في رمضان
• جواز استعمال المرأة حبوب قطع العادة إذا لم يسبب لها ضرراً
• تحريم الفطر في نهاررمضان بسبب الدراسة أو الإمتحانات
• وجوب صيام المستحاضة في رمضان
• تحريم صيام يوم الشك والرد على الهادوية
• يجوز لمن يسافر دائماً الفطر ويقضي في أيام الشتاء القصيرة
• التنباك لم يكن موجوداً في أيام النبي ولا الصحابة ولا التابعين
• الأعمال الشاقة لا تجوِّز للصائم الفطر
• لا يصوم أحد عن أحد في حال حياته
• صحة صوم قاطع الصلاة
• حديث (ليس من ام بر ام صيام في ام سفر)
• وجوب القضاء على من لم يكن قد قضى الصيام الفائت
• تقدير الفدية وما يطعم به كل مسكين عن كل يوم من رمضان
• لا يجوز صرف الفدية لمسكين واحد
• جواز فطر المريض الميؤس من شفائه ويطعم عن كل يوم مسكيناً
• وجوب صوم من أكل أوشرب حال آذان الفجرفي رمضان
• وجوب القضاء على من أفطر قبل أذان المغرب على جهة الخطأ
• وجوب قضاء صوم من غلب على ضنه دخول دم الرعاف إلى بطنه
• وجوب قضاء صيام كل السنوات التي أفطرت فيها
• وجوب الإفطار على أذان بلد الصائم الذي غربت الشمس وهوفيه
стр. 636
الباب الثالث: قضاء الصوم
هل الأفضل للمسافر الفطر أم الصيام
س: أيهما الأفضل للمسافر في نهار رمضان الفطر أم الصوم؟
جـ: يختلف باختلاف الأحوال، فإذا كان الجو بارداً واليوم قصيراً والسفر مريحاً فالأفضل الصوم، وإن كان الجو حاراً واليوم طويلاً والسفر غير مريح فالأفضل الفطر لحديث (لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ) (١)، أما إذا خشي الصائم المسافر على نفسه الهلاك أو الضرر من الصوم فيجب عليه أن يفطر ويكون الفطر في حقه عزيمةً لحديث (إِنَّكُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَأَفْطِرُوا، وَكَانَتْ عَزْمَةً، فَأَفْطَرْنَا) (٢).
الولي الذي يجب عليه الصيام عن الميت
س: إذا مات إنسان وعليه صيام صام عنه وليه فمن هو (الولي) الذي يجب عليه الصيام؟
جـ: هم عصبة الميت أي قرابته الوارثين فإذا كان عليه عدد من الأيام فيقتسمه أبناؤه وبناته أو العصبة الوارثون بحسب الرؤوس أو يتطوع واحد منهم ويصوم عنه لحديث (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ) (٣).
س: هل لا بُدَّ أن يصوم أولياء الميت عنه جميعاً أم يصوم البعض؟
جـ هم مخيرون إما أن يصوموا جميعاً أو يصوم بعضهم أو يتطوع أحدهم ويصوم عن الميت فيجوز أن يصوموا جميعاً أو بعضهم أو أحدهم لحديث (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ).
س: إذا كان الولي لا يستطيع الصيام، فهل يجوز له أن يكفر بالإطعام؟
جـ: مذهب جمهور العلماء بأنه يجوز أن يطعم عن كل يوم مسكينا، ً والأولى له العمل بمذهب الإمام (أحمد بن حنبل) و (الأوزاعي) و (الصادق والناصر من أهل البيت) وهو الصيام لتمسكهم بالحديث الصحيح الذي هو بلفظ (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ).
س: رجل مات وعليه صوم، فقسم أولياؤه الصيام بينهم. فهل يجزئ أن يصوم الجميع في أيام موحدة؟ أم لا بد من تفاوت أيام القضاء لكل واحد منهم؟
جـ: لا مانع من الصوم على أيِّ صفة وكيفما كان.
س: ما حكم من مات وهو قاطع الصلاة والصيام، فهل على وليه الصيام عنه؟
جـ: نعم، يجب على وليه الصيام عنه دون الصلاة لحديث (مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ).
стр. 637
الأولى البدء بصيام القضاء قبل صيام الست من شوال
س: هل الأولى للمرأة التي عليها صيام أيام من رمضان أن تصوم الستة الأيام من شهر شوال تطوعاً أم تبدأ بصيام أيام القضاء التي عليها؟
جـ: بعض العلماء يقولون: يجوز لها أن تبدأ بصيام الستة الأيام المستحب صيامها في شهر شوال وتقضي بعد ذلك في أيِّ شهر من أشهر العام لحديث (سَمِعْتُ عَائِشَةَ ﵂ تَقُولُ: كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ) (١)، ولكن الأولى عندي أن تبدأ بصيام القضاء ثم تصوم التطوع لحديث (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ) (٢)، فهذه المرأة لم تصم رمضان كاملاً وإنما صامت رمضان ناقصاً فتكمل صيام رمضان بالقضاء ثم تصوم التطوع.
س: حدث أن شخصاً أفطر عدة أيام في شهر رمضان بعذر شرعي، فهل يجب عليه أن يقضي ما عليه في شهر شوال أم أنه يجوز أن يؤخرقضاء الصيام إلى شهر شعبان القادم؟
جـ: الأدلة تدل على أنه لا مانع على من أفطر في رمضان لأيِّ عذر من الأعذار الشرعية المجوِّزة للإفطار أن يؤخر القضاء إلى شهر شعبان لحديث (سَمِعْتُ عَائِشَةَ ﵂ تَقُولُ: كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ) ولأن القرآن أطلق حيث قال ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ (٣) لكن الأفضل هو المسارعة إلى القضاء عقب الفطر وذلك من يوم ثان من شهر شوال لحديث (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)، والله يأمرنا بالمسارعة في الطاعات كمافي قوله تعالى ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ (٤) وقوله تعالى ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ (٥).
تحريم صيام الحائض في رمضان
س: ما حكم صيام الحائض؟
جـ: لا يجوز للحائض الصيام بل يحرم عليها الصيام لحديث (أَلَيْس إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟ قُلْنَ: بَلَى) (٦)
стр. 638
وحديث كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) (١) وإن صامت فهو لا يجزئ عنها ولا يسقط الوجوب بل يجب عليها التوبة إلى الله تعالى والقضاء.
س: إذا جاء المرأة الحيض أو النفاس فما حكم صيام ذلك اليوم؟
جـ: إذا جاء الحيض أو النفاس المرأة في يوم من أيام رمضان فإن كان قبل أذان المغرب فإنها تفطر وتقضي وجوباً، وإن جاءها الحيض أو النفاس بعد أذان المغرب بدقيقه أو دقيقتين أو حتى بعد ثوانٍ من أذان المغرب فصومها ذلك اليوم صحيح سواءً كانت قد صلت المغرب أم لم تصل لا عبرة بصلاتها المغرب أو العشاء وإنما العبرة بدخول وقت الإفطار، وكانت المرأة في صنعاء تعتقد خطأ أن من جاءتها العادة الشهرية أو النفاس ولم تكن قد صلت العشاء فصيام يومها قد بطل وأنه يجب عليها قضاؤه، وهذا اعتقاد خاطئ.
جواز استعمال المرأة حبوب قطع العادة إذا لم يسبب لها ضرراً
س: إذا استعملت المرأه حبوب قطع العادة في شهر رمضان من أجل الصوم فهل يجوز أم لا؟
جـ: استعمال المرأه علاجاً يؤخر العادة الشهرية من شهر رمضان إلى شوال أو من أيام مناسك الحج إلى الأيام التي بعدها، أي من الأيام التي من قبل طواف الإفاضة إلى الأيام التي بعد طواف الإفاضة كله جائز ولا مانع منه بشرط ألاَّ يضرها، وإذا كان العلاج سيضر المرأة فلا يجوز لها، والدليل على أنه جائز هو أن الأصل الجواز ومن ادعى عدم الجواز فعليه الدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضة، وأين هذا الدليل؟ وأما الدليل على التحريم مع الضرر فهو أن الإسلام يحرم إدخال الإنسان الضرر على نفسه أو على غيره من الناس والنبي ﷺ يقول (لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَار) (٢).
تحريم الفطر في نهاررمضان بسبب الدراسة أو الإمتحانات
س: هل أداء الاختبار لطلبة وطالبات الجامعة في نهار رمضان عذر شرعي يجوز للطالبة أو الطلاب الإقطار في أيام الاختبار على أساس أن يقضي ما أفطر بعد خروج شهر رمضان ومضي يوم عيد الفطر المحرم صيامه شرعاً؟ وما هو الدليل على الجواز أو على عدم الجواز؟
جـ: صيام شهر رمضان المبارك واجب على كل بالغ عاقل من ذكر أو أنثي لا فرق بين من كان طالباً ومن كان
стр. 639
أستاذاً أو من كان تاجراً ومن كان موظفاً وظيفة عاديه أو وظيفة عظيمة في اعتمادها وفي مسؤولياتها، ولم يجوّْز القرآن والنبي عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام لأحد من الرجال المكلفين أو من النساء المكلفات الفطر في نهار رمضان بأيِّ حال من الأحوال، والأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع لم تفرق بين أحد من الناس كائناً من كان إلا من كان مسافراً أو مريضاً من الذكور أو من الإناث وعلى من أفطر لمرض أو سفر القضاء في أيام آخر لقوله تعالى ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾، وهكذا أجاز الشرع الفطر لمن كانت حبلى قد يضر الصوم بجنينها أو مرضعة قد يضر الصوم برضيعها أن تفطر وتقضي الأيام التي أفطرتها في أيام أخر لحديث (رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْحُبْلَى الَّتِي تَخَافُ عَلَى نَفْسِهَا أَنْ تُفْطِرَ، وَلِلْمُرْضِعِ الَّتِي تَخَافُ عَلَى وَلَدِهَا) (١)، وهكذا إن كانت حائضاً أو نفساء فإن الصوم وقت الحيض أو وقت النفاس غير واجب شرعاً بل الواجب على من كانت حائضاً أو نفساء هو الإفطار وإذا صامت فهي آثمة بصيامها ولا يجزئ الصوم ولا يسقط عنها الوجوب لأن الصوم حال الحيض أو حال النفاس غير مشروع بل ولا ينعقد ولا يجزئ، والمشروع هو الإفطار وجوبا، ً فمن أتتها العادة الشهرية في شهر رمضان فعليها الإفطار والقضاء سواءً كانت في تلك الأيام تؤدي الاختبار أو قد فرغت من الاختبار أم لم تكن من طالبات العلم ولا ممن ستتقدم للاختبار، وهكذا فمن ولدت فعليها الإفطار وجوباً حتى ينقطع الدم، فالحيض والنفاس موجبات للإفطار لحديث (أَلَيْس إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟ قُلْنَ: بَلَى) وحديث (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ)، والمرض والسفر والحبل والرضاع كل واحد منها مجوز للإفطار لقوله تعالى ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾، والاختبار غير مجوز للإفطار أبداً.
والخلاصة: ١ - أن من كانت مسافرة أو مريضة أو مرضعة لطفلها الذي قد يحصل عليه الضرر بالصوم أو حبلى قد يضر الصوم جنينها فالصوم في إحدى هذه الحالات غير واجب ولا مانع لإحداهن من الإفطار لأحد هذه الأعذار وعلى من أفطرت منهن القضاء.
٢ - ومن كانت حائضاً أو نفساء فالصوم في إحدى هاتين الحالتين حرام شرعاً والإفطار واجب شرعاً، وعلى من أفطرت منهن القضاء وإذا صامت فهي آثمة وصومها غير مجز.
٣ - ومن كانت في حالة اختبار فلا يجوز لها أن تفطر سواءً كانت ستؤدي الاختبار صباحاً أم بعد الظهر أم في أيِّ وقت كان، والدليل على ذلك كله أن الأدلة قد دلت على وجوب الصيام على كل بالغ عاقل من ذكر أو انثنى ولم تجوز الأدلة الإفطار إلاَّ لمن كان مريضاً أو مسافراً أو مرضعاً سيضر الصوم طفلها أو حاملة قد يضر الصوم جنينها فقط ولم يجوز لأحد غير من ذكرنا والتي ستتقدم للاختبار داخله في عموم من يجب عليها الصوم لأن أدلة الصوم القطعية شامله لها ولغيرها ممن لم يجوز له الشرع الإفطار كائناً من كان.
٤ - وأما من كانت في حالة نفاس أو حالة حيض فالإفطار في حقها واجب لا جائز فمن كانت في حالة اختبار وأتتها العادة الشهرية فعليها أن تفطر وجوباً لكونها في حالة نفاس أو حيض لا لكونها تؤدي
стр. 640
الاختبار الذي ليس بعذر مجوز للإفطار ولم يرد ما يدل على أنه عذر مسوغ للإفطار لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع ولا من القياس بل الأدلة الشرعية تدل على وجوب الصوم وعلى تحريم الإفطار لمن لم تدل الأدلة على خروجه من عموم أدله وجوب الصوم كأدلة جواز الإفطار أو وجوبه سواء كان ذكراً أم أنثى في حالة اختبار أم أي عمل كان ما دام عاقلاً بالغاً.
وجوب صيام المستحاضة في رمضان
س: هل المستحاضة تصوم في رمضان؟
جـ: تجعل قدر حيضتها حيضاً وهي ستة أيام أو سبعة أيام لحديث (فَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي) (١) وتجعل الباقي طهراً فتصوم بقية الأيام الأربعة والعشرين أو الثلاثة والعشرين يوماً.
تحريم صيام يوم الشك والرد على الهادوية
س: ما هو رأي العلماء في صيام يوم الشك؟
جـ: عند الشوكاني والأمير وعلماء السنة أن صيام يوم الشك محرم لحديث (لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ، فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ) (٢) والنهي يقتضي التحريم، ولحديث عمار بن ياسر (مَنْ صَامَ هَذَا الْيَوْمَ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ (٣) ولحديث (صُوموا لِرُؤْيتهِ وأفطِروا لرُؤيته، فإن غُبِّيّ عليكم فأكملوا عِدَّةَ شَعبانَ ثلاثين) (٤)، وعند علماء الهادوية أنه يستحب صيام يوم الشك بنيتين فإن كان من رمضان فهو من رمضان وإن كان من شهر شعبان فصيام تطوع، ودليل الهادوية ما روى عن (علي بن أبي طالب) ﵁ أنه قال) لأن أصوم يوماً من شعبان خيرٌ من أن أفطر يوماً من رمضان) أو كما قال واستحباب صيام يوم الشك هو مذهب الهادوية لا الزيدية لأن مذهب الإمام (زيد بن علي) ﵁ عدم مشروعية صيام يوم الشك كما جاء في (مجموع زيد بن علي) حيث قال (حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أنه أمر الناس أن يصوموا اليوم الذي انكشف أنه من رمضان) وهذا دليل على أنه لا يقول بمشروعية صيام يوم الشك.
стр. 641
الرد على الهادوية عن الأثر المروي عن علي بن أبي طالب ﵁
والرد على الهادوية عن الأثر المروي عن علي بن أبي طالب ﵁ بخمسة أجوبه:
الأول: لا نسلم أن (علي بن أبي طالب) ﵁ قد قال بهذا الأثر، أي لا نسلم بصحة هذه الرواية والظاهر أنها غير صحيحة لأنها مروية في كتب الزيدية الهادوية عن القاسم بن إبراهيم عن علي والقاسم بن إبراهيم بينه وبين علي بن أبي طالب نحو مأتين سنة، وبناءً عليه فالحديث منقطع وأيضاً هو مروي في كتب السنة عن (فاطمة بنت الحسين) عن جدها (علي بن أبي طالب) ﵁ وهي لم تدركه فالحديث موقوف على (علي بن أبي طالب) وهو منقطع غير صحيح.
الثاني: على فرض أن الحديث صحيح فقد جاء في الرواية (لأن أصوم يوماً من شعبان خير لي من أن أفطر يوماً من رمضان) لماذا قال هكذا؟ جاء في بعض الروايات أنه كان قد جاء إليه شاهدٌ بالرؤية، والرأي الصحيح أنه تقبل شاهدة الشاهد الواحد على رؤية هلال رمضان.
الثالث: قد جاء عن (علي بن أبي طالب) ﵁ ما يخالف هذا القول وأنه قد رجع عنه جاء في "كتاب (زاد المعاد) ما يدل على أن (علي بن أبي طالب) ﵁ كان يكره صيام يوم الشك، وجاء في مسند (زيد بن علي) ﵁، أن (علي ابن أبي طالب) لم يصم يوم الشك وعلى فرض صحة قوله الأول فقد نسخه قوله الثاني وفعله.
الرابع: أن قول الصحابي ليس بحجةعند علماء الأصول ولو كان من الخلفاء الراشدين فليس قول (علي بن أبي طالب) ﵁ ولا قول عمر ﵁ ولا قول غيره بحجة إلا عند الهادوية، فعندهم قول (علي بن أبي طالب) حجة خلافاً للجماهير من علماء الأصول.
الخامس: على فرض أن كلام الصحابي حجة وصحت الرواية عن (علي بن أبي طالب) وعلى أنه لم يشهد شاهد عنده بالرؤية، وعلى فرض أنه لم يثبت عنه ما يخالف قوله الأول فالزيدية والهادوية والعلماء الذين يقولون بحجية كلام علي بن أبي طالب أو بحجية كلام الصحابي يقيدونه بعدم معارضته للأحاديث الصحيحة، وهذا قد خالف أحاديث ابن عمر وأبي هريرة وعائشة وعمار بن ياسر وغيرهم من الصحابة في المنع من صيام يوم الشك، فأحاديث المنع من صيام يوم الشك صحيحة بل متواترة.
الأعمال الشاقة لا تجوِّز للصائم الفطر
س: ما حكم المشقة فيمن يعمل بالمزرعة أو في أيِّ عمل شاق كمن يذهب للاحتطاب من الفيوش وهي أعمال تشق على الصائم، فهل يجوز له أن يفطر؟
جـ: لم يقل أحد من العلماء: أن الأعمال الشاقة تجوز للصائم الفطر إلا مؤلف فقه السنة لكن إذا قد (دوَّخ) الصائم أو أغمى عليه فيفطر للضرورة، أما الجواز فلم يجوِّزه العلماء، فعمال المصانع والورشات وأصحاب الأعمال الحكومية لا يجوز لهم الفطر لقوله تعالى ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (١).
س: هل للمزارع في أيام الحصاد الذي يسافر إلى مزرعته مسافة عشرات الكيلومترات ويجمع بين العمل والسفر أن
стр. 642
يفطر في نهار رمضان؟
جـ: إذا كانت المسافة بين بيته ومزرعته مسافة قصر فيجوز له أن يفطر وأن يقصر الصلاة لقوله تعالى ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾.
يجوز لمن يسافر دائماً الفطر ويقضي في أيام الشتاء القصيرة
س: ما الحكم إذا كان الإنسان سائقاً حافلة كبيرة ويسافر دائماً فإذا أفطر فمتى يقضي؟
جـ: يجوز لمن كان مسافراً دائماً أن يفطر أيام رمضان إذا كانت أيام رمضان طوالاً حارةً ويقضي في أيام الشتاء القصار المعتدلة الحرارة لقوله تعالى ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾.
س: إذا كان الشخص موظفاً في سياقة الباصات (الحافلات) ولا يجد فرصة للقضاء طوال العام، فهل يسقط عنه الصوم؟
جـ: يجب عليه أن يصوم في نفس العام وله أن يختار القضاء في الأيام الباردة أو يأخذ إجازة لمدة القضاء لقوله تعالى ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾، أما أنه يسقط عنه الصوم فلا يسقط عنه.
التنباك لم يكن موجوداً في أيام النبي ولا الصحابة ولا التابعين
س: ما حكم من لم يصم رمضان معتذراً أنه لم يستطع الصوم لأنه يشرب سيجارة؟ ولا يستطيع مواصلة الصيام؟
جـ: بعض الأعذار ليس عليها أثارة من علم، السيجارة أو الدخان بالمداعة لم ينص عليها العلماء المتقدمون لأنها لم تكن موجودة في أيامهم فلم يذكرها (الشافعي) ولا (احمد بن حنبل) ولا (أبو حنيفة) ولا (مالك بن أنس) ولا (ابن حجر العسقلاني) ولا غيرهم من العلماء المتقدمين، لأن الدخان لم يكتشف إلا في القرن السادس عشر من الميلاد عندما اكتشفت أمريكا، أي أن الدخان لم يكن موجوداً في أيام النبي ﷺ ولا في أيام الصحابة ولا التابعين ولا في أيام أئمة المذاهب، ودخلت المداعة إلى اليمن مع التنباك عام (٩٩٩ هـ) (١)،
أما السيجارة فدخلت إلى صنعاء عام (١٢٨٩ هـ) حينما دخلت إلى صنعاء الحملة التركية مع الأتراك.
لا يصوم أحد عن أحد في حال حياته
س: هل يجوز للأم أن تصوم عن ابنتها في حال حياتها؟
جـ: لا يجوز أن تصوم عنها في حالة حياتهالقوله تعالى ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾.
س: هل يجوز للأبناء أن يساعدوا والدهم في صيام رمضان لكونه عاجزاً؟
جـ: إن كان كبيراً في السن فيطعمون عنه عن كل يوم مسكينا لحديث (عَنْ عَطَاءٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ فَلَا يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا) (٢)، ً وان كان قد مات فيصوموا عنه لحديث (مَنْ مَاتَ
стр. 643
وَعَلَيْهِ صِيَامٌ، صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ) (١)، ولا يجوز الصيام عنه في حياته.
صحة صوم قاطع الصلاة
س: ما حكم من يصوم رمضان وهو قاطع صلاه؟
جـ: هو في ملف الصلاة قاطع صلاة موصوف بالكفر في حديث (بَيْنَ الرَّجلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ) (٢) وحديث (لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ إِلَّا تَرْكُ الصَّلَاةِ) (٣) وحديث (الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ) (٤)، وفي ملف الصيام صائم.
حديث (ليس من ام بر ام صيام في ام سفر)
س: هل ورد في الحديث (ليس من أم بر أم صيام في أم سفر) بلفظ (ال) التعريفية أم بلفظ (أم) بدل (ال)؟
جـ: ورد في كتاب (قطرالندى) ل (ابن هشام) أنَّ إبدال (اللام) (ميماً) لغة حميرية، واستشهد ابن هشام بلفظ الحديث، وهذا الحديث قد أخرجه الإمام (أحمد بن حنبل) في مسنده،
ولكن لي في هذا الحديث نظر لأن الحديث رواه (كعب الاشعري).
ولغة الأشاعرة هي إبدال (اللام) (ميماً) حتى اليوم، والأشاعرة قبيلة من تهامة فكأنه رواه بلغته لأن الرجل منهم إذا قابل الرئيس يخرج يروى ما سمعه من كلام الرئيس بلغته فيقول: وعدني أم رئيس بإعطائنا أم مضخات، أم مدارس، أم أطباء، أم طرق، مع أن الرئيس قال له سنعمل لكم المدارس والطرق والمستشفيات، ولم يبدل (اللام) (ميماً) لكن الرجل روى وعد الرئيس بلغته، وربما هكذا روى الحديث (كعب الأشعري) ولو كان راوي الحديث (علي ابن أبي طالب) أو (أبو هريرة) أو غيرهم من أهل الحجاز لقلنا قد نطق بهذا اللفظ النبي ﷺ ، لكن الراوي ليس من أهل الحجاز إنما هو من الأشاعرة، وأما الحديث الذي باللام فهو الحديث الصحيح المذكور في
стр. 644
جميع كتب السنة المطهرة بلفظ (لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ) (١).
وجوب القضاء على من لم يكن قد قضى الصيام الفائت
س: امرأة أفطرت أياماً في رمضان وجاء رمضان الثاني ولم تكمل القضاء، فما الحكم؟
جـ: يجب عليها القضاء وجوباً بعد خروج رمضان الثاني، واختلف العلماء هل يجب عليها الكفارة مع القضاء أم يجب عليها القضاء فقط، بعض العلماء فصَّل وقال: إن كان تأخيرها القضاء بدون عذر فيجب عليها القضاء وأن تكفر مع كل يوم إطعام مسكين، وإن كان تأخيرها لعذر من حمل أو رضاع أو ولادة فتقضي فقط ولا تكفر، والظاهر عندي أنها تقضي فقط ولا تكفر لأن أدلة الكفارة إما ضعيفة أو موقوفة على الصحابي.
س: ما هو الواجب على من صام أياماً في رمضان وترك بعضها لغير عذر شرعي؟
جـ: اعلم أن بعض المسائل في الفقه بعضها عليها دليل وبعضها داخلة تحت عمومات وقياس خفي أو استحسان ومن أحسن كتب الفقه (الدرر البهية مع شرح الدراري المضية) للشوكاني واعلم أن من صام رمضان وأفطر بعضه من غير عذر شرعي آثم إثما ًعظيماًلقوله تعالى ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (٢) وقوله تعالى ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ (٣) ويحب عليه أن يتوب توبة نصوحا لقوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (٤) وقوله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ … عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (٥) ولقوله تعالى ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ … ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (٦)، ومن أفطر رمضان كاملاً لغير عذر فإثمه أكبر وعليه التوبة والقضاء.
س: مرضت في رمضان وعملت عمليه ولم أصم وعندما حاولت القضاء لم أستطع، فما يجب عليَّ؟
جـ: اعلم أن من كان مريضاً ولا يستطيع صيام شهر رمضان فلا مانع له من أن يفطر وعليه القضاء في أيام أخر كما نص على ذلك القرآن الكريم في قوله تعالى ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾، هذا إذا كان المرض يرجى بعده الشفاء والصحة والعافية، أما إذا كان المرض يستمر إلى آخر العمر وأصبح الشفاء منه ميؤساً فلا مانع للمريض من أن يفطر ويطعم مسكيناً عن كل يوم لأن حكم هذا المريض مثل حكم الشيخ الهرم الكبيرالسن في
стр. 645
جواز الإفطار مع الإطعام عن كل يوم من الأيام التي يفطر فيها مسكينا، ً عملاً بالدليل الوارد في حديث ابن عباس ﵁ بلفظ (عَنْ عَطَاءٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ فَلَا يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا) (١) وطريق معرفة كون المرض مرجوا الشفاء منه أو ميؤساً هو إخبار الطبيب المختص مهما كان مسلماً عدلاً.
تقدير الفدية وما يطعم به كل مسكين عن كل يوم من رمضان
س: ما مقدار ما يطعم به المسكين عن كل يوم؟
جـ: تقدر بحسب الأسعار فيقدر قيمة وجبتين في اليوم، إما أن يقدر قيمة الغداء والعشاء أو قيمة الغداء والصبوح ممَّا يباع في المطاعم من متوسط ما يأكله غالب الناس، وكل وقت بحسبه.
س: هل يجوز أن تخرج الفدية عن صيام الرجل الكبير في يوم واحد لثلاثين مسكيناً؟
جـ: نعم يجوز إخراجها أو إطعام ثلاثين مسكيناً في يوم واحد.
لا يجوز صرف الفدية لمسكين واحد
س: هل يجوز صرف الفدية عن رمضان لمسكين واحد؟
جـ: لا يجوز صرفها لمسكين واحد بل لا ب
стр. 646
الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا).
س: لماذا سمي رمضان بهذا الاسم ؟
جـ: كانت الشهور لها أسماء غير هذه الأسماء وسمي رمضان حينما صادف في وقت الحر وقت ما ترمض الفصال، والفصال (الجمال الصغيرة) التي تحرق ركبها الرمال من حر الشمس وسمي رمضان لهذا.
وجوب صوم من أكل أوشرب حال آذان الفجرفي رمضان
س: ما هو الدليل على ما ذهب إليه المتأخرون من علماء المذهب الهاوي على أن من سمع أذان الفجر وهو يأكل فأمسك بأن صيامه غير صحيح بخلاف من شاهد طلوع الفجر بنفسه فإن صيامه صحيح؟ وما هو الدليل على من قال بأن من أمسك عن الطعام حال سماعه أذان الفجر فامسك بأن صيامه صحيح؟ وما هو الدليل لمن قال بجواز الأكل حال الأذان؟
جـ: اعلم بأن الدليل على ما ذهب إليه المتأخرون من علماء المذهب الهادوي من أنَّ من سمع أذان الفجر وهويأكل فأمسك فصومه صحيح هو أن من شاهد طلوع الفجر بنفسه فأمسك فلم يأكل أو يشرب بعد طلوع الفجر فلم يبطل صومه بخلاف من كان يتناول الأكل أو يشرب فسمع المؤذن يؤذن الفجر فأمسك فإنه لم يمسك إلا بعد مضي دقيقه أو عدة دقائق على دخول الوقت للصوم فيكون قد أكل أو شرب في الدقيقة أو الدقائق التي رأى المؤذن فيها طلوع الفجر فأذن فسمع الصائم الأذان وهو يأكل أو يشرب فأمسك عن الأكل أو الشرب فوقت الفجر يكون قد دخل في الوقت الذي كان الصائم يأكل فيه أو يشرب هذا هو وجه التفرقة بين من أمسك عقب مشاهدته لطلوع الفجر فصح صومه وبين من سمع الأذان فأمسك عقب سماعه الأذان فلم يصح صومه عند علماء المذهب الهادوي المتأخرين الذي نص عليه صاحب البيان واختاره من جاء بعده من مقرري المذهب الذين عملوا رمزاً لاختياره وهي (الهاء والباء) المنقوطة بنقطة من أعلى وهذا هو دليلهم على أن صوم من أمسك عن الأكل أو الشرب بعد رؤية طلوع الفجر بنفسه فصومه صحيح، وأن صوم من أمسك عن الأكل أو الشرب عقيب سماع المؤذن غير صحيح وهو احتجاج ضعيف كما سيأتي، والراجح عندي: هو القول الثاني، وكذلك القول الثالث أيضاً لا بأس به وإن كان الأحوط هو القول الثاني والدليل على ما ذهب إليه أبو حنيفة والشافعي وابن حزم والهادوية المتقدمون وهو المنصوص عليه في البحر الزخار عن الإمام يحيى بن حمزة وغيرهم القائلين بأن من عرف أن وقت الفجر قد دخل فأمسك عن الطعام أو الشراب بأن صومه صحيح بلا فرق بين أن يكون عرف دخول الوقت بمشاهدة طلوع الفجر أو بسماعه الأذان وأن القرآن الكريم قد نص على جواز الأكل أو الشرب في وقت السحر حتى يتبين للصائم الخيط الأبيض من الخيط الأسود فإذا تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود بطلوع الفجر حرم الأكل أو الشرب أو غيرهما من المحرم على الصائم، ومن كان في أرض منخفضة أو داخل بيته لا يتبين له الفجر إلا بسماع الأذان قال ابن حزم في (كتابه المحلى) بعد أن ذهب إلى هذا القول ما نصه برهان ذلك قول الله ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ (١) قال وهذا نص ما قلنا لأن الله تعالى أباح الوطء والأكل والشرب إلى أن يتبين الفجر ولم يقل حتى يطلع الفجر ولا قال حتى ينشق الفجر فلا يحل لأحد أن يقوله ولا أن يوجب صوماً بطلوعه ما لم يتبين
стр. 647
للمرء إلى آخر كلامه الذي احتج به بحديث (إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّ نُ بِلَيْل، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ) (١) وغيره من الأحاديث الدالة على جواز الأكل والشرب حتى يتبين الفجر، وقال أيضاً فنص ﵇ على أن ابن أم مكتوم لا يؤذن حتى يطلع الفجر وأباح الأكل إلى أذانه فقد صح بأن الأكل مباح بعد طلوع الفجر ما لم يتبين لمريد الصوم طلوعه، وذكر بعد ذلك عدة أحاديث مرفوعة وموقوفة تؤيد قوله المذكور سابقاً والذي خلاصته بأن المدار هو على (تبين طلوع الفجر) لا على (طلوع الفجر نفسه) وقد احتج بحديث (إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّ نُ بِلَيْل، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ) من جاء بعده من العلماء الذين يذهبون إلى جواز الأكل والشرب حتى يتبين الفجر بأيِّ نوع من البيان ومنه سماع المؤذن وذلك مثل السيد سابق مؤلف كتاب (فقه السنة) وغيره، ولكن ابن حزم زاد في الاحتجاج على رأيه بالاستدلال بحديث (إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) وهو حديث دال على صحة ما ذهب إليه ابن حزم وغيره وزيادة على ذلك كما سيأتي الكلام عليه في ذكر أدلة أهل القول الثالث وهم القائلون بجواز الأكل والشرب حال سماع الأذان وبأنه لا مانع للصائم من الأكل والشرب والمؤذن في حال أذان الفجر الصادق الذي يؤذن به المؤذنون إشعاراً بدخول وقت صلاة الفجر، وهذا القول الثالث هو الذي رجحه وأيده العلامة (الألباني) في آخر المجلد الثالث من كتابه الأحاديث الصحيحة حيث قال ما نصه (الإمساك عن الطعام قبل أذان الصبح بدعه) ثم ذكر (إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) أخرجه أبو داود وابن جرير الطبري في التفسير وأبو محمد الجوهري في الفوائد المنتقاة والحاكم والبيهقي من طرق عن حماد ابن سلمة عن محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : فذكره، هذا وممن صحح حديث أبي هريرة المذكور السيوطي في الجامع الصغير حيث رمز له بحرفي الصاد والحاء ووافقه الألباني في صحيح الجامع الصغير كما صححه أيضاً في تخريج مشكاة المصابيح بعد أن صححه في الأحاديث الصحيحة.
وجوب القضاء على من أفطر قبل أذان المغرب على جهة الخطأ
س: ما حكم من أفطر ولم يسمع المؤذن وذلك بسبب انقطاع التيار الكهربائي في وقت أذان المغرب واتضح بعد ذلك أنه لم يؤذن إلا من بعدما أفطر؟
جـ: يجب عليه أن يقضي.
وجوب قضاء صوم من غلب على ضنه دخول دم الرعاف إلى بطنه
س: ما حكم صوم من رعف في رمضان وبعد الرعاف وجد أنه يتنخم دما؟
جـ: إذا غلب في ظنه دخول الدم الى المعدة فيجب عليه القضاء.
وجوب قضاء صيام كل السنوات التي أفطرت فيها
س: امرأة أفطرت رمضان كاملا منذ إحدى عشر سنة لحمل ولم تقض، فهل عليها كفارة أم لا يجوز إلا القضاء؟
جـ: يجب عليها أن تقضي الأحد عشر شهرا ولا كفارة عليها.
стр. 648
وجوب الإفطار على أذان بلد الصائم الذي غربت الشمس وهوفيه
س: ما حكم من أفطر على أذان (عدن) وهو في صنعاء؟
جـ: الواجب أن يفطر كل صائم على أذان بلده ولا يخالف المجتمع، وإن أفطر على أذان غيره قبل غروب الشمس في البلد الذي هو فيه فقد وجب عليه القضاء.
стр. 649
الباب الرابع: صيام التطوع
• صيام الست من شوال
• أحب الصيام إلى الله تعالى صيام يوم وإفطار يوم
• لا يجوز صيام السنة كلها
• جوازجمع عدد من النيات في باب صوم النوافل
• لا يجوز صيام أيام البيض في أيام التشريق
• صيام أيام التشريق
• يحرم صيام العيدين وأيام التشريق
• صيام يوم عاشوراء
• صيام شهر الله المحرم أفضل من صيام شهر شعبان
• صيام شهر شعبان
• صيام شهر شعبان أفضل وأكد من صيام شهر رجب
• حكم إفراد الجمعة أو السبت بصيام التطوع
• لا يجوز صيام كفارة الجماع في نهار رمضان في رمضان
• لا يجوز صيام تطوع وصيام كفارة في وقت واحد
• المتطوع أمير نفسه
• تحريم صيام المرأة تطوعاً بغير إذن زوجها
• الأحوط تقديم صيام القضاء على صيام التطوع
• قضاء الحامل والمرضع
стр. 650
الباب الرابع: صيام التطوع
صيام الست من شوال
س: هل يشترط في صيام الست من شوال أن تكون عقيب رمضان؟ وأن تكون متوالية؟
جـ: لا يشترط أن يكون صيامها عقيب رمضان، ولا أن تكون متوالية.
س: ورد في الحديث أن (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ) (١) وورد في الحديث (لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ مَرَّتَيْنِ) (٢) كراهية صيام الدهر، فكيف يثاب على صيام ست من شوال عقيب صيام رمضان بثواب صيام الدهر ولا ثياب على صيام الدهر؟
جـ المراد المبالغة في ثواب صيام الست من شهرشوال وليس بحقيقة، مثله حديث النبي ﷺ (فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً أَوْ حَجَّةً مَعِي) (٣) ورواية مسلم بلفظ (فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي، فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً) (٤) فهي ليست بحجة حقيقية وإنما المراد المبالغة وإلاَّ فالعمرة في رمضان لا تسقط وجوب الحج، وهكذا قوله ﷺ في الحديث (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ) فالمراد بالدهر في الحديث المبالغة لا الحقيقة.
س: على أيِّ أساس قلتم يا فضيلة الشيخ بأن العمرة في رمضان تعدل حجة فيما سواه مبالغة، وإن صيام رمضان
стр. 651
وإتباعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر مبالغة؟
جـ: هي مبالغة بإجماع المسلمين لأنه لا يقول أحد من العلماء بأن عمرة في رمضان تغني عن حجة الإسلام.
س: هل يجوز قضاء رمضان وصيام الست من شوال والنية بالأجر للغرضين؟
جـ: لا تجتمع نية القضاء مع نية طلب الأجر.
أحب الصيام إلى الله تعالى صيام يوم وإفطار يوم
س: من كان يصوم يوماً ويفطر يوماً فهل يجوز له صيام يوم العيد أو أيام التشريق؟
جـ: لا يجوز صيام يوم العيد لحديث (يُنْهَى عَنْ صِيَامَيْنِ وَبَيْعَتَيْنِ: الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ، وَالْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ) (١) ولا أيام التشريق لحديث (لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ) (٢) لأنه إذا صادف يوم صومه الأيام المحرم صيامها فلايجوزله أن يصومها ولايستثنى من تحريم صيامها إلا المتمتع بالعمرة إلى الحج الذي لا يجد الهدي لحديث (لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ).
س: في الحديث (أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ) وهو صيام يوم وإفطار يوم لحديث (أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا) (٣) فإذا أفطر الخميس وصام الجمعة وأفطر السبت فيكون على هذا قد افرد الجمعة بالصيام، فهل يجوز ذلك؟
جـ: المراد بالحديث أن من سيصوم السنة كلها وهو أن يصوم يوماً ويفطر يوماً فهو جائز، وليس المراد من يصوم مرة أو مرات متقطعة في السنة على هذه الكيفية، والمراد بالحديث أن من يصوم السنة كلها سواءً صادف يوم سبت أو جمعة وليس المراد أنه في أسبوع واحد فقط، وأفضل الصيام صيام داود لمن سيصوم السنة كلها.
لا يجوز صيام السنة كلها
س: هل يجوز صيام سنة وإفطار سنة بدلاً من صوم يوم وإفطار يوم؟
جـ: لا يجوز صيام السنة كلها لحديث (لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ مَرَّتَيْنِ).
جواز جمع عدد من النيات في باب صوم النوافل
س: هل يصح جمع عدد من النبات في عمل واحد في باب النوافل والتطوعات؟
جـ: في باب النوافل يجوز كصيام يوم الاثنين أو الخميس وكونه من الأيام البيض أو من الست في شوال لا بأس ولا مانع من ذلك.
стр. 652
س: من كان عليه نذر صيام هل يصح له صيام الاثنين أو الخميس ويجزئ عنه؟
جـ: من كان عليه نذر صيام يجوز له أن يصومه يوم الاثنين أو الخميس أو الثالث عشر أو الرابع عشر أو الخامس عشر من الشهر.
لا يجوز صيام أيام البيض في أيام التشريق
س: هل من كانت عادته أن يصوم أيام البيض من كل شهر يجوز له أن يصوم أيام التشريق؟
جـ: لا يجوز صيام أيام التشريق لأن النبي ﷺ قد خصها بأنها أيام أكل وشرب في حديث (أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ) (١) ولايجوزصيامها إلا للمتمتع بالعمرة إلى الحج الذي لا يجد الهدي لحديث (لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ).
صيام أيام التشريق
س: لماذا سميت أيام التشريق بهذا الاسم؟
جـ: لأن العرب كانوا ينتظرون شروق الشمس لرمي الجمرات، وسميت بهذا الاسم.
س: أيام التشريق ذكرتم أن صومها محرم، وفي أيام الحج لمن سيتمتع بالعمرة إلى الحج وليس معه هدي ولكنه سيصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، فهل يحرم عليه صيام الثلاثة الأيام في أيام التشريق؟
جـ: قال العلماء: يجوز لمن يحج متمتعاً وليس معه قيمة هدي أن يصوم ثلاثة أيام في الحج ولو كانت في أيام التشريق لحديث (لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ)، ويحرم صيام أيام التشريق لمن يحج غير متمتع، أما المتمتع فله الحق أن يصوم الثلاثة الأيام ولو في أيام التشريق.
يحرم صيام العيدين وأيام التشريق
س: قلتم أن كل وقت صالح للقضاء، فهل يدخل في ذلك صيام الأيام المحرم صيامها مثل العيدين وأيام التشريق أم يدخل جواز صيام القضاء في أيام الكراهة فقط؟
جـ: صيام العيدين وأيام التشريق محرم صيامها بالإجماع ولا يجوز صيامهالحديث (يُنْهَى عَنْ صِيَامَيْنِ وَبَيْعَتَيْنِ: الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ، وَالْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ) و لحديث (لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ).
صيام يوم عاشوراء
س: إذاصادف يوم العاشر أو التاسع من محرم يوم الجمعة أو يوم السبت فكيف يعمل؟
جـ: إذا صادف يوم التاسع أو العاشر من محرم يوم سبت أو يوم جمعة فيجوز صيامه لسبب خاص كونه التاسع أو العاشر أو يوم عرفة أو أيَّ يوم ورد بصيامه دليل خاص، فيعمل بالخاص فيما تناوله وبالعام في الباقي، فنقول صيام السبت أو الجمعة مكروه إلاَّ إذا صادف يوم التاسع أو العاشر أو يوم عرفه أو نحوه مما ورد في صيامه دليل خاص وكان لسبب خاص.
стр. 653
س: هل يشرع لمن لم يتمكن من صيام التاسع مع العاشر من شهر محرم أن يصوم العاشر والحادي عشر لتحصل بذلك مخالفة اليهود؟
جـ: قد ورد حديث (لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسعَ) (١) فالأحوط أن الإنسان يصوم التاسع والعاشر.
س: هل ثواب صيام يوم عاشوراء تكفير السنة الماضية هو تكفير الكبائر والصغائر أم الصغائر فقط؟
جـ: حكمه مثل سائر التطوعات تكفر الذنوب الصغائر.
س: هل من فاته صيام يوم عاشوراء يصح قضاؤه؟ وهل ثوابه مثل ثواب صيام يوم عاشوراء؟
جـ: يجوز له أن يقضي بدلاً عنه يوماً ثانياً، والثواب ليس مثل ثواب من يصوم يوم عاشوراء نفسه
صيام شهر الله المحرم أفضل من صيام شهر شعبان
س: أيهما أفضل صيام شهر شعبان أم صيام شهر المحرم؟
جـ: كلاهما في صيامهما فضل لأن النبي ﷺ كان يصوم أكثر شهر شعبان، ولحديث (أفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ) (٢).
س: قلتم بأنه يجوز صيام يوم عاشوراء حتى ولو صادف يوم السبت مع أن الحديث يقول (لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبَةٍ أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ) (٣) وصيام يوم عاشوراء ليس فرضاً وإنما هو تطوع؟
جـ: نقول: لا يجوز صيام يوم السبت تطوعاً إلا إذا وافق صيام يوم عاشوراء أو يوم عرفة أو نحوه عملاً بالدليل الخاص، فيجوز العمل بالخاص فيما تناوله وبالعام فيما بقي.
صيام شهر شعبان
س: من يصوم شهر شعبان كله، فهل المشروع له أن يفطر آخر يوم من شعبان أم يواصل الصيام؟
جـ: من كان سيصوم أكثر شهر شعبان أو كله فلا مانع أن يصوم آخر يوم من شعبان ويواصله بصيام شهر رمضان إذا كانت عادة الشخص أن يصوم الشهر كله.
стр. 654
س: هل هناك حديث عن فضل صيام يوم النصف من شعبان وما هو؟
جـ: قد ورد حديث في صيام يوم الخامس عشر من شهر شعبان أخرجه ابن ماجة من حديث على بن أبي طالب كرم الله وجهه ذكره السيوطي في زيادة الجامع الصغير وكما في الفتح الكبير للنبهاني ولكن الحافظ الألباني قد حكم عليه بأنه من (الموضوعات) كما في المجلد الأول من ضعيف الجامع الصغير المطبوع وفي المجلد الخامس من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة.
س: كيف نوفق بين حديث (لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ) (١) وبين صيام النبي ﷺ شهر شعبان كله في حديث (لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ ﷺ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ) (٢)؟
جـ: من كانت عادته يصوم شعبان كله فيجوز له أن يصوم شهر شعبان كله عملاً بعادته ومن لم تكن عادته صيام شهر شعبان كله فيجوز له أن يصوم أكثر شهر شعبان إلا قبل رمضان بيوم أو يومين فلا يجوز صيامها لنهى النبي ﷺ عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين في حديث (لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ).
س: ما حكم الصوم في النصف الثاني من شهر شعبان لمن لم ينو صيام شهر شعبان كله؟
جـ: إذا كان له عادة صيام كصيام الاثنين والخميس من كل أسبوع في السنة كلها فيصوم وإلا فلا.
صيام شهر شعبان أفضل وأكد من صيام شهر رجب
س: هل الصيام في شهر رجب أفضل من الصيام في شهر شعبان وأيُّ الدليلين أقوى؟
جـ: صيام شعبان أفضل من صيام رجب والصيام مسنون في كليهما وصيام شعبان أأكد من صيام رجب وكلاهما في صيامه أجر وخير عظيم، وقد ندب النبي ﷺ إلى صيام الأشهر الحرم وشهر رجب هو أحدها كما أن صيامه ﷺ الكثير في شهر شعبان فقد كان يصوم فيه أكثر من صيامه في كل شهرآخر كما جاء في حديث عائشة ﵂ بلفظ (لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ ﷺ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ)، ومن قال إن صيام رجب غير مشروع لا دليل له لأن الصيام خير موضوع ولا سيما وهو من الأشهر الحرم الذي ورد في صيامها حديث صحيح بلفظ (أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ) وحديث (صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا بَعْدَهُ، قُلْتُ: إِنِّي أَقْوَى، قَالَ: صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمَيْنِ بَعْدَهُ، قُلْتُ إِنِّي أَقْوَى، قَالَ: صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ
стр. 655
وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ، وَصُمْ أَشْهُرَ الْحُرُمِ) (١).
حكم إفراد الجمعة أو السبت بصيام التطوع
س: هل ذكر أحد الفقهاء أن إفراد يوم الجمعة بصوم التطوع محرم؟
جـ: جميع الفقهاء يذكرون أن إفراد يوم الجمعة بصيام تطوع مكروه لحديث (سَأَلْتُ جَابِرًا ﵁، نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ) (٢) وحديث (لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ) (٣) وحديث أم المؤمنين جويرية بنت الحارث ﵂ (أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: أَصُمْتِ أَمْسِ؟ قَالَتْ: لَا، قَال: تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟ قالَتْ: لَا، قَالَ: فَأَفْطِرِي) (٤) ولم يقل احدٌ بأنه محرمٌ.
س: ذكرتم أن من يصوم الجمعة يصوم يوماً قبله أو بعده فإذا لم يصم قبله فكيف يصوم السبت وصيام السبت مكروه؟
جـ: لست أنا الذي ذكرت وإنما هو حديث النبي ﷺ (وما أنا إلا عبارة عن تحويلة بينكم وبين رسول الله ﷺ وفي هذه المسألة يجوز صيام السبت بهذه العلة وهي صيام يوم بعد صيام يوم الجمعة لنص النبي ﷺ على صيام يوم قبله أو بعده في حديث (لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ).
س: من يصوم يوماً ويفطر يوماً فسيفرد الجمعة بصيام يوم مرة والسبت بصيام يوم مرة فكيف نوفق بين هذا وبين النهي عن إفراد الجمعة أو السبت بصيام تطوع؟
جـ: يجوز لمن كان معتاداً.
لا يجوز صيام كفارة الجماع في نهار رمضان في رمضان
س: إذا صام شخص كفارة جماع في نهار رمضان فبدأ في أول شهر شعبان فهل يدخل فيها رمضان؟
جـ: لا يجوز أن يدخل صيام واجب في صيام واجب قطعي فلا يدخل صيام الكفارة في صيام شهر رمضان الكريم.
стр. 656
س: من عليه صيام الشهرين المتتابعين كيف يفعل؟
جـ: يصوم شهري شوال وذاالقعدة ما عدا يوم العيد أو يصوم شهري محرم وصفر أو أيَّ شهرين آخرين.
لا يجوز صيام تطوع وصيام كفارة في وقت واحد
س: هل يجوز صيام التطوع وصيام الكفارة في نفس الوقت بحيث يدخل أحدهما في الآخر؟
جـ: لا يجوز لأن صيام الكفارة يحتاج إلى صيامٍ مستقلٍ بنفسه لأنه واجب وصيام التطوع يحتاج إلى صيام مستقل بنفسه فلا يجوز إدخال أحدهما في الآخر.
المتطوع أمير نفسه
س: قال بعض المالكية أن من دخل في صوم تطوع لا يجوز له الخروج منه، وإذا خرج منه فيلزمه القضاء قياساً على عدم شرعية الخروج من الصلاة مطلقاً؟
جـ: هذا سيكون قياساً مصادماً للنص والقياس المصادم للنص ملغي، والحديث يقول (الصَّائِمُ الْمُتَطَوِّعُ أَمِينُ نَفْسِهِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ) (١).
س: هل من أكل أو شرب ناسياً وهو صائم صيام تطوع يبقى صائماً؟
جـ: على المذهب الهادوي والمالكي يفطر، وعلى مذهب الجمهوريبقى صائماً لأنهم يقولون بأن حديث (إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ) (٢) قالوا الحديث مطلق يعم كل صيام سواء صيام واجب أو تطوع.
تحريم صيام المرأة تطوعاً بغير إذن زوجها
س: هل يجوز للمرأة أن تصوم بدون إذن زوجها؟
جـ: لا يجوز للمرأة أن تصوم صيام تطوع إلا بإذن زوجها، وقد ورد في الحديث (لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) (٣) والمراد به صيام النافلة والقضاء لا يجوز لها أن تصوم القضاء إلا بإذن زوجها إلا إذا قد تضيق الوقت
стр. 657
فيجب عليها القضاء ولو بغير إذن الزوج لحديث (لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ) (١).
الأحوط تقديم صيام القضاء على صيام التطوع
س: هل يجوز للشخص صوم التطوع في أيام صيام التطوع مع أن عليه صيام قضاء؟
جـ: يجوز له أن يصوم التطوع، والأحوط تقديم القضاء خشية الموت أو المرض أو نحوه.
س: هل يجوز لمن يعظ الناس أن يهول في الثواب أو العقاب قياساً على عمرة رمضان وصيام الست من شهر شوال؟
جـ: لا يجوز لأن النبي ﷺ مشرعٌ.
قضاء الحامل والمرضع
س: هل تقضي الحامل والمرضع؟
جـ: الحامل والحائض والمرضع يجب عليهن أن يقضين لحديث (رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْحُبْلَى الَّتِي تَخَافُ عَلَى نَفْسِهَا أَنْ تُفْطِرَ، وَلِلْمُرْضِعِ الَّتِي تَخَافُ عَلَى وَلَدِهَا) (٢).
стр. 658
الباب الخامس: الاعتكاف
الفصل الأول: الاعتكاف.
الفصل الثاني: عدم مشروعية جمعة القضاء.
стр. 659
الفصل الأول: الاعتكاف
• الاعتكاف هوالمكث في المسجد بنية العبادة
• جواز خروج المعتكف لتناول الطعام في بيته
• سنية دخول المعتكف معتكفه فجريوم الحادي والعشرين وخروجه ليلةعيد الفطر
• جواز خروج المعتكف للامتحانات الدراسية
• عدم مشروعية جلوس المعتكف في صوح الجامع
• جواز الاعتكاف في كل مسجد
• جوازمذاكرة العلم أثناء الاعتكاف
• إدخال الراديو للاستماع للبرامج الإذاعية منافٍ لمعنى الاعتكاف
стр. 660
الفصل الأول: الاعتكاف
الاعتكاف هو المكث في المسجد بنية العبادة
س: ما هي شروط الاعتكاف الشرعي؟
جـ: عند جمهور العلماء: يشترط الصيام، وأن يكون أقل المكث يوماً، وأن يكون المكث في المسجد،
وعند الشوكاني: لا يشترط الصيام، ولا المكث يوماً بل لا حد لأقله عنده فيكون الاعتكاف ولو لمدة ساعة أو أقل أو أكثر فمن جلس في المسجد يذكر الله ونوى الاعتكاف فإنه يكون معتكفاً، وقال بأنه لم يشترط الصيام، لأن الأدلة على اشتراط الصيام إمَّا ضعيفة أو موقوفة على الصحابي ومن يشترط المكث يوماً هو نتيجة لاشتراط الصيام لأن أقل الصيام يوماً.
س: هل يجوز للمعتكف أن يعود مريضاً أو يتبع جنازة؟
جـ: عائشة ﵂ قالت: لا يجوز، كما في حديث (السنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا، وَلَا يَشْهَدَ جنَازَةً، وَلَا يَمَس امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرَهَا، وَلَا يَخْرُج لِحَاجةٍ إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ) (١) وغيرها ينصون على جواز ذلك. وعندي الظاهر أنه يجوز.
جواز خروج المعتكف لتناول الطعام في بيته
س: هل يجوز للمعتكف أن يخرج من المسجد وقت المغرب ويذهب إلى البيت ليتناول طعام العشاء فيعود إلى المسجد؟
جـ: لا مانع من أن يفطر ويتسحر في بيته ويرجع إلى المسجد.
سنية دخول المعتكف معتكفه فجر يوم الحادي والعشرين وخروجه ليلة عيد الفطر
س: متى يكون دخول المعتكف المسجد والخروج منه؟
جـ: يدخل المعتكف قبل الفجر بعشر دقائق من يوم الحادي والعشرين من شهر رمضان، ويخرج منه بعد صلاة العشاء من ليلة عيد الفطر.
جواز خروج المعتكف للامتحانات الدراسية
س: هل يخرج المعتكف من معتكفه للاختبار إذا كانت المدرسة تبعد عن الجامع المعتكف فيه نحو كيلومتراً؟
جـ: لا مانع عند الشوكاني بأن يجمع بين الصيام والاعتكاف والدراسة.
عدم مشروعية جلوس المعتكف في صوح الجامع
س: هل (صوح) المسجد يعتبر من المسجد؟
جـ: إن كان الواقف قد جعل (الصوح) أو جزءاً منه من المسجد فيكون حكمه حكم المسجد يجوز للمعتكف البقاء
стр. 661
فيه ولا يجوز أن يدخل فيه الجنب ولا تدخله المرأة الحائض، وإن لم ينص الواقف على وقفه مسجداً فليس هو من المسجد ولا يشرع للمعتكف الجلوس فيه إلا إذا كان (الصوح) داخل المسجد مثل (الصوح) الذي داخل جامع صنعاء الكبير، فحكمه حكم المسجد.
س: رجل معتكف سمع شجاراً بين أشخاص فخرج ليصلح بينهم أو ليمنع اعتداء بعضهم على بعض، فهل خروجه هذا يبطل اعتكافه؟
جـ: الظاهرأنه لا مانع وبعض العلماء يقولون: لا يخرج المعتكف من المسجد، وعند الشوكاني يخرج.
جواز الاعتكاف في كل مسجد
س: ذكرتم أن الشيخ الألباني ذهب إلى أن الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد الثلاثة الحرم المكي والمدني والمسجد الأقصى، فما هو الراجح لديكم؟
جـ: الراجح عندي: أن الاعتكاف يصح في كل مسجد لأنه سيلزم أن صاحب المغرب الأقصى إذا أراد الاعتكاف عليه أن يذهب إلى مكة أو المدينة، والحديث الذي صححه الألباني هوبلفظ (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثه) (١) قد ضعفه بعض علماء المملكة العربية السعودية.
س: في حديث حذيفة (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة) (٢) يدل على أن الاعتكاف لا يكون إلا في احد المساجد الثلاثة؟
جـ: الحديث يدل بمفهومه على أن الاعتكاف لا يشرع في غير الثلاثة المساجد ولكن قد ورد منطوقاً جواز الاعتكاف في كل مسجد جامع في قوله تعالى ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (٣) وإذا تعارضت دلالة المنطوق مع دلالة المفهوم فيرجح دلالة المنطوق على دلالة المفهوم، وهذه قاعة مطردة في علم أصول الفقه.
جواز مذاكرة العلم أثناء الاعتكاف
س: هل يجوز مذاكرة العلم والمدارسة في المسجد أثناء الاعتكاف؟
جـ: نعم بشرط ألا يشغلوا المصلين فإذا كانوا سيشغلون المصلين فلا يجوز لحديث (ألا كلكم مناج ربه فلا يجهرن بعضكم على بعض بالقراءة) (٤).
стр. 662
إدخال الراديو للاستماع للبرامج الإذاعية مناف لمعنى الاعتكاف
س: هل يصح الاستماع إلى المسجلة حال الاعتكاف علماً بأن البرامج التي تكون فيها دينية ومسلية؟
جـ: اعلم أن إدخال الراديو إلى المسجد للاستماع إلى البرامج الدينية والمسلية منافٍ لمعنى الاعتكاف، وفيه تشويش على المصلين والتشويش على المصلين لا يجوز شرعاً لحديث (أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاج رَبَّهُ فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ قَالَ فِي الصَّلَاةِ).
س: هل يشرع الاعتكاف في مكان غير مسجد؟
جـ: لا يشرع الاعتكاف إلا في المساجد ولا يشرع في مكان غير مسجد، لا في خيمة ولا بيت ولا صحراء ولا في غيرها لقوله تعالى ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ (١)، هذا في الشريعة الإسلامية أما في اللغة فالاعتكاف هو (الإقامة) ويطلق اسم المعتكف لغة على (المقيم) في أيِّ مكان.
س: ما صحة حديث (لا اعتكاف إلا بصوم) (٢)؟
جـ: هو حديث موقوف على عائشة ﵂ وليس مرفوعاً إلى النبي ﷺ وليس في قول الصحابي حجة.
س: ما معنى لفظ (شَدَّ مِئْزَرَهُ،) (٣) في حديث (كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ) حينما كان يعتكف رسول الله ﷺ في العشر الأواخر من رمضان؟
جـ: هو كناية عن اعتزال أمهات المؤمنين وعدم الجماع وهو معتكف حتى في الليل، ولكنه سنة وليس بواجب.
стр. 663
الفصل الثاني: عدم مشروعية جمعة القضاء
س: ما وجه تسمية آخر جمعة من رمضان باسم جمعة القضاء؟
جـ: كثيراً ما سئلت عن وجه تسمية آخر جمعة من رمضان باسم جمعة القضاء وعما قيل عن هذا الاسم أنه مشتق من القضاء ضد الأداء لأن في هذا اليوم تقضى الصلوات الفائتة أو المؤجلة في العام الماضي لأجل ذلك سميت هذه الجمعة جمعة القضاء بهذا الاسم الغريب كما سئلت أيضاً عن قضاء الصلوات في هذا اليوم هل له أصل في كتب الفقه أو في كتب السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام؟
والحقيقة: أنه لا وجه لتسمية الناس لهذا اليوم بهذا الاسم الغريب ولا يجوز لأحد أن يسمى هذا اليوم باسم جمعة القضاء لأن هذا الاسم لم يدل عليه دليل من اللغة ولا من الشرع ولا سيما أنه قد يوهم الجاهل أنه من الممكن أن يترك المسلم الصلاة أو إحدى الصلوات أو كلها على أساس أن يقضيها في هذا اليوم الذي قد سموه بيوم جمعة القضاء، وهكذا لا يجوز لأحد أن يعتقد بأن هذا الاسم اسم شرعي إسلامي، مثل يوم الأضحى أو يوم الفطر أو يوم عرفة أو غير هذه الأيام التي جاءت أسماؤها في السنّة النبوية على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، لأنه لا دليل على هذه التسمية لا من الكتاب العزيز، ولا من السنة النبوية، ولا من إجماع المسلمين، ولا يجوز أيضاً لأحد أن يترك الصلاة أيَّ صلاة على أساس أنه سيقضيها في هذا اليوم ومن فعل ذلك فهو عاص لله وعاص للرسول ﷺ بل مرتكب لأعظم كبيرة بتركه أعظم شعيرة جاء الإسلام بالأمر بها والحث عليها في عدة آيات قطعية وجملة أخبار نبوية متواترة منها حديث (بَيْنَ الرَّجلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ) (١) وحديث (لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ إِلَّا تَرْكُ الصَّلَاةِ) (٢) وحديث (الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ) (٣) إلى حد أن النبي ﷺ جعلها الفارقة بين المسلم والكافر وصرح في الأحاديث بأن من تركها فقد كفر اللهم إلا من كان نائماً أوناسياً فوقتها حين يذكرها كما جاء في الحديث الصحيح بلفظ (مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ، وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) (٤)، وذلك لأن وجوب الصلوات الخمس من الواجبات القطعية المعلومة من الدين ضرورة والتي دل على قطعية وجوبها الكتاب في قوله تعالى ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (٥) والسنة في حديث (فأَعْلِمْهُم أنّ اللّهَ افترضَ عليهم صدقةً في أموالِهمْ، تُؤخَذُ من
стр. 664
أغنيائهم وتُرَدُّ على فُقَرائهم) (١) وحديث (َصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي) (٢) وحديث (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة) (٣) والإجماع، وبهذا صرح العلماء بأن من تركها جاحداً لمشروعيتها فهو كافر مرتد ومن تركها تساهلاً غير منكر لمشروعيتها فهو فاسق مرتكب لأعظم جريمة، وما يرويه بعض الكذابين من أن النبي ﷺ قد جوّز قضاء الصلاة في هذا اليوم فهو من الأخبار الشنيعة المفتراة على رسول الله ﷺ التي يجب على كل عالم أن يحذر الناس من روايتها أو من الإعتقاد بأنها من كلام سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام لأنها معارضة لجميع ما جاء في الكتاب العزيز أو السنة النبوية المطهرة من الأوامر الكثيرة المصرحة بوجوب إقامة الصلاة والحث عليها في عدة آيات قرآنية وفي جملة أحاديث متواترة تضمنتها كتب السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، كما أنها معارضة لما أجمع عليه المسلمون من يوم وفاة الرسول ﷺ إلى يومنا هذ، فلعنة الله على الكذابين على الرسول الأعظم ﷺ ورحمة الله على امرئ ذب عن شريعة سيد الأولين والآخرين ورضوان الله لمن بيَّن للمسلمين الحق من الباطل والصدق من الكذب في كل ما نسب إلى خاتم المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وقد سئل العلامة ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي المتوفي سنة ٩٧٣ هـ عن هذه الصلاة التي كان بعض المصلين يصليها في آخر جمعة من رمضان ويسميها صلاة البراءة هل تصح جماعة فأجاب بقوله في الفتوى الكبرى وأما صلاة البراءة فإن أريد بها ما ينقل عن كثير من أهل اليمن من صلاة المكتوبات الخمس بعد آخر صلاة جمعة من رمضان معتقداً أنها تكفر ما وقع في جملة السنة من تهاون في صلاتها فهي محرمة شديدة التحريم يجب منعهم منها لأنه يحرم إعادة الصلاة بعد خروج وقتها ولو في جماعة وكذا في وقتها بلا جماعة ولا سبب يقتضي ذلك، ومنها أن ذلك صار سبباً لتهاون العامة في أداء الفرائض لاعتقادهم أن صلاتهم على تلك الكيفية يكفي منهم ذلك، ونص في شرحه على منهاج الإمام النووي
стр. 665
رحمه الله المسمى (تحفة المحتاج شرح كتاب المنهاج) على أن مسألة قضاء خمس صلوات في آخر جمعة من رمضان بدعة لا أصل لها في الدين، وقال العلامة علي بن سلطان القاري المتوفى سنة (١٠١٤) هـ في كتابه الذي ألَّفه في الأحاديث الموضوعة والذي سمي بـ (الموضوعات الكبرى) وفي كتابه الذي سمي بـ (الموضوعات الصغرى)، ما نصه (من قضى صلاة الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابراً لكل صلاة في عمره إلى سبعين سنة) باطل قطعاً لأنه مناقض للإجماع من العلماء على أن شيئاً من العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية فإنهم ليسوا من المحدثين ولهذا أسندوا الحديث إلى أحد المخرجين، وقد نقل هذا الكلام بلفظه ولفظ الحديث عن المُلا بن علي القاري العلامة إسماعيل العجلوني المتوفي سنة (١١٦٣) هـ في حرف الميم من كتابه المشهور (كشف الخفاء ومزيل الإلباس فيما يجري من حديث الناس) وأقرّه على ذلك كما نراه في الصفحة الثالثة بعد المائتين من الجزء الثاني من هذا الكتاب المفيد، وقد ذكر هذا الحديث المفترى على رسول الله ﷺ بنفس اللفظ المصرح بأن (من قضى صلاة الفرائض في آخر جمعة من رمضان كان ذلك جابراً لكل صلاة فائتة في عمره إلى سبعين سنة) وذكر الحديث الدكتور مصطفى السباعي في كتابه القيم المسمى (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي) وذلك عند ذكره للأحاديث التي وضعت على النبي ﷺ ودست في كتب السنة النبوية كذباً وافتراء وعلق عليه بقوله (فإن هذا مخالف لما أجمع عليه من أن الفائتة لا يقوم مقامها شيء من العبادات) وبمثل هذا اللفظ لهذا الحديث المفترى ما ذكره العلامة المعاصر محمد ناصر الدين الألباني في هامش مقدمة كتاب (صفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم)، وحكم عليه بالوضع والبطلان، ولفظه (ومن الأحاديث الموضوعة بل الباطلة التي وردت في بعض كتب الأجلة حديث من قضى صلوات من الفرائض في آخر جمعة من رمضان كان ذلك جابراً لكل صلاة فائتة في عمره إلى سبعين سنة) عما نقله العلامة القارئ في (موضوعاته الصغرى والكبرى) الحكم على هذا الحديث بالبطلان وسرد نفس الكلام الذي نقلته عن العلامة القارئ والذي كان قد نقله وأقره العجلوني في (كشف الخفاء) كما نقل عن (الشوكاني) الكلام الذي سيأتي في مقالي هذا من أوله إلى آخره، وأخيراً نقله عن العلامة اللكنوي مؤلف (الأثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة) أنه قال عن هذا الحديث المختلق والمدسوس على الشريعة الإسلامية الغراء ما نصه [وقد ألفت لبطلان هذا الحديث الذي يوجد في كتب الأوراد والوظائف بألفاظ مختلفة مختصره ومطوله، رسالة مسماة (درع الإخوان عن محدثات آخر جمعة في رمضان) وأدرجت فيها فوائد تنشط بها الأذهان وتصغي لها الآذان فلتطالع فإنها نفيسة في بابها رفيعة الشأن]، وهكذا قد ذكر هذا الحديث المفترى على رسول الله ﷺ والدخيل على سنة خاتم الانبياء والمرسلين العلامة الحوت البيروني المتوفي سنة (١٢٧٦) هـ وذلك في كتابه المختصر في الأحاديث المشهورة على ألسنة الناس المسمى (أسنى المطالب في الأحاديث على المطالب) بنفس اللفظ المذكور في المؤلفات السابقة بلا زيادة ولا نقصان وعلق عليه بقوله (لا أصل له).
أما شيخ الإسلام (الشوكاني) المتوفى سنة (١٢٥٠) هـ فقد ذكر هذا الحديث بلفظ (من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنة) وقال عنه هذا موضوع لا إشكال فيه ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها الموضوعات ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا هذا (أي في النصف الأول من القرن الثالث عشر من الهجرة) وصار كثير منهم يقولون ذلك ولا أدري من وضعه لهم فقبح الله الكذابين هكذا قال الشوكاني في كتابه الصلاة من مؤلفه في الموضوعات الذي سماه (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) وقال الشيخ (محمد الشقيري) من علماء السنة النبوية ومن تلاميذه السيد (محمد رشيد رضا) صاحب المنار ﵀ في كتابه (السنة
стр. 666
والمبتدعات من الأذكار والصلوات) ما نصه (فصل في بدعه صلاة المكتوبات) قال في شرح المواهب وأقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في هذه الجمعة عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك حرام لوجوه لا تخفى.
إذا عرفت هذا علمت أن هذا الحديث من جملة الأحاديث المفتراه على رسول الله ﷺ وأن الذي اختلقه وافتراه على الشريعة الإسلامية لم يكن من الكذابين الذين ظهروا في عصر التدوين لكتب الفقه الإسلامي على جميع المذاهب الإسلامية ولا في عصر تدوين السنة النبوية ولا بعد عصر تدوين الكتب الفقهية بقرن أو بقرنين بدليل عدم ذكره في كتب أهل السنة التي وضعت لبيان الأحاديث الموضوعةعلى الرسول الأعظم ﷺ في القرن السادس من الهجرة النبوية وفيما بعده من القرون التالية إلى القرن التاسع لا في مؤلفات ابن الجوزي ولا الجوزجاني ولا الصاغاني ولا العسقلاني ولا السيوطي ولا غيرهم ممن عاش في القرن السادس أو السابع أو التاسع أبداً، وإنما ذكر في شرح الهداية وشرح ابن حجر المكي للمنهاج وفي موضوعات القاري وغيره من المتأخرين الذين عاشوا في العاشر وما بعده إلى يومنا هذا، كما علمت من جميع ما نقلته عن الحفاظ حول هذا الخبر الموضوع أنه قد ورد بلفظين الأول ما ذكره شيخ الإسلام الشوكاني في الفوائد المجموعة واللفظ الثاني ما ذكره الشيخ على القارئ وغيره من الحفاظ المنقول كلامهم سابقاً على اختلاف نصه وهومخالف للأدلة القطعية من الكتاب والسنة والإجماع وأنه من الأخبار التي تتنافى مع أصول الإسلام، كما أنه مما تشمئز له النفوس المؤمنة وتمجه الأسماع ولا سيما وقد نص حفاظ السنة النبوية المتأخرون الذين وقفوا عليه بأنه من الأخبار الموضوعة والمفتراة على رسول الله ﷺ والمدسوسة في بعض كتب الفقه التي لم يكن مؤلفوها من رجال الحديث ولا من المختصين بدراسة السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، كما دلت عليه التصريحات السابقة التي صرح بها ابن حجر المكي والعجلوني السوري وشارح المواهب والملا على القاري والشوكاني والبيروتي واللكنوي والشقيري والألباني والسباعي ﵃ جميعاً وجزاهم عن الذب عن الشريعة الإسلامية الغراء وعن السنة المحمدية المطهرة أفضل الجزاء وكتب ثوابهم وضاعف حسناتهم آمين وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
стр. 667
الباب السادس: مسائل متفرقة في الصوم
• تحريم قراءة القرآن مع شرب المداعة أو السيجارة
• كراهة قراءة القرآن الكريم بدون تدبر
• وجوب تدبر القرآن وفهمه والعمل بما فيه
• فضل تلاوة القرآن الكريم من المصحف أو من غيره سواء
• جواز تلاوة القرآن والقارئ مستلق على الأرض
• عدم مشروعية وضع الأيدي على جباه من يقرؤن أخر سورة الحشر
• استحباب الأنفاق في شهر رمضان الكريم
• جواز الإفطار بغير تمر وماء
• إيثار مشاهدة البرامج التلفزيونية على صلاة التراويح والقيام حرمان من الخير
• جواز التصدق بلحم أو غيره في يوم جمعة رجب بشرط عدم الاعتقاد بأنه سنة
стр. 668
الباب السادس: مسائل متفرقة في الصوم
تحريم قراءة القرآن مع شرب المداعة أو السيجارة
س: هل يجوز قراءة القرآن الكريم بصوت جماعي في مقايل العزاء أو الموالد أو غيرها من المناسبات والناس مخزنين ومدخنين؟
جـ: قراءة القرآن مع التدخين لا تجوز.
كراهة قراءة القرآن الكريم بدون تدبر
س: ما حكم قراءة القرآن بدون تدبر؟
جـ: لا يحسن.
وجوب تدبر القرآن وفهمه والعمل بما فيه
س: ماذا يجب على قارئ القرآن من التزامات نحوه؟
جـ: أن يعمل بموجب ما فيه.
فضل تلاوة القرآن الكريم من المصحف أو من غيره سواء
س: ما هو الأفضل في قراءة القرآن الكريم من المصحف أم غيباً؟
جـ: الظاهر عندي أن كلاهما سواء حتى يرد دليل صحيح صريح يدل على أن قراءة القرآن في المصحف أفضل، وأين هذا الدليل؟ فإني لم أطلع عليه منذ أن سمعت وأنا صبي أن التلاوة في المصحف أفضل لكن بعد أن كبرت وبحثت عن الدليل لم أجده إلى الآن.
جواز تلاوة القرآن والقارئ مستلق على الأرض
س: ما حكم من يتلون القرآن الكريم مستلقين على ظهورهم؟
جـ: لا مانع.
عدم مشروعية وضع الأيدي على جباه من يقرؤن أخر سورة الحشر
س: في مجالس النساء وعند قراءة المولد وخاصة سورة (يسين) النساء يضعن أيديهن على جباههن، ما حكم ذلك؟
جـ: النساء يضعن والرجال يضعون أيدهم على جباههم في آخر قراءة سورة (الحشر) لحديث ورد في شرح (آيات الأحكام) لكن قال الذهبي إن سند هذا الحديث باطل.
استحباب الأنفاق في شهر رمضان الكريم
س: ما فضل الصدقة والإنفاق في شهر رمضان؟
جـ: وردت أحاديث حول الموضوع ومنها أن النبي ﷺ كان في رمضان يتصدق أكثر من صدقته في سائر العام حتى أنه كان أجود من الريح المرسلة، كما في حديث (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ،
стр. 669
فَلَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ) (١).
جواز الإفطار بغير تمر وماء
س: ما حكم من أفطر بغير تمر أو ماء؟
جـ: لا إثم عليه ولا حرج، وإن كان الأفضل الإفطار على التمرلحديث (إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ فَإِنَّهُ بَرَكَةٌ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ تَمْرًا فَالْمَاءُ فَإِنَّهُ طَهُور) (٢).
إيثار مشاهدة البرامج التلفزيونية على صلاة التراويح والقيام حرمان من الخير
س: ما رأيكم في شخص يؤثر مشاهدة البرامج التلفزيونية في ليالي رمضان على صلاة التراويح والقيام؟
جـ: هذا الرجل محروم من الأجر.
جواز التصدق بلحم أو غيره في يوم جمعة رجب بشرط عدم الاعتقاد بأنه سنة
س: اعتاد بعض الخيرين في حارتنا على توزيع لحم في يوم جمعة رجب، فهل هو سنة في هذا اليوم؟
جـ: لا مانع، بشرط عدم الاعتقاد بأنها سنة في جمعة رجب.
س: هل يشرع ذبح ذبيحة رجب؟
جـ: إذا لم يحصل الاعتقاد بأنها سنة فلا مانع.
стр. 670
كتاب الحج
الباب الأول: وجوب الحج.
الباب الثاني: الإحرام.
الباب الثالث: الطواف.
الباب الرابع: السعي.
الباب الخامس: الوقوف بعرفة.
الباب السادس: المبيت بمزدلفة.
الباب السابع: أعمال منى.
الفصل الأول: المبيت بمنى.
الفصل الثاني: رمي الجمرات.
الفصل الثالث: الحلق أو التقصير.
الباب الثامن: الهدي.
الباب التاسع: العمرة المفردة.
الباب العاشر: مسائل متفرقة في الحج.
