مَرَّ بِذِي طُوًى، وَبَاتَ بِهَا حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ يَذْكُرُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ. [راجع ح: ٤٩١، أخرجه: م ١٢٥٩، د ١٨٦٥، س في الكبرى ٤٢٤٠، تحفة: ٧٥١٣].
١٥٠ - بَابُ التِّجَارَةِ أَيَّامَ الْمَوْسِمِ ¬ (١) وَالْبَيْعِ فِي أَسْوَاقِ الْجَاهِلِيَّةِ ¬ (٢)
١٧٧٠ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَم ¬ (٣)، أَنَا ابْنُ جُرَيج ¬ (٤)، قَالَ عَمْرو بْنُ دِينَار ¬ (٥): قَالَ ابْنُ عَبَّاس:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"مَرَّ بِذِي طُوًى" في هـ: "مَرَّ مِنْ ذِي طُوًى".
===
¬(١) موسم الحج: مجتمعه، "قاموس" (ص: ١٠٧٥).
¬ (٢) قوله: (في أسواق الجاهلية) أي: في بيان جواز التجارة في أيام الموسم، وفي بيان مشروعية البيع أيضًا في أسواق الجاهلية، وهي أربعة: عكاظ: بضم المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره معجمة، وذو المجاز: بفتح الميم والجيم المخففة آخره زاي، ومجنة: بفتح الميم والجيم والنون المشددة، على أميال يسيرة من مكة بناحية مرّ الظهران، ويقال: هي على بريد من مكة وهي لكنانة، وحباشة: بضم المهملة وتخفيف الموحدة وشين معجمة، وكانت بأرض بارق من مكة على ست مراحل إلى جهة اليمن، ولا ذِكْرَ للأخيرين (١) في هذا الحديث، ملتقط من "قس" (٤/ ٣٢٨)، و"ع" (٧/ ٣٩٤) ..
¬ (٣) "عثمان بن الهيثم" المؤذن البصري.
¬ (٤) "ابن جريج" هو عبد الملك المكي.
¬ (٥) "عمرو بن دينار" المكي الجمحي مولاهم.
стр. 2298
كانَ ذو الْمجاز ¬ (١) وَعكاظٌ مَتْجَرَ النَّاسِ في الْجَاهِلِيَّة فَلَمَّا جَاءَ الإسْلَامُ كَأَنَّهُمْ كَرِهُوا ذلِكَ حَتَّى نَزلَتْ ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٨] في مَوَاسِم الحَجّ ¬ (٢). [أطرافه: ٢٠٥٠، ٢٠٩٨، ٤٥١٩، تحفة: ٦٣٠٤].
===
¬(١) قوله: (كان ذو المجاز) كانت بناحية عرفة إلى جانبها. "وعكاظ" قال أبو عبيدة: إنها فيما بين نخلة والطائف إلى بلد يقال له: الفتق، وبه أموال ونخل لثقيف، بينه وبين الطائف عشرة أميال، وعن ابن الكلبي: أنها كانت وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء. قوله: "متجر الناس" بفتح الجيم وسكون الفوقية، أي: مكان تجارتهم، "قس" (٤/ ٣٢٩)، "ع" (٧/ ٣٩٥).
¬ (٢) قوله: (في مواسم الحج) كلام الراوي، ذكره تفسيرًا للآية الكريمة، قاله الكرماني (٨/ ٢١٧)، وفاته ما زاده المصنف في آخر حديث ابن عيينة في "البيوع" (ح: ٢٠٥٠): "قرأها ابن عباس"، وروى الطبري (١) بإسناد صحيح عن أيوب عن عكرمة أنه كان يقرأ كذلك، ورواه ابن أبي عمر في "مسنده": كان ابن عباس يقرأها. فهي على هذا من القراءة الشاذة، وحكمها عند الأئمة حكم التفسير، "فتح الباري" (٣/ ٥٩٥) مختصرًا.
قال القسطلاني (٤/ ٣٣٠) وغيره: وقد كان أهل الجاهلية يصبحون بعكاظ صبح هلال ذي القعدة عشرين يومًا، ثم يقوم سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي الحجة، ثم يقوم ذو المجاز ثمانية أيام، ثم يتوجهون إلى منى للحج، ولم تزل هذه الأسواق قائمة في الإسلام إلى أن أول ما تُرك منها سوق عكاظ زمن الخوارج سنة تسع وعشرين ومائة، ثم تُركت مَجَنَّة وذو المجاز.
стр. 2299
١٥١ - بَابُ الادِّلَاجِ مِنَ الْمُحَصَّبِ ¬ (١)
١٧٧١ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ¬ (٢)، ثَنَا أَبِي، ثَنَا الأَعْمَشُ ¬ (٣)، ثَنِي إِبْرَاهِيمُ ¬ (٤)، عَنِ الأَسْوَدِ ¬ (٥)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: حَاضَتْ صَفِيَّةُ لَيْلَةَ النَّفْرِ، فَقَالَتْ: مَا أُرَانِي إِلَّا حَابِسَتَكُمْ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "عَقْرَى حَلْقَى ¬ (٦)، أَطَافَتْ يَوْمَ النَّحْرِ؟ " قِيلَ: نَعَمْ، قَالَ: "فَانْفِرِي ¬ (٧) ". [راجع ح: ٢٩٤، أخرجه: م ١٢١١، س في الكبرى ٤١٨٩، ق ٣٠٧٣، تحفة: ١٥٩٤٦].
"بَابُ الادِّلَاجِ" في ذ: "بَابُ الإدْلَاجِ". "فَقَالَتْ: مَا أُرَانِي" في نـ: "قَالَتْ: مَا أُرَانِي". "عَقْرَى حَلْقَى" في نـ: "حَلْقَى عَقْرَى".
===
¬(١) قوله: (باب الادّلاج من المحصّب) بهمزة وصل وتشديد الدال، وهو السير في آخر الليل، ولأبي ذر: "الإدلاج" بسكون الدال، وهو السير في أول الليل، والصواب: التشديد؛ لأن المراد هنا هو السير في آخر الليل، لأن المقصود هو الرحيل من مكان المبيت بالمحصّب سَحَرًا، ومطابقة حديث مُحاضِر للترجمة ظاهرة، وحديث حفص متّحد في القصة بحديث محاضر فيطابق لها أيضًا من هذه الحيثية، كذا في "ع" (٧/ ٣٩٦ - ٣٩٧)، "فتح" (٣/ ٥٩٥).
¬ (٢) "عمر بن حفص" هو ابن غياث النخعي الكوفي.
¬ (٣) "الأعمش" هو سليمان بن مهران الكوفي.
¬ (٤) النخعي.
¬ (٥) "الأسود" هو ابن يزيد النخعي.
¬ (٦) مرّ تفسيره غير مرة.
¬ (٧) أي: ارجعي.
стр. 2300
١٧٧٢ - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ ¬ (١): وَزَادَنِي مُحَمَّدٌ ¬ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَاضِرٌ ¬ (٣)، ثَنَا الأَعْمَشُ ¬ (٤)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٥)، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ لا نَذْكُرُ إِلَّا الْحَجَّ، فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ النَّفْرِ حَاضَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "حَلْقَى عَقْرَى، مَا أُرَاهَا إِلَّا حَابِسَتَكُمْ"، ثُمَّ قَالَ: "كُنْتِ طُفْتِ يَوْمَ النَّحْرِ؟ " قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: "فَانْفِرِي"، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَمْ أَكُنْ حَلَلْتُ، قَالَ: "فَاعْتَمِرِي مِنَ التَّنْعِيمِ"، فَخَرَجَ مَعَهَا أَخُوهَا، فَلَقِينَاهُ مُدَّلِجًا ¬ (٦)، فَقَالَ: "مَوْعِدُكِ مَكَانُ كَذَا وَكَذَا". [راجع ح: ٢٩٤، أخرجه: م ١٢١١، س في الكبرى ٤١٨٩، ق ٣٠٧٣، تحفة: ١٥٩٤٦].
"وَزَادَنِي مُحَمَّدٌ" زاد في كن: "ابنُ سَلامٍ". "حَلْقَى عَقْرَى" في نـ: "عَقْرَى حَلْقَى".
===
¬(١) المؤلف.
¬ (٢) قال الغساني: هو ابن يحيى الذهلي، "قس" (٤/ ٣٣١).
¬ (٣) "محاضر" بضم الميم وكسر الضاد المعجمة، هو ابن المورّع الهمداني اليامي الكوفي.
¬ (٤) "الأعمش" سليمان المذكور.
¬ (٥) النخعي.
¬ (٦) قوله: (مدّلجًا) بتشديد الدال، أي: سائرًا من آخر الليل إلى مكة لطواف الوداع، قوله: "مَوْعِدُكِ كذا" أراد به موضع المنزلة، يعني: تكون الملاقاة هناك، كذا في "العيني" (٧/ ٣٩٨)، وتفسير باقي الألفاظ مرَّ (برقم: ١٥٦١).
* * *
стр. 2301
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
٢٦ - أَبْوَابُ الْعُمْرَةِ
١ - بَابُ وُجُوبِ الْعُمْرَةِ وَفَضْلِهَا
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ¬ (١): لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ وَعُمْرَةٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهَا لَقَرِينَتُهَا فِي كِتَابِ اللهِ: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦].
"﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ " سقطت البسملة لأبِي ذر. "أَبوابُ الْعُمْرَةِ بَابُ وُجُوبِ الْعُمْرَةِ وَفَضْلِهَا" في نـ: "بَابُ العُمْرَةِ ووُجُوبِ الْعُمْرَةِ وَفَضْلِهَا" [وفي قتـ، ذ: بَابُ وُجُوبِ الْعُمْرَةِ وَفَضْلِهَا، وفي صـ، مه: بَابُ الْعُمْرَةِ وَفَضْلِهَا].
===
¬(١) قوله: (وقال ابن عمر. . .) إلخ، لما كانت الترجمة مشتملة على بيان وجوب العمرة وبيان فضلها، قدّم بيانَ وجوبها أولًا، واستدلّ عليه بهذا التعليق، ثم ذكر: "قال ابن عباس: إنها لَقرينتُها في كتاب الله" أي: إن العمرة لَقَرِينَةُ الحجة في كتاب الله، وقد أمر الله تعالى بإتمامهما، والأمر للوجوب، كذا ذكره العيني (٧/ ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠١).
قال ابن حجر في "الفتح" (٣/ ٥٩٧): جزم المصنف بوجوب العمرة، وهو متابعٌ في ذلك للمشهور من الشافعي وأحمد وغيرهما من أهل الأثر، والمشهور عن المالكية أن العمرة تطوع، وهو قول الحنفية، انتهى.
قال العيني: قال أصحابنا: إن العمرة سنة، وينبغي أن يأتي بها عقيب الفراغ من أفعال الحج، واحتجوا بما رواه الترمذي من حديث جابر (ح: ٩٣١): "أن النبي ﷺ سئل عن العمرة: أواجبة هي؟ قال: لا، وأن تعتمروا هو أفضل" وقال: هذا حديث حسن صحيح.
стр. 2302
١٧٧٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ¬ (١)، أَنَا مَالِكٌ ¬ (٢) عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٣)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ¬ (٤) السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: "الْعُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ ¬ (٥) لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ". [أخرجه: م ١٣٤٩، س ٢٦٢٩، ق ٢٨٨٨، تحفة: ١٢٥٧٣].
٢ - بَابُ مَنِ اعْتَمَرَ قَبْلَ الْحَجِّ
١٧٧٤ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ¬ (٦) ¬ (٧)، أَنَا عَبْدُ اللهِ ¬ (٨)، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٩): أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ ¬ (١٠) سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْعُمْرَةِ قَبْلَ الحَجِّ، فَقَالَ: لَا بَأْسَ. قَالَ عِكْرِمَةُ ¬ (١١): قَالَ ابْنُ عُمَرَ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ قبْلَ أَنْ يَحُجَّ. وَقَالَ ¬ (١٢) إِبْرَاهِيمُ بْنُ
===
¬(١) التِّنِّيسي، "قس" (٤/ ٣٣٥).
¬ (٢) الإمام، "قس" (٤/ ٣٣٥).
¬ (٣) ابن الحارث بن هشام، "قس" (٤/ ٣٣٥).
¬ (٤) "أبي صالح" هو ذكوان الزيات.
¬ (٥) الذي لا يخالطه إثم، وقيل: المقبول.
¬ (٦) ابن شبويه، قاله الدارقطني، أو: هو "مردويه"، قاله الحاكم.
¬ (٧) "أحمد بن محمد" هو ابن ثابت بن عثمان المعروف بابن شبويه أو هو المروزي المعروف بمردويه.
¬ (٨) "عبد الله" هو ابن المبارك المروزي.
¬ (٩) "ابن جريج" مرّ الآن.
¬ (١٠) "عكرمة بن خالد" هو ابن العاص المخزومي.
¬ (١١) ابن خالد بالإسناد السابق، "قس" (٤/ ٣٣٦).
¬ (١٢) وصله أحمد، "قس" (٤/ ٣٣٧).
стр. 2303
سَعْدٍ ¬ (١)، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ¬ (٢)، ثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ ¬ (٣) قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ مِثْلَهُ. [أخرجه: د ١٩٨٦، تحفة: ٧٣٤٥].
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ¬ (٤)، ثنَا أَبُو عَاصِمٍ ¬ (٥)، أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٦) قَالَ عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ مِثْلَهُ.
٣ - بابٌ كمِ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ -؟
١٧٧٥ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ¬ (٧)، ثَنَا جَرِيرٌ ¬ (٨)، عَنْ مَنْصُورٍ ¬ (٩)، عَنْ مُجَاهِدٍ ¬ (١٠) قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ جَالِسٌ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ، وَإِذَا أُنَاسٌ يُصَلُّونَ فِي الْمَسْجِدِ صَلَاةَ الضُّحَى، قَالَ: فَسَأَلْنَاهُ عَنْ صَلَاتِهِمْ، فَقَالَ:
"حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ" في قتـ: "حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ". "أُنَاسٌ" كذا في قتـ، وفي هـ: "نَاسٌ".
===
¬(١) " قال إبراهيم بن سعد" ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
¬ (٢) أي: محمد صاحب المغازي.
¬ (٣) المذكور.
¬ (٤) "عمرو بن علي" هو ابن بحر الباهلي الصيرفي البصري.
¬ (٥) الضحاك بن مخلد النبيل، "قس" (٤/ ٣٣٧).
¬ (٦) عبد الملك، "قس" (٤/ ٣٣٧).
¬ (٧) "قتيبة" ابن سعيد البغلاني البلخي.
¬ (٨) "جرير" هو ابن عبد الحميد.
¬ (٩) هو ابن المعتمر، "قس" (٤/ ٣٣٨).
¬ (١٠) "مجاهد" هو ابن جبر المفسر.
стр. 2304
بِدْعَةٌ ¬ (١)، ثُمَّ قَالَ لَهُ: كَمِ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ ؟ قَالَ: أَرْبَعٌ ¬ (٢) إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ، فَكَرِهْنَا أَنْ نَرُدَّ عَليْهِ. [طرفه: ٤٢٥٣، أخرجه: م ١٢٥٥، د ١٩٩٢، ت ٩٣٧، س في الكبرى ٤٢٢١، تحفة: ٧٣٨٤].
١٧٧٦ - قَالَ: وَسَمِعْنَا اسْتِنَانَ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحُجْرَةِ، فَقَالَ عُرْوَةُ: يَا أُمَّاهُ ¬ (٣)، يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، ألَا تَسْمَعِينَ مَا يَقُولُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٤)؟ قَالَتْ: مَا يَقُولُ؟ قَالَ: يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمْرَاتٍ ¬ (٥) ¬ (٦) إِحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ، قَالَتْ: يَرْحَمُ اللهُ
"أَربعٌ" في ذ: "أَرْبَعًا". "يَا أُمَّاهُ" في صـ، قتـ، ذ: "يَا أُمُّهْ".
===
¬(١) قوله: (بدعة) أي: صلاتهم بدعة، الظاهر أنها لم تثبت عنده، فلذلك أطلق عليها البدعة، وقيل: أراد أن إظهارها في المسجد والاجتماعَ لها هو البدعة، [لا] أن نفس تلك الصلاة بدعة، وهو الأوجه، كذا في "العيني" (٧/ ٤٠٥)، ومرَّ بيان ثبوت صلاة الضحى (برقم: ١١٧٥).
¬ (٢) سيجيء بيانها (برقم: ١٧٧٨).
¬ (٣) قوله: (يا أماه) كذا هو بالألف والهاء الساكنة في رواية الأكثرين، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: "يا أمه" بحذف الألف، فإن قلت: ما فائدة قوله: "يا أم المؤمنين" بعد أن قال: يا أماه؟ قلت: أراد بقوله: يا أماه المعنى الأخصّ لكون عائشة خالته، وأراد بقوله: يا أم المؤمنين المعنى الأعمّ لكونها أم المؤمنين، "قس" (٤/ ٣٣٩)، "ع" (٧/ ٤٠٦).
¬ (٤) كنية ابن عمر.
¬ (٥) بسكون الميم وضمها وفتحها، والتحريك لأبي ذر، "قس" (٤/ ٣٣٩).
¬ (٦) قوله: (أربع عمرات) يجوز ضم الميم وسكونها وفتحها، كما في عرفات وحجرات، "إحداهن في رجب" أي: إحدى العمرات كانت في شهر رجب، قوله: "يرحم الله أبا عبد الرحمن" ذكرته بكنيته تعظيمًا له، "ع" (٧/ ٤٠٦).
стр. 2305
أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا اعْتَمَرَ عُمْرَةً إِلَّا وَهُوَ ¬ (١) شَاهِدُهُ، وَمَا اعْتَمَرَ فِي رَجَبٍ قَطُّ. [طرفاه: ١٧٧٧، ٤٢٥٤، أخرجه: م ١٢٥٥، د ١٩٩٢، ت ٩٣٧، س في الكبرى ٤٢٢١، تحفة: ١٧٥٧٤].
١٧٧٧ - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ¬ (٢)، أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ¬ (٣)، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ ¬ (٤)، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ في رَجَبٍ. [راجع: ١٧٧٦، أخرجه: م ١٢٥٥، س في الكبرى ٤٢٢٢، تحفة: ١٦٣٧٤].
١٧٧٨ - حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ حَسَّانٍ ¬ (٥)، ثنَا هَمَّامٌ ¬ (٦)،
"مَا اعْتَمَرَ عُمْرَةً إلَّا" في نـ: "مَا اعْتَمَرَ عُمْرَةً قَطُّ إلَّا".
===
¬(١) قوله: (إلا وهو) أي: ابن عمر ﵄ "شاهده" أي: حاضر معه، وقالت ذلك مبالغة في نسبته إلى النسيان، ولم تنكر عائشة على ابن عمر إلا قوله: إحداهن في رجب، كذا في "العيني" (٧/ ٤٠٦) و"القسطلاني" (٤/ ٣٣٩).
قال القسطلاني: وزاد مسلم عن عطاء عن عروة قال: وابن عمر يسمع فما قال: لا، ولا: نعم، بل سكت. قال النووي [في "المنهاج" (٨/ ٢٣٤)]: سكوت ابن عمر على إنكار عائشة يدلّ على أنه اشتبه عليه أو نسي أو شكّ، وبهذا يجاب عما استشكل من تقديم قول عائشة النافي على قول ابن عمر المثبت، وهو خلاف القاعدة المقرّرة، انتهى. والله تعالى أعلم.
¬ (٢) "أبو عاصم" الضحاك بن مخلد النبيل.
¬ (٣) "ابن جريج" عبد الملك بن عبد العزيز.
¬ (٤) "عطاء" هو ابن أبي رباح.
¬ (٥) "حسان بن حسان" البصري، هو من أفراد البخاري، "ع" (٧/ ٤٠٨)، هو منكر الحديث، قاله أبو حاتم، "قس" (٤/ ٣٣٩).
¬ (٦) "همام" هو ابن يحيى بن دينار العوذي.
стр. 2306
عَنْ قِتَادَةَ ¬ (١) سَأَلْتُ أَنَسًا ¬ (٢): كَمِ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ ؟ قَالَ: أَرْبَعًا: عُمْرَةُ الْحُدَيْبِيَّةِ ¬ (٣) فِي ذِي الْقَعْدَةِ، حَيْثُ صَدَّهُ الْمُشْرِكُونَ ¬ (٤)، وَعُمْرَةٌ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فِي ذِي الْقَعْدَةِ، حَيْثُ صَالَحَهُمْ، وَعُمْرَةُ الْجِعِرَّانَةِ إِذْ قَسَمَ غَنِيمَةَ أُرَاهُ حُنَيْنٍ ¬ (٥)، قُلْتُ: كَمْ حَجَّ ¬ (٦)؟ قَالَ:
"قَالَ: أَرْبَعًا" كذا في ذ، وفي نـ: "قَالَ: أَرْبَعٌ".
===
¬(١) " قتادة" ابن دعامة السدوسي.
¬ (٢) ابن مالك.
¬ (٣) قوله: (عمرة الحديبية) بتخفيف الياء وتُشَدَّد، وهي قرية كبيرة سميت ببئر هناك، قال الخطابي: سميت بشجرة حدباء هناك، واختلف في أنها هل كانت في شوال أو في ذي القعدة؟ قال البيهقي: الصحيح هو الثاني، وقد عدّ الناس هذه في عُمَرِهِ ﷺ وإن كان صُدّ عن البيت فنحر الهدي وحلق، والثانية: عمرة القضاء، وهي ما ذكره: "وعمرة من العام المقبل" فهي أيضًا "في ذي القعدة" سنة سبع، والثالثة: "عمرة الجعرانة" فيها لغتان إحداهما: كسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء المخففة وبعد الألف نون، والثانية: بكسر العين وتشديد الراء، وهي ما بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب، فهي في ذي القعدة أيضًا سنة ثمان، وهي بعد الفتح، والرابعة: هي التي مع حجته ﷺ وكانت أفعالها في ذي الحجة بلا خلاف، وأما إحرامها فالصحيح أنه كان في ذي القعدة، ملتقط من "العيني" (٧/ ٤٠٦ - ٤٠٩).
¬ (٤) أي: منعه المشركون من دخول مكة.
¬ (٥) هو وادٍ على ثلاثة أميال من مكة، ويوم حنين كانت غزوة هوازن بعد الفتح في خامس شوال، "ع" (٧/ ٤٠٩).
¬ (٦) قوله: (قلت: كم حجّ؟) قد سقط من رواية حسان هذه العمرة الرابعة، وقد استظهر المؤلف ﵀ بطريق أبي الوليد الثابت ذكرُها فيها
стр. 2307
وَاحِدَةً. [أطرافه: ١٧٧٩، ١٧٨٠، ٣٠٦٦، ٤١٤٨، أخرجه: م ١٢٥٣، د ١٩٩٤، ت ٨١٥، تحفة: ١٣٩٣].
١٧٧٩ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ¬ (١) هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ ¬ (٢): سَأَلْتُ أَنَسًا فَقَالَ: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ حَيْثُ رَدُّوهُ، وَمِنَ الْقَابِلِ عُمْرَةَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَعُمْرَةً فِي ذِي الْقَعْدَةِ ¬ (٣)، وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ. [راجع: ١٧٧٨].
١٧٨٠ - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بنُ خالِدٍ ¬ (٤)، ثَنَا هَمَّامٌ ¬ (٥) وَقَالَ: اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ فِي ذِي الْقَعْدَةِ إِلَّا الَّتِي اعْتَمَرَ مَعَ حَجَّتِهِ: عُمْرَتَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَمِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، وَمِنَ الْجِعِرَّانَةِ، حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ، وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ. [راجع: ١٧٧٨].
"ابنُ خالِدٍ" سقط في نـ. "إلَّا الَّتِي" في حـ، سـ: "إلَّا الَّذِي".
===
= حيث قال: وعمرة مع حجته، الظاهر أن سؤاله "كم حجّ" متفرّع على ذكر قوله: "وعمرة مع حجته"، في رواية حسان، لكن سقط هذه الجملة، والله أعلم بالصواب، ["قس" (٤/ ٣٤٠ - ٣٤١)]. قوله: "قال: واحدة" قال النووي (٤/ ٤٩٧): معناه أن بعد الهجرة لم يحج إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع في سنة عشر من الهجرة، قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى، يعني قبل الهجرة، انتهى.
¬ (١) "أبو الوليد" هو الطيالسي.
¬ (٢) "همام" العوذي، و"قتادة" السدوسي تقدما قريبًا.
¬ (٣) أي: عمرة الجعرانة، "قس" (٤/ ٣٤١).
¬ (٤) "هدبة بن خالد" القيسي.
¬ (٥) "همام" المذكور.
стр. 2308
١٧٨١ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ ¬ (١)، ثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ ¬ (٢)، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ أَبِيهِ ¬ (٣)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ¬ (٤) قَالَ: سَأَلْتُ مَسْرُوقًا ¬ (٥) وَعَطَاءً ¬ (٦) وَمُجَاهِدًا ¬ (٧)، فَقَالُوا: اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ. قَالَ: وَسَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ¬ (٨) يَقُولُ: اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي ذِي الْقَعْدَةِ، قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ مَرَّتَيْنِ. [أطرافه: ١٨٤٤، ٢٦٩٨، ٢٦٩٩، ٢٧٠٠، ٣١٨٤، ٤٢٥١، تحفة: ١٩٠٧٨، ١٩٢٧٤، ١٨٩٥، ١٩٤٣٠].
٤ - بَابُ عُمْرَةٍ فِي رَمَضَانَ
١٧٨٢ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٩)، ثَنَا يَحْيَى ¬ (١٠)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ¬ (١١)
"فَقَالوا: اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ " في قتـ: "فَقَالوا: اعْتَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ "، وزاد في نـ: "فِي ذِي القَعْدَةِ".
===
¬(١) " أحمد بن عثمان" ابن حكيم الأودي.
¬ (٢) "شريح بن مسلمة" التنوخي الكوفي.
¬ (٣) "إبراهيم بن يوسف عن أبيه" يوسف بن إسحاق الهمداني السبيعي.
¬ (٤) "أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.
¬ (٥) "مسروق" هو ابن الأجدع بن مالك الهمداني.
¬ (٦) "عطاء" هو ابن أبي رباح.
¬ (٧) "مجاهد" هو ابن جبر المفسر.
¬ (٨) الأنصاري.
¬ (٩) "مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي.
¬ (١٠) "يحيى" هو ابن سعيد القطان.
¬ (١١) "ابن جريج" عبد الملك بن عبد العزيز.
стр. 2309
عَنْ عَطَاءٍ (١) سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُخْبِرُنَا يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِامْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ سَمَّاهَا ابْنُ عَبَّاسٍ، فَنَسِيتُ اسْمَهَا: "مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّي مَعَنَا؟ " قَالَتْ: كَانَ لَنَا نَاضِحٌ (٢) فَرَكِبَهُ أَبُو فُلَانٍ وَابْنُهُ -لِزَوْجِهَا وَابْنِهَا- وَتَرَكَ نَاضِحًا نَنْضَحُ عَليْهِ، قَالَ: "فَإِذَا كَانَ رَمَضَانُ اعْتَمِرِي فِيهِ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ حَجَّةٌ (٣) "، أَوْ نَحْوًا مِمَّا قَالَ (٤). [طرفه: ١٨٦٣، أخرجه: م ١٢٥٦، س ٢١١٠، تحفة: ٥٩١٣].
" قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِامْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصارِ" كذا في قتـ، وفي
نـ: "قَالَ رَسُولُ اللهِ- ﷺ لامْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصارِ". "أَنْ تَحُجِّي " كذا
في عسـ، ذ، وفي نـ: "تَحُجِّينَ ". "وَتَرَكَ نَاضِحًا" في ذ: "وَتَرَكَا نَاضِحًا".
"فَإذَا كَانَ رَمَضَانُ " في هـ، سـ، هـ: "فَإذَا كَانَ فِي رَمَضَانَ ". "اعْتَمِرِي فِيهِ "
في نـ "فاعْتَمِرِي فِيهِ ".
(١) "عطاء" هو ابن أبي رباح القرشي.
(٢) قوله: (ناضح) بالنون والضاد المعجمة المكسورة والحاء المهملة،
هو البعير الذي يستقى عليه. قوله: "أبو فلان وابنه " أي: ابن أبي فلان،
قوله: "لزوجها وابنها " الضمير فيهما يرجع إلى المرأة المذكورة، وهي
أم سنان الأنصارية كما عند المؤلف و"صحيح مسلم " (ح: ١٢٥٦) في "باب
حج النساء"، "ع" (٧/ ٤١٣)، "قس" (٤/ ٣٤٤).
(٣) قوله: (فإن عمرة في رمضان حجة) أي: في الفضل، وفيه أن
الحج الذي ندبها إليه كان تطوعًا لأن العمرة لا تجزئ من حجة الفريضة،
كذا في "التنقيح " للزركشي (١/ ٢٨٨).
(٤) وللمستملي: أو نحوًا من ذلك، "قس" (٤/ ٣٤٤).
стр. 2310
٥ - بَابُ الْعُمْرَةِ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ ¬ (١) وَغَيْرِهَا ¬ (٢)
١٧٨٣ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ ¬ (٣) أَنَا أَبُو مُعَاويَةَ ¬ (٤)، ثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ ¬ (٥)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُوَافِينَ لِهِلَالِ ذِي الْحَجَّةِ ¬ (٦)، فَقَالَ لَنَا: "مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ فَلْيُهِلَّ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُهِلَّ بِالعُمْرَةِ فَلْيُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، فَلَوْلَا أَنِّي أَهْدَيْتُ لأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ"، قَالَتْ: فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ، وَكُنْتُ مِمَّنْ
"حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ" كذا في قتـ، وفي نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ"، وزاد في أخرى: "هُوَ ابْنُ سلامٍ". "أَنْ يُهِلَّ بالعُمْرَةِ" في نـ: "أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ".
===
¬(١) التي تلي ليلة النفر الأخير، والمراد بها ليلة المبيت بالمحصّب، "ع" (٧/ ٤١٥).
¬ (٢) قوله: (وغيرها) أي: وغير ليلة الحصبة، وأشار بذلك إلى أن الحاجَّ إذا تمَّ حجّه بعد انقضاء أيام التشريق يجوز له أن يعتمر، قال العيني (٧/ ٤١٥ - ٤١٦): مذهب أصحابنا أن العمرة تجوز في جميع السنة إلا أنها تكره في يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق، وقال الشافعي وأحمد: لا يكره في وقت ما، وعند مالك تكره في أشهر الحج، انتهى.
¬ (٣) "محمد" هو ابن سلام البيكندي.
¬ (٤) "أبو معاوية" محمد بن خازم الضرير.
¬ (٥) "هشام عن أبيه" عروة بن الزبير بن العوام.
¬ (٦) قوله: (موافين لهلال ذي الحجة) أي: مكملين ذا القعدة مستقبلين لهلال ذي الحجة، كذا قاله العيني (٧/ ٤١٦). ومرَّ الحديث مع متعلّقاته (برقم: ١٥٥٦).
стр. 2311
أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، فَأَظَلَّنِي يَوْمُ عَرَفَةَ، وَأَنَا حَائِضٌ، فَشَكَوْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: "ارْفُضِي عُمْرَتَكِ، وَانْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي، وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ"، فَلَمَّا كَانَ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ أَرْسَلَ مَعِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ مَكَانَ عُمْرَتِي. [راجع: ٢٩٤، تحفة: ١٧٢٠٧].
٦ - بَابُ عُمْرَةِ التَّنْعِيمِ ¬ (١)
١٧٨٤ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ ¬ (٢)، ثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٣)، عَنْ عَمْرٍو ¬ (٤) سَمِعَ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ ¬ (٥) أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ ¬ (٦) أَخْبَرَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَهُ أَنْ يُرْدِفَ عَائِشَةَ ¬ (٧)، وَيُعْمِرَهَا مِنَ التَّنْعِيمِ ¬ (٨).
===
¬(١) موضع على ثلاثة أميال من مكة.
¬ (٢) "علي بن عبد الله" المديني.
¬ (٣) هو ابن عيينة، "قس" (٤/ ٣٤٨).
¬ (٤) "عمرو" هو ابن دينار المكي.
¬ (٥) "عمرو بن أوس" هو الثقفي المكي.
¬ (٦) "عبد الرحمن بن أبي بكر" الصديق.
¬ (٧) قوله: (أن يردف عائشة) من الإرداف، معناه أمره أن يركب عائشةَ أختَه على ناقته، "ويعمرها" من الإعمار؛ أي: وأن يعمرها "من التنعيم" ويستفاد منه أن المعتمر المكي لا بد له من الخروج إلى الحلِّ ثم يحرم للجمع فيها بين الحل والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة، فلو لم يجب الخروج لأحرمت من مكانها لضيق الوقت؛ لأنه كان عند رحيل الحجاج، كذا في "ع" (٧/ ٤١٧)، "قس" (٤/ ٣٤٨).
¬ (٨) ويستدلّ به على أن التنعيم أفضل جهات الحلِّ للإحرام، "ع" (٧/ ٤١٨).
стр. 2312
قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: سَمِعْتُ عَمْرًا، وَكَمْ سَمِعْتُهُ مِنْ عَمْرٍو ¬ (١). [طرفه: ٢٩٨٥، أخرجه: م ١٢١٢، ت ٩٣٤، س في الكبرى ٤٢٣٠، ق ٢٩٩٩، تحفة: ٩٦٨٧].
١٧٨٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ¬ (٢)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ ¬ (٣)، عَنْ حَبِيبٍ الْمُعَلِّمِ ¬ (٤)، عَنْ عَطَاءٍ ¬ (٥)، ثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ وَأَصْحَابُهُ بِالْحَجِّ، وَلَيْسَ مَعَ أَحَدٍ مِنْهُمْ هَدْيٌ، غَيْرَ النَّبِيِّ ﷺ وَطَلْحَةَ ¬ (٦) ¬ (٧)، وَكَانَ عَلِيٌّ ¬ (٨) قَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ، وَمَعَهُ الْهَدْيُ فَقَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ
"وَمَعَهُ الْهَدْيُ" في سـ، حـ، ذ: "وَمَعَهُ هَدْيٌ".
===
¬(١) إنما قال هذا لأن فيه ثبوت السماع صريحًا، "ع" (٧/ ٤١٧).
¬ (٢) "محمد بن المثنى" العنزي البصري.
¬ (٣) "عبد الوهاب بن عبد المجيد" الثقفي.
¬ (٤) "حبيب المعلم" البصري مولى معقل بن يسار.
¬ (٥) "عطاء" هو ابن أبي رباح القرشي.
¬ (٦) ابن عبيد الله أحد العشرة المبشرة.
¬ (٧) قوله: (وطلحة) قال العيني: فإن قلت: ما تقول فيما رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن القاسم عن عائشة: "أن الهدي كان مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وذوي اليسار"، وروى البخاري أيضًا على ما سيأتي من طريق أفلح عن القاسم بلفظ: "ورجال من أصحابه ذوي قوة"، وهذا يخالف ما رواه جابر ﵁؟ قلت: التوفيق بينهما بأن يُحمَل على أن كلًّا منهما قد ذكر ما شاهده واطلع عليه، "ع" (٧/ ٤١٩).
¬ (٨) ابن أبي طالب.
стр. 2313
أَذِنَ لأَصْحَابِهِ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، يَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا، إِلَّا مَنْ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَالُوا: نَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ ¬ (١)! فَبَلَغَ ذلك النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ ¬ (٢): "لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لأَحْلَلْتُ"، وَإنَّ ¬ (٣) عَائِشَةَ حَاضَتْ، فَنَسَكَتِ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا، غَيْرَ أَنَّهَا لَمْ تَطُفْ، قَالَ: فَلَمَّا طَهُرَتْ وَطَافَتْ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنْطَلِقُونَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، وَأَنْطَلِقُ بِالْحَجِّ؟ فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ ¬ (٤) أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا إِلَى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ
"أَذِنَ لأَصْحَابِهِ" في نـ: "أَذِنَ أَصْحَابَهُ". "يَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا" في نـ: "يَطُوفُوا بِالبَيتِ، ثُمَّ يُقَصِّرُوا". "مَنْ مَعَهُ الْهَدْيُ" في نـ: "مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ". "لَمْ تَطُفْ" زاد في نـ: "بالبَيتِ".
===
¬(١) قوله: (وذكر أحدنا يقطر) أي: بالمنيّ، وهو من باب المبالغة، يعني أن الحلّ يفضي بنا إلى مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك، فنخرج وَذَكَرُ أحدِنا لقربه من المواقعة يقطر منيًّا، وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث، فكيف يكون ذلك؟، "قس" (٤/ ٣٥٠).
¬ (٢) قوله: (فقال) زاد مسلم: "قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبرّكم". قوله: "لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ" أي: لو علمت من أمري في الأول ما علمته في الآخر "ما أهديت" وأحللت (١)، والأمر الذي استدبره النبي ﷺ هو ما حصل لأصحابه من مشقة انفرادهم عنه بالفسخ، حتى إنهم توقّفوا وتردّدوا وراجعوه، "قس" (٤/ ٣٥٠)، ومرَّ (برقم: ١٦٥١).
¬ (٣) عطف على "أَنَّ" المذكورة في أول الحديث، "ع" (٧/ ٤١٩).
¬ (٤) الصديق، "قس" (٤/ ٣٥٠).
لأَهْلَلْتُ بعُمْرَةٍ"، فَمِنْهُمْ مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَمِنْهُمْ مِنْ أَهَلَّ بِحَجَّةٍ، وَكُنْتُ مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، فَحِضْتُ قَبْلَ أَنْ أَدْخُلَ مَكَّةَ، فَأَدْرَكَنِي يَوْمُ عَرَفَةَ، وَأَنَا حَائِضٌ، فَشَكَوْتُ ذلك إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: "دَعِي عُمْرَتَكِ، وَانْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي، وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ"، فَفَعَلْتُ، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ أَرْسَلَ مَعِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَأَرْدَفَهَا، فَأَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ مَكَانَ عُمْرَتِهَا، فَقَضَى اللهُ حَجَّهَا وَعُمْرَتَهَا، وَلَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ هَدْيٌ، وَلَا صَدَقَةٌ، وَلَا صَوْمٌ ¬ (١). [راجع: ٢٩٤، تحفة: ١٧٣٢٤].
٨ - بَابٌ أَجْرُ الْعُمْرَةِ عَلَى قَدْرِ النَّصَبِ ¬ (٢)
١٧٨٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٣)، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ¬ (٤)، ثَنَا ابْنُ عَوْنٍ ¬ (٥)،
"لأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ" في حـ: "لأَحْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ". "فَشَكَوْتُ ذلك إلَى رَسُولِ اللهِ" كذا في ذ، وفي نـ: "فَشَكَوْتُ إلَى رَسُولِ اللهِ".
===
¬(١) قوله: (ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم) واستدل بعضهم بهذا أن عائشة لم تكن قارنة، إذ لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي للقران، وأجيب بأن هذا الكلام مدرج من قول هشام، كأنه نفى ذلك بحسب علمه، ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الأمر، كذا في "العيني" (٧/ ٤٢٢)، ومرَّ الحديث مع بيانه [برقم: ١٥٥٦].
¬ (٢) بفتح النون والمهملة، أي: التعب، "ع" (٧/ ٤٢٢).
¬ (٣) "مسدد" هو ابن مسرهد.
¬ (٤) "يزيد بن زريع" العبسي البصري.
¬ (٥) "ابن عون" هو عبد الله بن عون بن أرْطَبان البصري.
стр. 2316
عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ¬ (١) وَعَنِ ابْنِ عَوْنٍ ¬ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ ¬ (٣) قَالَا: قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ يَصْدُرُ ¬ (٤) النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ ¬ (٥)، وَأَصْدُرُ ¬ (٦) بنُسُكٍ فَقِيلَ لَهَا: "انْتَظِرِي، فَإِذَا طَهُرْتِ فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ، فَأَهِلِّي، ثُمَّ ائْتِينَا بِمَكَانِ كَذَا، وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَفَقَتِكِ، أَوْ نَصَبِكِ ¬ (٧) ". [راجع: ٢٩٤، أخرجه: م ١٢١١، س في الكبرى ٤٢٣٣، تحفة: ١٥٩٧١، ١٧٤٦٧].
"وَلَكِنَّهَا" في نـ: "وَلَكِنَّهُ".
===
¬(١) ابن أبي بكر الصديق، "قس" (٤/ ٣٥٤).
¬ (٢) المذكور، "قس" (٤/ ٣٥٤).
¬ (٣) النخعيين، "قس" (٤/ ٣٥٤).
¬ (٤) يرجع.
¬ (٥) أي: بحجةٍ وعمرةٍ، "ع" (٧/ ٤٢٣).
¬ (٦) بضم الدال، أي: أرجع أنا بحجةٍ.
¬ (٧) قوله: (ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك) كلمة "أو" إما للتنويع أو للشك، أي: لما في إنفاق المال في الطاعات من الفضل، وقمع النفس من شهواتها من المشقة، وقد وعد الله الصابرين أن يوفيهم أجورهم بغير حساب، لكن قال الشيخ عِزُّ الدين بن عبد السلام: إن هذا ليس بمطرد، فقد تكون بعض العبادة أخفّ من بعض، وهي أكثر فضلًا بالنسبة إلى الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليالي من رمضان وغيرها، وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره، ونحو ذلك. وأجيب: بأن الذي ذكره لا يمنع الاطّراد؛ لأن الكثرة الحاصلة فيما ذكره ليست من ذاتها، وإنما هي بحسب ما يعرض لها من الأمور المذكورة، فافهم فإنه دقيق.
стр. 2317
٩ - بَابُ الْمُعْتَمِرِ إِذَا طَافَ طَوَافَ الْعُمْرَةِ، ثُمَّ خَرَجَ، هَلْ يُجْزِئُ مِنْ طَوَافِ الْوَدَاعِ؟
١٧٨٨ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (١)، حَدَّثَنَا أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ ¬ (٢)، عَنِ الْقَاسِم ¬ (٣)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَحُرُمِ الْحَجِّ ¬ (٤)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"هَلْ يُجْزِئُ" في نـ: "هَلْ يُجْزِئُهُ". "مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ " ثبت في ذ.
===
وقال النووي: المراد بالنصب الذي لا يذمُّه الشرع، وكذا النفقة، واستدلّ بظاهر الحديث على أن الاعتمار لمن كان بمكة من جهة الحلِّ القريبة أقلّ أجرًا من الاعتمار من جهة الحلّ البعيدة، وقال الشافعي: أفضل بقاع الحل للاعتمار الجعرانة؛ لأن النبي ﷺ أحرم منها، ثم التنعيم لأنه أذن لعائشة منها، قال: وإذا تنحَّى عن هذين الموضعين فما كان أبعد حتى يكون سفره أكثر كان أحبّ إليّ، انتهى. [انظر "فتح الباري" (٣/ ٦١١)].
قال العيني: قلت: اعتماره ﷺ من الجعرّانة لم يكن بالقصد منها، وإنما كان حين رجع من الطائف مجتازًا إلى المدينة، وإذنه لعائشة من التنعيم لكونها أقربَ وأسهلَ عليها من غيرها، كذا في "ع" (٧/ ٤٢٣ - ٤٢٤)، "قس" (٤/ ٣٥٥).
¬ (١) "أبو نعيم" هو الفضل بن دكين.
¬ (٢) "أفلح بن حميد" الأنصاري المدني البخاري.
¬ (٣) "القاسم" هو ابن محمد بن أبي بكر الصدِّيق ﵄.
¬ (٤) قوله: (وحرم الحج) بضم الحاء والراء وهي الحالات والأماكن والأوقات التي للحج، وروي بفتح الراء جمع حرمة؛ أي محرمات الحج، "عمدة القاري"، (٧/ ٤٢٥).
стр. 2318
فَنَزَلْنَا بِسَرِفَ ¬ (١) ¬ (٢)، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لأَصْحَابِهِ: "مَنْ لَمْ يَكُنْ ¬ (٣) مَعَهُ هَدْيٌ، فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلَا". وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَرِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ذَوِي قُوَّةٍ الْهَدْيُ، فَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ عُمْرَةً، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَنَا أَبْكِي فَقَالَ: "مَا يُبْكِيكِ؟ ". قُلْتُ: سَمِعْتُكَ تَقُولُ لأَصْحَابِكَ مَا قُلْتَ، فَمُنِعْتُ الْعُمْرَةَ، قَالَ: "وَمَا شَأْنُكِ؟ ". قُلْتُ: لَا أُصَلِّي، قَالَ: "فَلَا يَضُرَّكِ أَنْتِ مِنْ بَنَاتِ
"فَنَزَلْنَا بِسَرِفَ" كذا في قتـ، ذ، كما في "قس"، وقَالَ العيني وابنُ حجر: "فَنَزَلْنَا سَرِفَ" بحذفِ الموحَّدَةِ هوَ روايةُ أَبِي ذر وَأَبِي الوقت، وفي عسـ: "فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا".
===
¬(١) قوله: (بِسَرِفَ) لأبوي ذر والوقت، "قس" (٤/ ٣٥٦)، وقال العيني (٧/ ٤٢٥)، وابن حجر (٣/ ٦١٢): روايتهما بحذف الموحدة، واللهُ أعلم.
¬ (٢) قوله: (فنزلنا بسرف) بفتح السين المهملة وكسر الراء آخره فاء، وفي بعضها بحذف الموحدة، ولابن عساكر: "فنزلنا منزلًا" والسرف مكان بقرب مكة، "قس" (٤/ ٣٥٦)، "ع" (٧/ ٤٢٥).
¬ (٣) قوله: (فقال النبي ﷺ لأصحابه: من لم يكن. . .) إلخ، ظاهره أنه أمر لأصحابه بفسخ الحج إلى العمرة. فإن قلت: قولُه هذا كان بسرف، وفي غير هذه الرواية أن قوله لهم ذلك كان بعد دخول مكة؟ قلت: يحتمل التعدد. قوله: "ورجالٍ" بالجرّ عطف على "النبي ﷺ ". قوله: "ذوي قوة" صفة لأصحابه. قوله: "الهديُ" مرفوع لأنه اسم "كان". قوله: "وأنا أبكي" جملة حالية. قوله: "فمنعت" على صيغة المجهول. قوله: "العمرة" منصوب على نزع الخافض؛ أي: من العمرة، قوله: "لا أصلي" كناية عن الحيض، وهي من ألطف الكنايات. قوله: "كتب عليك" على صيغة المجهول، وهذه رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: "كتب الله عليك"، "عيني" (٧/ ٤٢٥).
стр. 2319
آدَمَ، كُتِبَ عَلَيْكِ مَا كُتِبَ عَلَيْهِنَّ، فَكُونِي فِي حَجِّكِ عَسَى اللهُ أَنْ يَرْزُقَكِهَا". قَالَتْ: فَكُنْتُ حَتَّى نَفَرْنَا مِنْ مِنًى، فَنَزَلْنَا الْمُحَصَّبَ ¬ (١) فَدَعَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ ¬ (٢)، فَقَالَ: "اخْرُجْ بِأُخْتِكَ إلَى الْحَرَمِ، فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ افْرُغَا مِنْ طَوَافِكُمَا، أَنْتَظِرْكُمَا هَا هُنَا ¬ (٣) "، فَأَتَيْنَا ¬ (٤) فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، فَقَالَ: "فَرَغْتُمَا؟ "، قُلْتُ: نَعَمْ، فَنَادَى بِالرَّحِيلِ فِي أَصْحَابِهِ، فَارْتَحَلَ النَّاسُ، وَمَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ ¬ (٥)، قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، ثُمَّ خَرَجَ
"كُتِبَ عَلَيْكِ" في ذ: "كَتَبَ اللهُ عليكِ". "فَكُونِي فِي حَجِّكِ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ: "فَكُونِي فِي حَجَّتِكِ". "قَالَتْ: فَكُنْتُ" في نـ: "قَالَتْ: فَمَكَثَ". "اخْرُجْ بِأُخْتِكَ إلَى الْحَرَمِ" في هـ: "اخْرُجْ بِأُخْتِكَ مِنَ الْحَرَمِ"، وفي: "اخْرُجْ بِأُخْتِكَ الْحَرَمَ".
===
¬(١) هو الأبطح، "ع" (٧/ ٤٢٥).
¬ (٢) "عبد الرحمن" هو ابن أبي بكر الصديق أخو عائشة ﵃.
¬ (٣) يعني المحصب، "قس" (٤/ ٣٥٦).
¬ (٤) قوله: (فأتينا) قال الكرماني (٩/ ١٢): فإن قلت: ظاهره أنها أتت رسول الله ﷺ في منزله وتقدم أنها قالت (١): فلقيته مصعدًا وأنا منهبطة؟ قلت: وجه الجمع أن رسول الله ﷺ خرج بعد ذهابها ليطوف طواف الوداع فلقيها وهو صادر بعد الطواف، وهي داخلة لطواف عمرتها، ثم لقيته بعد ذلك وهو بمنزله بالمحصّب، انتهى.
¬ (٥) قوله: (ومن طاف بالبيت) هذا من عطف الخاصّ على العامّ؛ لأن الناس أعمّ، قيل: يحتمل أن يكون "من طاف" صفة "الناس"، وتوسَّط
стр. 2320
مُوَجِّهًا ¬ (١) إِلَى الْمَدِينَةِ. [راجع: ٢٩٤، أخرجه: م ١٢١١، س في الكبرى ٤٢٤٢، تحفة: ١٧٤٣٤].
١٠ - بَابٌ يَفْعَلُ بِالْعُمْرَةِ مَا يَفْعَلُ بِالْحَجِّ
١٧٨٩ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (٢)، ثَنَا هَمَّامٌ ¬ (٣)، ثَنَا عَطَاءٌ ¬ (٤)، ثَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ ¬ (٥)، عَنْ أَبِيهِ ¬ (٦): أَنَّ رَجُلًا ¬ (٧) أَتَى النَّبِيَّ ﷺ
"مُوَجِّهًا" في عسـ: "مُتَوَجِّهًا". "بِالْعُمْرَةِ" كذا في حـ، هـ، وفي سـ: "فِي الْعُمْرَةِ". "بِالْحَجِّ" كذا في حـ، سـ، وفي هـ: "في الْحَجِّ". "عَنْ أَبِيهِ" في نـ: "يَعنِي عَنْ أَبِيهِ".
===
= العاطف بين الصفة والموصوف، وهو جائز كقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ [الأنفال: ٤٩] "ع" (٧/ ٤٢٥)، "ك" (٩/ ١٢).
¬ (١) قوله: (خرج موجّهًا) بضم الميم وفتح الواو وتشديد الجيم من التوجيه، وهو الاستقبال تلقاء وجهه، ولابن عساكر: "متوجّهًا" من باب التفعل. وموضع الترجمة قوله: "فلتُهِلّ بعمرة" إلى آخره من حيث كونه اكتفى فيه بطواف العمرة عن طواف الوداع، "قسطلاني" (٤/ ٣٥٨). [في "التوضيح" (١٢/ ٢٤٤): لا خلاف بين العلماء أن المعتمر إذا طاف وخرج إلى بلده أنه يجزئه من طواف الوداع].
¬ (٢) "أبو نعيم" الفضل بن دكين الكوفي.
¬ (٣) "همام" هو ابن يحيى البصري.
¬ (٤) "عطاء" هو ابن أبي رباح القرشي مولاهم.
¬ (٥) المكي.
¬ (٦) "عن أبيه" وهو يعلى بن مُنْيَةَ -وهي أمه- صحابي مشهور.
¬ (٧) "أن رجلًا" قيل: هو عطاء بن مُنْيَةَ أخو يعلى.
وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجِّكِ ¬ (١) ¬ (٢) ". [راجع: ١٥٣٦].
١٧٩٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ ¬ (٣) بْنُ يُوسُفَ، أَنَا مَالِكٌ ¬ (٤)، عَنْ هِشَامِ ¬ (٥) بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ: أَرَأَيْتِ ¬ (٦) قَوْلَ اللهِ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ ¬ (٧) فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾
===
= المستملي: "واتَّقِ" من الاتقاء بالفوقية المشدّدة، وهو الحذر، ويروى "وألق" من الإلقاء وهو الرمي، "ع" (٧/ ٤٢٦)، "قس" (٤/ ٣٥٩).
¬ (١) هو موضع الترجمة، "قس" (٤/ ٣٥٩).
¬ (٢) قوله: (واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك) أي: كصنعك في حجك من اجتناب المحرمات، ومن أعمال الحج إلا الوقوف، فلا وقوف فيها ولا رمي، وأركانها أربعة: الإحرام، والطواف، والسعي، والحلق أو التقصير، فيه دلالة على أنه كان يعرف أعمال الحج قبل ذلك، وقال ابن العربي: كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب (١) ويجتنبون الطيب في الإحرام إذا حجوا، وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة، فأخبره النبي ﷺ أن مجراهما واحد، وقال ابن بطال: أراد الأدعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة، كذا قاله النووي، وزاد: ويستثنى من الأعمال ما يختصّ به الحجّ، كذا في "عمدة القاري" للعيني (٧/ ٤٢٦ و ٧/ ٤٥).
¬ (٣) "عبد الله" هو التِّنِّيسي.
¬ (٤) "مالك" الإمام المدني.
¬ (٥) "هشام" هو "ابن عروة" بن الزبير بن العوام القرشي.
¬ (٦) أخبريني.
¬ (٧) أي: من أعلام مناسكه، "قس" (٤/ ٣٦٠).
стр. 2323
[البقرة: ١٥٨] فَلَا أُرَى ¬ (١) عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَلَّا ¬ (٢)، لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ، كَانَتْ: فَلَا جُنَاحَ عَليْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي الأَنْصَارِ كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ ¬ (٣)، وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ ¬ (٤) أَنْ يَطَّوَّفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلَامُ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: ١٥٨]. زَادَ سُفْيَانُ ¬ (٥) وَأَبُو مُعَاوِيَةَ
"أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا" في هـ، ذ: "أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بَينَهُمَا". "فَقَالَتْ عَائِشَةُ" في عسـ: "قَالَتْ عَائِشَةُ". "لَوْ كَانَتْ" في هـ، ذ: "لَوْ كَانَ".
===
¬(١) بضم الهمزة، ولأبي ذر بفتحها، "قس" (٤/ ٣٦٠).
¬ (٢) ردع، أي: ليس الأمر كذلك، "ع" (٧/ ٤٢٧).
¬ (٣) قوله: (لمناة) بفتح الميم وتخفيف النون: اسم صنم. قوله: "حذو قديد" أي: محاذيه، وقديد بضم القاف: موضع بين مكة والمدينة، "عمدة القاري" (٧/ ٤٢٧).
¬ (٤) قوله: (يتحرجون) يعني يحترزون من الإثم الذي في الطواف باعتقادهم، أو يحترزونه لأجل الطواف، أو معناه يتكلّفون الحرج في الطواف ويرونه فيه. والمطابقة للترجمة في أنه يصنع في عمرته كما يصنع في حجه من السعي بين الصفا والمروة، كذا في "العيني" (٧/ ٤٢٧). ومرّ الحديث مع بيانه [برقم: ١٦٤٣].
¬ (٥) "زاد سفيان" قال الكرماني (٩/ ١٤): هو ابن عيينة، وقال غيره: هو الثوري مما وصله الطبري.
стр. 2324
عَنْ هِشَامٍ ¬ (١) قَالَ: مَا أَتَمَّ اللهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلَا عُمْرَتَهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ. [أطرافه: ١٦٤٣، ٤٤٩٥، ٤٨٦١، أخرجه: د ١٩٠١، س في الكبرى ١١٠٠٩، تحفة: ١٧١٥١، ١٦٩٣١ أ، ١٧١٩٥].
١١ - بَابٌ ¬ (٢) مَتَى يَحِلُّ الْمُعْتَمِرُ؟
وَقَالَ عَطَاءٌ ¬ (٣) عَنْ جَابِرٍ: أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، وَيَطُوفُوا ¬ (٤)، ثُمَّ يُقَصِّرُوا ¬ (٥) وَيَحِلُّوا. [تحفة: ٢٤٩٥].
١٧٩١ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٦)، عَنْ جَرِيرٍ ¬ (٧)،
"لَمْ يَطُفْ" في نـ: "مَا لَمْ يَطُفْ".
===
¬(١) " وأبو معاوية" هو محمد بن خازم الضرير، وصله مسلم، كلاهما "عن هشام" هو ابن عروة المذكور عن أبيه عن عائشة، "قس" (٤/ ٣٦٠).
¬ (٢) بالتنوين، "قس" (٤/ ٣٦١).
¬ (٣) وصله المؤلف (برقم: ١٦٥١).
¬ (٤) قوله: (ويطوفوا) أي: بالبيت وبين الصفا والمروة؛ لأن جابرًا جزم بأن المعتمر لا يحلّ له أن يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة، فعلم من هذا أن المراد من الطواف أعمّ من الطواف بالبيت ومن الطواف بين الصفا والمروة، وقال ابن بطال: لا أعلم خلافًا بين أئمة الفتوى أن المعتمر لا يحلّ حتى يطوف ويسعى، "ع" (٧/ ٤٢٨).
¬ (٥) فهم منه أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويقصر، وبه المطابقة، "ع" (٧/ ٤٢٨).
¬ (٦) "إسحاق بن إبراهيم" ابن راهويه المروزي.
¬ (٧) "جرير" ابن عبد الحميد الكوفي.
стр. 2325
عَنْ إِسْمَاعِيلَ ¬ (١)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ¬ (٢) قَالَ: اعْتَمَرَ ¬ (٣) رَسُولُ اللهِ ﷺ وَاعْتَمَرْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ مَكَّةَ طَافَ وَطُفْنَا مَعَهُ، فَأتَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ ¬ (٤) وَأَتَيْنَاهُمَا مَعَهُ، وَكُنَّا نَسْتُرُهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يَرْمِيَهُ أَحَدٌ ¬ (٥)، فَقَالَ لَهُ صَاحِبٌ لِي ¬ (٦): أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ دَخَلَ الْكَعْبَةَ؟ قَالَ: لَا ¬ (٧). [راجع: ١٦٠٠].
١٧٩٢ - قَالَ: فَحَدِّثْنَا ¬ (٨) مَا قَالَ لِخَدِيجَةَ ¬ (٩)؟ قَالَ: "بَشِّرُوا
"وَطُفْنَا مَعَهُ" في قتـ: "فَطُفْنَا مَعَهُ". "فَأَتَى الصَّفَا" في نـ: "وَأَتَى الصَّفَا". "وَأَتَيْنَاهُمَا" كذا في هـ، ذ، وفي نـ: "وَأَتَيْنَاهَا". "أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ دَخَلَ الْكَعْبَةَ" في نـ: "أَكَانَ دَخَلَ الْكَعْبَةَ".
===
¬(١) " إسماعيل" ابن أبي خالد الأحمسي البجلي.
¬ (٢) "عبد الله بن أبي أوفى" علقمة الأسلمي الصحابي.
¬ (٣) أي: عمرة القضاء، "ع" (٧/ ٤٢٨).
¬ (٤) أي: سعى بينهما.
¬ (٥) أي: من المشركين.
¬ (٦) أي: قال إسماعيل المذكور لعبد الله بن أبي أوفَى.
¬ (٧) قوله: (قال: لا) أي: لم يدخل الكعبة في تلك العمرة، وليس المراد نفي دخوله مطلقًا لأنه ثبت دخوله في غير هذه الحالة، ومطابقته من حيث إن المعتمر لا يحلّ حتى يطوف بين الصفا والمروة، "ع" (٧/ ٤٢٨)، "ك " (٩/ ١٥).
¬ (٨) بلفظ الأمر.
¬ (٩) بنت خويلد.
стр. 2326
خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ ¬ (١)، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ". [طرفه: ٣٨١٩، أخرجه: م ٢٤٣٣، س في الكبرى ٨٣٦٠، تحفة: ٥١٥٧].
١٧٩٣ - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ¬ (٢)، ثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٣)، عَنْ عَمْرِو ¬ (٤) بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَأَلْنَا ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ طَافَ بِالْبَيْتِ فِي عُمْرَةٍ، وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، أَتَى امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ فطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا،
"بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ" كذا في ذ، وفي نـ: "بِبَيْتٍ مِنَ الْجَنَّةِ". "لَا صَخَبَ" في نـ: "لَا سَخَبَ". "حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ" زاد في نـ: "وَعَلِيٌّ قَالا". "طَافَ بِالْبَيْتِ فِي عُمْرَةٍ" في ذ: "طَافَ في عُمْرَتِهِ". "أَتَى امْرَأَتَهُ" في شحج: "أَيَأتِي امْرَأَتَهُ".
===
¬(١) قوله: (من قَصَبٍ) قال الخطابي (٢/ ٩١١): البيت: القصر، والقصب: الدرّ المجوَّف، "ك" (٩/ ١٥)، قوله: "لا صَخَبَ" بفتح المهملة والمعجمة والموحدة: الصِّياح، والنصب بالنون: التعب، ومعنى نفي الصخب والنصب أنه ما من بيت في الدنيا يجتمع فيه أهله إلا كان بينهم صَخَب وجَلَبَة، وإلا كان في بنائه وإصلاحه نصب وتعب، فأخبر أن قصور أهل الجنة بخلاف ذلك ليس فيها [شيء] من الآفات التي تعتري أهل الدنيا (١). وفيه من الفوائد أن العمرة لا بدّ لها من الطواف والسعي بين الصفا والمروة، وفيه بيان فضيلة خديجة ﵂، كذا قاله العيني (٧/ ٤٢٩).
¬ (٢) "الحميدي" عبد الله بن الزبير أبو بكر.
¬ (٣) "سفيان" هو ابن عيينة الهلالي.
¬ (٤) "عمرو" هو ابن دينار المكي.
стр. 2327
وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا، وَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ¬ (١). [راجع: ٣٩٥].
١٧٩٤ - قَالَ ¬ (٢): وَسَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ ¬ (٣) ¬ (٤) فَقَال: لَا يَقْرَبَنَّهَا ¬ (٥) حَتَّى يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ. [راجع: ٣٩٦].
١٧٩٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ¬ (٦)، ثَنَا غُنْدُرٌ ¬ (٧)، ثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٨)، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ¬ (٩)، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ¬ (١٠)، عَنْ أَبِي مُوسَى
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" في قتـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ".
===
¬(١) قوله: (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) قال الكرماني: ما وجه المطابقة بين الجواب والسؤال؟ قلت: معناه لا يحلّ له لأن رسول الله ﷺ واجب المتابعة، وهو لم يتحلل من عمرته حتى سعى، انتهى. قال القسطلاني (٤/ ٣٦٣): فيه الردّ على من قال: إنه يحلّ من جميع ما يحرم عليه بمجرد الطواف، وهو مرويّ عن ابن عباس ﵄.
¬ (٢) أي: عمرو بن دينار، "ع" (٧/ ٤٢٩).
¬ (٣) الأنصاري.
¬ (٤) عمّا سألنا [عنه] ابن عمر، "قس" (٤/ ٣٦٣).
¬ (٥) قوله: (لا يقربنّها) أي: لا يباشرنَّها، وهو بنون التأكيد، والمراد نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب منها، "عيني" (٧/ ٤٢٩).
¬ (٦) "محمد بن بشار" العبدي البصري.
¬ (٧) "غندر" هو محمد بن جعفر البصري.
¬ (٨) "شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.
¬ (٩) "قيس بن مسلم" الجدلي الكوفي.
¬ (١٠) "طارق بن شهاب" الأحمسي الكوفي.
стр. 2328
الأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالْبَطْحَاءِ وَهُوَ مُنِيخٌ ¬ (١) ¬ (٢)، فَقَالَ: "أَحَجَجْتَ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: "بِمَا أَهْلَلْتَ؟ " قُلْتُ: لَبَّيْكَ بِإِهْلَالٍ كَإِهْلَالِ النَّبيِّ ﷺ ، قَالَ: "أَحْسَنْتَ، طُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ أَحِلَّ"، فَطُفْتُ بالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ قَيْسٍ، فَفَلَتْ ¬ (٣) رَأْسِي ¬ (٤)، ثُمَّ أَهْلَلْتُ بِالْحَجِّ، فَكُنْتُ أُفْتِي بِهِ، حَتَّى كَانَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ ¬ (٥)، فَقَالَ: إِنْ أَخَذْنَا بِكِتَابِ اللهِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُنَا بِالتَّمَامِ، وإنْ أَخَذْنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ فَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ
"يَأْمُرُنَا بِالتَّمَامِ" في هـ: "يَأْمُرُهُ بِالتَّمَامِ".
===
¬(١) راحلته.
¬ (٢) قوله: (وهو منيخ) بضم الميم وكسر النون وسكون التحتية آخره معجمة، وهو كناية عن النزول بالبطحاء، "قس" (٤/ ٣٦٣).
¬ (٣) هو محمول على أنها كانت محرمًا له، "ك" (٨/ ٨٥).
¬ (٤) أي: استخرج منه القمل، "ع" (٧/ ٤٣٠).
¬ (٥) قوله: (حتى كان في خلافة عمر) زاد مسلم: "فقال له رجل: يا أبا موسى رُوَيْدَكَ بعضَ فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك، فقال: يا أيها الناس مَن كُنَّا (١) أفتيناه فتيًا فَلْيَتَّئِدْ، فإن أمير المؤمنين قادم عليكم فائتموا به، قال: فقدم عمر فذكرت له ذلك، فقال: إن أخذنا بكتاب الله" الحديث، والذي أنكره عمر المتعة التي هي الاعتمار في أشهر الحج، ثم الحج من عامه، كما قاله النووي، قال: ثم انعقد الإجماع على جوازه من غير كراهة، كذا في "قس" (٤/ ٣٦٤). ومرّ بيانه مع بسط (برقم: ١٥٥٩).
стр. 2329
حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ. [راجع: ١٥٥٩].
١٧٩٦ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ¬ (١)، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ¬ (٢)، أَنَا عَمْرٌو ¬ (٣)، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ ¬ (٤): أَنَّ عَبْدَ اللهِ ¬ (٥) مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ¬ (٦) حَدَّثَهُ: أَنَّهُ كَانَ يَسْمَعُ أَسْمَاءَ تَقُولُ: كُلَّمَا مَرَرْتُ بِالْحَجُونِ ¬ (٧) صَلَّى اللهُ عَلَى رَسُولِهِ، لَقَدْ نَزَلْنَا مَعَهُ هَا هُنَا، وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ خِفَافٌ ¬ (٨)، قَلِيلٌ
"حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ" في هـ: "حَتَّى بَلَغَ الْهَدْيُ". "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ" في ذ: "حَدَّثَنَا أحْمَدُ بنُ صالحٍ"، وفي مه: "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عِيسَى". "ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ" في ذ: "عَنِ ابْنِ وَهْبٍ". "مَرَرْتُ بِالْحَجُونِ" في نـ: "مَرَّتْ بِالْحَجُونِ" مصحح عليه. "عَلَى رَسُولِهِ" في نـ: "عَلَى مُحَمَّدٍ"، وفي "قس": ولأَبِي ذر: "عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ".
===
¬(١) " أحمد" هو ابن عيسى التستري المصري أو هو ابن صالح الطبري.
¬ (٢) "ابن وهب" عبد الله المصري.
¬ (٣) "عمرو" هو ابن الحارث.
¬ (٤) "أبي الأسود" محمد بن عبد الرحمن المشهور بيتيم عروة بن الزبير.
¬ (٥) ابن كيسان، "قس" (٤/ ٣٦٤).
¬ (٦) الصديق.
¬ (٧) قوله: (بالحجون) بفتح المهملة وضم الجيم المخففة وفي آخره نون، وهو موضع عند المحصّب وهو جبل عند المعلى مقبرة أهل مكة على يسار الداخل إلى مكة ويمين الخارج منها، "قس" (٤/ ٣٦٤)، "ع" (٧/ ٤٣٢).
¬ (٨) قوله: (خفاف) بكسر الخاء جمع خفيف، ولمسلم: "خفاف الحقائب"، وهو جمع حقيبة بفتح الحاء المهملة وبالقاف والموحدة، وهي ما احتقبه الراكب خلفه من حوائجه في موضع الرديف، "عيني" (٧/ ٤٣٢)، "قس" (٤/ ٣٦٥).
стр. 2330
ظَهْرُنَا ¬ (١)، قَلِيلَةٌ أَزْوَادُنَا، فَاعْتَمَرْتُ أَنَا وَأُخْتِي ¬ (٢) عَائِشَةُ وَالزُّبَيْرُ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ ¬ (٣)، فَلَمَّا مَسَحْنَا الْبَيْتَ أَحْلَلْنَا ¬ (٤)، ثُمَّ أَهْلَلْنَا مِنَ الْعَشِيِّ بِالْحَجِّ. [راجع: ١٦١٥، أخرجه: م ١٢٣٧، تحفة: ١٥٧٢٣].
١٢ - بَابُ مَا يَقُولُ إِذَا رَجَعَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ أَوِ الْغَزْوِ
١٧٩٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ¬ (٥)، أَنَا مَالِكٌ ¬ (٦)،
===
¬(١) قوله: (قليلٌ ظَهْرُنا) أي: مراكبنا، "عيني" (٧/ ٤٣٢)، "قس" (٤/ ٣٦٥).
¬ (٢) أي: بعد أن فسخنا الحج إلى العمرة، "ع" (٧/ ٤٣٢).
¬ (٣) قال ابن حجر (٣/ ٦١٨): لم أقف على تعيينهما.
¬ (٤) قوله: (فلما مسحنا البيت أحللنا) فيه المطابقة للترجمة؛ لأن معناه لما طفنا بالبيت أحللنا أي: صرنا حلالًا، والطواف ملزوم للمسح عرفًا. فإن قلت: المعتمر إنما يحل بعد الطواف وبعد السعي بين الصفا والمروة والحلق أيضًا، فكيف هذا؟ قلت: حذف ذلك منه للعلم به، كما يقال: لما زنى فلان رُجم، والتقدير: لما أحصن وزنى رُجم، فلا حجة فيه لمن لم يوجب السعي؛ لأن أسماء أخبرت أن ذلك كان في حجة الوداع، وقد جاء من طرق أخرى صحيحة أنهم طافوا وسعوا، فيُحمل ما أجمل على ما بيّن. فإن قلت: في "مسلم": "وكان مع الزبير هدي فلم يحلّ" وهو مغاير لما هنا، أجاب النووي بأن إحرام الزبير [بالعمرة] وتحلُّله منها كان في غير حجة الوداع، وكذلك عائشة ليست بداخلة فيهم؛ لأنها كانت حائضة، كذا في "العيني" (٧/ ٤٣١) و"القسطلانى" (٤/ ٣٦٥). [انظر "اللامع" (٥/ ٣٠٢)].
¬ (٥) التِّنِّيسي، "قس" (٤/ ٣٦٦).
¬ (٦) الإمام.
стр. 2331
عَنْ نَافِعٍ ¬ (١)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا قَفَلَ ¬ (٢) مِنْ غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ ¬ (٣) مِنَ الأَرْضِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: "لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ، لَا شَريكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ ¬ (٤) تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ". [أطرافه: ٢٩٩٥، ٣٠٨٤، ٤١١٦، ٦٣٨٥، أخرجه: م ١٣٤٤، د ٢٧٧٠، س في الكبرى ٨٧٧٣، تحفة: ٨٣٣٢].
١٣ - بَابُ اسْتِقْبَالِ الْحَاجِّ الْقَادِمَينِ ¬ (٥) وَالثَّلَاثَةَ عَلَى الدَّابَّةِ
"الْقَادِمِينَ" في نـ: "الغلامين".
===
¬(١) مولى ابن عمر، "قس" (٤/ ٣٦٦).
¬ (٢) أي: رجع.
¬ (٣) بفتحتين: مكان عالٍ، "قس" (٤/ ٣٦٦).
¬ (٤) قوله: (آيبون) بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي: نحن، جمع آيب أي: راجع وزنًا ومعنًى، معناه أي: راجعون إلى الله ، وليس المراد الإخبار بمحض الرجوع، فإنه تحصيل الحاصل، بل الرجوع في حالة مخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة، "تائبون" من التوبة، وهي الرجوع عما هو مذموم شرعًا، "صدق الله وعده" فيما وعد به من إظهار دينه، "وهزم الأحزاب" أي: يوم الأحزاب، أو أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن، "وحده" من غير فعل أحد من الآدميين، ويحتمل أن يكون خبرًا بمعنى الدعاء، "قس" (٤/ ٣٦٦).
¬ (٥) قوله: (باب استقبال الحاجّ القادمين) استقبال مصدر مضاف إلى مفعوله، [والقادمين] بكسر الميم وفتح النون بصيغة الجمع، صفة للحاجّ لإطلاقه على المفرد والجمع مجازًا، كقوله تعالى: ﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ [المؤمنون: ٦٧]، ولأبي ذر: "القادمين" بفتح الميم بصيغة التثنية، "والثلاثة"
стр. 2332
١٧٩٨ - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ ¬ (١)، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ¬ (٢)، ثَنَا خَالِدٌ ¬ (٣)، عَنْ عِكْرِمَةَ ¬ (٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّاَ قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ اسْتَقْبَلَهُ أُغَيْلِمَةُ ¬ (٥) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَحَمَلَ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ وَآخَرَ خَلْفَهُ. [طرفاه: ٥٩٦٥، ٥٩٦٦، أخرجه: س ٢٨٩٤، تحفة: ٦٠٥٣].
"قَدِمَ النَّبِيُّ" في ذ: "قَدِمَ رَسُولُ اللهِ".
===
= بالجرِّ كما في بعض الأصول عطفًا على: "استقبال"، أي: واستقبال الثلاثة، وفي اليونينية: والثلاثةَ بالنصب أي: واستقبال الحاجِّ الثلاثةَ حال كونهم "على الدابة"، [والاستقبال يكون من الطرفين]، ولابن عساكر: "باب استقبال الحاج الغلامين" بإضافة "استقبال" إلى الحاج والغلامين مفعوله، أو استقبال مضاف إلى الغلامين والحاج نصب على المفعولية، كقراءة ابن عامر بالفصل بين المضافين في قوله تعالى: ﴿قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ [الأنعام: ١٣٧]، بنصب أولادهم وجرِّ الشركاء، "ع" (٤/ ٤٣٤ - ٤٣٥)، "قس" (٤/ ٣٦٧). وقال العيني: الترجمة مشتملة على جزئين، فمطابقة الحديث للجزء الثاني ظاهرة، وأما مطابقته للجزء الأول فبطريق دلالة عموم اللفظ، انتهى. [في "التوضيح" (١٢/ ٢٥٨): فيه تلقي القادمين من الحج إكرامًا لهم وتعظيمًا، ويدخل في معنى ذلك من قدم من الجهاد أو من سفر طاعة فلا بأس بالخروج إليه وتلقيه تأنيسًا له وصلة].
¬ (١) "معلى بن أسد" العَمِّىُّ أخو بهز بن أسد البصري.
¬ (٢) "يزيد بن زريع" العبسي البصري.
¬ (٣) "خالد" الحذاء.
¬ (٤) "عكرمة" مولى ابن عباس.
¬ (٥) تصغير الغلمة على غير القياس أي: صبيانهم.
стр. 2333
١٤ - بَابُ الْقُدُومِ ¬ (١) بِالْغَدَاةِ ¬ (٢)
١٧٩٩ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَجَّاجِ ¬ (٣)، ثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ ¬ (٤)، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ¬ (٥)، عَنْ نَافِعٍ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ الشَّجَرَةِ ¬ (٧)، وَإِذَا رَجَعَ صَلَّى بِذِي الْحُلَيْفَةِ بِبَطْنِ الْوَادِي، وَبَاتَ حَتَّى يُصْبِحَ ¬ (٨). [راجع: ٤٨٤، تحفة: ٧٨٠١].
١٥ - بَابُ الدُّخُولِ بِالْعَشِيِّ ¬ (٩)
١٨٠٠ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ¬ (١٠)، ثَنَا هَمَّامٌ ¬ (١١)، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ¬ (١٢)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَا يَطْرُقُ أَهْلَهُ لَيلًا ¬ (١٣)، كَانَ لَا يَدْخُلُ إِلا غُدْوَةً أَوْ عَشِيَّةً. [أخرجه: م ١٩٢٨، س في الكبرى ٩١٤٦، تحفة: ٢١١].
===
¬(١) أي: قدوم المسافر إلى منزله.
¬ (٢) أي: بغدوة النهار.
¬ (٣) "أحمد بن الحجاج" الذهلي الشيباني.
¬ (٤) "أنس بن عياض" المدني.
¬ (٥) ابن عمر العمري، "قس" (٤/ ٣٦٩).
¬ (٦) مولى ابن عمر، "قس" (٤/ ٣٦٩).
¬ (٧) الذي بمسجد ذي الحليفة، "قس" (٤/ ٣٦٩).
¬ (٨) ثم يتوجه إلى المدينة، "قس" (٤/ ٣٦٩).
¬ (٩) هو من وقت الزوال إلى الغروب.
¬ (١٠) "موسى بن إسماعيل" المنقري.
¬ (١١) "همام" هو ابن يحيى العوذي البصري.
¬ (١٢) الأنصاري.
¬ (١٣) قوله: (لا يطرق أهله ليلًا) بضم الراء من الطروق، وهو الإتيان
стр. 2334
١٦ - بَابٌ لَا يَطْرُقُ أَهْلَهُ إِذَا بَلَغَ الْمَدِينَةَ
١٨٠١ - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (١)، ثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٢)، عَنْ مُحَارِبٍ ¬ (٣)، عَنْ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَطْرُقَ ¬ (٤) أَهْلَهُ لَيْلًا. [راجع: ٤٤٣، أخرجه: م ٧١٥، د ٢٧٧٦، س في الكبرى ٩١٤١، تحفة: ٢٥٧٧].
١٧ - بَابُ مَنْ أَسْرَعَ نَاقَتَهُ إِذَا بَلَغَ الْمَدِينَةَ
١٨٠٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ¬ (٥)، أنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ¬ (٦)، أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ ¬ (٧): أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا قَدِمَ مِنْ
"إذَا بَلَغَ الْمَدِينَةَ" في حـ: "إذَا دَخَلَ الْمَدِينَةَ". "عَنْ مُحَارِبٍ" في نـ: "عَنْ مُحَارِبِ بنِ دثارٍ". "ابنِ عبدِ اللهِ" سقط في نـ. "كَانَ النَّبِيُّ" كذا في عسـ، ذ، وفي نـ: "كانَ رَسُولُ اللهِ".
===
= بالليل، يعني لا يدخل على أهله ليلًا إذا قدم من سفر، وإنما كان يدخل غدوة أو عشية. . . إلخ، "ع" (٤/ ٤٣٦).
¬ (١) "مسلم بن إبراهيم" الفراهيدي البصري.
¬ (٢) "شعبة" ابن الحجاج العتكي.
¬ (٣) السدوسي الكوفي، "قس" (٤/ ٣٧٠).
¬ (٤) النهي للتنزيه لا للتحريم، وذلك لئلا يكون كمن يتطلب عثراتها أو يريد كشف أستارها، "ع" (٧/ ٤٣٧).
¬ (٥) "سعيد بن أبي مريم" هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي.
¬ (٦) "محمد بن جعفر" هو ابن أبي كثير المدني.
¬ (٧) "حميد" الطويل.
стр. 2335
سَفَرٍ، فَأَبْصَرَ دَرَجَاتِ الْمَدِينَةِ ¬ (١) أَوْضَعَ ¬ (٢) نَاقَتَهُ، وَإِنْ كَانَتْ دَابَّةً حَرَّكَهَا.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ¬ (٣) قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ ¬ (٤)، عَنْ حُمَيْدٍ ¬ (٥)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جُدُرَاتٍ ¬ (٦). تَابَعَهُ الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَزَادَ الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ ¬ (٧): عَنْ حُمَيْدٍ: حَرَّكَهَا مِنْ حُبِّهَا. [طرفه: ١٨٨٦، تحفة: ٧٤٤، ٦٠٩].
١٨ - بَابُ قَوْلِ اللهِ: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: ١٨٩]
"دَرَجَاتِ الْمَدِينَةِ" في سـ، ذ: "دَوْحَاتِ الْمَدِينَةِ"، وفي نـ: "جُدُرَاتِ الْمَدِينَةِ". "وَزَادَ الْحَارِثُ" في نـ: "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وزاد الحارث".
===
¬(١) قوله: (درجات المدينة) بفتح الدال والراء والجيم، أي: طرقها المرتفعة، ولأبي ذر عن المستملي: "دوحات المدينة" بواو ساكنة بعدها مهملة بدل الراء؛ أي: شجرها العظام، "قسطلاني" (٤/ ٣٧١).
¬ (٢) أي: أسرع.
¬ (٣) ابن سعيد، "قس" (٤/ ٣٧١).
¬ (٤) "إسماعيل" ابن جعفر بن أبي كثير المدني.
¬ (٥) الطويل.
¬ (٦) قوله: (قال: جُدُرات) بضم الجيم والدال بغير تنوين كما في الفرع وغيره؛ أي: جُدُرات المدينة، وفي بعض النسخ: "جدراتٍ" بالتنوين، قال القاضي عياض مما رأيته في "المطالع": جدرات أشبه من دَرَجات [ودوحات]، قال ابن حجر: وهي -أي: جدرات- رواية الترمذي، "قس" (٤/ ٣٧١).
¬ (٧) البصري، "قس" (٤/ ٣٧١).
стр. 2336
١٨٠٣ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ¬ (١)، ثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٢)، عَنْ أَبِي إِسحَاقَ ¬ (٣) قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ ¬ (٤) يَقُولُ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا، كَانَتِ ¬ (٥) الأَنْصَارُ إِذَا حَجُّوا فَجَاءُوا لَمْ يَدْخُلُوا مِنْ قِبَلِ أَبْوَابِ بُيُوتِهِمْ، وَلَكِنْ مِنْ ظُهُورِهَا، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَدَخَلَ مِنْ قِبَلِ بَابِهِ، فَكَأَنَّهُ عُيِّرَ بِذَلِكَ ¬ (٦)، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى ¬ (٧) وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: ١٨٩]. [طرفه: ٤٥١٢، أخرجه: م ٣٠٢٦، س في الكبرى ٤٢٥١، تحفة: ١٨٧٤].
"﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ﴾ " في نـ: " ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ﴾ ".
===
¬(١) " أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي.
¬ (٢) "شعبة" تقدم الآن.
¬ (٣) "أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.
¬ (٤) ابن عازب، "قس" (٤/ ٣٧٢).
¬ (٥) قوله: (نزلت هذه الآية فينا، كانت. . .) إلخ، الظاهر أنه مخصوص بالأنصار، وروى الحاكم (١/ ٤٨٣) وابن خزيمة في صحيحيهما: كانت قريش تدعى الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، و [كانت] الأنصار وسائر العرب لا يدخلون منها، الحديث. فعلم أن سائر العرب يفعلون ذلك إلا قريشًا، "قس" (٤/ ٣٧٢).
¬ (٦) قوله: (فكأنه عُيِّرَ بذلك) بضم العين مبنيًّا للمفعول؛ أي: بدخوله من قِبَل بابه، وكانوا يعدّون إتيان البيوت من ظهورها برًّا، "قس" (٤/ ٣٧٢).
¬ (٧) المحارم والشهوات، "قس" (٤/ ٣٧٢).
