أَغْضَبَنِي" ¬ (١). [راجع: ٩٢٦، أخرجه: م ٢٤٩٩، د ٢٠٧١، ت ٣٨٦٧، س في الكبرى ٨٣٧٠، ق ١٩٩٨، تحفة: ١١٢٦٧].
٣٧١٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ ¬ (٢)، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بنُ سعْدٍ ¬ (٣)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ ¬ (٤)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَعَا النَّبِيِّ ﷺ فَاطِمَةَ ابْنَتَهُ فِي شَكْوَاهُ ¬ (٥) الَّتِي قُبِضَ فِيهَا، فَسَارَّهَا ¬ (٦) بِشَيءٍ فَبَكَتْ، ثُمَّ دَعَاهَا فَسَارَّهَا فَضَحِكَتْ، قَالَتْ: فَسَأَلْتُهَا عَنْ ذَلِكَ ¬ (٧). [راجع: ٣٦٢٣، أخرجه: م ٢٤٥٠، س في الكبرى ٨٣٦٧، تحفة: ١٦٣٣٩].
٣٧١٦ - فَقَالَتْ: سَارَّني النَّبِيُّ ﷺ فأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُقْبَضُ فِي وَجَعِهِ ¬ (٨) الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَبَكَيْتُ، ثُمَّ سَارَّني فَأَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ أَهْلِ بَيتِهِ أَتْبَعُهُ فَضَحِكْتُ. [راجع: ٣٦٢٤].
"عَنْ عَائِشَةَ" زاد في نـ: "﵂" مصحح عليه. "الَّتِي قُبِضَ فِيهَا" في نـ: "الَّذِي قُبِضَ فِيهَا".
===
¬(١) هذا الحديث والذي بعده لم يقعا في رواية أبي ذر وثبتا لغيره، ولم يذكرهما النسفي أيضًا، "ف" (٧/ ٧٩).
¬ (٢) "يحيى بن قزعة" القرشي المكي المؤذن.
¬ (٣) "إبراهيم بن سعد" ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
¬ (٤) "عروة" ابن الزبير بن العوام.
¬ (٥) أي: في مرضه.
¬ (٦) أي: كلمها سرًا.
¬ (٧) وسيجيء الحديث مع بعض متعلقاته في "مناقب فاطمة".
¬ (٨) الوجع محركة: المرض، "قاموس" (ص: ٧١٠).
стр. 4923
١٣ - مَنَاقِبُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ¬ (١)
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ¬ (٢): هُوَ حَوَارِيُّ النَّبِيِّ ﷺ ¬ (٣)، وَسُمِّيَ الْحَوَارِيُّونَ لِبَيَاضِ ثِيَابِهِم ¬ (٤).
"مَنَاقِبُ الزُّبَيْرِ" في نـ: "بابُ مَنَاقِبِ الزُّبَيْرِ".
===
¬(١) قوله: (الزبير بن العوام) ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، يجتمع مع النبي ﷺ في قصي، وعدد ما بينهما من الآباء سواء، وأمه صفية بنت عبد المطلب عمةُ النبي ﷺ ، وكان يكنى أبا عبد الله. وروى الحاكم بإسناد صحيح عن عروة قال: "أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين"، كذا في "الفتح" (٧/ ٨٠). قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (٢/ ٥١١): كان علي والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص وُلدوا في عام واحد، ولم يتخلّف الزبير عن غزوة غزاها رسول الله ﷺ ، انتهى. قال الكرماني (١٥/ ٦): هو أحد العشرة [المبشرة]، رابع الإسلام، القرشي الأسدي، وهو أول من سلّ سيفًا في سبيل الله، ترك القتال يوم الجمل فلحقه جماعة من الغواة فقتلوه بوادي السباع بناحية البصرة سنة ست وثلاثين، انتهى.
¬ (٢) "وقال ابن عباس … " إلخ، مما وصله في "سورة براءة".
¬ (٣) قوله: (هو حواريّ النبي ﷺ ) بتخفيف الواو وشدة الياء لفظ مفرد: الناصر، وقيل: الخالص الصافي. فإن قلت: الصحابة كلهم أنصار رسول الله ﷺ خُلَّصًا له فما وجه التخصيص به؟ قلت: هذا قاله حين قال يوم الأحزاب: "من يأتيني بخبر القوم؟ فقال الزبير: أنا"، وهكذا مرة ثالثة، ولا شك أنه في ذلك الوقت نصر نصرةً زائدة على غيره. [انظر "الكرماني" (١٥/ ٦)].
¬ (٤) وصله ابن أبي حاتم، "ف" (٧/ ٨٠).
стр. 4924
٣٧١٧ - حَدَّثَنَا خَالِدُبْنُ مَخْلَدٍ ¬ (١)، نَا عَلِيُّ بْنُ مُشهِرٍ ¬ (٢)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُزوَةَ ¬ (٣)، عَنْ أَبيهِ، أَخْبَرَنِي مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ ¬ (٤) قَالَ: أَصَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رُعَافٌ ¬ (٥) شَدِيدٌ سَنَةَ الرُّعَافِ ¬ (٦)، حَتَّى حَبَسَهُ عَنِ الْحَجِّ وَأَوْصَى ¬ (٧)، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ ¬ (٨) مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ: اسْتَخْلِفْ ¬ (٩)، فَقَالَ: وَقَالُوهُ؟ قَالَ: نَعَم، قَالَ: وَمَنْ؟ فَسَكَتَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ
"فَقَالَ: وَقَالُوهُ" في نـ: "قَالَ: وَقَالُوهُ".
===
¬(١) " خالد بن مخلد" القطواني.
¬ (٢) "علي بن مسهر" القرشي الكوفي قاضي الموصل.
¬ (٣) "هشام بن عروة" ابن الزبير بن العوام.
¬ (٤) "مروان بن الحكم" ابن أبي العاص بن أمية الأموي المدني.
¬ (٥) أي: الدم يخرج من الأنف، "تن" (٢/ ٧٨٩).
¬ (٦) قوله: (سنة الرعاف) أي: سنة إحدى وثلاثين كما عند ابن شبة (١) في "كتاب المدينة" وكان للناس فيها رعاف كثير، "قس" (٨/ ٢٤١).
¬ (٧) قوله: (وأوصى) ذكر عمر بن شبة: أن عثمان كتب العهد بعده لعبد الرحمن بن عوف واستكتم ذلك حمران كاتبه، فوشى بذلك حمران إلى عبد الرحمن، فعاتب عثمان على ذلك، فغضب عثمان على حمران فنفاه من المدينة إلى البصرة، ومات عبد الرحمن بعد ستة أشهر، وكان وفاته سنة اثنتين وثلاثين، كذا في "الفتح" (٧/ ٨٠).
¬ (٨) لم أقف على اسمه، "ف" (٧/ ٨٠).
¬ (٩) قوله: (فقال: استخلِفْ) أي: اجعل لك خليفة بعدك. قوله: "فقال: وقالوه؟ " أي: قال عثمان: وقال الناس هذا القول؟ "قال" الرجل:
стр. 4925
-أَحْسِبُهُ الْحَارِثَ ¬ (١) ¬ (٢) - فَقَالَ: اسْتَخْلِفْ، فَقَالَ عُثْمَانُ: وَقَالُوا ¬ (٣)؟ فَقَالَ ¬ (٤): نَعَم، قَالَ: وَمَنْ هُوَ ¬ (٥)؟ قَالَ: فَسَكَتَ، قَالَ: فَلَعَلَّهُمْ قَالُوا ¬ (٦): الزُّبَيرُ ¬ (٧)؟ قَالَ: نَعَم، قَالَ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَخَيْرُهُمْ مَا عَلِمْتُ ¬ (٨)، وَإِنْ كَانَ لأَحَبَّهُم إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . [طرفه: ٣٧١٨، أخرجه: س في الكبرى ٨٢٠٩، تحفة: ٩٨٣٨].
===
"نعم" قالوه. قوله: "قال: ومَنْ" أي: قال عثمان: ومن أستخلفه؟ فسكت الرجل، كذا في "العيني" (١١/ ٤٥٥).
¬ (١) "الحارث" ابن الحكم أخا مروان المروزي.
¬ (٢) قوله: (الحارث) أي: ابن الحكم بن أبي العاص الأموي، وهو أخو مروان راوي الخبر، وقد شهد الحارث المذكور حصار عثمان، وعاش بعد ذلك إلى خلافة معاوية، كذا في "ك" (١٥/ ٧)، "ف" (٧/ ٨٠ - ٨١).
¬ (٣) أي: قال الناس هذا القول؟.
¬ (٤) أي: فقال الحارث: نعم، قالوا هذا القول، "ع" (١١/ ٤٥٥).
¬ (٥) أي: من الذي أستخلفه.
¬ (٦) قوله: (قال: فلعلهم قالوا: الزبيرَ؟) أي: قال عثمان: لعل هؤلاء قالوا: هو الزبير بن العوام؟ "قال: نعم" أي: قال الحارث: نعم كذا قال الناس.
¬ (٧) المذكور في السند.
¬ (٨) قوله: (ما علمتُ) كلمة "ما" موصولة، وهو خبر مبتدأ محذوف، أو مصدرية أي: في علمي الظاهر أن المراد بالخير أنه من بني أمية الذي طلبوا الاستخلاف، وإلا فلا شك أن عليًّا كرّم الله وجهه كان خيرًا بعد عثمان اتفاقًا، ومنه أيضًا عند البعض، "الخير الجاري".
стр. 4926
٣٧١٨ - حَدَّثَنَا عُبَيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ¬ (١)، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ¬ (٢)، عَنْ هِشَام ¬ (٣)، أَخْبَرَنِي أَبِي قَال: سَمِعْتُ مَرْوَانَ ¬ (٤) يَقُوْلُ: كُنْتُ عِنْدَ عُثْمَانَ، أتَاهُ رَجُلٌ ¬ (٥) فَقَالَ: اسْتَخْلِفْ، قَالَ: وَقِيلَ ذَلكَ ¬ (٦)؟ قَالَ: نَعَم ¬ (٧)، الزُّبَيْرُ، قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ إِنَّكُم لَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ خَيْرُكُم، ثَلَاثًا. [راجع: ٣٧١٧].
٣٧١٩ - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ¬ (٨)، ثَنَا عَبْدُ الْعَزيزِ ¬ (٩) -هُوَ ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ¬ (١٠)، عَنْ جَابِرٍ ¬ (١١) قَالَ: قَالَ
"حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ". "وَقِيلَ ذَلكَ" كذا في سـ، حـ، ذ، وفي نـ: "وَقِيلَ ذَاكَ". "قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ" في هـ، ذ: "قَالَ: أَمَ وَاللَّهِ".
===
¬(١) " عبيد بن إسماعيل" الهباري القرشي.
¬ (٢) "أبو أسامة" حماد بن أسامة.
¬ (٣) "هشام" ابن عروة بن الزبير.
¬ (٤) "مروان" ابن الحكم بن أبي العاص المذكور.
¬ (٥) لم يسم، "قس" (٨/ ٢٤١).
¬ (٦) بحذف حرف الاستفهام أي: أَوَ قيل ذلك؟.
¬ (٧) أي: قال الرجل: نعم، ذلك الرجل الذي قيل باستخلافه هو الزبير.
¬ (٨) "مالك بن إسماعيل" ابن زياد بن درهم أبو غسان النهدي الكوفي.
¬ (٩) "عبد العزيز" ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون المدني.
¬ (١٠) "محمد بن المنكدر" ابن عبد الله بن الهدير التيمي المدني.
¬ (١١) "جابر" ابن عبد الله الأنصاري.
стр. 4927
رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَإِنَّ حَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ" ¬ (١). [راجع: ٢٨٤٦، تحفة: ٣٠٥٨].
٣٧٢٠ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ¬ (٢)، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ ¬ (٣)، أَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ¬ (٤)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: كُنْتُ يَوْمَ الأَحْزَابِ ¬ (٥) جُعِلْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ¬ (٦) فِي النِّسَاءِ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِالزُّبَيْرِ عَلَى فَرَسِهِ، يَخْتَلِفُ ¬ (٧) إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ ¬ (٨) مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَلَمَّا رَجَعْتُ قُلْتُ: يَا أَبَتِ، رَأَيْتُكَ تَخْتَلِفُ، قَالَ: أَوَهَلْ رَأَيْتَنِي يَا بُنَيَّ؟
"إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا" في نـ: "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيَّ". "يَا أَبَتِ" في نـ: "يَا أَبَهْ".
===
¬(١) قوله: (حواريّ الزبير) ضبط جماعة بفتح الياء كمُصْرِخِيِّ، وأكثرهم بكسرها، فقيل: استثقلوا كسرتين وثلاث ياءات فحذفوا ياء المتكلم وأبدلوا من الكسرة فتحة؛ كراهةً لثقل الكسرة على الياء، وقيل: المحذوف إحدى ياءي النسبة، ومرَّ في "باب فضل الطليعة".
¬ (٢) "أحمد بن محمد" هو ابن شبويه فيما قاله الدارقطني، أو هو أبو العباس مردويه المروزي فيما قاله أبو عبد الله الحاكم.
¬ (٣) ابن المبارك المروزى.
¬ (٤) "هشام" مر آنفًا.
¬ (٥) هو يوم الخندق، "خ".
¬ (٦) "عمر بن أبي سلمة" القرشي المخزومي المدني ربيب رسول الله ﷺ وأمه أم سلمة.
¬ (٧) أي: يجيء ويذهب، "ك" (١٥/ ٨).
¬ (٨) قبيلة من اليهود.
стр. 4928
قُلْتُ: نَعَم، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "مَنْ يَأْتِ بَنِي قُرَيْظَةَ فَيَأْتِينِي بِخَبَرِهِم؟ " فَانْطَلَقْتُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ جَمَعَ لِي ¬ (١) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَبَوَيْهِ فَقَالَ: "فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي". [أخرجه: م ٢٤١٦، ت ٣٧٤٣، س في الكبرى ٨٢١٣، ق ١٢٣، تحفة: ٣٦٢٢، ٥٢٧٦].
٣٧٢١ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصِ ¬ (٢)، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ¬ (٣)، أَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ¬ (٤)، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَصحَابَ النَّبِيِّ ﷺ قَالُوا لِلزُّبَيرِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ ¬ (٥): أَلَا تَشُدُّ ¬ (٦) فَنَشُدَّ مَعَكَ؟ فَحَمَلَ عَلَيهِم، فَضَرَبُوهُ ضَرْبَتَيْنِ عَلَى عَاتِقِهِ، بَينَهُمَا ضَرْبَة ضُرِبَهَا يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ عُرْوَةُ ¬ (٧):
"قُلْتُ: نَعَم" في هـ، ذ: "قُلْتُ: قَالَ: نَعَم". "فَيَأْتِينِي" في نـ: "فَيَأْتِي".
===
¬(١) أي: في التفدية.
¬ (٢) "علي بن حفص" الخراساني المروزي سكن عسقلان.
¬ (٣) هو علي لا عبد الله، "ك" (١٥/ ٨).
¬ (٤) "هشام" مر مرارًا.
¬ (٥) قوله: (يوم اليرموك) بفتح التحتية وسكون الراء وضم الميم وبالكاف: موضع بناحية الشام جرى فيه في خلافة عمر بين المسلمين والروم محاربة وكانت الدولة للمسلمين، كذا في "الكرماني" (١٥/ ٨).
قال القسطلاني (٨/ ٢٤٤): وقد كان المسلمون في وقعة اليرموك خمسة وأربعين ألفًا، وقيل: ستة وثلاثين ألفًا، والروم سبعمائة ألف، فقتلوا من الروم مائة ألف وخمسة آلاف، وأسروا منهم أربعين ألفًا، واستشهد من المسلمين أربعة آلاف، انتهى.
¬ (٦) الشد في الحرب: الحملة والجولة، "ك" (١٥/ ٨).
¬ (٧) ابن الزبير.
стр. 4929
فَكُنْتُ أُدْخِلُ أَصَابِعِي فِي تِلْكَ الضَّرَبَاتِ أَلْعَبُ وَأَنَا صَغِيرٌ. [طرفاه: ٣٩٧٣، ٣٩٧٥، تحفة: ٣٦٣٥].
١٤ - ذِكْرُ طَلْحَه ¬ (١) بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ¬ (٢)
وَقَالَ عُمَرُ ¬ (٣): تُوُفِّيَ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ عَنْهُ رَاضٍ.
٣٧٢٢ و ٣٧٢٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، ثَنَا مُعْتَمِرٌ ¬ (٤)، عَن أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: لَم يَبْقَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ تِلْكَ الأيَّامِ ¬ (٥) الَّتِي قَاتَلَ فِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَيرُ طَلْحَةَ وَسَعْدٍ،
"ذِكْرُ طَلْحَةَ" في نـ: "بابُ ذِكْرِ طَلْحَةَ"، وفي هـ، ذ: "مناقبُ طَلْحَةَ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ". "لَم يَبْقَ مَعَ رَسُوْلِ اللَّهِ" في نـ: "لَم يَبقَ مَعَ النَّبِيِّ" وفي أخرى: "لَم يَبْقَ مَعَ نَبِيِّ اللَّهِ".
===
¬(١) أبو محمد.
¬ (٢) ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب، يجتمع مع النبي ﷺ في مرة بن كعب، "ف" (٧/ ٨٢).
¬ (٣) "وقال عمر: توفي النبي ﷺ … " إلخ، وصله المؤلف في مقتل عمر السابق.
¬ (٤) "معتمر" ابن سليمان التيمي.
¬ (٥) قوله: (في بعض تلك الأيام التي) يريد يوم أحد. وقوله: "عن حديثهما" يعني أنهما حدّثا (١) بذلك، ووقع في "فوائد أبي بكر" عن معتمر بن سليمان عن أبيه: "فقلت لأبي عثمان: وما علمك بذلك؟ قال: أخبراني بذلك"، "فتح" (٧/ ٨٢).
стр. 4930
عَنْ حَدِيثِهِمَا. [حديث ٣٧٢٢، طرفه: ٤٠٦٠، تحفة: ٥٠٠٣، حديث ٣٧٢٣، طرفه: ٤٠٦١، أخرجه: م ٢٤١٤، تحفة: ٣٩٠٣].
٣٧٢٤ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (١)، ثَنَا خَالِد ¬ (٢)، ثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ ¬ (٣)، عَنْ قَيسِ بْنِ أَبِي حَازِم ¬ (٤)، قَالَ: رَأَيْتُ يَدَ طَلْحَةَ الَّتِي وَقَى بِهَا النَّبِيِّ ﷺ قَدْ شَلَّتْ ¬ (٥). [طرفه: ٤٠٦٣، أخرجه: ق ١٢٨، تحفة: ٥٠٠٧].
١٥ - مَنَاقِبُ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ الزُّهْرِيِّ
وَبَنُو زُهْرَةَ أَخْوَالُ النَّبِيِّ ﷺ ، وَهُوَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ ¬ (٦).
"مَنَاقِبُ سَعْد" في نـ: "بَابُ مَنَاقِبِ سَعْد".
===
¬(١) " مسدد" هو ابن مسرهد.
¬ (٢) "خالد" ابن عبد الله الواسطي.
¬ (٣) "ابن أبي خالد" إسماعيل واسم أبي خالد سعد.
¬ (٤) "قيس بن أبي حازم" اسمه عوف الأحمسي البجلي.
¬ (٥) قوله: (قد شَلَّتْ) بفتح أوله، ويجوز الضم في لغة، والشلل: بطلان العمل، كذا في "التوشيح" (٦/ ٢٣٦٣). قال الكرماني (٩/ ١٥): وقصة اليد هي أن طلحة ثبت مع رسول الله ﷺ يوم أحد وجعل نفسه وِقايةً له حتى أصيب ببضع وثمانين جراحة، ووقاه بيده ضربة قصد بها فشلّت يده فقال رسول الله ﷺ : "أوجب طلحة" أي: الجنة.
¬ (٦) قوله: (وهو سعد بن مالك) يريد أن اسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة، يجتمع مع النبي ﷺ في كلاب بن مرة، وأهيب جدُّ سعدٍ عمُّ آمنةَ أمِّ النبي ﷺ ، "ف" (٧/ ٨٣ - ٨٤).
стр. 4931
٣٧٢٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ¬ (١)، ثَنَا عَبدُ الْوَهَّابِ ¬ (٢) قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى ¬ (٣) قَالَ: سَمِعْتُ سعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا ¬ (٤) يَقُولُ: جَمَعَ لِي النَّبِيُّ ﷺ أَبَوَيْهِ ¬ (٥) يَوْمَ أُحُدٍ. [أطرافه: ٤٠٥٥، ٤٠٥٦، ٤٠٥٧، أخرجه: م ٢٤١١، ت ٢٨٣٠، س في الكبرى ٨٢١٦، ق ١٣٠، تحفة: ٣٨٥٧].
٣٧٢٦ - حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٦)، ثَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ ¬ (٧)، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ¬ (٨)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا ثُلُثُ الإِسْلَامِ ¬ (٩). [طرفاه: ٣٧٢٧، ٣٨٥٨، تحفة: ٣٨٩٧].
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الْمُثَنَّى" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثنَّى". "حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بنُ إِبْرَاهِيمَ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ". "ثَنَا هَاشِمُ بنُ هَاشِمٍ" في نـ: "ثَنَا هِشَامُ بْنُ هَاشِمٍ".
===
¬(١) " محمد بن المثنى" العنزي.
¬ (٢) "عبد الوهاب" ابن عبد المجيد الثقفى.
¬ (٣) "يحيى" ابن سعيد القطان.
¬ (٤) "سعد" ابن أبي وقاص ﵁.
¬ (٥) أي: في التفدية، وهي قوله: "فداك أبي وأمي"، "ف" (٧/ ٨٤).
¬ (٦) "المكي بن إبراهيم" الحنظلي.
¬ (٧) "هاشم بن هاشم" هو ابن عتبة بن أبي وقاص الزهري.
¬ (٨) "عامر بن سعد" ابن أبي وقاص.
¬ (٩) قوله: (وأنا ثُلُث الإسلام) فإن قلت: قال في "الاستيعاب": هو سابع سبعة في الإسلام. قلت: لعله أراد ثُلُث الرجال، وهذا أراد أعمَّ منهم، وهو أحد العشرة المبشرة، وهو فتح ملك كسرى، وكان مشهورًا باستجابة الدعاء، "ك (١٥/ ١٠)، خ".
стр. 4932
٣٧٢٧ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ¬ (١)، ثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ ¬ (٢)، ثَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّب ¬ (٣) يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: مَا أَسْلَمَ أَحَدٌ ¬ (٤) إلَّا فِي الْيَوْم الَّذِي أَسْلَمْتُ فِيهِ، وَلَقَدْ مَكَثْتُ سَبعَةَ أَيَّامٍ وَإِنِّي لَثُلُثُ الإِسْلَامِ ¬ (٥).
"حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى".
===
¬(١) " إبراهيم بن موسى" الفراء الصغير الرازي.
¬ (٢) "ابن أبي زائدة" هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة واسمه ميمون الهمداني الكوفي.
¬ (٣) المخزومي.
¬ (٤) قوله: (ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمتُ فيه) ظاهره أنه لم يسلم أحد قبله لكن اختلف في هذه اللفظة، كذا في "الفتح" (٧/ ٨٤). وفي "الخير الجاري": هذا بحسب ظنه وعلمه وإلا فقد أسلم قبله غيره، أو الحصر في المذكور إضافي وهو الظاهر الموافق لما نقل أنه أسلم على يد الصدّيق، كذا في "القسطلاني" (٨/ ٢٤٧).
¬ (٥) قوله: (وإني لثلث الإسلام) قال ذلك بحسب اطلاعه، والسبب فيه أن من كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه، ولعله أراد بالاثنين الآخرين: خديجة وأبا بكر، أو النبي ﷺ وأبا بكر، وقد كانت خديجة أسلمت قطعًا، فلعله خصّ الرجال. وقد تقدم في ترجمة الصديق حديث عمار "رأيت النبي ﷺ وما معه إلا خمسة أعبد وأبو بكر" وهو يعارض حديث سعد، والجمع بينهما بما أشرت إليه، أو يحمل قول سعد على الأحرار البالغين ليخرج الأعبُدُ وعلي ﵁، أو لم يكن اطلع على
стр. 4933
تَابَعَهُ ¬ (١) ¬ (٢) أَبُو أُسَامَةَ ¬ (٣) قَالَ: ثَنَا هَاشِمٌ ¬ (٤). [راجع: ٣٧٢٦، أخرجه: ق ١٣٢، تحفة: ٣٨٥٩].
٣٧٢٨ - ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ¬ (٥)، ثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ¬ (٦)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ¬ (٧)، عَنْ قَيْسٍ ¬ (٨) قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا ¬ (٩) يَقُولُ: إِنِّي لأَوَّلُ الْعَرَبِ ¬ (١٠) رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَكُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَمَا لَنَا
===
أولئك، ويدل على هذا الأخير أنه وقع عند الإسماعيلي بلفظ: "ما أسلم أحد قبلي"، "فتح الباري" (٧/ ٨٤).
¬ (١) وصله المؤلف في "باب إسلام سعد" من السيرة النبوية، "ف" (٧/ ٨٤).
¬ (٢) "تابعه" أي: تابع ابن أبي زائدة.
¬ (٣) "أبو أسامة" حماد بن أسامة.
¬ (٤) "هاشم" المذكور آنفًا.
¬ (٥) "عمرو بن عون" ابن أوس الواسطي البزاز.
¬ (٦) "خالد بن عبد الله" الواسطي.
¬ (٧) "إسماعيل" ابن أبي خالد البجلى.
¬ (٨) "قيس" هو ابن أبي حمازم.
¬ (٩) ابن أبي وقاص الممدوح.
¬ (١٠) قوله: (إني لأول العرب رمى بسهم) وكان ذلك في سرية عبيدة -بضم المهملة- ابن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي، وكان أسنّ من رسول الله ﷺ بعشر سنين، بعثه رسول الله ﷺ في ستين راكبًا من المهاجرين وفيهم سعد وعقد له اللواء، وهو أول لواء عقده رسول الله ﷺ ، فالتقى عبيدة وأبو سفيان الأموي وكان هو على المشركين، وهذا أول قتال جرى في الإسلام، وأول من رمى إليهم سعد، كذا في
стр. 4934
طَعَامٌ إِلَّا وَرَقُ الشَّجَرِ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا يَضَعُ ¬ (١) الْبَعِيرُ أَوِ الشَّاةُ، مَا لَهُ خِلْطٌ، ثُمَّ أَصْبَحَتْ ¬ (٢) بَنُو أَسَدٍ ¬ (٣) تُعَزِّرُنِي ¬ (٤) عَلَى الإِسلَامِ، لَقَدْ خِبتُ إِذَنْ ¬ (٥) وَضَلَّ عَمَلِي، وَكَانُوا وَشَوْا بِهِ ¬ (٦) إِلَى عُمَرَ، قَالُوا: لَا يُحْسِنُ يُصَلِي. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ثُلُثُ الإسلام، يَقُولُ: وَأَنَا ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ . [طرفاه: ٥٤١٢، ٦٤٥٣، أخرجه: م ٢٩٦٦، ت ٢٣٦٦، س في الكبرى ٨٢١٨، ق ١٣١، تحفة: ٣٩١٣].
"خِبْتُ إِذَنْ" في نـ: "خِبتُ إِذًا".
===
"الكرماني" (١٥/ ١٠). وفي "الفتح" (٧/ ٨٤): وهي أول سرية بعثها رسول الله ﷺ في السنة الأولى من الهجرة، بعث ناسًا من المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيرًا لقريش فتراموا بالسهام، فكان سعد أول من رمى.
¬ (١) قوله: (كما يضع) أي: عند قضاء الحاجة، يخرج منهم البعرة مثل البعير لِيُبسه وعدم الغذاء المألوف. قوله: "ما له خِلْطٌ" أي: لا يختلط بعضه ببعض لجفافه، "ك" (١٥/ ١٠)، "خ".
¬ (٢) أي: صارت.
¬ (٣) ابن أبي خزيمة بن مدركة، "ف" (٧/ ٨٤).
¬ (٤) قوله: (تعزّرني) بعين مهملة فزاي فراء أي: تؤدّبني "على الإسلام"، أو تعلّمني الصلاة وتعيرني بأني لا أحسنها، فعبّر عن الصلاة بالإسلام كما عبّر عنها بالإيمان في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤٣] إيذانًا بأنها عماد الدين ورأس الإسلام، "قس" (٨/ ٢٤٧).
¬ (٥) قوله: (لقد خبت إذن) من الخيبة أي: إن كنت محتاجًا إلى تعليمهم فقد ضلّ عملي فيما مضى، "ك" (١٥/ ١٠ - ١١) ومرَّ [برقم: ٧٥٥].
¬ (٦) أي: عابوه، "ك" (١٥/ ١١).
стр. 4935
١٦ - بابُ ذِكْرِ أَصْهَارِ ¬ (١) النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُم أَبُو الْعَاصِ ¬ (٢) بْنُ الرَّبِيعِ ¬ (٣)
٣٧٢٩ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ¬ (٤)، أَنَا شُعَيبٌ ¬ (٥)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٦)، ثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَينٍ ¬ (٧) أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ ¬ (٨) قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ ¬ (٩)، فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ
"بابُ" سقط في نـ.
===
¬(١) قوله: (أصهار) جمع صهر بالكسر: القرابة وزوج بنت رجل و [زوجُ] أخته، كذا في "القاموس" (ص: ٣٩٨). قال الكرماني (١٥/ ١١): هم أهل بيت المرأة، ومن العرب من يجعل الصهر من الأسماء والأَختان جميعًا.
¬ (٢) اسمه مقسم، "ك" (١٥/ ١١).
¬ (٣) ابن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، ويقال: بإسقاط ربيعة وهو مشهور بكنيته، وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة، وتزوج زينب بنت رسول الله ﷺ قبل البعثة، وهي أكبر بنات النبي ﷺ ، "ف" (٧/ ٨٥).
¬ (٤) "أبو اليمان" الحكم بن نافع.
¬ (٥) "شعيب" هو ابن أبي حمزة.
¬ (٦) "الزهري" هو ابن شهاب.
¬ (٧) "علي بن حسين" ابن علي بن أبي طالب.
¬ (٨) ابن نوفل الزهري، "تق" (رقم: ٦٦٧٢).
¬ (٩) اسمها جويرية، وكان علي قد أخذ بعموم الجواز، فلما أنكر النبي ﷺ أعرض علي عن الخطبة، "ف" (٧/ ٨٦).
стр. 4936
فَقَالَتْ: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لَا تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ: "أَمَّا بَعْدُ فَإنِّي أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدَّثَنِي ¬ (١) وَصَدَقَنِي، وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ ¬ (٢) مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا، وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ"، فَتَرَكَ عَلِيٌّ الْخِطْبَةَ. وَزَادَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ ¬ (٣)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٤)، عَنْ عَلِيِّ بنِ حُسَينٍ، عَنْ مِسْوَرٍ ¬ (٥) قَال: سَمِعْتُ النَّبِيِّ ﷺ وذَكَرَ صهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْس، فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ ¬ (٦) إِيَّاهُ فَأَحْسَنَ، قَالَ: "حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي ¬ (٧)،
"بَضْعَةٌ مِنِّي" في سـ، حـ، ذ: "مُضْغَة مِنِّي". "عَنْ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنٍ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ: "عَنْ عَلِيٍّ".
===
¬(١) سيجيء بيانه.
¬ (٢) بالفتح: القطعة من اللحم أي: أنها جزء مني، "مجمع" (١/ ١٨٩).
¬ (٣) بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى ساكنة، "ف" (٧/ ٨٦).
¬ (٤) الزهري، "قس" (٨/ ٢٤٩).
¬ (٥) هما المذكوران.
¬ (٦) قوله: (فأثنى عليه في مصاهرته) لأنه كان قد أبى تطليق زينب إذ مشى إليه المشركون في ذلك، فشكر له رسول الله ﷺ مصاهرته وأثنى عليه، وأسلم قبل الفتح وهاجر مخلصًا، واستشهد يوم اليمامة، مأخوذ من "ك" من الموضعين (١٢/ ٣١، ١٥/ ١١).
¬ (٧) قوله: (حدّثني فصدقني) لعله كان شرط على نفسه أن لا يتزوج على
стр. 4937
وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي" ¬ (١). [راجع: ٩٢٦].
١٧ - بَابُ مَنَاقِبُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ ¬ (٢) ¬ (٣) مَوْلَى النَّبِيِّ ﷺ -
وَقَالَ الْبَرَاءُ ¬ (٤) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا" ¬ (٥) ¬ (٦).
"بَابُ مَنَاقِبِ زيدِ" في نـ: "مَنَاقِبُ زَيْدِ".
===
زينب، وكذلك علي، فإن يكن كذلك فهو محمول على أن عليًّا نسي ذلك [الشرط] ولذلك أقدم على الخِطْبة، "فتح" (٧/ ٨٦)، "توشيح" (٦/ ٢٣٦٦).
¬ (١) قوله: (ووعدني فوفى لي) كان أُسر في غزوة بدر فاستطلقه من المسلمين وشرط معه أن يرسل زينبَ فوفى به، "مجمع" (٥/ ٩٩)، ومرَّ الحديث [برقم: ٣١١٠].
¬ (٢) كان من بني كلب، أسر زيد في أيام الجاهلية وهو ابن ثمان سنين، ملتقط من "ك" (١٢/ ١٥)، "ف" (٧/ ٨٧).
¬ (٣) قوله: (زيد بن حارثة) كان من بني كلب، خرجت به أمه تزور قومها فاتفق غارة فيهم فاحتملوا زيدًا، ووفدوا به إلى سوق عكاظ فعرضوه على البيع فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بأربعمائة درهم، فلما تزوجها النبي ﷺ وهبَتْه له، فحضر أبوه حارثة فخيّره النبي ﷺ بين المقام عنده والرجوع إليهم، فاختار رسولَ الله ﷺ على أهله، وتبنّاه رسول الله ﷺ ، وزوّجه أم أيمن فولدت أسامة. ومن فضائله: أن الله سماه في القرآن، وقُتل في غزوة مؤتة أميرًا للجيش، ملتقط من "ك" (١٥/ ١٢)، "ف" (٧/ ٨٧ - ٨٨)، "ع" (١١/ ٤٦٤)، "خ".
¬ (٤) ابن عازب، وصله في "الصلح"، "قس" (٨/ ٢٥٠).
¬ (٥) أي: محبنا.
¬ (٦) لفظ المولى يطلق على المالك والمعتق والسيد والمحب، "مجمع" (٥/ ١٢٢).
стр. 4938
٣٧٣٠ - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ¬ (١)، ثَنَا سُلَيْمَانُ ¬ (٢)، ثَني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ ¬ (٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ¬ (٤) قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ بعْثًا ¬ (٥)، وَأَمَّرَ عَلَيهِم أُسَامَةَ بْنَ زيدٍ، فَطَعَنَ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِمَارَتِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "إِنْ تَطْعَنُوا ¬ (٦) فِي إِمَارَته فَقَدْ كُنْتُم ¬ (٧) تَطْعَنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ ¬ (٨) مِنْ قَبْلُ،
===
¬(١) " خالد بن مخلد" أبو الهيثم البجلي.
¬ (٢) "سليمان" هو ابن بلال التيمي مولاهم المدني.
¬ (٣) "عبد الله بن دينار" العدوي مولى ابن عمر.
¬ (٤) ابن الخطاب.
¬ (٥) هو البعث الذي أمر بتجهيزه في مرض وفاته قال: "أنفذوا بعث أسامة"، فأنفذه أبو بكر، "ف" (٧/ ٨٧).
¬ (٦) بفتح العين في العرض والنسب، وبالضم بالرمح واليد، أو هما لغتان فيهما، "ف" (٧/ ٨٧).
¬ (٧) هذا الجزاء إنما يترتب على الشرط بتأويل التشبيه والتوبيخ، "طيبي" (١١/ ٢٩٧).
¬ (٨) قوله: (في إمارة أبيه) يريد إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة وفيهم خيار الصحابة منهم جعفر بن أبي طالب. قال الطيبي (١١/ ٢٩٦ - ٢٩٧): إنما طعن من طعن في إمارتهما لأنهما كانا من الموالي، وكانت العرب لا ترى تأمير الموالي وتستنكف عن اتباعهم كلَّ الاستنكاف، فلما جاء الله بالإسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقى عرف حقهم المحفوظون من أهل الدين، فأما الممتحنون بحسب الرئاسة من الأعراب ورؤساء القبائل، فلم يزل يختلج في صدورهم شيء من ذلك لا سيما أهل النفاق، وكان ﷺ قد بعث زيدًا عَلى عدة سرايا وكان خليقًا بذلك لسوابقه وفضله وقُربه من رسول الله ﷺ ، انتهى مختصرًا. قال في
стр. 4939
وَايْمُ اللَّهِ ¬ (١)، إِنْ كَانَ ¬ (٢) لَخَلِيقًا لِلإِمَارَةِ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وإِنَّ هَذَا ¬ (٣) لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ". [أطرافه: ٤٢٥٠، ٤٤٦٨، ٤٤٦٩، ٦٦٢٧، ٧١٨٧، تحفة: ٧١٨١].
٣٧٣١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ ¬ (٤)، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعْدٍ ¬ (٥)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٦)، عَنْ عُرْوَةَ ¬ (٧)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ قَائِفٌ ¬ (٨) وَالنَّبِيُّ ﷺ شَاهِدٌ ¬ (٩)، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ مُضطَجِعَانِ ¬ (١٠)، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ.
===
"اللمعات": وقد أشار ﷺ إلى فضله بقوله: "وإن كان لمن أحب الناس إليّ"، وأيّ فضيلة بعد ثبوت محبته ﷺ خصوصًا الأحبية، انتهى.
¬ (١) أي: والله أن الشأن، "طيبى" (١١/ ٢٩٧).
¬ (٢) أي: أبوه زيد، "لمعات".
¬ (٣) أي: أسامة.
¬ (٤) "يحيى بن قزعة" بفتحات القرشي المكي.
¬ (٥) "إبراهيم بن سعد" ابن إبراهيم الزهري.
¬ (٦) "الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.
¬ (٧) "عروة" هو ابن الزبير بن العوام.
¬ (٨) قوله: (قائف) هو الذي يلحق الفروع بالأصول بالشبه والعلامات، كذا في "الكرماني" (١٥/ ١٣). قوله: "فسُرّ بذلك" لأن الجاهلية تقدح في نسب أسامة بن زيد لكونه أسودَ وزيدٌ أبيضَ، ومرَّ بيانه [برقم: ٣٥٥٥] في "صفة النبي ﷺ ".
¬ (٩) أي: حاضر.
¬ (١٠) أي: تحت كساء والأقدام ظاهرة، "ك" (١٥/ ١٣).
стр. 4940
قَالَ: فَسُرَّ بِذَلِكَ ¬ (١) النَّبِيِّ ﷺ وَأَعْجَبَهُ، وَأَخْبَرَ بِهِ عَائِشَةَ. [راجع: ٣٥٥٥، أخرجه: م ١٤٥٩، تحفة: ١٦٤٠٢].
١٨ - بَابُ ذِكْرِ ¬ (٢) أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ¬ (٣)
٣٧٣٢ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ¬ (٤)، ثَنَا اللَيثُ ¬ (٥)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٦)، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُم ¬ (٧) شَأْنُ الْمَرْأةِ الْمَخْزُومِيَّةِ ¬ (٨) ¬ (٩)، فَقَالُوا: مَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ ¬ (١٠) إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زيدٍ،
"قَالَ: فَسُرَّ" في نـ: "قَالَت: فَسُرَّ". "وَأَعْجَبَهُ" في نـ: "فَأَعْجَبَهُ". "وَأَخْبَرَ بِهِ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ: "فَأَخْبَرَ بِهِ". "باب" سقط في نـ. "ابْنُ سَعِيدٍ" سقط في نـ.
===
¬(١) ومنه يستأنس المطابقة، "قس" (٨/ ٢٥٢).
¬ (٢) لم يقل: مناقب أسامة لأن المذكور في الباب أعمّ من المناقب، "ك " (١٥/ ١٣).
¬ (٣) ابن حارثة.
¬ (٤) "قتيبة" هو أبو رجاء الثقفي.
¬ (٥) "الليث" هو ابن سعد الإمام.
¬ (٦) "الزهري" ومن بعده مروا آنفًا.
¬ (٧) أي: أحزنتهم المرأة المخزومية وهي فاطمة بنت الأسود.
¬ (٨) "المرأة المخزومية" هي فاطمة بنت الأسود التي سرقت حليًّا في غزوة الفتح.
¬ (٩) أنها سرقت.
¬ (١٠) أي: يتجاسر عليه.
стр. 4941
حِبُّ ¬ (١) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . [راجح: ٢٦٤٨، أخرجه: م ١٦٨٨، د ٤٣٧٣، ت ١٤٣٠، س ٤٨٩٩، ق ٢٥٤٧، تحفة: ١٦٥٧٨].
٣٧٣٣ - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ¬ (٢)، ثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٣) قَالَ: ذَهَبْتُ أَسأَلُ الزُّهْرِيَّ عَنْ حَدِيثِ الْمَخْزُومِيَّةِ ¬ (٤) فَصَاحَ بِي، قُلْتُ لِسُفْيَانَ: فَلَم تَحْمِلْهُ عَنْ أَحَدٍ؟ قَالَ: وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ كَانَ كَتَبَهُ أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى ¬ (٥)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٦)، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَاَئِشَةَ: أَنَّ امْرَأَةً ¬ (٧) مِنْ بَنِي مَخْزُوم سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ النَّبِيِّ ﷺ فيهَا؟ فَلَم يَجْتَرِئْ أَحَدٌ أَن يُكَلِّمَهُ، فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَقَالَ: "إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِم الضَّعِيفُ قَطَعُوهُ ¬ (٨)، وَلَو كَانَتْ ¬ (٩)
"فَلَم تَحْمِلْهُ" كذا في ذ، وفي نـ: "فَلَم تَحْتَمِلْهُ". "سَرَقَ فِيهِم الضَّعِيفُ" لفظ "فِيهِم" ثبت في قتـ، ذ.
===
¬(١) بكسر الحاء أي: محبوبه.
¬ (٢) "علي" هو ابن عبد الله المديني.
¬ (٣) "سفيان" هو ابن عيينة الهلالي.
¬ (٤) هي فاطمة، "قس" (٨/ ٢٥٣).
¬ (٥) "أيوب بن موسى" ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
¬ (٦) "الزهري" ومن بعده تقدموا.
¬ (٧) تسمى فاطمة، "قس" (٨/ ٢٥٣).
¬ (٨) فهلكوا به كما ورد في رواية أخرى.
¬ (٩) قوله: (ولو كانت) أي: السارقة "فاطمة" بنت رسول الله ﷺ لقطعتُها، "ك" (١٥/ ١٤)، "خ". ومرَّ [برقم: ٣٤٧٥] قبيل "كتاب مناقب قريش".
стр. 4942
فَاطِمَةُ ¬ (١) لَقَطَعْتُ يَدَهَا". [راجع: ٢٦٤٨، أخرجه: س ٤٨٩٥، تحفة: ١٦٤١٥].
٣٧٣٤ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ¬ (٢)، ثَنَا أَبُو عَبَّادٍ يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ ¬ (٣)، ثَنَا الْمَاجِشُونُ ¬ (٤)، أَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ ¬ (٥) قَالَ: نَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَى رَجُلٍ يَسْحَبُ ¬ (٦) ثِيَابَهُ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: انْظُرْ مَنْ هَذَا؟ لَيْتَ هَذَا عِنْدِي ¬ (٧)، فَقَالَ لَهُ إِنْسَانٌ ¬ (٨): أَمَا تَعْرِفُ هَذَا يَا أَبَا عَبدِ الرَّحْمَنِ؟ هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ أُسَامَةَ، قَالَ: فَطَأْطَأَ ابْنُ عُمَرَ ¬ (٩)
"حَدَّثَنَا الْحَسَنُ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي الْحَسَنُ"، وفي نـ: "بَابٌ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ". "يَسْحَبُ ثِيَابَهُ" في نـ: "تُسْحَبُ ثِيَاُبهُ". "هَذَا عِنْدِي" في نـ: "هَذَا عَبدِي".
===
¬(١) أي: بنته ﷺ .
¬ (٢) "الحسن بن محمد" ابن الصباح الزعفراني.
¬ (٣) "أبو عباد يحيى بن عباد" الضبعي البصري.
¬ (٤) "الماجشون" هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة.
¬ (٥) "عبد الله بن دينار" مولى ابن عمر تقدم.
¬ (٦) أي: يجر، سحبه كمنعه: جره على وجه الأرض، "قاموس" (ص:١٠٢).
¬ (٧) قوله: (ليت هذا عندي) بالنون أي: قريبًا مني حتى أنصحه وأعظه، وقد روي بالباء الموحدة من العبودية، وكأنه -على ما قيل- كان أسود اللون، كذا في "فتح الباري" (٧/ ٨٨) و"القسطلاني" (٨/ ٢٥٤).
¬ (٨) لم أقف على اسمه، "ف" (٧/ ٨٨).
¬ (٩) قوله: (فطأطأ ابن عمر) أي: أطرق كأنه ندم عما قصد من الوعظ الذي فُهِم من قوله: "ليت هذا عندي"، "الخير الجاري".
стр. 4943
رَأْسَهُ، وَنَقَرَ بِيَدَيْهِ فِي الأَرْضِ، ثُمَّ قَالَ: لَوْ رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لأَحَبَّهُ ¬ (١). [تحفة: ٧٢١٠].
٣٧٣٥ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ¬ (٢)، ثَنَا مُعْتَمِرٌ ¬ (٣)، سَمِعْتُ أَبِي، ثَنَا أَبُو عُثْمَانَ ¬ (٤)، عَنْ أُسامَةَ بْنِ زَيْدٍ ¬ (٥) حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُهُ وَالْحَسَنَ فَيَقُولُ: "اللَّهُمَّ أَحِبَّهُمَا ¬ (٦) فَإِنِّي أُحِبُّهُمَا". [طرفاه: ٣٧٤٧، ٦٠٠٣، أخرجه: س في الكبرى ٨١٧١، تحفة: ١٠٢].
٣٧٣٦ - وَقَالَ نُعَيْمٌ ¬ (٧): عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ ¬ (٨)، أَنَا مَعْمَرٌ ¬ (٩)، عَنِ
"فِي الأَرْضِ" لفظ "في" سقط في نـ. "أَنَا مَعْمَرٌ" في نـ: "أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ".
===
¬(١) قوله: (لأَحَبَّه) إنما جزم ابن عمر بذلك لما رأى من محبة النبي ﷺ لزيد بن حارثة وأم أيمن وذريتهما، فقاس ابنَ أسامة على ذلك، "فتح" (٧/ ٨٩).
¬ (٢) "موسى بن إسماعيل" التبوذكي.
¬ (٣) "معتمر" ابن سليمان بن طرخان التيمى.
¬ (٤) "أبو عثمان" عبد الرحمن النهدي.
¬ (٥) ابن الحارثة.
¬ (٦) قوله: (اللهم أحِبَّهما فإني أُحِبُّهما) هذا يشعر بأنه ﷺ ما كان يحب إلا لله وفي الله، ولذلك رتّب محبة الله على محبته، وفي ذلك أعظم منقبة لأسامة والحسن، "ف" (٧/ ٨٩).
¬ (٧) هو ابن حماد، "ف" (٧/ ٨٩).
¬ (٨) عبد الله، "قس" (٨/ ٢٥٥).
¬ (٩) هو ابن راشد، "قس" (٨/ ٢٥٥).
стр. 4944
الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي مَوْلَى ¬ (١) أُسَامَةَ بْن زَيْدٍ: أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ أَيْمَنَ ¬ (٢) بْنِ أُمِّ أَيْمَنَ، وَكَانَ أَيْمَنُ أَخَا أُسَامَةَ لأُمِّهِ ¬ (٣)، وَهُوَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ ¬ (٤)، فَرَآهُ ابْنُ عُمَرَ لَمْ يُتِمَّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ فَقَالَ: أَعِدْ ¬ (٥). [طرفه: ٣٧٣٧، تحفة: ٦٦٨٦].
٣٧٣٧ - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٦)، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ¬ (٧)، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَمِرٍ ¬ (٨)،
"مَوْلى أُسَامَةَ" في نـ: "مَوْلًى لأُسَامَةَ". " ابْنُ مُسْلِمٍ" ثبت في ذ.
===
¬(١) اسمه حرملة، "ك" (١٥/ ١٥).
¬ (٢) ابن عبيد، "قس" (٨/ ٢٥٥).
¬ (٣) أم أيمن لأن زيدًا تزوجها بعد عبيد فولدت له أسامة، "قس" (٨/ ٢٥٥).
¬ (٤) قوله: (وهو رجل من الأنصار) وأبوه هو عبيد بن عمرو بن هلال من الخزرج، ويقال: إنه كان حبشيًّا من موالي الخزرج، تزوج أم أيمن قبل زيد بن حارثة فولدت له أيمن، واستشهد أيمن يوم حنين مع النبي ﷺ ، ونسب أيمن إلى أمه لشرفها على أبيه وشهرتها عند أهل البيت النبوي، وتزوج زيد بن حارثة أم أيمن، وكانت حاضنة النبي ﷺ فولدت له أسامة بن زيد، وعاشت أم أيمن بعد النبي ﷺ قليلًا. قوله: "فرآه ابن عمر" معطوف على شيء مقدر، تقديره: أن الحجاج بن أيمن دخل المسجد فصلّى فرآه ابن عمر، يوضح ذلك الرواية التي بعد هذه، "فتح" (٧/ ٨٩).
¬ (٥) أي: صلاتك، "ف" (٧/ ٨٩).
¬ (٦) "سليمان بن عبد الرحمن" أبو أيوب الدمشقي.
¬ (٧) "الوليد بن مسلم" القرشي الدمشقي.
¬ (٨) ككتف، اليحصبي الدمشقي، "قس" (٨/ ٢٥٥).
стр. 4945
عَنِ الزُّهْريِّ ¬ (١)، ثَنِي حَرْمَلَةُ مَوْلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ مَعَ عَبْدِ اللهِ ¬ (٢) بْنِ عُمَرَ إِذْ دَخَلَ الْحَجَّاجُ بْنُ أَيْمَنَ فَلَمْ يُتِمَّ رُكُوعَهُ وَلَا سُجُودَهُ، فَقَالَ: أَعِدْ، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ لِي ابْنُ عُمَرَ: مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ: الْحَجَّاجُ بْنُ أَيْمَنَ بْنِ أُمِّ أَيْمَنَ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَوْ رَأَى هَذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ لأَحَبَّهُ، فَذكَرَ حُبَّهُ ¬ (٣) وَمَا ¬ (٤) وَلَدَتْهُ أُمُّ أَيْمَنَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَزَادَنِي ¬ (٥) بَعْضُ أَصْحَابِي عَنْ
"ابْنُ أَيْمَنَ" في ذ: "ابْنُ الأَيْمَْنِ". "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ" سقط في نـ. "وَزَادَنِي بَعْضُ أَصْحَابِي" في نـ: "وحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِي"، وسقطت الواو في نـ.
===
¬(١) " الزهري" هو ابن شهاب.
¬ (٢) قوله: (هو مع عبد الله) فيه تجريد كأنّ حرملة تجرَّد من نفسه شخصًا فقال: بينما [هو]، وقيل: التفات من الحاضر إلى الغائب، "قس" (٨/ ٢٥٥ - ٢٥٦).
¬ (٣) قوله: (فذكر حُبّه) أي: حبَّ أيمن وأولاد أم أيمن، والفاعل محذوف، أي: رسول الله ﷺ ، أو حبّ الرسول لها مقرونًا بأولادها، فهو مضاف إلى الفاعل، "ك" (١٥/ ١٦).
¬ (٤) في رواية غير أبي ذر: "حبه ما ولدته أم أيمن" فعلى هذا الضمير للنبي ﷺ ، وقوله: "ما ولدته … " إلى آخره، هو المفعول، "ف" (٧/ ٨٩).
¬ (٥) قوله: (زادني بعض أصحابي) هو إما يعقوب بن سفيان فإنه رواه في "تاريخه" عن سليمان بن عبد الرحمن بالإسناد المذكور، وإما الذهلي فإنه أخرجه عن سليمان أيضًا، كذا في "الفتح" (٧/ ٨٩). قال الكرماني (١٥/ ١٦): فإن قلت: لفظ بعض الأصحاب مجهول، فكيف حكمه؟ قلت: لا بأس به إذ معلوم أن البخاري لا يروي إلا عن العدول.
стр. 4946
سُلَيْمَانَ ¬ (١): وَكَانَتْ حَاضِنَةَ النَّبِيِّ ﷺ . [راجع: ٣٧٣٦].
١٩ - بابُ مَنَاقِبِ عَبْدِ اللهِ ¬ (٢) بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
٣٧٣٨ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْر ¬ (٣)، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ¬ (٤)، عَنْ مَعْمَرٍ ¬ (٥)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٦)، عَنْ سَالِمٍ ¬ (٧)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ إذَا رَأَى رُؤْيَا ¬ (٨) قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَتَمَنَّيتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا أَعْزَبَ،
"بابُ" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ". "غُلَامًا شَابًّا" لفظ "شَابًّا" ثبت في ذ. "أَعْزَبَ" في هـ، ذ: "عزبًا".
===
¬(١) ابن عبد الرحمن المذكور، "قس" (٨/ ٢٥٦).
¬ (٢) وهو أحد العبادلة وفقهاء الصحابة، "ف" (٨/ ٩٠)، مات بمكة سنة ثلاث وسبعين، "ك" (١٥/ ١٦).
¬ (٣) "إسحاق بن نصر" هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي المروزي.
¬ (٤) "عبد الرزاق" هو ابن همام الصنعاني.
¬ (٥) "معمر" هو ابن راشد.
¬ (٦) "الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.
¬ (٧) "سالم" ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
¬ (٨) قوله: (رؤيا) بدون التنوين مختص بالمنام كالرؤية باليقظة، فرقوا بينهما بحرفي التأنيث أي: الألف المقصورة والتاء، والعزب هو الذي لا أهل له، وفي بعضها: "أعزب". والقرنان الطرفان، و"لم تُرَع" بمعنى: لا ترع أي: لا تخف، وفي بعضها: "لن تُرَع" والجزم بلن لغةٌ حكاها الكسائي،
стр. 4947
وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ ¬ (١)، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ ¬ (٢) كَقَرْنَي الْبِئْر، وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الَنَّارِ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ، فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي: لَمْ تُرَعْ ¬ (٣)، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ ¬ (٤). [راجع: ٤٤٠، أخرجه: م ٢٤٧٩، ق ٣٩١٩، تحفة: ٦٩٣٦].
٣٧٣٩ - فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: "نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللهِ، لَوْكَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ". قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا ¬ (٥). [راجع: ١١٢٢، تحفة: ١٥٨٠٥].
٣٧٤٠ و ٣٧٤١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ ¬ (٦)، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ¬ (٧)،
"فَقَالَ لِي" لفظ "لِي" سقط في نـ. "لَمْ تُرَعْ" في نـ: "لَنْ تُرَاعَ" مصحح عليه، وفي قا: "لَنْ تُرَعْ". "يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ" كذا في ذ، وفي نـ: "يُصَلِّي بِاللَّيْلِ".
===
كذا في "الكرماني" (١٥/ ١٦ - ١٧)، ومرَّ الحديث مع بيانه [برقم: ١١٢١] في "كتاب التهجد".
¬ (١) أي: مبنية الجوانب، "ع" (٥/ ٤٤٧).
¬ (٢) أي: جانبان.
¬ (٣) أي: لا تخف، "خ".
¬ (٤) أم المؤمنين أخته ﵂.
¬ (٥) أي: بعد هذا.
¬ (٦) "يحيى بن سليمان" أبو سعيد الجعفي نزيل مصر.
¬ (٧) "ابن وهب" عبد الله المصري.
стр. 4948
عَنْ يُونُسَ ¬ (١)، عَنِ الزُّهْرِيِّ ¬ (٢)، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أُخْتِهِ حَفْصَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ لَهَا: "إِنَّ عَبْدَ اللهِ رَجُلٌ صَالِحٌ". [حديث ٣٧٤٠، راجع: ٤٤٠، حديث ٣٧٤١، راجع: ١١٢٢].
٢٠ - بَابُ مَنَاقِبُ عَمَّارٍ وَحُذَيْفَةَ ¬ (٣)
٣٧٤٢ - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ¬ (٤)، ثَنَا إِسْرَائِيلُ ¬ (٥)،
"باب" سقط في نـ.
===
¬(١) " يونس" هو ابن يزيد الأيلي.
¬ (٢) "الزهري" ومن بعده مروا آنفًا.
¬ (٣) قوله: (مناقب عمار وحذيفة) أما عمار فهو ابن ياسر، يكنى أبا اليقظان العنسي بالنون، وأمه سمية بالمهملة مصغّرًا، أسلم هو وأبواه قديمًا، وعُذّبوا لأجل الإسلام، وقتل أبو جهل أمه، فكانت أول شهيد في الإسلام، ومات أبوه قديمًا، وعاش هو إلى أن قُتل بصفين مع علي ﵁، وكان قد ولي شيئًا من أمور الكوفة لعمر، ولهذا نسبه أبو الدرداء إليها. وأما حذيفة فهو ابن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة حليف بني عبد الأشهل من الأنصار، وأسلم هو وأبوه اليمان، وولي حذيفة بعض أمور الكوفة لعمر، كذا في "الفتح" (٧/ ٩١). وفي " الاستيعاب " (١/ ٣٣٥): ومات حذيفة سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان في أول خلافة علي ﵁، وكان موته بعد أن أتى نعي عثمان إلى الكوفة، انتهى.
¬ (٤) "مالك بن إسماعيل" ابن زياد، أبو غسان النهدي الكوفي.
¬ (٥) "إسرائيل" ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
стр. 4949
عَنِ الْمُغِيرَةِ ¬ (١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٢)، عَنْ عَلْقَمَةَ ¬ (٣) قَالَ: قَدِمْتُ الشَّامَ فَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قُلْتُ: اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا، فَأَتَيْتُ قَوْمًا فَجَلَسْتُ إِلَيْهِمْ، فَإِذَا شَيْخٌ قَدْ جَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِي، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: أَبُو الدَّرْدَاءِ ¬ (٤)، فَقُلْتُ: إِنِّي دَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُيَسِّرَ لِي جَلِيسًا صَالِحًا فَيَسَّرَكَ لِي، قَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ: أَوَلَيْسَ عِنْدَكُمُ ¬ (٥) ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ ¬ (٦) صَاحِبُ النَّعْلَيْنِ ¬ (٧) وَالْوِسَادَةِ وَالْمِطْهَرَةِ؟
"قَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ" في نـ: " فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ ". "وَالْوِسَادَةِ" في نـ: "وَالْوِسَادِ". "وَالْمِطْهَرَةِ" في سـ، حـ، ذ: "وَالْمِطْهَرِ".
===
¬(١) " المغيرة" ابن مقسم الضبي الكوفي.
¬ (٢) " إبراهيم " ابن يزيد النخعي.
¬ (٣) " علقمة " ابن قيس النخعي.
¬ (٤) قوله: (أبو الدرداء) بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما وبالمدّ: عويمر بن عامر الأنصاري الخزرجي، الفقيه الحكيم، مات بدمشق سنة اثنتين وثلاثين، و" الذي أجاره الله من الشيطان " هو عمار ولهذا سماه النبي ﷺ بالطيب المطيب، و"صاحب السر" هو حذيفة أطلعه رسول الله ﷺ على المنافقين، وكان عمر ﵁ إذا مات واحد منهم يتبع حذيفة فإن صلّى عليه هو أيضًا يصلّي عليه وإلا فلا ["ك" (١٨/ ١٥)].
¬ (٥) قوله: (أو ليس عندكم ابن أم عبد؟) يعني عبد الله بن مسعود، ومراد أبي الدرداء بذلك أنه فهم أنهم قدموا في طلب العلم، فبيّن لهم أن عندهم من العلماء من لا يحتاجون معهم إلى غيرهم، كذا في "الفتح" (٧/ ٩١).
¬ (٦) أي: عبد الله بن مسعود.
¬ (٧) قوله: (صاحب النعلين) أي: نعلي النبي ﷺ ، وكان ابن مسعود
стр. 4950
وَلَيْسَ فِيكُمُ الَّذِي أَجَارَهُ ¬ (١) اللهُ مِنَ الشَّيْطَانِ، يعني عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ﷺ ؟ أَوَلَيْسَ فِيكُمْ صَاحِبُ سِرِّ ¬ (٢) النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي لَا يَعْلَمُ أَحَدٌ غَيْرُهُ؟ ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ يَقْرَأُ عَبْدُ اللهِ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ [الليل: ١]، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى * وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ¬ (٣)﴾. قَالَ ¬ (٤): وَاللهِ لَقَدْ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ منْ فِيهِ إِلَى فِيَّ. [راجع: ٣٢٨٧].
"وَلَيْسَ فِيكُم" في سـ، حـ، ذ: "أفِيكُم"، وفي نـ: "وَفِيكُم". "يعني" ثبت في ذ. "لَا يَعْلَمُ أَحَدٌ" في هـ، ذ: "لَا يَعْلَمُه أَحَدٌ".
===
يحملهما ويتعاهدهما، كذا في "الفتح" (٧/ ٩١). قوله: "والوسادة" أي: المخدة. قوله: "والمطهرة" بكسر الميم وفتح هاءٍ: إناء يتطهر به.
قال القاضي: يريد أنه كان يخدم الرسول ويلازمه في الحالات كلّها، فيصاحبه في المجالس، ويأخذ نعلَه، ويكون معه في الخلوات، فيسوّي مضجعه ويضع وسادته إذا أراد أن ينام، ويهيئ له طهورَه ويحمل معه المطهرة إذا قام إلى الوضوء، انتهى.
حاصله أنه لشدة ملازمته ﷺ في هذه الأمور ينبغي أن يكون عنده من العلم الشرعي ما يستغني طالبه عن غيره، كذا في "المرقاة" (١٠/ ٥٧٠).
¬ (١) هو عمار بن ياسر.
¬ (٢) أي: حذيفة.
¬ (٣) قوله: (والذكر والأنثى) قال في "المجمع" (٤/ ٩٣٩): كان يقرأ: والذكر والأثثى، حيث أنزل أولًا كذلك، ثم أنزل ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ فلم يسمعه ابن مسعود وأبو الدرداء وسمعه سائر الناس وأثبتوه، فهذا كظنّ عبد الله بن مسعود أن المعوّذتين ليستا من القرآن، وسيأتي [برقم: ٣٧٦١].
¬ (٤) أبو الدرداء.
стр. 4951
٣٧٤٣ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ¬ (١)، ثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٢)، عَنْ مُغِيرَةَ ¬ (٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٤) قَالَ: ذَهَبَ عَلْقَمَةُ إِلَى الشَّامِ، فَلَمَّا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ: اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا، فَجَلَسَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ ¬ (٥)، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، قَالَ: أَلَيْسَ فِيكُمُ -أَوْ ¬ (٦) مِنْكُمُ- الَّذِي أَجَارَهُ اللهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّه ﷺ يَعْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ يَعْنِي عَمَّارًا؟ قُلْتُ ¬ (٧): بَلَى، قَالَ ¬ (٨): أَوَلَيْسَ ¬ (٩) فِيكُمْ -أَوْ مِنْكُمْ- صَاحِبُ السِّرِّ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ يَعْنِي حُذَيْفَةَ ¬ (١٠)؟ قُلْتُ ¬ (١١): بَلَى، قَالَ: أَلَيْسَ فِيكُمْ -أَوْ مِنْكُمْ- صَاحِبُ السِّوَاكِ ¬ (١٢) أَوِ السِّوَادِ؟
"قَالَ: أَوَلَيْسَ فِيكُمْ -إلى- قُلْتُ: بَلَى" سقط في نـ.
===
¬(١) " سليمان بن حرب " الواشحي.
¬ (٢) " شعبة " ابن الحجاج بن الورد العتكي.
¬ (٣) " مغيرة " ابن مقسم المذكور.
¬ (٤) " إبراهيم " و" علقمة " النخعيان تقدما آنفًا.
¬ (٥) " أبو الدرداء " هو عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري مختلف في اسم أبيه ﵁.
¬ (٦) بالشك.
¬ (٧) قائل "قلت" هو علقمة، "قس" (٨/ ٢٦٠).
¬ (٨) أبو الدرداء، " قس " (٨/ ٢٦٠).
¬ (٩) ليست هذه العبارة توجد في بعض النسخ.
¬ (١٠) أطلعه رسول الله ﷺ على المنافقين، "ك" (١٥/ ١٨).
¬ (١١) قائل " قلت: بلى " هو علقمة، " قس " (٨/ ٢٦٠).
¬ (١٢) قوله: (صاحب السواك أو السواد) بكسر المهملة أي: ابن مسعود، والسِّواد السِّرار، يقال: ساودته سوادًا أي: ساررته سرارًا، وأصله إدناء سوادك
стр. 4952
قَالَ ¬ (١): بَلَى، قَالَ ¬ (٢): كَيفَ كَانَ عَبْدُ اللهِ ¬ (٣) يَقْرَأُ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾؟ قُلْتُ: ﴿وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾، قَالَ ¬ (٤): مَا زَالَ بِي هَؤُلَاءِ حَتَّى كَادُوا يَسْتَزِلُّونِي عَنْ شَيْءٍ ¬ (٥) سَمِعْتُهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ . [راجع: ٣٢٨٧].
٢١ - بابُ مَنَاقِبِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ¬ (٦)
"يَسْتَزِلُّونِي" في ذ: "يَسْتَزِلُّونَنِي" وفي نـ: " يَسْتَنْزِلُونَنِي ". " مِنَ النَّبِيِّ " في نـ: " مِنْ رَسُولِ اللهِ ". " بابُ " سقط في نـ.
===
من سواده، والسواد الشخص، قال له النبي ﷺ : " إذنك عليّ أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتى أنهاك "، وهذه خاصة خصصه رسول الله ﷺ بنفسه اختصاصًا شديدًا، كان [لا] يحجبه رسول الله ﷺ إذا جاء ولا يخفي عنه سرّه، وكان يلج عليه، ويلبسه نعليه، ويستره إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام، وكان يُعْرف في الصحابة بصاحب السواد، كذا في " الكرماني " (١٥/ ١٩)، و" الخير الجاري ". قال في " المجمع " (٣/ ١٤٥): فيه دلالة على شرفه، وليس فيه أنه يدخل في كل حال حتى على نسائه ومحارمه، انتهى.
¬ (١) علقمة.
¬ (٢) أبو الدرداء، " قس " (٨/ ٢٦١).
¬ (٣) ابن مسعود، " قس " (٨/ ٢٦١).
¬ (٤) أبو الدرداء.
¬ (٥) أي: عن قراءة: ﴿وَالذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾.
¬ (٦) قوله: (مناقب أبي عبيدة) هو عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبّة بن الحارث بن فهر بن مالك القرشي الفهري، غلبت عليه كنيته، كذا في "الاستيعاب" (٤/ ١٧١٠). قال الكرماني (١٥/ ١٩): شهد المشاهدَ كلَّها، وثبت مع رسول الله ﷺ يوم أحد، ونزع حلقتين دخلتا في وجه رسول الله ﷺ من حلق المغفر بفيه فوقعت ثنيتاه، مات بالشام،
стр. 4953
٣٧٤٤ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ¬ (١)، ثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى ¬ (٢)، ثَنَا خَالِدٌ ¬ (٣)، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ¬ (٤)، ثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وَإِنَّ أَمِينَنَا أَيَّتُهَا الأُمَّةُ ¬ (٥) أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ
"لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا " كذا في ذ، وفي نـ: " لِكُلّ أُمَّةٍ أَمِينٌ ".
===
وهو أمير عليه من قِبَل عمر سنة ثمان عشرة. فإن قلت: لِمَ أخّر عن عمار ونحوه وهو من العشرة المبشرة؟ قلت: الظاهر أن البخاري أثبت هذه الأحاديث في هذا الجامع كيف ما اتفق، ويحتمل أنه كما يراعي الأفضلية في بعضهم راعى في غيرهم التقدم في الإسلام، أو إظهار القوة في نفس الفضيلة، أو العلو في الإسناد، أو غيره، انتهى مع تغيير يسير.
قال في " الفتح " (٧/ ٩٣): كذا أخّر ذكره عن إخوانه من العشرة، ولم أر في شيئ من نسخ البخاري ترجمةً لمناقب عبد الرحمن بن عوف، ولا لسعيد بن زيد، وهما من العشرة، وإن كان قد أفرد ذكر إسلام سعيد بن زيد بترجمة في أوائل السيرة النبوية، وأظن ذلك من تصرف الناقلين لكتاب البخاري، كما تقدم مرارًا أنه ترك الكتاب مسودة، فإن أسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم مراعاة الأفضلية ولا السابقية ولا الأسنية، وهذه جهات التقديم في الترتيب، فلما لم يراع واحدًا منها دلّ على أنه كتب كل ترجمة على حدة فضمّ بعض النقلة بعضها إلى بعض حسب ما اتفق، انتهى.
¬ (١) " عمرو بن علي " ابن بحر الفلاس الصيرفي البصري.
¬ (٢) " عبد الأعلى " ابن عبد الأعلى السامي البصري.
¬ (٣) " خالد " أي: الحذاء هو أبو المنازل بن مهران البصري.
¬ (٤) " أبي قلابة " هو عبد الله بن زيد الجرمي البصري.
¬ (٥) قوله: (أيتها الأُمّة) قال القاضي: هو بالرفع على النداء، والأفصح أن يكون منصوبًا على الاختصاص، والأمين هو الثقة الرضي، والأمانة
стр. 4954
الْجَرَّاحِ " [طرفاه: ٤٣٨٢، ٧٢٥٥، أخرجه: م ٢٤١٩، س في الكبرى ٨١٩٩، تحفة: ٩٤٨].
٣٧٤٥ - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ¬ (١)، ثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٢)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ¬ (٣)، عَنْ صِلَةَ ¬ (٤)، عَنْ حُذَيْفَةَ ¬ (٥) قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لأَهْلِ نَجْرَانَ ¬ (٦): " لأَبْعَثَنَّ حَقَّ أَمِينٍ "، فَأَشْرَفَ أَصْحَابُهُ، فَبَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ. [أطرافه: ٤٣٨٠، ٤٣٨١، ٧٢٥٤، أخرجه: م ٢٤٢٠، ت ٣٧٩٦، س في الكبرى ٨١٩٧، ق ١٣٥، تحفة: ٣٣٥٠].
"لأَبْعَثَنَّ" زاد في نـ: "يَعْنِي عَلَيْكُم أمِينًا".
===
وإن كانت مشتركة بين الكل، لكن النبي ﷺ خص بعضهم بصفات غلبت عليهم، وكانوا بها أخصّ كالحياء بعثمان، "ك" (١٥/ ٢٠).
¬ (١) "مسلم بن إبراهيم" الفراهيدي.
¬ (٢) " شعبة " ابن الحجاج أبو بسطام العتكي.
¬ (٣) " أبي إسحاق " عمرو بن عبد الله السبيعي.
¬ (٤) " صلة " بكسر المهملة وخفة اللام، "ك" (١٥/ ٢٠)، هو ابن زفر العبسي الكوفي.
¬ (٥) " حذيفة " هو ابن اليمان ﵄.
¬ (٦) قوله: (لأهل نجران) بفتح النون وسكون الجيم وبالراء: بلد باليمن. قوله: "فأشرف أصحابه" أي: تطلّعوا إلى الولاية ورغبوا فيها حرصًا على أن يكون هو الأمين الموعود، "ك" (١٥/ ٢٠). وفي "مسلم": " إن أهل اليمن قدموا على النبي ﷺ فقالوا: ابعث معنا رجلًا يعلّمنا السنة والإسلامَ، فأخذ بيد أبي عبيدة وقال: هذا أمين هذه الأمة"، "ف" (٧/ ٩٤).
стр. 4955
٢٢ - مَنَاقِبُ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ¬ (١) ¬ (٢)
وَقَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ ¬ (٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: عَانَقَ النَّبِيُّ ﷺ الْحَسَنَ. [أخرجه: م ٢٤٢١، س في الكبرى ٨١٨١٦٤، ق ١٤٢، تحفة: ١٤٦٣٤].
٣٧٤٦ - حَدَّثَنَا صَدَقَةُ ¬ (٤)، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ¬ (٥)، ثَنَا أَبُو مُوسى ¬ (٦)،
"مَنَاقِبُ الْحَسَنِ وَالْحُسَيُنِ" زاد قبله في نـ: "ذِكْرُ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ" ¬ (٧)، وفي نـ: "بَابُ مَنَاقِبِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ". "أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ" كذا في ذ، وفي نـ: "ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ". "ثَنَا أَبُو مُوسَى" في نـ: "أخْبَرَنَا أَبُو مُوسَى".
===
¬(١) ابنا علي ﵃.
¬ (٢) قوله: (مناقب الحسن والحسين) كأنه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب. وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثر، وقيل بعد ذلك، ومات بالمدينة مسمومًا سنة خمسين، ويقال قبلها، ويقال بعدها. وكان مولد الحسين في شعبان سنة أربع في قول الأكثر، وقيل: سنة ثلاث، وقُتل يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق، كذا في " الفتح " (٧/ ٩٥) و" الاستيعاب " (١/ ٣٨٤، ٣٩٢).
¬ (٣) " وقال نافع بن جبير " ابن مطعم، وصله في " البيوع " مطولًا.
¬ (٤) " صدقة " ابن الفضل المروزي.
¬ (٥) " ابن عيينة " سفيان.
¬ (٦) هو إسرائيل بن موسى البصري، "ك" (١٥/ ٢١).
¬ (٧) غير أبي ذر، لم يذكر فيه حديثًا، كأنه اكتفى بما ذكر سابقًا في "الجنائز" (برقم: ١٢٧٥، ١٢٧٦)، وسقط هذا مع الترجمة في بعض النسخ، "الخير الجاري".
стр. 4956
عَنِ الْحَسَنِ ¬ (١) أنه سَمِعَ أَبَا بَكْرَةَ ¬ (٢) سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ إِلَى جَنْبِهِ، يَنْظُرُ إِلَى النَّاسِ مَرَّةً وَإِلَيْهِ مَرَّةً، وَيَقُولُ: "ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ ¬ (٣) بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ". [راجع: ٢٧٠٤].
٣٧٤٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (٤)، ثَنَا مُعْتَمِرٌ ¬ (٥) سَمِعْتُ أَبِي ¬ (٦)، ثَنَا أَبُو عُثْمَانَ ¬ (٧)، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّه كَانَ يَأْخُذُهُ وَالْحَسَنَ وَيَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا"، أَوْ كَمَا قَالَ. [راجع: ٣٧٣٥].
"أنه سَمِعَ أَبَا بَكْرَةَ" لفظ "أنه" سقط في نـ. "ثَنَا مُعْتَمِرٌ" كذا في ذ، وفي نـ: " ثَنَا الْمُعْتَمِرُ ".
===
¬(١) البصري.
¬ (٢) " أبا بكرة " نفيع بن الحارث الثقفي.
¬ (٣) قوله: (أن يصلح به بين فئتين) وقد كان كذلك لأن المسلمين كانوا فرقتين: فرقة معه وفرقة مع معاوية، وكان الحسن يومئذ أحق الناس بهذا الأمر فدعاه ورعه وشفقته على أمة جده إلى ترك الملك والدنيا رغبةً فيما عند الله، ولم يكن ذلك [لعلة ولا] لقلة ولا لذلة فقد بايعه على الموت أربعون ألفًا، "ك" (١٢/ ١٦).
¬ (٤) "مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي.
¬ (٥) "معتمر" يروي عن أبيه سليمان بن طرخان.
¬ (٦) يعني سليمان.
¬ (٧) "أبو عثمان" عبد الرحمن النهدي.
стр. 4957
٣٧٤٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ¬ (١)، ثَنَا حُسَينُ بْنُ مُحَمَّدٍ ¬ (٢)، ثَنَا جَرِيرٌ ¬ (٣)، عَنْ مُحَمَّدٍ ¬ (٤)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: أُتِيَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ ¬ (٥) بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ، فَجُعِلَ فِي طَسْتٍ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ، وَقَالَ فِي حُسْنِهِ شَيْئًا ¬ (٦)، فَقَالَ أَنَسٌ: كَانَ أَشْبَهَهُمْ ¬ (٧) بِرَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَكَانَ ¬ (٨) مَخْضُوبًا ¬ (٩)
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ".
===
¬(١) أبو جعفر العامري البغدادي، "قس" (٨/ ٢٦٤).
¬ (٢) "حسين بن محمد" التميمي المروزي.
¬ (٣) "جرير" هو ابن حازم الأزدي.
¬ (٤) هو ابن سيرين، "قس" (٨/ ٢٦٤).
¬ (٥) قوله: (عبيد الله بن زياد) كان أمير الكوفة من جهة يزيد بن معاوية وقُتل الحسين في إمارته، كذا في " الفتح " (٧/ ٩٢). قوله: " ينكت " أي: يضرب في عينيه وأنفه، كذا في " الخير الجاري " [و" قس " (٨/ ٢٦٥)].
¬ (٦) أي: عابه.
¬ (٧) أي: أشبه أهل البيت، "ف" (٧/ ٩٦).
¬ (٨) أي: الحسين، "ف" (٧/ ٩٦)، أي: كان شعر رأسه ولحيته مخضوبًا بالوسمة.
¬ (٩) ظاهره وإن كان معارضًا لقوله ﷺ : " جنبوه السواد "، لكن المعنى كان مخضوبًا بالوسمة الخالصة، والخضب بها وحدها لا يسود الشعر، فاندفع التعارض بينهما لأن المنهي عنه هو السواد البحت، أو يكون السواد غالبًا على الحناء لا بالعكس، ومنشأ الشريعة بنهيه أن لا يلتبس الشيب
стр. 4958
بِالْوَسْمَةِ ¬ (١). [تحفة: ١٤٦٤].
٣٧٤٩ - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالِ ¬ (٢)، ثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٣)، أَخْبَرَنِي عَدِيٌّ ¬ (٤) سَمِعْتُ الْبَرَاءَ ¬ (٥) قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى عَاتِقِهِ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ". [أخرجه: م ٢٤٢٢، ت ٣٧٨٣، س في الكبرى ٨١٦٣، تحفة: ١٧٩٣].
٣٧٥٠ - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ ¬ (٦)، أَنَا عَبْدُ اللهِ ¬ (٧)، أَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ ¬ (٨)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ¬ (٩)، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ
"حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالِ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ". " أَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ " كذا في ذ، وفي نـ: " أخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ ".
===
بالشباب والشيخ بالشاب، على أن الحسين كان غازيًا شهيدًا فالخضاب بالسواد جائز في الجهاد.
¬ (١) " الوسمة "بكسر السين المهملة وسكونها: ورق نبت يجعل منه النيل، وقيل: شجر باليمن يخضب بورقه الشعر أسود، "مجمع البحار" (٥/ ٦١).
¬ (٢) " حجاج بن منهال " السلمي.
¬ (٣) " شعبة " هو ابن الحجاج العتكي.
¬ (٤) ابن ثابت الأنصاري.
¬ (٥) ابن عازب، " قس " (٨/ ٢٦٦).
¬ (٦) "عبدان" لقب عبد الله بن عثمان العتكي مولاهم المروزي.
¬ (٧) "عبد الله" هو ابن المبارك المروزي.
¬ (٨) القرشي النوفلي، "قس" (٨/ ٢٦٦).
¬ (٩) "ابن أبي مليكة" عبد الله بن عبيد الله.
стр. 4959
الْحَارِثِ ¬ (١) قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ ¬ (٢) وَحَمَلَ الْحَسَنَ وَهُوَ يَقُولُ: بِأَبِي شَبِيهٌ بِالنَّبِيِّ ﷺ ، لَيْسَ شَبِيهٌ بِعَلِيٍّ، وَعَلِيٌّ يَضْحَكُ. [راجع: ٣٥٤٢].
٣٧٥١ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ¬ (٣) وَصَدَقَةُ ¬ (٤) قَالَا: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ¬ (٥)، عَنْ شُعْبَةَ ¬ (٦)، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ ¬ (٧)، عَنْ أَبيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ¬ (٨) قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ ¬ (٩): ارْقُبُوا ¬ (١٠) مُحَمَّدًا ﷺ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ. [راجع: ٣٧١٣].
٣٧٥٢ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ¬ (١١)، أَنَا هِشَامُ بْنُ
"بِالنَّبِيِّ ﷺ " سقطت التصلية في نـ. " لَيْسَ شَبِيهٌ" في قتـ: " لَيْسَ شبِيهًا ". " حَدَّثَنَا يَحْيَى " كذا في ذ، وفي نـ: " حَدَّثَني يَحْيَى ". " ارْقُبُوا مُحَمَّدًا ﷺ " سقطت التصلية في نـ. "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" كذا في ذ، وفي نـ: " حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ".
===
¬(١) " عقبة بن الحارث " القرشي المكى.
¬ (٢) الصديق، " قس " (٨/ ٢٦٦).
¬ (٣) " يحيى بن معين " ابن عون، أبو زكريا البغدادى.
¬ (٤) " صدقة " هو ابن الفضل المروزي.
¬ (٥) المعروف بغندر، " قس " (٨/ ٢٦٧).
¬ (٦) ابن الحجاج، " قس " (٨/ ٢٦٧).
¬ (٧) " واقد " يروي عن أبيه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ﵄.
¬ (٨) عبد الله، " قس " (٨/ ٢٦٧).
¬ (٩) الصديق، " قس " (٨/ ٢٦٧).
¬ (١٠) أي: احفظوه فيهم، أي: راعوه واحترموه، " مجمع " (٢/ ٣٦٢).
¬ (١١) "إبراهيم بن موسى" ابن يزيد التميمي الفراء.
стр. 4960
يُوسُفَ ¬ (١)، عَنْ مَعْمَرٍ ¬ (٢)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: قَالَ: لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَشْبَهَ بِالنَّبِيِّ ﷺ ¬ (٣) مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسٌ. [أخرجه: ت ٣٧٧٦، تحفة: ١٥٣٩].
٣٧٥٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ¬ (٤)، ثَنَا غُنْدُرٌ ¬ (٥)، ثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٦)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ ¬ (٧) سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي نُعْمٍ ¬ (٨) سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ ¬ (٩) عَنِ الْمُحْرِمِ ¬ (١٠) -قَالَ شُعْبَةُ ¬ (١١) أَحْسِبُهُ يَقْتُلُ
"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ " كذا في ذ، وفي نـ: " حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ". " رَجُلٌ " سقط في نـ.
===
¬(١) " هشام بن يوسف " أبو عبد الرحمن الصنعاني.
¬ (٢) هو ابن راشد الأزدي، " قس " (٨/ ٢٦٨).
¬ (٣) قوله: (لم يكن أحد أشبه بالنبي ﷺ ) وعن علي قال: "الحسن أشبه برسول الله ﷺ ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه بالنبي ﷺ ما كان أسفل من ذلك" رواه الترمذي. [انظر "الفتح" (٧/ ٩٧)].
¬ (٤) "محمد بن بشار" العبدي البصري.
¬ (٥) "غندر" هو محمد بن جعفر البصري.
¬ (٦) "شعبة" ابن الحجاج تقدم.
¬ (٧) "محمد" هو ابن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي البصري.
¬ (٨) بضم النون وسكون المهملة، "ك" (١٥/ ٢٣)، عبد الرحمن الزاهد، " قس " (٨/ ٢٦٨).
¬ (٩) من أهل العراق، "قس" (٨/ ٢٦٨).
¬ (١٠) أي: عن حال المحرم بالحج والعمرة.
¬ (١١) ابن الحجاج.
стр. 4961
الذُّبَابَ -فَقَالَ: أَهْلُ الْعِرَاقِ يَسْأَلُونَ عَن قَتْلِ الذُّبَابِ ¬ (١) وَقَدْ قَتَلُوا ابنَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "هُمَا رَيْحَانَتَايَ ¬ (٢) مِنَ الدُّنْيَا". [طرفه: ٥٩٩٤، أخرجه: ت ٣٧٧٠، تحفة: ٧٣٠٠].
٢٣ - بابُ مَنَاقِبُ بِلَالِ بْنِ رَبَاحٍ ¬ (٣) ¬ (٤) مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَينَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ".
٣٧٥٤ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (٥)، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ¬ (٦)،
"يَسْأَلُونَ " في نـ: "يَسْاَلُونِّي". " قَتْل" سقط في نـ. "ريحَانتَايَ" في نـ: "رَيْحَاني". "باب" سقط في نـ.
===
¬(١) قوله: (عن قتل الذباب) أي: أيجوز أم لا؟ والمعنى أنهم يظهرون كمال رعاية التقوى وقد كانوا اجترءوا على قتل الحسين بن علي ﵄.
¬ (٢) قوله: (هما رَيْحانتاي) وفي بعضها: " ريحاني " والريحان: الرزق، أو المشموم لأن الأولاد يُشَمّون. ويُقَبَّلون فكأنهم من جملة الرياحين، "ك" (١٥/ ٢٣).
¬ (٣) هو أول من أظهر إسلامه بمكة، "ك" (١٥/ ٢٣).
¬ (٤) قوله: (بلال بن رباح) بفتح الراء والموحدة آخره مهملة، وأمه حمامة - بفتح المهملة وخفة الميم -، وهو من مولدي السراة - موضع بين مكة واليمن - وشهد بدرًا وما بعدها، ومات بدمشق سنة عشرين، " قس " (٨/ ٢٦٩). قوله: " دَفَّ نعليك " بدال مفتوحة فمشددة أي: سمعت صوت مشيك في النعلين، كذا في "المجمع" (٢/ ١٩١)، ومر الحديث [برقم: ١١٤٩] في "الصلاة".
¬ (٥) " أبو نعيم " الفضل بن دكين الكوفي.
¬ (٦) هو ابن عبد الله الماجشون، "قس" (٨/ ٢٦٩).
