اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فطَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَهُ مَنْ يَسْتُرُهُ ¬ (١) مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْكَعْبَةَ؟ قَالَ: لَا ¬ (٢). [أطرافه: ١٧٩١، ٤١٨٨، ٤٢٥٥، أخرجه: م ١٣٣٢، د ١٩٠٢، س في الكبرى ٤٢٢٠، ق ٢٩٩٠، تحفة: ٥١٥٥. ٥١٥٦].
٥٤ - بَابُ مَنْ كَبَّرَ فِي نَوَاحِي الْكَعْبَةِ
١٦٠١ - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لمَّا قَدِمَ ¬ (٧) أَبَى أَنْ يَدْخُلَ
"لَمَّا قَدِمَ" زاد في نـ: "مَكَّةَ".
===
¬(١) وقايةً عن إيذاء الكفار.
¬ (٢) قوله: (قال: لا) أي: لم يدخل في هذه العمرة، "قس" (٤/ ١٣٩)، قال النووي: سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصُّوَر، ولم يكن المشركون يتركونه ليغيّرها، فلما كان الفتح أمر بإزالة الصُّوَر ثم دخلها، وروى أحمد في "مسنده" عن جابر قال: "كان في الكعبة صُوَر، فأمر النبي ﷺ عمر بن الخطاب ﵁ أن يمحوها، فبلّ عمر ﵁ ثوبًا ومحاها به، فدخلها ﷺ وما فيها شيء"، "ع" (٧/ ١٧٣).
¬ (٣) "أبو معمر" بفتح الميمين، عبد الله بن عمرو المقعد البصري.
¬ (٤) "عبد الوارث" ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم.
¬ (٥) "أيوب" هو السختياني.
¬ (٦) "عكرمة" مولى ابن عباس.
¬ (٧) أي: مكة، "ع" (٧/ ١٧٤).
стр. 2111
الْبَيْتَ ¬ (١)، وَفِيهِ الآلِهَةُ فَأَمَرَ بِهَا فَأُخْرِجَتْ فَأَخْرَجُوا صُورَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ﵉، فِي أَيْدِيهِمَا الأَزْلَامُ ¬ (٢)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "قَاتَلَهُمُ اللهُ ¬ (٣) أَمَا وَاللهِ ¬ (٤) قَدْ عَلِمُوا. أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِما بِهَا قَطّ، فَدَخَلَ
"أَمَا وَاللهِ" في نـ: "أَمَ وَاللهِ". "قَدْ عَلِمُوا" في ذ: "لَقَدْ عَلِمُوا". "قَطُّ" في نـ: "فَقَطْ".
===
¬(١) قوله: (أبى أن يدخل البيت) أي: امتنع عن دخول البيت، قوله: "وفيه الآلهة" أي: الأصنام، أطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا يزعمون، "ع" (٧/ ١٧٤).
¬ (٢) قوله: (الأزلام) جمع زلم، وهي الأقلام، وقال ابن التين: الأزلام: القداح، وهي أعواد نَحَتُوها وكتبوا في أحدها: "افعل"، وفي الآخر: "لا تفعل"، و"لا شيء" في الآخر، فإذا أراد أحدهم سفرًا أو حاجة ألقاها -أي: في الوعاء-، فإن خرج "افعل" فعل، وإن خرج "لا تفعل" لم يفعل، وإن خرج "لا شيء" أعاد الإخراج حتى يخرج له "افعل" أو "لا تفعل"، كذا في "العيني" (٧/ ١٧٤) و"المجمع" (٢/ ٤٣٧).
¬ (٣) أي: لعنهم الله.
¬ (٤) قوله: (أما والله) بإثبات الألف بعد الميم، وفي بعضها بحذفها للتخفيف، "قد علموا" ويروى: "لقد علموا" أي: أهل الجاهلية "أنهما" أي: إبراهيم وإسماعيل ﵉ "لَمْ يَسْتَقْسِما" أي: لم يطلبا (١) القسم أي: معرفة ما قسم لهما وما لم يقسم، "بها" أي: بالأزلام، كذا في "القسطلاني" (٤/ ١٤١).
قال العيني (٧/ ١٧٥): قيل: وجه ذلك أنهم كانوا يعلمون اسم أوّل من أحدث الاستقسام بالأزلام، وهو عمرو بن لحي، فكانت نسبتهم الاستقسام إليهما افتراءً عليهما.
стр. 2112
البَيْت، فَكَبَّرَ فِي نَوَاحِيه، وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ ¬ (١).
٥٥ - بَابٌ كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الرَّمَلِ ¬ (٢)؟
١٦٠٢ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ -هُوَ ابْنُ زَيْدٍ ¬ (٤) - عَنْ أَيُّوبَ ¬ (٥)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ
===
¬(١) قوله: (فكبّر في نواحيه ولم يُصَلِّ فيه) احتجّ المؤلف بحديث ابن عباس هذا مع كونه يرى تقديم حديث بلال في إثباته الصلاةَ فيه، كما مرّ في "باب العشر فيما يسقى من ماء السماء" من "كتاب الزكاة"، ولا معارضة في ذلك بالنسبة إلى الترجمة؛ لأن ابن عباس أثبت التكبير ولم يتعرض له بلال، وبلال أثبت الصلاة في البيت ونفاها ابن عباس، فاحتجّ المؤلف بزيادة (١) ابن عباس أي: في التكبير، وقدّم إثبات بلال على نفي ابن عباس أي: في الصلاة في البيت؛ لأنه لم يكن مع النبي ﷺ يومئذ، وإنما أسند نفيه تارة لأسامة وتارة لأخيه الفضل، مع أنه لم يثبت كون الفضل معهم إلا في رواية شاذّة، وأيضًا بلال مُثبِت فيقدَّم على النافي لزيادة علمه، كذا في "قس" (٤/ ١٤١)، "ع" (٧/ ١٧٥).
¬ (٢) قوله: (كيف كان بدء الرمل) أي: مشروعية الرمل، وهو بفتحتين: سرعة المشي مع تقارب في الخطوة ومع هَزِّ كتفيه، كذا في "العيني" (٧/ ١٧٦ - ١٧٧) و"الدرّ" (٣/ ٥١٠) و"قس" (٤/ ١٤١). [انظر: "أوجز المسالك" (٧/ ٣٤٨)].
¬ (٣) "سليمان بن حرب" الواشحي البصري.
¬ (٤) "حماد هو ابن زيد" ابن درهم.
¬ (٥) "أيوب" السختياني.
стр. 2113
جُبَيْرٍ ¬ (١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ، وَفْدٌ وَهَنَهُمْ ¬ (٢) حُمَّى يَثْرِبَ ¬ (٣). فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَرْمُلُوا ¬ (٤) الأَشْوَاطَ الثَّلَاثَةَ ¬ (٥)، وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ،
"وَفْدٌ وَهَنَهُمْ" كذا في ذ، وفي كن: "قَدْ وَهَنَهُمْ"، وفي أخرى: "وَقَدْ وَهَنَهُمْ"، وقولهُ: "وَهَنَهُمْ" في نـ: "وَهَنَتْهُمْ"، وفي أخرى: "وَهَنَتْهُمْ".
===
¬(١) " سعيد بن جبير" الكوفي الأسدي.
¬ (٢) أي: أضعَفَهم.
¬ (٣) اسم المدينة.
¬ (٤) بضم الميم، "قس" (٤/ ١٤٢).
¬ (٥) قوله: (أن يرملوا الأشواط الثلاثة) لِيُرِي المشركين قوتهم بهذا الفعل؛ لأنه أقطع في تكذيبهم، ولذا قالوا كما في مسلم: "هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى وَهَنَتْهم، هؤلاء أجلد من كذا وكذا"، و"الأشواط" جمع شوط بفتح الشين، والمراد ههنا: الطوفة حول الكعبة -زادها الله شرفًا-، وهو منصوب على الظرفية، "و" أمرهم ﷺ "أن يمشوا ما بين الركنين" اليمانِيَيْن حيث لا يراهم المشركون؛ لأنهم كانوا مما يلي الحجر من قِبَل قعيقعان، كذا في "القسطلاني" (٤/ ١٤٢).
قال العيني (٧/ ١٧٧): اختلفوا هل هو سنة من سنن الحج لا يجوز تركها، أو ليس بسنة؛ لأنه كان لعلة وقد زالت، فمن شاء فعله اختيارًا، فروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر: أنه سنة، وبه قال الأئمة الأربعة، وقال الآخرون: ليس بسنة، فمن شاء فعله ومن شاء تركه، روي ذلك عن جماعة من التابعين.
стр. 2114
وَلَمْ يَمْنَعْهُ أَنْ يَأْمُرَهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلَّا الإِبْقَاءُ ¬ (١) عَلَيْهِمْ. [طرفه: ٤٢٥٦، أخرجه: م ١٢٦٦، ١٨٨٦، س ٢٩٤٥، تحفة: ٥٤٣٨].
٥٦ - بَابُ استِلَامِ ¬ (٢) الْحَجَرِ الأَسوَدِ حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ وَيَرْمُلُ ثَلَاثًا
١٦٠٣ - حَدَّثَنَا أَصْبَغُ ¬ (٣) قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ ¬ (٤)، عَنْ يُونُسَ ¬ (٥)، عَنِ الزُّهرِيِّ ¬ (٦)، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ¬ (٧) قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ، إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ
"أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ" في نـ: "أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ". "عَنِ الزُّهرِيِّ" في نـ: "عَنْ ابْنِ شِهَابٍ".
===
¬(١) قوله: (إلا الإبقاء) بكسر الهمزة وسكون الموحدة والقاف ممدودًا، وهو مرفوع فاعل "لم يمنعه"، وهو الرفق والشفقة أي: لم يمنعه ﷺ من أمرهم بالرمل في الكلِّ إلّا الرفقُ بهم، كذا في "قس" (٤/ ١٤٢)، "ع" (٧/ ١٧٧).
¬ (٢) الاستلام هو المسح باليد، مشتق من السلام الذي هو التحية. وقيل: من السلام بكسر السين، وهي الحجارة: وقال ابن سيده: استلم الحجر واستلأمه، بالهمزة، أي: قبَّلَه واعتنقه، "ع" (٧/ ١٧٨).
¬ (٣) "أصبغ" ابن الفرج بن سعيد الأموي.
¬ (٤) "ابن وهب" عبد الله المصري.
¬ (٥) "يونس" ابن يزيد الأيلي.
¬ (٦) "الزهري" ابن شهاب.
¬ (٧) "سالم عن أبيه" عبد الله بن عمر.
стр. 2115
يَخُبُّ ¬ (١) ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ مِنَ السَّبْعِ. [أطرافه: ١٦٠٤، ١٦١٦، ١٦١٧، ١٦٤٤، أخرجه: م ١٢٦١، س ٢٩٤٢، تحفة: ٦٩٨١].
٥٧ - بَابُ الرَّمَلِ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ
١٦٠٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ ¬ (٤)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٥)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَعَى النَّبِيُّ ﷺ ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ، وَمَشَى أَرْبَعَةً فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ. تَابَعَهُ اللَّيْثُ ¬ (٦) قَالَ:
"مِنَ السَّبْعِ" في نـ: "مِنَ السَّبْعَةِ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ" في صـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ سلامٍ"، وفي ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ سلامٍ". "قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ" في نـ: "عَنْ فُلَيحٍ".
===
¬(١) قوله: (يَخُبُّ) بضم الخاء من الخبب: ضرب من العَدْو أي: يرمل، كذا قاله الكرماني (٨/ ١٢٠) و"قس" (٤/ ١٤٣)، قال العيني (٧/ ١٧٨): هو [في] محل النصب على أنه مفعول ثان لرأيت، وهو بفتح الياء وكسر الخاء، انتهى. وفي "التوشيح" (٣/ ١٢٧١): بضم الخاء، أي: يسرع في مشيه، انتهى. وكذا في "الصراح" من نصر ينصر.
¬ (٢) "محمد" هو ابن سلام، وبه جزم ابن السكن، ورجح أبو علي الجياني أنه ابن رافع، وقيل: هو البخاري نفسه بدليل روايته عن الراوي التالي.
¬ (٣) "سريج" بضم المهملة وآخره معجمة "ابن النعمان" الجوهري البغدادي.
¬ (٤) "فليح" ابن سليمان الخزاعي.
¬ (٥) "نافع" مولى ابن عمر.
¬ (٦) ابن سعد، "قس" (٤/ ١٤٤).
فَلَا نُحِبُّ ¬ (١) أَنْ نَتْرُكَهُ ¬ (٢). [راجع ح: ١٥٩٧، أخرجه: م ١٢٧٠، س في الكبرى ٣٩١٩، تحفة: ١٠٣٨٦].
١٦٠٦ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٣)، حَدَّثَنَا يَحْيَى ¬ (٤)، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ¬ (٥)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَا تَرَكْتُ اسْتِلَامَ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ فِي شِدَّةٍ ¬ (٧) وَلَا رَخَاءٍ، مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَسْتَلِمُهُمَا. قُلْتُ ¬ (٨) لِنَافِعٍ: أَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَمْشِي بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ ¬ (٩)؟ قَالَ: إِنَّمَا كَانَ يَمْشِي لِيَكُونَ أَيْسَرَ ¬ (١٠) لِاسْتِلَامِهِ. [طرفه: ١٦١١، أخرجه: م ١٢٦٨، س ٢٩٥٢، تحفة: ٨١٥٢].
"مُنْذُ" في نـ: "مُذْ". "رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ" كذا في قتـ، وفي نـ: "رَأَيتُ النَّبِيَّ".
===
¬(١) لعدم اطلاعنا على حِكمته.
¬ (٢) اتباعًا له، "ع" (٧/ ١٨١).
¬ (٣) "مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي البصري.
¬ (٤) "يحيى" هو ابن سعيد القطان.
¬ (٥) "عبيد الله" ابن عمر العمري.
¬ (٦) "نافع" مولى ابن عمر ﵁.
¬ (٧) أي: ازدحام.
¬ (٨) القائل عبيد الله، "ع" (٧/ ١٨١).
¬ (٩) أي: ويرمل في غيرهما، وبه المطابقة، "قس" (٤/ ١٤٦)، "ع" (٧/ ١٨١).
¬ (١٠) أي: أرفق، ليقوى على الاستلام عند الازدحام.
стр. 2118
٥٨ - بَابُ اسْتِلَامِ الرُّكْنِ بِالْمِحْجَنِ ¬ (١)
١٦٠٧ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ¬ (٢) وَيَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ ¬ (٣) قَالَا: ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ¬ (٤)، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ¬ (٥)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٦)، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ¬ (٧)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: طَافَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرِهِ ¬ (٨)، يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ ¬ (٩) تَابَعَهُ الدَّرَاوَرْدِيُّ ¬ (١٠)، عَنِ ابْنِ أَخِي
"بَابُ استِلَامِ الرُّكْنِ بِالْمِحْجَنِ" في نـ: "بَابٌ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِالْمِحْجَنِ"، مصحح عليه. "أَخْبَرَنِي يُونُسُ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ". "عَلَى بَعِيرِهِ" في نـ: "عَلَى بَعِيرٍ".
===
¬(١) كمِنْبَرٍ، وهو خشبة في طرفها انعطاف، هو مثل الصَّوْلَجَان، "ك" (٨/ ١٢٢).
¬ (٢) "أحمد بن صالح" أبو جعفر المصري.
¬ (٣) "يحيى بن سليمان" الجعفي.
¬ (٤) "ابن وهب" عبد الله المصري.
¬ (٥) "يونس" بن يزيد الأيلي.
¬ (٦) الزهري.
¬ (٧) ابن عتبة بن مسعود، "قس" (٤/ ١٤٧).
¬ (٨) وسبب ركوبه ﷺ أن الناس كثروا عليه وغشوه، أو لأنه يستفتى، أو لأنه كان يشكو، وسيجيء في الصفحة الآتية، "ع" (٧/ ١٨٣).
¬ (٩) قوله: (يستلم الركن بمحجن) أي: يؤمي إلى الركن حتى يصيبه، وزاد مسلم: و"يقبِّل المحجن"، كذا في "القسطلاني" (٤/ ١٤٧).
¬ (١٠) عبد العزيز بن محمد، "تق" (رقم: ٤١١٩).
стр. 2119
الزُّهْرِيِّ ¬ (١)، عَنْ عَمِّهِ ¬ (٢). [أطرافه: ١٦١٢، ١٦١٣، ١٦٣٢، ٥٢٩٣، أخرجه: م ١٢٧٢، ١٨٧٧، س ٢٩٥٤، ق ٢٩٤٨، تحفة: ٥٨٣٧].
٥٩ - بَابُ مَنْ لَمْ يَسْتَلِمْ إِلَّا الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ
١٦٠٨ - وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ¬ (٣): أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٤)، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ ¬ (٥) أَنَّهُ قَالَ: وَمَنْ يَتَّقِي شَيْئًا مِنَ الْبَيْتِ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ يَسْتَلِمُ الأَرْكَانَ ¬ (٦)، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ ¬ (٧) لَا نَسْتَلِمُ هَذَينِ الرُّكْنَيْنِ ¬ (٨). فَقَالَ ¬ (٩) لَهُ: لَيْسَ شَىْءٌ مِنَ الْبَيْتِ بِمَهْجُورٍ ¬ (١٠)، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَسْتَلِمُهُنَّ كُلَّهُنَّ. [تحفة: ١١٤٠١، ٥٣٨٤، ٥٢٥٨].
"لَا نَسْتَلِمُ هَذَينِ الرُّكْنَيْنِ" في حـ، سـ: "لَا يَسْتَلِمُ هَذَينِ الرُّكْنَيْنِ"، وفي صـ ذ، حـ، سـ أَيضًا: "لَا تَسْتَلِمُ هَذَينِ الرُّكْنَيْنِ"، وفي نـ: "لَا تُسْتَلَمُ هَذَانِ الزُكْنَانِ". "بِمَهْجُورٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "مهجُورٌ"، وفي أخرى: "مَهْجُورًا".
===
¬(١) اسمه: محمد بن عبد الله.
¬ (٢) محمد بن مسلم.
¬ (٣) "وقال محمد بن بكر" البُرْسَاني.
¬ (٤) "ابن جريج" عبد الملك بن عبد العزيز.
¬ (٥) اسمه: جابر بن زيد، "قس" (٤/ ١٤٨).
¬ (٦) أي: الأربعة.
¬ (٧) أي: الشأن، "قس" (٤/ ١٤٨).
¬ (٨) فيه الترجمة.
¬ (٩) معاوية، "قس" (٤/ ١٤٨).
¬ (١٠) قوله: (ليس شيء من البيت بمهجور) قال القسطلاني
стр. 2120
١٦٠٩ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ¬ (١)، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ¬ (٢)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٣)، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ¬ (٤)، عَنْ أَبيهِ قَالَ: لَمْ أَرَ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَلِمُ مِنَ الْبَيْتِ إِلَّا الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ ¬ (٥). [راجع ح: ١٦٦، أخرجه: م ١٢٦٧، ١٨٧٤، س ٢٩٤٩، تحفة: ٦٩٠٦].
٦٠ - بَابُ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ
١٦١٠ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ ¬ (٦)، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
"حَدَّثَنَا لَيْثٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا اللَيْثُ".
===
= (٤/ ١٤٨): أجاب عنه إمامنا الشافعي ﵁ بأنا لم ندع استلامهما هجرًا للبيت، وكيف نهجره ونحن نطوف به؟ ولكنّا نتبع السنة فعلًا وتركًا، ولو كان ترك استلامهما هجرًا لكان ترك استلام ما بين الأركان هجرًا له، ولا قائل به، انتهى.
¬ (١) "أبو الوليد" هشام بن عبد الملك.
¬ (٢) "ليث" الإمام المصري.
¬ (٣) الزهري.
¬ (٤) ابن عمر، "قس" (٤/ ١٤٩).
¬ (٥) قوله: (إلا الركنين اليمانِيَّيْن) لأنهما على القواعد الإبراهيمية، وهو مذهب أبي حنيفة أيضًا. [انظر "قس" (٤/ ١٤٩)].
[قال القاضي عياض: اتفق الفقهاء اليوم على أن الركنين الشاميين لا يُستَلَمان، وإنما كان الخلاف في الصدر الأول بين الصحابة والتابعين، ثم ذهب الخلاف، انتهى.
قال القاري: أما الركنان الآخَران فلا استلام فيهما، ولا إشارة بهما، بل هما بدعة مكروهة لاتفاق الأئمة الأربعة، انظر: "الأوجز" (٧/ ٣٦٩)].
¬ (٦) "أحمد بن سنان" القطان الواسطي.
стр. 2121
هَارُونَ ¬ (١)، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ¬ (٢)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَبَّلَ الْحَجَرَ وَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَبَّلَكَ مَا قَبَّلْتُكَ ¬ (٣). [راجع ح: ١٥٩٧، أخرجه: م ١٢٧٠، س في الكبرى ٣٩١٩، تحفة: ١٠٣٨٦].
١٦١١ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٤)، ثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيدٍ ¬ (٥)، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَرَبِيٍّ ¬ (٦) قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ¬ (٧) ابْنَ عُمَرَ عَنِ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ، فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ. وَقَالَ: أَرَأَيْتَ ¬ (٨) إِنْ زُوحِمْتُ، أَرَأَيْتَ
"ابنُ زَيدٍ" ثبت في قتـ. "عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَرَبِيٍّ" في صـ، جا: "عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِىٍّ". "وَقَالَ: أَرَأَيْتَ" كذا في قتـ، وفي نـ: "قَالَ: أَرَأَيْتَ". "زُوحِمْتُ" في نـ: "زُحِمْتُ".
===
¬(١) " يزيد بن هارون" الواسطي.
¬ (٢) "زيد بن أسلم" مولى عمر، تقدّم.
¬ (٣) قوله: (ما قَبَّلْتُك) لكن متابعته ﷺ مشروعة وإن لم يُعْقَلْ معناه، لكن فيه تعظيم الحجر وتَبَرُّكٌ به، وورد مرفوعًا: "أنه يؤتى به يوم القيامة، وله لسانٌ، وأنه يشهد لمن استلمه بالتوحيد"، "قس" (٤/ ١٥٠).
¬ (٤) "مسدد" هو ابن مسرهد.
¬ (٥) "حماد بن زيد" الأزدي.
¬ (٦) "الزبير بن عربي" بالراء لا الزبير بن عدي بالدال.
¬ (٧) هو الزبير الراوي، "قس" (٤/ ١٥٠).
¬ (٨) قوله: (أرأيت) أي: أخبرني "إن زُوحِمْتُ" بالواو وبدونها مبنيًّا للمفعول، من المزاحمة، قوله: "إن غُلِبْتُ" على صيغة المجهول، أي: أخبرني عن حكمه عند الازدحام والغلبة، "ع" (٧/ ١٨٧).
стр. 2122
إِنْ غُلِبْتُ؟ قَالَ ¬ (١): اجْعَلْ أَرَأَيْتَ بِالْيَمَنِ ¬ (٢)، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ. وَقَالَ مُحمَّدُ بنُ يُوسُفَ الفِرَبْرِيُّ ¬ (٣) وَجَدْتُ
"وَقَالَ مُحمَّدُ بنُ يُوسُفَ. . ." إلخ، [قال في "الفتح" (٣/ ٤٧٦) بعد أن ساق هذه الزيادة: هكذا وقع عند أبي ذر عن شيوخه عن الفربري].
===
¬(١) عبد الله.
¬ (٢) قوله: (اجعل أرأيت باليمن) أي: اجعل لفظ "أرأيت" باليمن، وكان السائل يمنيًّا، قوله: "أرأيت" في محل النصب؛ لأنه مفعول "اجعل" بالتأويل المذكور، وقوله: "باليمن" في محل النصب على الحال، حاصل هذا الكلام أي: إن كنت طالب السنة فاترك الرأي وقولَ "أرأيت" ونحوه باليمن، واتبع السنة ولا تتعرض لغير ذلك، وإنما قال ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي، قوله: "رأيت رسول الله ﷺ " من كلام ابن عمر، أعاده للتأكيد، وفهم منه أنه لا يرى الزحام عذرًا في ترك الاستلام، وقد روى سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال: "رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يُدمى (١) "، وروى الفاكهي من طرق عن ابن عباس ﵄ كراهة المزاحمة، وقال: "لا تؤذي ولا تؤذى"، "عمدة القاري شرح البخاري" للعيني (٧/ ١٨٧).
¬ (٣) [قوله: (قال محمد بن يوسف الفربري. . .) إلخ، قال أبو علي الجياني ["تقييد المهمل" (٢/ ٦٠٨)]: وقع عند الأصيلي: "الزبير بن عدي" بدال مهملة، وهو وهم، وصوابه: "عربيّ" براء مهملة، كذلك رواه سائر الرواة عن الفربري.
كأن البخاري استشعر هذا التحريف فأشار إلى التحذير منه، وقال الكرماني: هما تابعيان، ولا يلتبس عليك، انظر: "اللامع" (٥/ ٢٠٣) و"التوضيح" (١١/ ٣٩٠) و"فتح الباري" (٣/ ٤٧٦)].
стр. 2123
في كتابِ أَبِي جعفرٍ قَالَ أَبُو عبدُ اللهِ: الزُّبَيرُ بنُ عَدِيٍّ كُوفِيٌّ، والزُّبَيرُ ابنُ عَرَبِيٍّ بَصَرِيٌّ. [طرفه: ١٦٠٦، أخرجه: ت ٦٨١، س ٢٩٤٦، تحفة: ٦٧١٩].
٦١ - بَابُ مَنْ أَشَارَ إِلَى الرُّكْنِ ¬ (١) إِذَا أَتَى عَلَيْهِ
١٦١٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ ¬ (٤)، عَنْ عِكْرِمَةَ ¬ (٥)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: طَافَ النَّبِيُّ ﷺ بِالْبَيْتِ عَلَى بَعِيرٍ، كُلَّمَا أَتَى عَلَى الرُّكْنِ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيءٍ. [راجع ح: ١٦٠٧، أخرجه: ت ٨٦٥، س ٢٩٥٥، تحفة: ٦٠٥٠].
٦٢ - بَابُ التَّكْبِيرِ عِنْدَ الرُّكْنِ ¬ (٦)
١٦١٣ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٧) قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ:
"في كتابِ أَبِي جعفرٍ" زاد في حـ: "وَأَبُو جعفرٍ هذا كاتِبُ البُخَارِي". "بَصَرِيٌّ" في نـ: "هذَا بَصَرِيٌّ". "أَتَى عَلَى الرُّكْنِ" في نـ: "أَتَى الرُّكنَ". "بِشَيْءٍ" سقط في نـ.
===
¬(١) أي: الحجر الأسود، "ع" (٧/ ١٨٨)، "قس" (٤/ ١٥١).
¬ (٢) "محمد بن المثنى" العنزي الزمِن البصري.
¬ (٣) "عبد الوهاب" ابن عبد المجيد الثقفي.
¬ (٤) "خالد" هو ابن مهران، أبو المنازل الحذاء.
¬ (٥) "عكرمة" أبو عبد الله مولى ابن عباس.
¬ (٦) أي: الحجر الأسود، "ع" (٧/ ١٨٨)، "قس" (٤/ ١٥٢).
¬ (٧) "مسدد" ابن مسرهد الأسدي.
стр. 2124
حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ ¬ (١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: طَافَ النَّبِيُّ ﷺ بِالْبَيْتِ عَلَى بَعِيرٍ ¬ (٢)، كُلَّمَا أَتَى الرُّكْنَ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَىْءٍ عِنْدَهُ وَكَبَّرَ ¬ (٣). تَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ. [أطرافه: ١٦٠٧، أخرجه: ت ٨٦٥، س ٢٩٥٥، تحفة: ٦٠٥٠].
٦٣ - بَابُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ إِذَا قَدِمِ مَكَّةَ، قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خرَجَ إِلَى الصَّفَا (*)
"أَتَى الرُّكْنَ" في هـ: "أَتَى عَلَى الرُّكْنِ".
===
¬(١) " خالد بن عبد الله" الطحان، "خالد الحذاء" و"عكرمة" هم المذكورون آنفًا.
¬ (٢) قوله: (طاف النبي ﷺ على بعير) قال ابن بطال (٤/ ٢٥٥): استلامه بالمِحْجَن راكبًا يحتمل أن يكون لشكوًى به، انتهى. وقد صرّح به أبو داود في "سننه"، قال النووي: قال أصحابنا: الأفضل أن يطوف ماشيًا، ولا يركب إلا لعذر مرض أو نحوه، أو كان ممن يحتاج إلى ظهوره ليستفتى ويقتدى به، وإن كان بغير عذر جاز بلا كراهة، لكنه خلاف الأولى، وقال مالك وأبو حنيفة: إن طاف راكبًا لعذر أجزأه، ولا شيء عليه، وإن كان لغير عذر فعليه دم، قال أبو حنيفة: وإن كان بمكة أعاد الطواف، ملتقط من "العيني" (٧/ ١٨٣).
¬ (٣) أي: في كل طوفة، "قس" (٤/ ١٥٢).
стр. 2125
١٦١٤ و ١٦١٥ - حَدَّثَنَا أَصْبَغُ ¬ (١)، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ¬ (٢)، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو ¬ (٣)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٤)، قَالَ: ذَكَرْتُ لِعُرْوَةَ ¬ (٥)، قَالَ: فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ أَوَّلَ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ النَّبِىُّ ﷺ أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً ¬ (٦)، ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مِثْلَهُ، ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ ¬ (٧) فَأَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بهِ الطَّوَافُ، تمَّ رَأَيْتُ المُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارَ يَفْعَلُونَهُ، وَقَدْ أخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنّهَا أهَلَّتْ هِيَ
"عَنِ ابْنِ وَهْبٍ" في نـ: "ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ". "مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ" كذا في ك، وفي هـ: "معَ ابْنِ الزُّبَيرِ" -عبد اللهِ-.
===
¬(١) " أصبغ" هو ابن الفرج المصري.
¬ (٢) "ابن وهب" عبد الله المصري.
¬ (٣) "عمرو" هو ابن الحارث.
¬ (٤) "محمد بن عبد الرحمن" أبو الأسود النوفلي.
¬ (٥) قوله: (ذكرتُ لعروة) أي: ذكرتُ لعروة بن الزبير ما قيل في حكم القادم إلى مكة، وحَذَف البخاري صورة السؤال وجوابه، واقتصر على المرفوع، وقد ذكره مسلم مكملًا، ["ع" (٧/ ١٩٠)].
¬ (٦) قوله: (ثم لم تكن عمرة) إنما سأله عن فسخ الحجّ إلى العمرة على مذهب من يرى [ذلك]، واحتجّ بأمر النبي ﷺ لهم بذلك في حجّة الوداع، فأعلمه عروة أن النبي ﷺ لم يفعل ذلك بنفسه، ولا من جاء بعده، وفي إعراب "عمرة" وجهان: الرفع على أن كان تامة، ويكون معناه: ثم لم تحصل عمرة، والنصب على أن كان ناقصة، ويكون معناه: ثم لم تكن تلك الفعلة عمرة، كذا ذكره العيني (٧/ ١٩١).
¬ (٧) أي: مصاحبًا لوالدي الزبير، والزبير بالجر بدل أو عطف بيان.
стр. 2126
وَأُخْتُهَا وَالزُّبَيْرُ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ بِعُمْرَةٍ، فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا ¬ (١). [حديث: ١٦١٤ طرفه: ١٦٤١، تحفة: ١٦٣٩٠ حديث: ١٦١٥ طرفاه: ١٦٤٢، ١٧٩٦].
١٦١٦ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بنُ عَيَاضٍ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ¬ (٤)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٥)،
===
¬(١) قوله: (فلما مسحوا الركن حلّوا) أي: الحجر الأسود، ومسحه يكون في أول الطواف، ولكن لا يحصل التحلّل بمجرد المسح في أول الطواف، فلا بدّ من التقدير، وتقديره: فلما مسحوا الركن وأتمّوا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلّوا، أي: من إحرامهم، وحذف المقدّر هنا للعلم به وعدم خفائه، وهو مذهب الجمهور، كذا ذكره العيني (٧/ ١٩٢) والقسطلاني (٤/ ١٥٥).
ثم قال العيني: قال الكرماني: لا حاجة إلى التأويل، إذ مسح الركن كناية عن الطواف، فالمراد: لما فرغوا من الطواف حلّوا، وأما السعي والحلق فهما عند بعض العلماء ليسا بركنين، انتهى. قلت: لا بد من التأويل، لأن الكلام على مذهب الجمهور، وأراد بقوله: عن بعض العلماء، ما ذهب إليه ابن عباس وابن راهويه، وقد ردّوا عليهما ذلك.
وفي الحديث مطلوبِيّة الوضوء للطواف، واختلفوا هل هو واجب أو شرط؟ فقال أبو حنيفة: ليس بشرط، فلو طاف على غير وضوء صحّ طوافه، فإن كان للقدوم فعليه صدقة، وإن كان للزيارة فعليه شاة، وقال مالك والشافعي وأحمد: هو شرط.
¬ (٢) "إبراهيم بن المنذر" ابن عبد الله الأسدي.
¬ (٣) "أبو ضمرة أنس بن عياض" الليثي المدني.
¬ (٤) "موسى بن عقبة" الإمام في المغازي.
¬ (٥) "نافع" مولى ابن عمر، "أبو عبد الله" المدني.
قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (١): أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ ¬ (٢) إِذْ مَنَعَ ¬ (٣) ابْنُ هِشَامٍ النِّسَاءَ الطَّوَافَ مَعَ الرِّجَالِ قَالَ: كَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ ¬ (٤)، وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ ﷺ مَعَ الرِّجَالِ؟ قُلْتُ: بَعْدَ الْحِجَابِ أَوْ قَبْلُ؟ قَالَ:
"أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ" كذا في ذ، وفي نـ: "أَخْبَرَنَا عَطَاءٌ". "بَعْدَ الْحِجَابِ" في سـ: "أَبَعْدَ الْحِجَابِ".
===
¬(١) " ابن جريج" عبد الملك الأموي المكي.
¬ (٢) "عطاء" هو ابن أبي رباح المكي.
¬ (٣) قوله: (إذ منع) أي: حين منع، نصب على أنه مفعول ثان لأخبرني، أي: أخبرني بزمان المنع قائلًا: كيف يمنعهن؟ قوله: "ابن هشام" هو إبراهيم في إمرته على الحجّ بالناس من قِبَل ابن اخته هشامِ بنِ عبدِ الملك، أو المراد أخوه محمد بن هشام، قوله: "كيف تمنعهن؟ " بتاء الخطاب لابن هشام، وبالياء أي: كيف يمنعهن مانع، قوله: "لقد أدركته" أي: طوافهن.
قوله: (حجرة) بفتح الحاء وسكون الجيم وبعد الراء هاء، نصب على الظرفية أي: ناحية محجورة عن الرجال، ولأبي ذر عن الكشميهني: "حجزة" بفتح الحاء والزاي المعجمة، أي: في ناحية بينها حاجز يسترها منهم، قوله: "انطلقي عنك" أي عن جهة نفسك ولأجلك، قوله: "يخرجن" وفي رواية: "فكنّ يخرجن"، "متنكّرات" وفي رواية عبد الرزاق: "مستترات"، قوله: "ولكنهن كنّ إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن"، وللحموي: "حين يدخلن"، "وأخرج الرجال" بضم الهمزة، أي إذا أردن الدخول وقفن قائماتٍ حتى يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه، قوله: "درعًا مُوَرَّدًا" أي: قميصًا أحمر لونه لون الورد، "قس" (٤/ ١٥٦ - ١٥٧)، "ع" (٤/ ١٩٤ - ١٩٦).
¬ (٤) أي: مانع.
جَوْفِ ثَبِيرٍ ¬ (١)، قُلْتُ: وَمَا حِجَابُهَا؟ قَالَ،: هِيَ فِي قُبَّةٍ ¬ (٢) تُرْكِيَّةٍ لَهَا غِشَاءٌ، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذَلِكَ، وَرَأَيْتُ عَلَيْهَا دِرْعًا مُوَرَّدًا. [تحفة: ١٧٣٨٨].
١٦١٩ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ¬ (٣)، ثَنَا مَالِكٌ ¬ (٤)، عَنْ مُحَمَّدِ ¬ (٥) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ¬ (٦)، عَنْ زَيْنَبَ ¬ (٧) بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قالَتْ: شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنِّي أشْتَكِي، فَقَالَ: "طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ، وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ". فَطُفْتُ مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ ¬ (٨) وَرَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَئِذٍ يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ، وَهْوَ يَقْرأُ: ﴿وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ﴾. [راجع ح: ٤٦٤].
٦٥ - بَابُ الْكَلَامِ فِي الطَّوَافِ
١٦٢٠ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ¬ (٩)، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ¬ (١٠) أَنَّ
" فَطُفْتُ مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَئِذٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللهِ حِينَئِذٍ".
===
¬(١) جبل بمزدلفة، "ع" (٧/ ١٩٥).
¬ (٢) تعمل من لَبُود تضرب في الأرض، "ع" (٧/ ١٩٦).
¬ (٣) "إسماعيل" هو ابن أبي أويس الأصبحي.
¬ (٤) "مالك" هو الإمام المدني.
¬ (٥) يتيم عروة، "قس" (٤/ ١٥٨).
¬ (٦) ابن العوم.
¬ (٧) ربيبة النبي ﷺ ، "قس" (٤/ ١٥٨).
¬ (٨) لأن سنة النساء التباعد عنهم في الطواف، "قس" (٤/ ١٥٨).
¬ (٩) "إبراهيم بن موسى" ابن يزيد الفراء.
¬ (١٠) "هشام" هو الصنعاني.
стр. 2131
ابْنَ جُرَيْجٍ ¬ (١) أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ ¬ (٢) الأَحْوَلُ: أَنَّ طَاوُسًا ¬ (٣) أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ بإنْسَانٍ رَبَطَ يَدَهُ إِلَى إِنْسَانٍ بِسَيْرٍ ¬ (٤)، أَوْ بِخَيْطٍ، أَوْ بشَىْءٍ غَيْرِ ذَلِكَ ¬ (٥)، فَقَطَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: "قُدْ بِيَدِهِ ¬ (٦) ¬ (٧) ". [أطرافه: ١٦٢١، ٦٧٠٢، ٦٧٠٣، أخرجه: د ٣٣٠٢، س ٣٨١١، تحفة: ٥٧٠٤].
٦٦ - بَابٌ إِذَا رَأَى سَيْرًا أَوْ شَيْئًا يُكْرَهُ ¬ (٨) فِي الطَّوَافِ قَطَعَهُ
١٦٢١ - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ¬ (٩)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى رَجُلًا يَطُوفُ
"يُكْرَهُ" في نـ: "يُكْرِهُهُ".
===
¬(١) " ابن جريج" عبد الملك، تقدم.
¬ (٢) "سليمان" هو ابن أبي مسلم.
¬ (٣) "طاوسًا" هو ابن كيسان.
¬ (٤) ما يُقدّ من الجلد، "ع" (٧/ ١٩٨).
¬ (٥) قوله: (أو بشيء غير ذلك) نحو منديل وَوَتَر، كأَنَّ الراوي لم يضبطه، قيل: أهل الجاهلية يتقربون بمثله إلى الله تعالى، "ع" (٧/ ١٩٨).
¬ (٦) وهو موضع الترجمة؛ فإنه تكلم وهو طائف، "ع" (٧/ ١٩٧).
¬ (٧) قوله: (قُدْ بيده) بضمّ القاف، أمر من قاده يقوده، من القيادة أو القَوْد، وهو الجرّ والسحب. قيل: ظاهر الحديث أن المقود كان ضريرًا، وَرُدَّ بأنه يحتمل أن يكون لمعنى آخر، قاله العيني (٧/ ١٩٨).
¬ (٨) على صيغة المجهول صفة لقوله: "شيئًا"، "ع" (٧/ ١٩٩).
¬ (٩) "أبو عاصم" الضحاك، والرواة الباقون تقدّموا في الباب السابق.
стр. 2132
بِالْكَعْبَةِ بِزِمَامٍ ¬ (١) أَوْ غَيْرِهِ ¬ (٢) فَقَطَعَهُ ¬ (٣). [راجع ح: ١٦٢٠، تحفة: ٥٧٠٤].
٦٧ - بَابٌ لَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ وَلَا يَحُجُّ مُشْرِكٌ
١٦٢٢ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ¬ (٥) قَالَ: ثَنَا يُونُسُ ¬ (٦) قَالَ ابْنُ شِهَابٍ ¬ (٧): حَدَّثَنِى حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٨) أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعَثَهُ ¬ (٩) فِي الْحَجَّةِ الَّتِي أَمَّرَهُ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ¬ (١٠) قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَوْمَ النَّحْرِ ¬ (١١) فِي رَهْطٍ ¬ (١٢)
"أَمَّرَهُ عَلَيْهَا" في نـ: "أَمَّرَهُ عَلَيْهِ".
===
¬(١) مربوط في يده وآخر يقوده، "قس" (٤/ ١٦٠).
¬ (٢) كمنديل ونحوه.
¬ (٣) فإن القود بالأزِمَّةِ إنما يفعل بالبهائم، "قس" (٤/ ١٦٠).
¬ (٤) "يحيى" هو ابن عبد الله "بن بكير" المخزومي.
¬ (٥) "الليث" هو ابن سعد المصري.
¬ (٦) "يونس" هو ابن يزيد الأيلي.
¬ (٧) "ابن شهاب" هو الزهري.
¬ (٨) ابن عوف، "قس" (٤/ ١٦١).
¬ (٩) سنة تسع.
¬ (١٠) أي: جعله عليها أميرًا ليحج بالناسِ، "قس" (٤/ ١٦١).
¬ (١١) ظرف لقوله: "بعثه"، "ع" (٧/ ٢٠٠).
¬ (١٢) قوله: (في رهط) وهو ما دون العشرة من الرجال، وقيل: إلى الأربعين، ولا يكون فيهم امرأة، قوله: "يؤذن" من الإيذان وهو الإعلام، والضمير فيه راجع إلى الرهط باعتبار اللفظ، ويجوز أن يكون لأبي هريرة على الالتفات، كذا في "العيني" (٧/ ٢٠٠).
стр. 2133
يُؤْذِنُ فِي النَّاسِ: "أَنْ لَا يَحُجَّ ¬ (١) بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطَّوَّفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ ¬ (٢) ". [را جع ح: ٣٦٩].
٦٨ - بَابٌ إِذَا وَقَفَ فِي الطَّوَافِ ¬ (٣)
وَقَالَ عَطَاءٌ ¬ (٤) فِيمَنْ يَطُوفُ فَتُقَامُ الصَّلَاةُ ¬ (٥)، أَوْ يُدْفَعُ عَنْ مَكَانِهِ إِذَا سَلَّمَ ¬ (٦): يَرْجِعُ إِلَى حَيْثُ قُطِعَ
"يُؤْذِنُ فِي النَّاسِ" في نـ: "يُؤْذِنُ بالنَّاسِ". "أَنْ لَا يَحُجُّ" كذا في ذ، وفي نـ: "أَلا لَا يَحُجُّ"، وفي أخرى: "أَلَّا يَحُجَّ".
===
¬(١) قوله: (أن لا يحجَّ) بالنصب بكلمة أَنْ، وفي بعض النسخ: "ألَّا يحجُّ" بفتح الهمزة وشدة اللام، وعليه تكلم الكرماني، فقال: إن أصله أَنْ لا يحجّ، وأن مخففة من المثقلة أي أن الشأن، هذا ما قاله العيني (٧/ ٢٠٠)، لكن نسخة الكرماني (٨/ ١٣١) هي عندي، فيه: "ألا يحجّ" بالنصب وبالرفع على أنّ أنْ هي المخففة من المثقلة أي: الشأن، انتهى. وفي بعض النسخ: "أَلَّا يحجّ" بفتح الهمزة وخفة اللام للتنبيه.
¬ (٢) قوله: (عريان) فاعل " [لا] يطوف" وفي مسلم عن هشام عن أبيه عروة: قال: "كانت العرب يطوفون عراةً إلا أن يعطيهم الحُمْس ثيابا، فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء"، واحتجّ مالك والشافعي وأحمد في رواية بهذا، فقالوا باشتراط ستر العورة، وذهب أبو حنيفة وأحمد في رواية إلى أنه لو طاف عريانًا يجبر بدم، كذا في العيني (٧/ ٢٠١ - ٢٠٢).
¬ (٣) أي: هل ينقطع طوافه أم لا؟، "ع" (٧/ ٢٠٢).
¬ (٤) "قال عطاء" هو ابن أبي رباح، التابعي الكبير، وصله عبد الرزاق [خ: ٨٩٧١].
¬ (٥) أي: المكتوبة.
¬ (٦) أي: من صلاته.
стр. 2134
عَلَيْهِ فَيَبْنِي ¬ (١) ¬ (٢). وَيُذْكَرُ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ¬ (٣) وَعَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ¬ (٤).
٦٩ - بَابٌ طَافَ النَّبِيُّ ﷺ وَصَلَّى لِسُبُوعِهِ ¬ (٥) رَكْعَتَيْنِ
وَقَالَ نَافِعٌ ¬ (٦): كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي لِكُلِّ سُبُوعٍ رَكْعَتَيْنِ. وَقَالَ
"فَيَبْنِي" ثبت في قتـ، ذ. "بَابٌ طَافَ النَّبِيُّ ﷺ وَصَلَّى لِسُبُوعِهِ رَكْعَتَيْنِ" في نـ: "بَابٌ صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ لِسُبُوعِهِ رَكْعَتَيْنِ"، وفي أخرى: "بَابُ صَلاةِ النَّبِيُّ ﷺ لأُسْبُوعِهِ رَكْعَتَيْنِ".
===
¬(١) وبه قال الأئمة الأربعة، "ع" (٧/ ٢٠٢).
¬ (٢) قوله: (فيبني) أي: على ما مضى من طوافه مبتدئًا من الموضع الذي قطع عنده على الأصحّ، ولا يستأنف الطواف، وهذا مذهب الجمهور خلافًا للحسن حيث قال: يستأنف. وقيّده مالك بصلاة الفريضة، قاله القسطلاني (٤/ ١٦٢)، قال الكرماني (٨/ ١٣٢): إنما لم يذكر البخاري حديثًا يدلّ على الترجمة إشارة إلى أنه لم يجد في الباب حديثًا بشرطه، انتهى. قال العيني (٧/ ٢٠٢): لم يلتزم البخاري ما ذكره؛ فإنه إذا ذكر ترجمة وأتى بأثر من صحابي أو تابعي فإنه يكفي.
¬ (٣) ابن الخطاب، وصله عبدالرزاق، "قس" (٤/ ١٦٢).
¬ (٤) الصديق.
¬ (٥) قوله: (لِسُبُوعه) بضم السين المهملة والباء الموحدة يعني الأسبوع، أي: سبع مرات، وسبوع بدون الهمزة لغة قليلة فيه، وقيل: هو جمع سُبْع أو سَبْع كَبُرْدٍ وبُرُودٍ، وَضَرْبٍ وَضُرُوبٍ، قاله العيني (٧/ ٢٠٣) والقسطلاني (٤/ ١٦٢).
¬ (٦) "قال نافع" أي: مولى ابن عمر، وصله عبد الرزاق [ح: ٩٠١٢].
стр. 2135
إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ ¬ (١): قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ: إِنَّ عَطَاءً ¬ (٢) يَقُولُ: تُجْزِئُهُ الْمَكْتُوبَةُ مِنْ رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ. فَقَالَ: السُّنَّةُ أَفْضَلُ، لَمْ يَطُفِ النَّبِيُّ ﷺ سُبُوعًا ¬ (٣) قَطُّ إِلَّا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ¬ (٤).
١٦٢٣ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو ¬ (٦) قَالَ: سَأَلْنَا ابْنَ عُمَرَ: أَيَقَعُ الرَّجُلُ عَلَى امْرَأَتِهِ فِي الْعُمْرَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، ثُمَّ صَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَقَالَ: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]. [راجع ح: ٣٩٥].
===
¬(١) ابن العاص الأموي، "قس" (٤/ ١٦٣).
¬ (٢) هو ابن رباح المكي، "قس" (٤/ ١٦٣).
¬ (٣) قوله: (سبوعًا) بدون الهمزة "قطّ إلا صلّى ركعتين" أي: من غير الفريضة، وهما سنة مؤكَّدة على أصحّ القولين عند الشافعية، وهذا مذهب الحنابلة، وأوجبهما أبو حنيفة والمالكية، لكن قال الحنفية: لا يُجْبَرَان بدم، "قس" (٤/ ١٦٣)، والدليل على وجوبهما قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥] ومواظَبَتُه ﷺ عليهما.
¬ (٤) أي: غير الفريضة، "قس" (٤/ ١٦٣).
[وجه مناسبة الحديث بالترجمة أن القِران بين الأسابيع خلاف الأولى من جهة أن النبي ﷺ لم يفعله، وهذا قول أكثر الشافعية وأبي يوسف، وعن أبي حنيفة ومحمد: يكره، انظر: "الأوجز" (٧/ ٣٨٤)].
¬ (٥) "قتيبة" هو ابن سعيد الثقفي.
¬ (٦) "عمرو" هو ابن دينار المكي.
стр. 2136
١٦٢٤ - قَالَ: وَسَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ فَقَالَ: لَا يَقْرُبُ امْرَأَتَهُ حَتَّى يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ. [راجع ح: ٣٩٦].
٧٠ - بَابُ مَنْ لَمْ يَقْرُبِ ¬ (١) الْكَعْبَةَ، وَلَمْ يَطُفْ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَى عَرَفَةَ، وَيَرْجِعَ ¬ (٢) بَعْدَ الطَّوَافِ الأَوَّلِ ¬ (٣)
١٦٢٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ¬ (٦) قَالَ: أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ ¬ (٧)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ، فَطَافَ ¬ (٨) سَبْعًا وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَلَمْ يَقْرُبِ الْكَعْبَةَ بَعْدَ طَوَافِهِ بِهَا ¬ (٩)
"حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ" زاد في نـ: "ابنُ سُلَيمانَ". "حَدَّثَنَا مُوسَى" في نـ: "حَدَّثَنِي مُوسَى". "سَبْعًا" سقط في نـ.
===
¬(١) بضم الراء وكسرها، أي: لم يَدْنُ منها.
¬ (٢) عطف على "يخرج"، "ع" (٧/ ٢٠٤).
¬ (٣) أي: طواف القدوم، "ع" (٧/ ٢٠٤).
¬ (٤) "محمد بن أبي بكر" ابن علي المقدمي الثقفي.
¬ (٥) "فضيل" هو ابن سليمان النمري.
¬ (٦) "موسى بن عقبة" الأسدي.
¬ (٧) "كريب" مولى ابن عباس.
¬ (٨) أي: للقدوم.
¬ (٩) قوله: (لم يقرب الكعبة بعد طوافه بها) أي: للقدوم، قال العيني (٧/ ٢٠٥): ظاهر الحديث أن لا طواف بعد طواف القدوم، ولكن لا يُمْنَعُ منه؛ لأنه ﷺ لعله ترك الطواف بعد طواف القدوم خشية أن يظنّ أحد أنه واجب، وكان يحبّ التخفيف على أمته.
стр. 2137
حَتَّى رَجَعَ مِنْ عَرَفَةَ. [راجع ح: ١٥٤٥، تحفة: ٦٣٦٧].
٧١ - بَابُ مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ خَارِجًا مِنَ الْمَسْجِدِ ¬ (١)
وَصَلَّى عُمَرُ ¬ (٢) خَارِجًا مِنَ الْحَرَمِ ¬ (٣).
١٦٢٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ¬ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ¬ (٥)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٦)، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ ¬ (٧)، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ¬ (٨) قَالَتْ: شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ . ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ ¬ (٩) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ يَحْيَى بْنُ أَبِي زَكَرِيَّاءَ الْغَسَّانِيُّ،
===
¬(١) قوله: (خارجًا من المسجد) حاصله أنه ليس لركعتي الطواف موضع مُعَيَّن، بل يجوز إقامتهما في أيّ موضع أراد الطائف، وإن كان ذلك خلف المقام أفضل، ولذلك ذكر عقيب هذا الباب "باب من صلّى ركعتي الطواف خلف المقام"، "ع" (٧/ ٢٠٥).
¬ (٢) ابن الخطاب.
¬ (٣) قوله: (وصلّى عمر خارجًا من الحرم) أي: بذي طُوى، وهذا وصله البيهقي [في "السنن الكبرى" (٢/ ٤٦٣)]، وإنما فعله عمر ﵁ ذلك لكونه طاف بعد الصبح، وكان لا يرى النقل بعده مطلقًا حتى تطلع الشمس، "قسطلاني" (٤/ ١٦٥).
¬ (٤) "عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي.
¬ (٥) "مالك" الإمام المدني.
¬ (٦) "محمد بن عبد الرحمن" ابن نوفل الأسدي.
¬ (٧) "زينب" هي بنت أبي سلمة، ربيبة النَّبي ﷺ .
¬ (٨) "أم سلمة" أم المؤمنين ﵂.
¬ (٩) "محمد بن حرب" شيخ المؤلف الواسطي.
стр. 2138
عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عُرْوَةَ ¬ (١)، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ وَهُوَ بِمَكَّةَ، وَأَرَادَ الْخُرُوجَ، وَلَمْ تَكُنْ أُمُّ سَلَمَةَ طَافَتْ ¬ (٢) بِالْبَيْتِ وَأَرَادَتِ الْخُرُوجَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ للصُّبْحِ فَطُوفِي عَلَى بَعِيرِكِ، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ". فَفَعَلَتْ ذَلِكَ، وَلَمْ تُصَلِّ حَتَّى خَرَجَتْ ¬ (٣). [راجع ح: ٤٦٤].
٧٢ - بَابُ مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ خَلْفَ الْمَقَامِ ¬ (٤)
١٦٢٧ - حَدَّثَنَا آدَمُ ¬ (٥) قَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ" في صـ: "عَنْ عُرْوَةَ عَنْ زَيْنَبْ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ". "وَأَرَادَ الْخُرُوجَ" في نـ: "فَأَرَادَ الْخُرُوجَ". "إذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ للصُّبْحِ" في نـ: "إذَا أُقِيمَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ". "وَلَمْ تُصَلِّ" في نـ: "فَلَمْ تُصَلِّ". "حَتَّى خَرَجَتْ" في نـ: "حَتَّى أُخْرِجَتْ".
===
¬(١) " هشام" هو ابن عروة بن الزبير بن العوام، يروي "عن أبيه" عروة.
¬ (٢) لأنها كانت شاكية، "قس" (٤/ ١٦٦).
¬ (٣) قوله: (ولم تُصَلِّ حتى خرجت) من المسجد ومن مكة ثم صلّت، فدلّ ذلك على جواز صلاة الطواف خارج المسجد؛ إذ لو كان شرطًا لازمًا لما أقرّها النبي ﷺ عليه، وعلى أن من نسي ركعتي الطواف فقضاهما حيث ذكرهما من حلٍّ أو حرم أجزأه، وهو قول الجمهور، قاله القسطلاني (٤/ ١٦٦)، قال العيني (٧/ ٢٠٧): وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال الثوري: يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم، وقال مالك: إن لم يركعهما حتى تباعد ورجع إلى بلاده فعليه دم، انتهى.
¬ (٤) وهو الحجر الذي ظهر فيه أثر قدمي الخليل ﵇.
¬ (٥) "آدم" هو ابن أبي إياس العسقلاني.
стр. 2139
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ¬ (٢) قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا، وَقَدْ قَالَ اللهُ : ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ ¬ (٣) حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]. [راجع ح: ٣٩٥].
٧٣ - بَابُ الطَّوَافِ بَعْدَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ ¬ (٤)
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ¬ (٥) يُصَلِّي رَكْعَتَي الطَّوَافِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ. وَطَافَ عُمَرُ ¬ (٦) بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ، فَرَكِبَ حَتَّى صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ بِذِي طُوًى ¬ (٧).
"بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ" كذا في سـ، قتـ، وفي نـ: "بَعْدَ الصُّبْحِ".
===
¬(١) " شعبة" ابن الحجاج العتكي.
¬ (٢) " عمرو بن دينار" المكي.
¬ (٣) أي: قدوة، "قس" (٤/ ١٦٧).
¬ (٤) قوله: (باب الطواف بعد الصبح والعصر) أي: هذا باب في بيان حكم الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر، هذا تقدير الكلام، ولكن يُقَدَّرُ هكذا: "باب في بيان حكم الصلاة عقيب الطواف بعد صلاة الصبح والعصر" وإن لم يُقَدَّرْ هكذا لا تقع المطابقة بين الترجمة وبين أحاديث الباب، وإنما أطلق ولم يبيِّن الحكم لورود الآثار المختلفة في هذا الباب، "ع" (٧/ ٢٠٨).
¬ (٥) ابن الخطاب، وصله سعيد بن منصور، "قس" (٤/ ١٦٨).
¬ (٦) ابن الخطاب، وصله في "الموطأ"، "قس" (٤/ ١٦٨).
¬ (٧) قوله: (صلّى الركعتين بذي طُوى) بضمّ الطاء: وادٍ في طريق التنعيم، ينزل فيه أمير الحاج، فمن نوّنه جعله اسمًا للوادي، ومن منعه جعله اسمًا للبقعة مع العلمية، قال الطحاوي [في "شرح معاني الآثار" (٢/ ١٨٧)]:
стр. 2140
١٦٢٨ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ ¬ (١) الْبَصْريُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ¬ (٢)، عَنْ حَبِيبٍ ¬ (٣)، عَنْ عَطَاءٍ ¬ (٤) عَنْ عُرْوَةَ ¬ (٥)، عَنْ عَائِشَةَ: أَنًّ نَاسًا طَافُوا بِالْبَيْتِ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، ثُمَّ قَعَدُوا إِلَى الْمُذَكِّرِ ¬ (٦)، حَتَّى إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامُوا يُصَلُّونَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَعَدُوا حَتَّى إِذَا كَانَتِ السَّاعَةُ الَّتِي تُكْرَهُ فِيهَا الصَّلَاةُ قَامُوا ¬ (٧) يُصَلُّونَ. [تحفة: ١٦٣٧٦].
===
= فهذا عمر ﵁ أخّر الصلاة إلى أن يدخل وقتها، وهذا بحضرة جماعة من الصحابة، ولم ينكره أحد، [ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة الطواف لَصَلَّى] ولَمَا أخّر ذلك لأنه لا ينبغي لأحد طاف بالبيت إلا أن يصلي حينئذٍ إلا من عذر، كذا في "العيني" (٧/ ٢٠٩).
¬ (١) ابن شقيق، "قس" (٤/ ١٦٨).
¬ (٢) "يزيد بن زريع" أبو معاوية البصري.
¬ (٣) "حبيب" هو المعلم أبو محمد البصري.
¬ (٤) "عطاء" هو ابن أبي رباح المكي.
¬ (٥) "عروة" ابن الزبير بن العوام ﵁.
¬ (٦) اسم فاعل من التذكير وهو الواعظ، "ع" (٧/ ٢١٠).
¬ (٧) قوله: (إذا كانت الساعة التي تُكْرَهُ فيها الصلاة قاموا) أي التي عند طلوع الشمس، وكأنّ المذكورين كانوا يتحرّون ذلك الوقت، فأَخَّروا الصلاة إليه قصدًا، فلذلك أنكرت عائشة عليهم هذا إن كانت ترى أن الطواف سبب لا تُكْرَهُ مع وجوده الصلاةُ في الأوقات المنهِيّة، ويحتمل أنها كانت تحمل النهي على عمومه، ويدلّ على ذلك ما رواه ابن أبي شبية ["المنصنف" (٣/ ١٧٦)] بإسناد حسن عن عائشة أنها قالت: "إذا أردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر أو العصر فطُفْ، وَأَخِّر الصلاة حتى تغيب الشمس أو حتى تطلع، فَصَلِّ لكل أسبوع ركعتين"، كذا في "فتح الباري" (٣/ ٤٨٩).
стр. 2141
١٦٢٩ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ¬ (٣)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٤): أَنَّ عَبْدَ اللهِ ¬ (٥) قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَنْهَى عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوع الشَّمْسِ ¬ (٦) وَعِنْدَ غُرُوبِهَا. [راجع ح: ٥٨٢، تحفة: ٨٤٨٤].
١٦٣٠ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ¬ (٧) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ¬ (٨) قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ ¬ (٩) قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ ¬ (١٠) يَطُوفُ بَعْدَ الْفَجْرِ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ. [تحفة: ١٦١٩١].
"حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ" في نـ: "حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ"، وزاد في نـ: "الزَّعْفَرَانِيُّ".
===
¬(١) " إبراهيم بن المنذر" هو الحزامي.
¬ (٢) "أبو ضمرة" هو أنس بن عياض المدني.
¬ (٣) "موسى بن عقبة" صاحب المغازي، الأسدي.
¬ (٤) "نافع" مولى ابن عمر المدني.
¬ (٥) ابن عمر ﵁.
¬ (٦) قوله: (ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس. . .) إلخ، وهو حُجّة لأبي حنيفة ومن معه، قال الكرماني (٨/ ١٣٥): فإن قلت: ما وجه تعلُّق هذا الحديث بالترجمة؟ قلت: تعلُّقُه إما من جهة ما ثبت أن الطواف صلاة، أَو من جهة أن الطواف مستلزم للصلاة التي هي مسنونة بعده، انتهى.
¬ (٧) "الحسن بن محمد" هو ابن الصباح الزعفراني.
¬ (٨) "عبيدة" بفتح العين وكسر الموحدة وسكون التحتية "ابن حميد" مصغرًا التميمي النحوي.
¬ (٩) "عبد العزيز بن رُفَيع" الأسدي المكي نزيل الكوفة.
¬ (١٠) ابن العوام، "قس" (٤/ ١٦٩).
стр. 2142
١٦٣١ - قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ ¬ (١): وَرَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَيُخْبِرُ أنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَدْخُلْ بَيْتَهَا إِلَّا صَلَّاهُمَا ¬ (٢) ¬ (٣). [راجع ح: ٥٩٠، تحفة: ١٦١٩١].
٧٤ - بَابُ الْمَرِيضِ يَطُوفُ رَاكبًا
١٦٣٢ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْوَاسِطِيُّ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ ¬ (٥)، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ طَافَ بِالْبَيْتِ، وَهْوَ عَلَى بَعِيرٍ ¬ (٧)، كُلَّمَا أَتَى عَلَى
"إلَّا صَلَّاهُمَا" في نـ: "إلَّا صَلَّاهَا".
===
¬(١) ابن رفيع، "قس" (٤/ ١٦٩).
¬ (٢) والمطابقة من حيث ما مرّ.
¬ (٣) قوله: (لم يدخل بيتها إلا صلّاهما) هذا من خصائصه ﷺ ، والدليل عليه ما رواه أبو داود [برقم: ١٢٨٠] من حديث ذكوان مولى عائشة عن عائشة أنها حَدّثته: "أنه ﷺ كان يصلي بعد العصر وينهى عنه، ويواصل وينهى عن الوصال"، وتمام البحث مرّ في "باب ما يصلى بعد العصر" (برقم: ٥٩٠)، والله أعلم.
¬ (٤) "إسحاق" هو ابن شاهين.
¬ (٥) "خالد" ابن عبد الله الطحان الواسطي.
¬ (٦) "عكرمة" مولى ابن عباس، أبو عبد الله.
¬ (٧) قوله: (وهو على بعير) قال القسطلاني (٤/ ١٧٠): لا كراهة في الطواف راكبًا من غير عذر على المشهور عند الشافعية، قاله النووي، لكنه خلاف الأولى، وعند الحنفية المشي من واجبات الطواف إلا من عذر، والمطابقة من حيث إن المؤلف حمل سبب طوافه ﷺ على أنه كان عن
стр. 2143
الرُّكْنِ ¬ (١) أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ فِي يَدِهِ وَكَبَّرَ. [راجع ح: ١٦٠٧، أخرجه: ت ٨٦٥، س ٢٩٥٥، تحفة: ٦٠٥٠]
١٦٣٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ ¬ (٣)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ ¬ (٤)، عَنْ زَيْنَبَ بنتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ¬ (٥) قَالَتْ: شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنِّي أَشْتَكِي ¬ (٦)، فَقَالَ: "طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ ¬ (٧) وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ". فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ، وَهْوَ يَقْرأُ بِالطُّورِ ¬ (٨) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ. [راجع ح: ٤٦٤].
"حَدَّثَنَا مَالِكٌ" في نـ: "أَخْبَرَنَا مالكٌ". "عَنْ زيْنَبَ بنتِ أُمِّ سَلَمَةَ" كذا في ذ، وفي نـ: "عَنْ زيْنَبَ ابنةِ أُمِّ سَلَمَةَ".
===
= شكوًى، ويؤيده رواية أبي داود من حديث ابن عباس بلفظ: "قدم النبي ﷺ وهو يشتكي فطاف على راحلته"، انتهى مختصرًا.
¬ (١) الأسود، "ع" (٧/ ١٨٣).
¬ (٢) "عبد الله بن مسلمة" القعنبي.
¬ (٣) "مالك" الإمام المدني.
¬ (٤) "عروة" ابن الزبير بن العوام.
¬ (٥) "أم سلمة" أم المؤمنين.
¬ (٦) أي: شكوت مرضي، وأني ضعيفة، "ع" (٧/ ١٩٦).
¬ (٧) لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف، "ع" (٧/ ١٩٦).
¬ (٨) أي: بسورة ﴿وَالطُّورِ﴾.
стр. 2144
٧٥ - بَابُ ﴿سِقَايَةَ الْحَاجِّ﴾ ¬ (١) [التوبة: ١٩]
١٦٣٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ ¬ (٢) بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ ¬ (٤)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٥)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اسْتَأْذَنَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ ¬ (٦)، فَأَذِنَ لَهُ ¬ (٧). [أطرافه: ١٧٤٣، ١٧٤٤، ١٧٤٥، تحفة: ٧٨٠٢].
"ابنُ مُحَمَّدِ" سقط في ذ.
===
¬(١) قوله: (﴿سِقَايَةَ الْحَاجِّ﴾) هو المصدر من سقي، والتي في قوله تعالى: ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾ [يوسف: ٧٠] مشربة الملك، قال ابن الأثير: ﴿سِقَايَةَ الْحَاجِّ﴾: ما كانت قريش تسقيه الحُجّاجَ من الزبيب المنبوذ في الماء، وكان يليها عباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام، وروى الفاكهي عن عطاء: سقاية الحاجّ زمزم، كذا في "العيني" (٧/ ٢١٢ - ٢١٣).
¬ (٢) "عبد الله بن محمد" أبو بكر البصري.
¬ (٣) "أبو ضمرة" أنس بن عياض.
¬ (٤) "عبيد الله بن عمر" العمري.
¬ (٥) "نافع" مولى ابن عمر.
¬ (٦) فيه الترجمة؛ لأن السقاية كانت [بيده] بعد أبيه عبد المطلب، "ع" (٧/ ٢١٣).
¬ (٧) قوله: (فأذن له) قال النووي: هذا يدلّ على مسألتين، إحداهما: أن المبيت بمنى ليالي أيام التشريق مأمور به، وهل هو واجب أو سنة؟ قال أبو حنيفة: سنة، والآخرون: واجب، والثانية: يجوز لأهل السقاية أن يتركوا هذا المبيت ويذهبوا إلى مكة ليستقوا بالليل الماءَ من زمزم، ويجعلوه في الحياض، كذا في "العيني" (٧/ ٢١٣).
стр. 2145
١٦٣٥ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ شاهينَ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَاءَ إِلَى السِّقَايَةِ، فَاسْتَسْقَى ¬ (٢)، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا فَضْلُ اذْهَبْ إِلَى أُمِّكَ، فَأْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِشَرَابٍ مِنْ عِنْدِهَا، فَقَالَ: "اسْقِنِي ¬ (٣) ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ أَيْدِيَهُمْ فِيهِ. قَالَ: "اسْقِنِي". فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ أَتَى زَمْزَمَ، وَهُمْ يَسْقُونَ وَيَعْمَلُونَ فِيهَا ¬ (٤)، فَقَالَ: "اعْمَلُوا، فَإِنَّكُمْ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍ ثُمَّ قَالَ: "لَوْلَا أَنْ تُغْلَبُوا ¬ (٥) لَنَزَلْتُ حَتَّى أَضَعَ الْحَبْلَ عَلَى هَذِهِ ¬ (٦) " -يَعْنِي عَاتِقَهُ- وَأَشَارَ إِلَى عَاتِقِهِ. [تحفة: ٦٠٥٧].
"ابنُ شَاهينَ" سقط في نـ. "عَنْ خَالِدٍ" زاد في نـ: "الحَذَّاءِ". "مِنْ عِنْدِهَا" زاد في نـ: "فَأَتَيتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ". "قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ" في نـ: "فقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ". "قَالَ: اسْقِنِي" زاد في كن: "فَنَاوَلَهُ العباسُ الدَّلوَ".
===
¬(١) " إسحاق بن شاهين" إلى آخر الإسناد مرّوا (برقم: ١٦٣٢).
¬ (٢) أي: طلب الشراب، "ع" (٧/ ٢١٥).
¬ (٣) قوله: (اسقني) قاله ﷺ تواضعًا، وإرشادًا إلى أن الأصل الطهارة والنظافة حتى يتحقق، وزاد أبو علي بن السكن في روايته: "فناوله العباسُ الدلوَ"، "قسطلاني" (٤/ ١٧٣).
¬ (٤) أي: ينزحون منها الماء، "ع" (٧/ ٢١٥).
¬ (٥) قوله: (لولا أن تُغْلَبوا) بلفظ المجهول أي: لولا أن يجتمع عليكم الناس إذا رأوني قد عملتُه لِرَغْبَتِهم في الاقتداء بي، فيغلبوكم بالمكاثرة "لَنَزلْتُ" أي: عن راحلتي إلخ، "قس" (٤/ ١٧٣).
¬ (٦) أي: لنزعتُ معكم.
стр. 2146
٧٦ - بَابُ مَا جَاءَ فِي زَمْزَمَ ¬ (١)
١٦٣٦ - وَقَالَ عَبْدَانُ ¬ (٢): أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ ¬ (٣) قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ ¬ (٤)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٥) قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "فُرِجَ سَقْفِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بمَاءِ زَمْزَمَ ¬ (٦)، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ ¬ (٧) مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ ¬ (٨)، ثُمَّ أَخَذَ
"قَالَ: فُرِجَ" في نـ: "قَالَ: فُرِّجَ". "فَفَرَجَ صَدْرِي" في نـ: "فَفَرَّجَ صَدْرِي".
===
¬(١) قوله: (في زمزم) بفتح الزائين وسكون الميم، هي [بئر] المسجد الحرام سميت به لكثرة مائها، يقال: ماء زمزم إذا كان كثيرًا، بينها وبين الكعبة قريب من أربعين ذراعًا، "ك" (٨/ ١٣٨).
¬ (٢) "عبدان" عبد الله بن عثمان المروزي.
¬ (٣) "عبد الله" هو ابن المبارك.
¬ (٤) "يونس" هو ابن يزيد.
¬ (٥) "الزهري" هو ابن شهابٍ.
¬ (٦) هو يدل على فضل زمزم، "ع" (٧/ ٢١٦).
¬ (٧) قوله: (من ذهب) كان هذا قبل تحريم استعمال الأواني من الذهب، قاله القسطلاني (٤/ ١٧٥)، قال العيني (٣/ ٢٤٢): إن ذلك فعل الملائكة، وليس بلازم أن يكون حكمُهم حكمَنا.
¬ (٨) جمعه.
стр. 2147
بِيَدِي ¬ (١) فَعَرَجَ بِي ¬ (٢) إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا. فَقَالَ جِبْرِيلُ لِخَازِنِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا: افْتَحْ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرَئِيلُ". [راجع ح: ٣٤٩، أخرجه: م ١٦٣، س في الكبرى ٣١٤، تحفة: ١١٩٠١].
١٦٣٧ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ ¬ (٣) قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَزَارِيُّ ¬ (٤)، عَنْ عَاصِمٍ ¬ (٥)، عَنِ الشَّعْبِيِّ ¬ (٦) أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ قَالَ: سَقَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِنْ زَمْزَمَ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ. قَالَ عَاصِمٌ ¬ (٧): فَحَلَفَ عِكْرِمَةُ ¬ (٨): مَا كَانَ يَوْمَئِذٍ إِلَّا عَلَى بَعِيرٍ ¬ (٩). [طرفه: ٥٦١٧، أخرجه: م ٢٠٢٧، ت ١٨٨٢، س ٢٩٦٥، ق ٣٤٢٢، تحفة: ٥٧٦٧].
"فَقَالَ جِبْرِيلُ" كذا في قتـ، وفي نـ: "قَالَ جِبْرِيلُ". "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ". "ابنُ سلامٍ" في ذ: "هُوَ ابْنُ سلامٍ".
===
¬(١) مرّ الحديث مع بعض متعلقاته (برقم: ٣٤٩).
¬ (٢) أي: صعِد بي.
¬ (٣) "محمد بن سلام" البيكندي.
¬ (٤) "الفزاري" مروان بن معاوية.
¬ (٥) "عاصم" هو ابن سليمان الأحول.
¬ (٦) "الشعبي" عامر بن شراحيل.
¬ (٧) الأحول، "قس" (٤/ ١٧٦).
¬ (٨) مولى ابن عباس، "قس" (٤/ ١٧٦).
¬ (٩) غرضه أنه ما شرب قائمًا؛ لأنه كان حينئذٍ راكبًا، "ع" (٧/ ٢١٨).
стр. 2148
٧٧ - بَابُ طَوَافِ الْقَارِنِ
١٦٣٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ¬ (١) قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ¬ (٢)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٣)، عَنْ عُرْوَةَ ¬ (٤)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَهْلَلْنَا بعُمْرَةٍ، ثُمَّ قَالَ: "مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهِلَّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، ثُمَّ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا". فَقَدِمْتُ مَكَّةَ، وَأَنَا حَائِضٌ، فَلَمَّا قَضَيْنَا حَجَّنَا أَرْسَلَنِي مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إلى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرْتُ، فَقَالَ: "هَذِهِ مَكَانُ عُمْرَتِكِ"، فَطَافَ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ، ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ، بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى، وَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا ¬ (٥). [راجع ح: ٢٩٤، أخرجه: م ١٢١١، د ١٧٨١، س ٢٧٦٤، تحفة: ١٦٥٩١].
===
¬(١) " عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي.
¬ (٢) "مالك" الإمام المدني.
¬ (٣) "ابن شهاب" الزهري.
¬ (٤) "عروة" هو ابن الزبير.
¬ (٥) قوله: (طافوا طوافًا واحدًا) أي: يوم النحر لهما جميعًا، وعليه الشافعي ﵀، وعندنا يلزم [القارنَ] طوافان: طواف قبل الوقوف بعرفة وطواف بعده للحجّ، كذا ذكره ابن الملك، قال القاري في "المرقاة" (٥/ ٤٤٩ - ٤٥٠): لا شكّ أنه ﷺ كان قارنًا كما صحَّحَه النووي وغيره، وقد صحّ حديث جابر: أنه طاف حين قدم مكة، وطاف للزيارة بعد الوقوف، فكيف [يكون] طوافهم واحدًا، ولا يخالفونه ﷺ اللهُمَّ إلا أن يقال: إن هذا أيضًا من الخصوصيات المتعلّقة ببعض الصحابة، أو المعنى: أنهم طافوا طوافًا واحدًا للحجّ بعد الرجوع من منى، فقوله: "واحدًا" تأكيد لدفع توهُّمِ تَعَدُّدِ الطواف للقارن بعد الوقوف، انتهى. ومرّ الحديث مع بيانه (برقم: ١٥٥٦).
