Полный текст (10 657 стр.). Показаны 6882–6921 · переход к 6887.
стр. 6882
رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "دَعْهُ لَا يُحَدِّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ". [راجع: ٣٥١٨، أخرجه: م ٢٥٨٤، ت ٣٨١٥، س في الكبرى ٨٨٦٣، تحفة: ٢٥٢٥].
٦٤ - سُورَةُ التَّغَابُنِ ¬ (١)
وَقَالَ عَلْقَمَةُ ¬ (٢) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ¬ (٣): ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: ١١] هُوَ الَّذِي إِذَا أَصَابَتْهُ مُصيبَةٌ رَضِيَ، وَعَرَفَ أَنَّهَا مِنَ اللَّهِ ¬ (٤).
"قَالَ النَّبِيُّ" في ذ: "فَقَالَ النَّبِيُّ". "لَا يُحَدِّثُ" في نـ: "لَا يَتَحَدَّثُ". "أَنَّ مُحَمَّدًا" في نـ: "أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ ". "سُورَةُ التَّغَابُنِ" في ذ: "سُورَةُ التَّغَابُنِ والطلاق، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، وزاد بعده في حـ، ذ: "وَقَالَ مُجَاهدٌ: التَّغَابُن: غبنُ أهلِ الجنةِ أَهلَ النَّارِ. ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ [الطلاق: ٤]: إِن لَمْ تَعْلَمُوا أَتحيضُ أَمْ لا تَحِيضُ، فاللائي قعدنَ عَنِ المَحِيضِ واللائي لَمْ يَحِضْنَ بَعْدُ فعِدَّتُهُنَّ ثلاثة أَشهرٍ". "إِذَا أَصَابَتْه" في نـ: "أصابته".
===
¬(١) قوله: (سورة التغابن) قيل: مكية، وقيل: مدنية، وآيها ثمان عشر، ولأبي ذر زيادة: "والطلاق، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قال مجاهد: التغابن -هو- غبن أهل الجنة أهل النار" لنزول أهل الجنة منازل أهل النار، قوله: ﴿"إِنِ ارْتَبْتُمْ" فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ أي: "إن لم تعلموا. . . " إلخ.
¬ (٢) ابن قيس، فيما وصله عبد الرزاق، "قس" (١١/ ١٧٤).
¬ (٣) ابن مسعود.
¬ (٤) فيسلم لقضائه، "قس" (١١/ ١٧٤).
стр. 6883
٦٥ - سُورَةُ الطَّلَاقِ ¬ (١)
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿وَبَالَ أَمْرِهَا ¬ (٢)﴾ [الطلاق: ٩]: جَزَاءَ أَمْرِهَا ¬ (٣).
[١ - باب]
٤٩٠٨ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ¬ (٥)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٦) قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ¬ (٧) وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَتَغَيَّظَ ¬ (٨) فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثمَّ قَالَ: "لِيُرَاجِعْهَا ¬ (٩)، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى
"سُورَةُ الطَّلاقِ" زاد بعده في نـ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "اللَّيْثُ" في نـ: "اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ". "سَالِمٌ" في نـ: "سَالِمُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ". "طَلَّقَ امْرَأَتَهُ" في هـ: "طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ".
===
¬(١) مدنية وآيها اثنتا عشرة، "قس" (١١/ ١٧٥).
¬ (٢) يريد قوله تعالى: ﴿فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا﴾.
¬ (٣) قاله مجاهد، "قس" (١١/ ١٧٥).
¬ (٤) المخزومي، "قس" (١١/ ١٧٥).
¬ (٥) ابن خالد.
¬ (٦) الزهري.
¬ (٧) آمنة بنت غفار، "قس" (١١/ ١٧٦).
¬ (٨) أي: غضب، "قس" (١١/ ١٧٦).
¬ (٩) فيه دليل على وقوع الطلاق في حالة الحيض مع كونه حرامًا، "قس".
стр. 6884
تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ ¬ (١) فَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا ¬ (٢) لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا قَبلَ أَنْ يَمَسَّهَا ¬ (٣)، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ". [أطرافه: ٥٢٥١، ٥٢٥٢، ٥٢٥٣، ٥٢٥٨، ٥٢٦٤، ٥٣٣٢، ٥٣٣٣، ٧١٦٠، تحفة: ٦٨٨٥].
٢ - بَابُ قَوْلُهُ: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ [الطلاق: ٤]
وَأُولَاتُ الأَحْمَالِ: وَاحِدُهَا: ذَاتُ حَمْلٍ.
٤٩٠٩ - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ ¬ (٤)، عَنْ يَحْيَى ¬ (٥) قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ ¬ (٦) إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ
"كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ" في ذ: "كَمَا أَمَرَ اللَّهُ"، وفي نـ: "كَمَا أَمَرَهُ"، وفي نـ: "كَمَا أَمَرَ". "قَولُه" سقط في نـ. "وَأُولَاتُ الأَحْمَالِ وَاحِدُهَا: ذَاتُ حَمْلٍ" ثبت في هـ، وسقط لغيره. "وَاحِدُهَا" في نـ: "وَاحِدَتُهَا". "قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ" لفظ "قال" سقط في نـ.
===
¬(١) قوله: (ثم تحيض فتطهر) قيل: فائدة التأخير إلى الطهر الثاني لئلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب أن يمسك زمانًا، وقيل: إنه عقوبة له على معصية، وقيل: وجهه أن الطهر الأول مع الحيض الذي طلق فيه -كما مرَّ- واحدٌ، فلو طلقها في أول طهر كان كما طلق في الحيض، وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفى، "لمعات".
¬ (٢) أي: ظهر.
¬ (٣) أي: يجامعها، "قس" (١١/ ١٧٦).
¬ (٤) ابن عبد الرحمن.
¬ (٥) ابن أبي كثير.
¬ (٦) لم أقف على اسمه.
стр. 6885
وَأَبُو هُرَيْرَةَ جَالِسٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ: أَفْتِنِي فِي امْرَأَةٍ وَلَدَتْ بَعْدَ زَوْجِهَا ¬ (١) بأَرْبَعِينَ لَيْلَةً ¬ (٢). فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: آخِرُ الأَجَلَينِ ¬ (٣). قُلْتُ أَنَا ¬ (٤): ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ¬ (٥)﴾ [الطلاق: ٤]، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَا مَعَ ابْنِ أَخِي -يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ-، فَأَرْسَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ غُلَامَهُ كُرَيْبًا ¬ (٦) إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ يَسْأَلُهَا ¬ (٧)، فَقَالَتْ: قُتِلَ زَوْجُ سُبَيْعَةَ ¬ (٨) الأَسْلَمِيَّةِ وَهِيَ حُبْلَى، فَوَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً،
"فَقَالَ: أَفْتِنِي" في نـ: "قَالَ: أَفْتِنِي". "يَسْأَلُهَا" في نـ: "فَسَأَلَهَا".
===
¬(١) أي: بعد وفاته.
¬ (٢) هل انقضت عدتها بالولادة أم لا؟ "قس" (١١/ ١٧٧).
¬ (٣) قوله: (آخر الأجلين) عدتها، ولأبي ذر: آخر بالنصب، أي: تتربص آخر الأجلين أربعة أشهر وعشرًا وإن ولدت قبلها، فإن مضت أربعة أشهر وعشرًا ولم تلد تتربص حتى تلد، قال أبو سلمة: قلت أنا: قال اللَّه تعالى: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ زاد الإسماعيلي: فقال ابن عباس: إنما ذاك في الطلاق، "قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي -يعني أبا سلمة-" قاله على عادة العرب وإلا فليس هو ابن أخيه حقيقة، "قس" (١١/ ١١٧).
¬ (٤) القائل أبو سلمة، "قس" (١١/ ١٧٧).
¬ (٥) أي: انقضاء عدتهن مطلقات أو متوفًّى عنهن أزواجهن، "قس" (١١/ ١٧٦).
¬ (٦) نصب عطف بيان، "قس" (١١/ ١٧٧).
¬ (٧) عن ذلك، "قس" (١١/ ١٧٧).
¬ (٨) بنت الحارث، "قس" (١١/ ١٧٧).
стр. 6886
فَخُطِبَتْ ¬ (١) فَأَنْكَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وكَانَ أَبُو السَّنَابِلِ ¬ (٢) فِيمَنْ خَطَبَهَا. [طرفه: ٥٣١٨، أخرجه: م ١٤٨٥، ت ١١٩٤، س ٣٥١١، تحفة: ١٨٢٠٦].
٤٩١٠ - وَقَالَ سُلَيْمَانُ ¬ (٣) بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو النُّعْمَانِ ¬ (٤): حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ ¬ (٥)، عَنْ مُحَمَّدٍ ¬ (٦) قَالَ: كُنْتُ فِي حَلْقَةٍ ¬ (٧) فِيهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى وَكَانَ أَصْحَابُهُ يُعَظِّمُونَهُ، فَذَكَرَ آخِرَ الأَجَلَيْنِ، فَحَدَّثْتُ بِحَدِيثِ سُبَيعَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: فَضَمَّنَ لِي بَعْضُ أَصحَابِهِ ¬ (٨).
"وَقَالَ سُلَيْمَانُ" سقطت الواو في نـ. "فَذَكَرَ" في ذ: "فَذَكَرُوا"، وفي نـ: "فَذَكَرُوا لَهُ". "فَضَمَّنَ لِي" في نـ: "فَضَمَّرَنِي"، وفي نـ: "فَضَمَّزَنِي"، وفي نـ: "فَغَمَزَنِي"، وفي نـ: "فَغَمَزَ".
===
¬(١) بلفظ المجهول، "قس" (١١/ ١٧٧).
¬ (٢) ابن بعكك.
¬ (٣) قال المؤلف بالسند إليه، "قس" (١١/ ١٧٧).
¬ (٤) محمد بن الفضل، شيخا المؤلف، مما وصله الطبراني، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٥) السختياني، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٦) هو ابن سيرين، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٧) بسكون اللام وقد تفتح، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٨) قوله: (قال: فضمن لي بعض أصحابه) للقابسي بالراء، وعند أبي الهيثم: فضمز بالزاي، وعند الأصيلي: فضمن مشدد الميم بالنون، وكذا في رواية عن ابن السكن ولبقية شيوخ الهروي إلا أنه بتخفيف الميم وكسرها،
стр. 6887
قَالَ مُحَمَّدٌ ¬ (١): فَفَطِنْتُ ¬ (٢) لَهُ فَقُلْتُ: إِنِّي إِذًا لَجَرِيءٌ إِنْ كَذَبْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ¬ (٣) وَهُوَ فِي نَاحِيَةِ الْكُوفَةِ. فَاسْتَحْيَا ¬ (٤) وَقَالَ: لَكِنَّ عَمَّهُ ¬ (٥) لَمْ يَقُلْ ذَاكَ. فَلَقِيتُ أَبَا عَطِيَّةَ مَالِكَ بْنَ عَامِرٍ فَسَأَلْتُهُ
"لَمْ يَقُلْ ذَاك" في ذ: "لَمْ يَقُلْ ذَلك".
===
وكل هذه غير معلومة في كلام العرب في معنى يستقيم به مفهوم هذا الحديث، وأشبه ما فيه عندي رواية أبي الهثيم: ضمزني بالزاي، لكن صوابه: ضمزني بتشديد الميم أي: أسكتني، يقال: ضمز الرجل: سكت، وما بعده وما قبله من الكلام يدل على صوابه، لأنه ذكر تعظيم أصحاب ابن أبي ليلى له، وردّ هذا فتياه عليه ثم احتجاج ذلك بعد لنفسه أو ما في رواية عن ابن السكن والنسفي: فغمض لي بعض أصحابه، فإن صحت فمعناه: نبهني بذلك من تغميض عينيه على السكوت، قاله العياض في "المشارق" (٢/ ١٠٥). قال في "الخير الجاري": قوله: "فضمزني" يعني أسكتني، يقال: ضمز: سكت، وضمزني غيره بالتشديد أسكته، وهاهنا نسخ أخر منها: ضمن بالنون وشدة الميم المفتوحة وبالتخفيف وكسر الميم. وقال بعضهم: معناه غير ظاهر، ويمكن أنه من التضمين الذي قال في "القاموس" (١١١٧) فيه: والمضمّن كمُعظّم من الأصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتى يوصل بآخر، وبالجملة المراد: إما الإشارة بعض الشفة أو بتضمير العين، أو المراد به في الكلام الذي لا يفهم معناه، ولكن يفهم منه الاعتراض والإسكات، انتهى.
¬ (١) ابن سيرين، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٢) بكسر الطاء وتفتح أي: لإنكاره، "قس" (١١/ ٧٨١)، "ك" (١٨/ ١٥٤).
¬ (٣) ابن مسعود.
¬ (٤) أي: عبد الرحمن بن أبي ليلى عما وقع منه، "الخير الجاري".
¬ (٥) قوله: (وقال: ولكن عمه) ولأبي ذر: "ولكن عمه" بتخفيف النون، وعم عبد اللَّه بن عتبة عبد اللَّه بن مسعود، قال في "الفتح" (٨/ ٦٥٥):
стр. 6888
فَذَهَبَ يُحَدِّثُنِي حَدِيثَ سُبَيْعَةَ، فَقُلْتُ: هَلْ سَمِعْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ¬ (١) فِيهَا شَيْئًا؟ فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: أَتَجْعَلُونَ عَلَيْهَا التَّغْلِيظَ ¬ (٢) وَلَا تَجْعَلُونَ ¬ (٣) عَلَيْهَا الرُّخْصَةَ ¬ (٤)؟ لَنَزَلَتْ ¬ (٥) سُورَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى ¬ (٦) بَعْدَ الطُّولَى ¬ (٧): ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ¬ (٨)﴾ [الطلاق: ٤]. [راجع: ٤٥٣٢].
"حَدِيثَ سُبَيْعَةَ" في ذ: "بِحَدِيثِ سُبَيْعَةَ". "فَقَالَ: كُنَّا" في نـ: "قَالَ: كُنَّا".
===
والمشهور عن ابن مسعود أنه كان يقول خلاف ما نقله، فلعله كان يقول ذلك ثم رجع.
¬ (١) ابن مسعود، "قس" (١١/ ١٧٩).
¬ (٢) أي: طول العدة بالحمل إذا زادت مدته على الأشهر، "قس" (١١/ ١٧٩).
¬ (٣) هذا هو ما اشتهر عن ابن مسعود حتى روي عنه أنه قال: من يشاء باهلته، "الخير الجاري".
¬ (٤) إذا وضعت لأقل من أربعة أشهر وعشرًا، "قس" (١١/ ١٧٩).
¬ (٥) أي: واللَّه لنزلت فهو جواب قسم محذوف، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٦) أي: سورة الطلاق، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٧) يعني البقرة، "قس" (١١/ ١٧٨).
¬ (٨) قوله: (﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾) بعد قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ [البقرة: ٢٣٤] وهو عام في كل من مات عنها زوجها، لكن حديث سبيعة نص بأنها تحل بوضع الحمل، فكان فيها بيان المراد بقوله: ﴿يَتَرَبَّصْنَ [بِأَنْفُسِهِنَّ] أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ أنه في حق من لم تضع، وإلى ذلك أشار ابن مسعود بقوله:
стр. 6889
٦٦ - سُورَةُ الْمُتَحَرِّم ¬ (١)
١ - بَابُ: ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ¬ (٢)﴾ بَابُ: ﴿تَبْتَغِي مَرْضَاتَ ¬ (٣) ¬ (٤) أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التحريم: ١]
٤٩١١ - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ ¬ (٥)،
"سورة الْمُتَحَرِّم" في نـ: "سُورَةُ التَّحْرِيمِ"، وفي ذ: "سُورَةُ ﴿لِمَ تُحَرِّمُ﴾، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "بَابُ" ثبت في هـ. " ﴿مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ " وقع بعده في نـ: "الآية". "بَابُ" ثبت في هـ.
===
إن آية الطلاق نزلت بعد آية البقرة، وليس مراده أنها ناسخة لها، بل مراده أنها مخصصة لها، "قس" (١١/ ١٧٩).
¬ (١) قوله: (سورة المتحرم) وفي بعضها: سورة التحريم، ولأبي ذر: سورة ﴿لِمَ تُحَرِّمُ﴾، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وسقطت البسملة لغير أبي ذر. وآيها ثنتي عشرة. [انظر "قس" (١١/ ١٧٩)].
¬ (٢) قوله: (﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾) من شرب العسل أو مارية القبطية، قال ابن كثير: والصحيح أنه كان في تحريمه العسل، وقال الخطابي: الأكثر على أن الآية نزلت في تحريم مارية حين حرمها على نفسه. ورجحه في "فتح الباري" (٨/ ٦٥٧) بأحاديث بسند سعيد بن منصور، والضياء في "المختارة" والطبراني في "عشرة النساء" وابن مردويه والنسائي، عن ثابت عن أنس: أن النبي ﷺ كانت له [أمة] يطأها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها، فأنزل اللَّه، "قس" (١١/ ١٧٩ - ١٨٠).
¬ (٣) أي: رضاهن.
¬ (٤) أي: لم تحرم مبتغيًا به مرضاة. . . إلخ، هو حال من فاعل تحرم، "قس" (١١/ ١٨٠).
¬ (٥) الدستوائي، "قس" (١١/ ١٨٠).
стр. 6890
عَنْ يَحْيَى ¬ (١)، عَنِ ابْنِ حَكِيمٍ ¬ (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْحَرَامِ ¬ (٣): يُكَفِّرُ ¬ (٤). وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ¬ (٥)﴾ [الأحزاب: ٢١]. [طرفه: ٥٢٦٦، أخرجه: م ١٤٧٣، ق ٢٠٧٣، تحفة: ٥٦٤٨].
٤٩١٢ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَشْرَبُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا، فَوَاطَيتُ ¬ (٧) أَنَا وَحَفْصَةُ عَنْ أَيَّتِنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ:
"عَنِ ابْنِ حَكِيمِ" في ذ: "عَنِ ابْنِ حَكِيمٍ هُوَ يَعْلَى". "يُكَفِّرُ" في كن: "يمينٌ تُكَفَّرُ". "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في ذ: "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ" كذا في ذ، وفي نـ: "زَيْنَبَ بنتِ جَحْشٍ". "فَوَاطَيْتُ" في نـ: "فَتَوَاطَيْتُ". "عَنْ أَيَّتِنَا" في عسـ، صـ: "عَلَى أيَّتِنَا".
===
¬(١) قوله: (عن يحيى) ابن أبي كثير بالمثلثة "عن ابن حكيم" بفتح المهملة وكسر الكاف. ولأبي ذر: هو يعلى بن حكيم الثقفي البصري، كذا في "القسطلاني" (١١/ ١٨٠).
¬ (٢) اسمه يعلى كما عند أبي ذر.
¬ (٣) أي: إذا قال نحو: أنت عليّ حرام.
¬ (٤) بكسر الفاء، كفارة يمين، "قس" (١١/ ١٨٠).
¬ (٥) أي: في كفارة اليمين، "قس" (١١/ ١٨٠).
¬ (٦) الدستوائي، "قس" (١١/ ١٨٠).
¬ (٧) قوله: (فَوَاطَيْتُ) بهمزة ساكنة في الفرع، وقال العيني (١٣/ ٤٢٠): هكذا في جميع النسخ أي: بترك الهمزة، وأصله فواطأت
стр. 6891
أَكَلْتَ مَغَافِيرَ ¬ (١)؟ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، قَالَ: "لَا، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ، فَلَنْ أَعُودَ لَهُ، وَقَدْ حَلَفْتُ ¬ (٢) لَا تُخْبِرِي بِذَلِكِ أَحَدًا". [أطرافه: ٥٢١٦، ٥٢٦٧، ٥٢٦٨، ٥٤٣١، ٥٥٩٩، ٥٦١٤، ٥٦٨٢، ٦٦٩١، ٦٩٧٢، أخرجه: م ١٤٧٤، د ٣٧٧١، س ٣٧٩٥، تحفة: ١٦٣٢٢].
٢ - بَابُ ﴿تَبْتَغِي﴾ بِذلكَ ﴿مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾ ¬ (٣)
"ابْنَةِ" في ذ: "بنت". "بَابُ" ثبت في ذ. " ﴿تَبْتَغِي﴾ بِذلكَ ﴿مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾ " في نـ: "يَبْتَغِي بِذلكَ مَرْضَاتَ أَزْوَاجِهِ".
===
بالهمزة، وقال في "المصابيح": لامه همزة إلا أنها أبدلت هنا ياء على غير قياس، ولأبي ذر: فتواطأت بزيادة فوقية قبل الواو مع الهمزة أيضًا مصححًا عليه في الفرع أي: توافقت "أنا وحفصة" بنت عمر "عن أيتنا" أي: أيّ زوجة منا، "قس" (١١/ ١٨١).
¬ (١) قوله: (أكلت مغافير) استفهام محذوف الأداة، ومغافير بفتح الميم والمعجمة وبعد الألف فاء جمع مغفور بضم الميم، وهو صمغ يتحلب عن بعض الشجر يحل بالماء ويشرب، وله رائحة كريهة، وكان ﷺ كره أن يوجد منه الروائح فحرّم العسل على نفسه، "ك" (١٨/ ١٥٥)، "الخير الجاري".
¬ (٢) قوله: (وقد حلفت) على عدم شربه، "لا تخبري بذلك أحدًا" وقد اختلف في التي شرب عندها العسل، ففي طريق عبيد بن عمير السابقة أنه كان عند زينب، وعند المؤلف في "الطلاق" أنها حفصة. وعند ابن مردويه عن ابن عباس أن شربه كان عند سودة، فيحمل على التعدد، أو رواية ابن عمير أثبت لموافقة ابن عباس لها على أن المتظاهرتين حفصة وعائشة، فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في المظاهرة لعائشة، "قس" (١١/ ١٨١ - ١٨٢) مختصرًا.
¬ (٣) أي: رضاهن.
стр. 6892
بَابُ قَوْلهِ: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ ¬ (١) تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ¬ (٢) وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ¬ (٣) وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [التحريم: ٢]
٤٩١٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ¬ (٥)، عَنْ يَحْيَى ¬ (٦)، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ ¬ (٧): أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ: مَكُثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ ¬ (٨)، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ ¬ (٩) عَدَلَ إِلَى الأَرَاكِ لِحَاجَةٍ ¬ (١٠) لَهُ، قَالَ: فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا ¬ (١١) عَلَى النَّبِيِّ ﷺ
"بَابُ قوله" سقط في نـ. " ﴿وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ. . .﴾ إلخ" في نـ بدله: "الآية". "فَلَمَّا رَجَعْتُ" في ذ: "فَلَمَّا رَجَعْنَا".
===
¬(١) أي: شرع لكم، "قس" (١١/ ١٨٢).
¬ (٢) أي: تحليلها بالكفارة، "قس" (١١/ ١٨٢).
¬ (٣) أي: متولي أمركم، "قس" (١١/ ١٨٢).
¬ (٤) ابن يحيى، "قس" (١١/ ١٨٣).
¬ (٥) المدني، "قس" (١١/ ١٨٣).
¬ (٦) ابن سعيد الأنصاري، "قس" (١١/ ١٨٣).
¬ (٧) بضم المهملة وبالنونين مصغرًا.
¬ (٨) أي: لأجل الهيبة الحاصلة له، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٩) هو مرَّ الظهران، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (١٠) كناية عن التبرز، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (١١) أي: تعاونتا، "قس" (١١/ ١٨٤).
стр. 6893
مِنْ أَزْوَاجِهِ ¬ (١)؟ فَقَالَ: تَانِكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قَالَ: فَقُلْتُ: وَاللَّهِ إِنّي كُنْتُ لأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ. قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، مَا ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَسَلْنِي، فَإِنْ كَانَ لِي عِلْمٌ خَبَّرْتُكَ ¬ (٢) بِهِ.
قَالَ ¬ (٣): ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ إِنْ كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَا نَعُدُّ لِلنِّسَاءِ أَمْرًا ¬ (٤)، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِنَّ مَا أَنْزَلَ ¬ (٥)، وَقَسَمَ لَهُنَّ مَا قَسَمَ ¬ (٦)، قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا فِي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ ¬ (٧) إِذْ قَالَتِ امْرَأَتِي: لَوْ صَنَعْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: مَا لَكِ وَلِمَا هَا هُنَا ¬ (٨)؟ فِيمَا تَكَلُّفُكِ فِي
"تَانِكَ" في نـ: "تِلْكَ". "فِيمَا تَكَلُّفُكِ" في هـ، ذ: "وَفِيمَ تَكَلُّفُكِ"، وفي سـ، حـ، ذ: "وَمَا تَكَلُّفُكِ".
===
¬(١) لإفراط غيرتهما حتى حرّم على نفسه ما حرّم، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٢) بتشديد الموحدة، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٣) أي: ابن عباس.
¬ (٤) قوله: (ما نعد للنساء أمرًا) أي: شأنًا بحيث يدخلن المشورة. قال الكرماني (١٨/ ١٥٦): فإن قلت: أن ليست مخففة من الثقيلة لعدم اللام ولا نافية وإلا لزم أن يكون العدّ ثابتًا؛ لأن نفي النفي إثبات، وأجاب: بأن ما تأكيد للنفي المستفاد منه. قوله: "حتى أنزل اللَّه فيهن ما أنزل" نحو قوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: ٩]. قوله: "وقسم لهن ما قسم" نحو: ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٣٣]. قوله: "أتأمره" أي: أتفكر فيه، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٥) نحو [قوله تعالى]: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٦) نحو: ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ﴾ إلخ.
¬ (٧) أي: أتفكر فيه، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٨) أي: الأمر الذي نحن فيه، "ك" (١٨/ ١٥٧).
стр. 6894
أَمْرٍ أُرِيدُهُ ¬ (١)؟ فَقَالَتْ لِي: عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، مَا تُرِيدُ ¬ (٢) أَنْ تُرَاجَعَ ¬ (٣) أَنْتَ، وَإِنَّ ابْنَتَكَ ¬ (٤) لَتُرَاجِعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانًا ¬ (٥).
فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ مَكَانَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ ¬ (٦)، فَقَالَ لَهَا: يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ لَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ؟! فَقَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّهِ إِنَّا لَنُرَاجعُهُ. فَقُلْتُ: تَعْلَمِينَ أَنِّي أُحَذِّرُكِ عُقُوبَةَ اللَّهِ وَغَضَبَ رَسُولِ اللَّهِ، يَا بُنَيَّةُ! لَا تَغُرَّنَّكِ هَذِهِ الَّتِي
"غَضبَانًا" في نـ: "غَضْبَانَ" غير منصرف، "قس" (١١/ ١٨٤). "عُقُوبَةَ اللَّهِ" زاد في نـ: "وَغَضَبَ اللَّهِ". "غَضَبَ رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "غَضَبَ رَسُولِهِ".
===
¬(١) أي: هذا أمر ليس للنساء فيه مدخل فلم تدخل فيه، "تن" (٢/ ١٠٠٩).
¬ (٢) من مقالتك هذه، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٣) بفتح الجيم مبنيًّا للمفعول، "قس" (١١/ ١٨٤)، "خ". من راجعه الكلام عاوده، "ق".
¬ (٤) تريد حفصة، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٥) قوله: (غضبانًا) كذا وقع، وصوابه غضبان، "تن" (٢/ ١٠١٠).
قلت: يريد يمنع الصرف بناء على أن مؤنثه غضبى، فقد تحقق شرط منع الألف والنون الزائدتين في الوصف، وهو وجود فعلى فيجب منع الصرف، لكن حكى الزركشي وغيره أن بني أسد يقولون في مؤنث غضبان غضبانة، فلعله اعتبر هذه اللغة في الحديث فصرف، "د".
¬ (٦) ابنته، "قس" (١١/ ١٨٤).
стр. 6895
أَعْجَبَهَا حُسْنُهَا ¬ (١) حُبُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ¬ (٢) إِيَّاهَا -يُرِيدُ عَائِشَةَ-.
قَالَ: ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ لِقَرَابَتِي مِنْهَا ¬ (٣) فَكَلَّمْتُهَا، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ دَخَلْتَ فِي كُلِّ شَيْءٍ ¬ (٤)، حَتَّى تَبتَغِيَ ¬ (٥) أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسولِ اللَّهِ ﷺ وأَزْوَاجِهِ،
"حُبُّ رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "وَحُبُّ ¬ (٦) رَسُولِ اللَّهِ".
===
¬(١) بالرفع على الفاعلية، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٢) قوله: (حب رسول اللَّه ﷺ ) بالرفع على أنه بدل اشتمال من الفاعل. ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم: "أعجبها حسنها وحبّ رسول اللَّه إياها" بواو العطف، فحمل بعضهم رواية الباب على أنها من باب حذف حرف العطف لثبوته في رواية مسلم، وهو يرد على تخصيص حذف الجر بالشعر، وضبطه بعضهم بالنصب على نزع الخافض، قال في "المصابيح": يريد أنه مفعول لأجله أي: لحب رسول اللَّه ﷺ ، ثم حذفت اللام فانتصب على أنه مفعول له، ولا نزاع في جوازه، والمعنى: لا تغتري بكون عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يؤاخذها، فإنها تُدِل بحسنها ومحبة النبي ﷺ لها، فلا تغتري أنت بذلك لاحتمال أن لا تكوني عنده في تلك المنزلة، فلا يكون لك من الإدلال مثل الذي لها، "قس" (١١/ ١٨٤).
¬ (٣) لأن أم عمر كانت مخزومية كأم سلمة وهي بنت عم أمه، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٤) من أمور الناس غالبًا.
¬ (٥) تطلب، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٦) بالواو وهو المناسب للروايات الأخر، وفي بعضها بدون الواو، "ك" (١٨/ ١٥٦).
стр. 6896
فَأَخَذَتْنِي ¬ (١) وَاللَّهِ أَخْذًا كَسَرَتْنِي عَنْ بَعْضِ مَا كُنْتُ أَجِدُ ¬ (٢)، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا، وَكَانَ لِي صَاحِبٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِذَا غِبتُ ¬ (٣) أَتَانِي بِالْخَبَرِ ¬ (٤)، وَإِذَا غَابَ كُنْتُ أَنَا آتِيهِ بِالْخَبَرِ، وَنَحْنُ نَتَخَوَّفُ مَلِكًا مِنْ مُلُوكِ غَسَّانَ ¬ (٥)، ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَسِيرَ إِلَيْنَا ¬ (٦)، فَقَدِ امْتَلأَتْ صُدُورُنَا مِنْهُ ¬ (٧)، فَإِذَا صَاحِبِي الَأنْصَارِيُّ يَدُقُّ الْبَابَ، فَقَالَ: افْتَحِ افْتَحْ ¬ (٨). فَقُلْتُ: جَاءَ الْغَسَّانِيُّ؟ فَقَالَ: بَلْ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ ¬ (٩). اعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَزْوَاجَهُ ¬ (١٠).
"أَخْذًا" في نـ: "أَخْذةً". "فَخَرَجْتُ" في نـ: "قَالَ: فَخَرَجْتُ".
===
¬(١) أي: منعتني أم سلمة بكلامها، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٢) من الغضب، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٣) عن مجلس رسول اللَّه ﷺ ، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٤) من الوحي وغيره، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٥) بفتح المعجمة وتشديد المهملة غير منصرف، وهو جبلة بن الأيهم، رواه الطبراني، أو الحارث بن أبي شمر، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٦) ليغزونا، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٧) أي: خوفًا، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٨) قوله: (افتح افتح) مرتين للتأكيد، وفي "النكاح" (برقم: ٥١٩١): "فَرَجَعَ إلينا عشاء فضرب بابي ضربًا شديدًا. . . فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم اليوم"، كذا في "القسطلاني" (١١/ ١٨٥).
¬ (٩) أي: بالنسبة إلى عمر لمكان حفصة بنته، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (١٠) قوله: (اعتزل رسول اللَّه ﷺ أزواجه) هذا خلاف الرواية التي سبقت (برقم: ٨٩) في "كتاب العلم" وغيره، وأيضًا مرَّ في "المظالم" (برقم: ٢٤٦٨): "طلق رسول اللَّه ﷺ نساءه" والمذكور هنا هو الصواب،
стр. 6897
فَقُلْتُ: رَغِمَ أَنْفُ ¬ (١) حَفْصَةَ وَعَائِشَةَ. فَأَخَذْتُ ثَوْبِي فَأَخْرُجُ حَتَّى جِئْتُ فَإذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في مَشْرُبَةٍ ¬ (٢) لَهُ يُرْقَى ¬ (٣) عَلَيْهَا بِعَجَلَةٍ ¬ (٤)، وَغُلَامٌ ¬ (٥) لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَسْوَدُ عَلَى رَأْسِ الدَّرَجَةِ ¬ (٦)، فَقُلْتُ: قُلْ: هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. فَأَذِنَ لِي، قَالَ عُمَرُ: فَقَصَصْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ هَذَا الْحَدِيثَ، فَلَمَّا بَلَغْتُ حَدِيثَ أُمِّ سَلَمَةَ تَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ،
"رَغِمَ أَنْفُ حَفْصَةَ" في ذ: "رَغِمَ اللَّهُ أَنْفَ حَفْصَةَ". "فَقُلْتُ" في نـ: "فَقُلْتُ لَهُ".
===
وأما الأول فيحمل على المجاز أي: أنه فعل فعل المطلق من الاجتناب والاعتزال لا على أن الطلاق وقع؛ لأن هذا خلاف الواقع، وقال القسطلاني (١١/ ١٨٥): وإنما قال: طلق نساءه؛ لمخالفة العادة بالاعتزال فظن الطلاق.
¬ (١) قوله: (رَغِمَ أَنْف) ولأبي ذر: "رغم اللَّه أنف حفصة وعائشة"، وخصهما بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك، أو لأن حفصة بنت عمر وعائشة بنت صديقه الخالص فله بهما اهتمام زائد، "قس" (١١/ ١٨٥) "ك" (١٨/ ١٥٨).
¬ (٢) بفتح الميم وسكون المعجمة وضم الراء: غرفة، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٣) قوله: (يرقى) بفتح الياء أو بضمها بلفظ المجهول أي: يصعد، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٤) بفتح المهملة والجيم أي: الدرجة، "قس" (١١/ ١٨٥)، "ك" (١٨/ ١٥٨).
¬ (٥) هو رباح، "قس" (١١/ ١٨٥).
¬ (٦) أي: قاعد.
стр. 6898
وَإِنَّهُ لَعَلَى حَصِير مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ شَيْءٌ، وَتَحْتَ رَأْسِهِ وِسَادَةٌ ¬ (١) مِنْ أَدَمٍ ¬ (٢) حَشْوُهَا لِيفٌ، وَإِنَّ عِنْدَ رِجْلَيْهِ قَرَظًا ¬ (٣) مَصْبُوبًا، وَعِنْدَ رَأْسِهِ أُهُبٌ ¬ (٤) مُعَلَّقَةٌ، فَرَأَيْتُ أَثَرَ الْحَصِيرِ فِي جَنْبهِ فَبَكَيتُ ¬ (٥)، فَقَالَ: "مَا يُبْكِيكَ؟ ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ كِسْرَى ¬ (٦) وَقَيْصَرَ ¬ (٧) فِيمَا هُمَا فِيهِ ¬ (٨) وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ¬ (٩). فَقَالَ: "أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا ¬ (١٠) وَلَنَا الآخِرَةُ ¬ (١١) ". [راجع: ٨٩، أخرجه: م ١٤٧٩، تحفة: ١٠٥١٢].
"مَصْبُوبًا" في نـ: "مَصْبُورًا".
===
¬(١) بكسر الواو: مخدة.
¬ (٢) جلد.
¬ (٣) قوله: (قرظًا) بقاف وراء فظاء معجمة مفتوحات: ورق السلم الذي يدبغ به، قوله: "مصبوبًا" أي: مسكوبًا، ولأبي ذر: مصبورًا بالراء بدل الموحدة أي: مجموعًا من الصبرة وهي الكوم من الطعام، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٤) قوله: (أهب) بفتح الهمزة والهاء وبضمهما، جمع إهاب: جلد دبغ أو لم يدبغ، أو قبل أن يدبغ، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٥) لذلك، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٦) لقب ملك فارس.
¬ (٧) لقب ملك روم.
¬ (٨) من زينة الدنيا ونعيمها، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٩) المستحق لذلك لا هما، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (١٠) أي: لفانية، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (١١) الباقية، "قس" (١١/ ١٨٦).
стр. 6899
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ¬ (١)
٣ - بَابُ قَوْلُهُ: ﴿وَإِذْ ¬ (٢) أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ ¬ (٣) حَدِيثًا ¬ (٤) فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ ¬ (٥) وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ ¬ (٦) وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا ¬ (٧) نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [التحريم: ٣]
فِيهِ ¬ (٨) عَائِشَةُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ¬ (٩).
٤٩١٤ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ ¬ (١٠) بنُ إِسماعِيلَ بنِ إِبْرَاهِيمَ بنِ المُغِيرَةِ الْجُعْفِيُّ ﵁ قَالَ: حَدَّثَنَا ¬ (١١). . . . . . .
"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" سقط في نـ: "بَابٌ" سقط في نـ. "قَولُه" سقط في نـ. " ﴿فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ. . .﴾ إلخ" في ذ بدله: "إِلَى: ﴿الْخَبِيرُ﴾ " وفي نـ بدله: "إِلَى قولهِ: ﴿الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ ". "أَبُو عَبْدِ اللَّهِ -إلى- قَالَ حَدَّثَنَا" سقط في نـ.
===
¬(١) وقعت التسمية هنا في بعض النسخ، ولا يوجد في بعضها، واللَّه أعلم.
¬ (٢) العامل فيه: اذكر، فهو مفعول به لا ظرف، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٣) حفصة، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٤) تحريم العسل أو مارية، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٥) أي: فلما أخبرت حفصة عائشة ظنًا منها أن لا حرج في ذلك، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٦) لحفصة على سبيل العتب، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٧) تكرّمًا منه وحلمًا، "قس" (١١/ ١٨٦).
¬ (٨) أي: في هذا الباب، "قس" (١١/ ١٨٧).
¬ (٩) كما سبق قريبًا في الباب الذي قبل، "قس" (١١/ ١٨٧).
¬ (١٠) البخاري المؤلف وقائله تلميذه.
¬ (١١) كذا في المنقول عنه بعلامة النسخة، وليست هذه العبارة في سائر
стр. 6900
عَلِيٌّ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ حُنَيْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! مَنِ الْمَرْأَتَانِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا ¬ (٣) عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؟ فَمَا أَتْمَمْتُ كَلَامِي حَتَّى قَالَ: عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ. [راجع: ٨٩].
٤ - بَابُ قولُهُ: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ ¬ (٤) فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم: ٤]
صَغَوْتُ وَأَصْغَيتُ: مِلْتُ، ﴿لِتَصْغَى﴾ [الأنعام: ١١٣]: لِتَمِيلَ.
"سَمِعْتُ" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ". "بَابُ" سقط في نـ. "قَولُه" سقط في نـ.
===
النسخ الموجودة.
¬ (١) ابن عبد اللَّه المديني، "قس" (١١/ ١٨٧).
¬ (٢) هو ابن عيينة، "قس" (١١/ ١٨٧).
¬ (٣) أي: تعاونتا، "قس" (١١/ ١٨٧).
¬ (٤) قوله: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ تعالى خطاب لحفصة وعائشة رضي اللَّه عثهما على الالتفات للمبالغة في المعاتبة، وجواب الشرط: " ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ " أي: فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول بحب ما يحبه وكراهية ما يكرهه، "قس" (١١/ ١٨٧)، "بيضاوي" (٢/ ١٠٧٧).
قوله: "صغوت" بالواو "وأصغيت" بالياء أي: "ملت"، فالأول ثلاثي، والثاني مزيد فيه، قال تعالى: ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ أي: "لتميل"، "قسطلاني" (١١/ ١٨٧).
стр. 6901
بَابُ: ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ ¬ (١) فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ [التحريم: ٤].
ظَهيرٌ: عَوْنٌ. ﴿تَظَاهَرُونَ﴾: تَعَاوَنُونَ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ ¬ (٢): ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾ [التحريم: ٦] بِتَقْوَى اللَّهِ وَأَدِّبُوهُمْ.
"بَابُ" سقط في نـ. "ظهير" سقط في نـ. "عَوْنٌ" في نـ: "يَعْنِي عَوْنًا". " ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾ " في نـ: " ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ﴾: أَوْقِفُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ"، وفي نـ: "أَوْقِفُوا أَهْلِيكُمْ"، وفي نـ: "أَوْصُوا أَهْلِيكُمْ".
===
¬(١) قوله: (﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ﴾) بما يسوءه ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ﴾ ناصره، و"هو" يجوز أن يكون فصلًا ومولاه الخبر، وأن يكون مبتدأ ومولاه خبره، والجملة خبران. ﴿وَجِبْرِيلُ﴾ رئيس الكروبيين ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أبو بكر وعمر. وصالح مفرد لأنه كتب بالحاء دون واو الجمع، وجوزوا أن يكون جمعًا بالواو، والنون حذفت للإضافة، وكتب بلا واو اعتبارًا بلفظه؛ لأن الواو سقطت للساكنين كـ ﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ [القمر: ٦]. وقوله: "جبريل" عطف على محل [اسم] إن بعد استكمال خبرها، وحينئذ فجبريل وتاليه داخلان في ولاية الرسول ﵊ وجبريل ظهير له لدخوله في عموم الملائكة، والملائكة مبتدأ، وخبره ظهير، ويجوز أن يكون الكلام تم عند قوله: مولاه، ويكون جبريل مبتدأ وما بعده عطف عليه وظهير خبره، فتختص الولاية باللَّه، ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين مرة بالتنصيص ومرة في العموم، "قسطلاني" (١١/ ١٨٨).
¬ (٢) قوله: (وقال مجاهد: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾) أي: "بتقوى اللَّه وأدِّبوهم" ولغير أبي ذر: "أوصوا" بفتح الهمزة من الإيصاء، وفي بعضها: "أوقفوا أهليكم"، أي: عن المعصية وعن النار، قال القابسي: "أوقفوا
стр. 6902
٤٩١٥ - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ¬ (٣) قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ حُنَيْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: كُنْتُ أُرِيدُ أَن أَسْأَلَ عُمَرَ عَنِ الْمَرْأَتَينِ اللَّتَيْنِ تَظَاهَرَتَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَمَكُثْتُ سَنَةً لَمْ أَجِدْ لَهُ ¬ (٤) مَوْضِعًا، حَتَّى خَرَجْتُ مَعَهُ حَاجًّا، فَلَمَّا كُنَّا بِظَهْرَانَ ¬ (٥) ذهَبَ عُمَرُ لِحَاجَتِهِ، فَقَالَ: أَدْرِكْنِي بِالْوَضُوءِ ¬ (٦) فَأَدْرَكْتُهُ بِالإِدَاوَةِ ¬ (٧)، فَجَعَلْتُ أَسْكُبُ ¬ (٨) عَلَيْهِ وَرَأَيْتُ
"قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ" في نـ: "يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ". "كُنْتُ أُرِيدُ" كذا في ذ، ولغيره: "كُنْتُ أَرَدْتُ". "أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ" في نـ: "أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بنَ الخَطَّاب". "عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ " سقط في نـ. "لَمْ أَجِدْ" في نـ: "فَلَمْ أَجِدْ". "بَظَهْرَانَ" في نـ: "بِمَرِّ الظَّهْرَانِ". "أَسْكُبُ عَلَيْهِ" في هـ، ذ: "أَسْكُبُ عَلَيْهِ الماءَ".
===
أهليكم"، كذا لابن السكن، وعند الأصيلي: "أوقفوا أنفسكم وأهليكم"، قال القاضي: وصوابه: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَقُوا أَهْلِيكُمُ، قال ابن حجر: في جميع النسخ التي وقفت عليها: أوصوا من الإيصاء، من "القسطلاني" (١١/ ١٨٨) و"التنقيح" (٢/ ١٠١١) و"الخير الجاري".
¬ (١) عبد اللَّه بن الزبير، "قس" (١١/ ١٨٨).
¬ (٢) ابن عيينة، "قس" (١١/ ١٨٨).
¬ (٣) الأنصاري، "قس" (١١/ ١٨٨).
¬ (٤) أي: للسؤال.
¬ (٥) موضع بين مكة والمدينة، "قس" (١١/ ١٨٩)، "ك" (١٨/ ١٦٠).
¬ (٦) بفتح الواو أي: بالماء، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٧) بكسر الهمزة: المطهرة، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٨) أصب.
стр. 6903
مَوْضِعًا ¬ (١)، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! مَنِ الْمَرْأَتَانِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا ¬ (٢)؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَمَا أَتْمَمْتُ كَلَامِي حَتَّى قَالَ: عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ ¬ (٣). [راجع: ٨٩].
٥ - بَابُ قَوْلُهُ: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ ¬ (٤) أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ ¬ (٥) مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ ¬ (٦) تَائِبَاتٍ ¬ (٧) عَابِدَاتٍ ¬ (٨) سَائِحَاتٍ ¬ (٩)
"قَالَ ابْنُ عَبْاسٍ" في نـ: "فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ". "قَولُه" سقط في نـ. " ﴿مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ. . .﴾ إلخ" في ذ بدله: "الآية"، وفي نـ بدله: "إلى: ﴿وَأَبْكَارًا﴾ ".
===
¬(١) قوله: (ورأيت موضعًا) أي: موضع السؤال، فإن قلت: المفهوم منه أن السؤال كان في أثناء الوضوء والسكب وقبل الشروع في السير، ومن الحديث السابق أنه بعد الشروع فيه؟ قلت: الأول ممنوع، "ك" (١٨/ ١٦٠).
¬ (٢) تعاونتا.
¬ (٣) وساق بقية الحديث، واختصره هنا للعلم به من سابقه، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٤) قوله: (﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ﴾) النبي ﷺ " ﴿أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ " خبر: عسى، وطلقكن شرط معترض بين اسم عسى وخبرها، وجوابه محذوف أو متقدم، أي: إن طلقكن فعسى، وعسى من اللَّه واجب، ولم يقع التبديل لعدم وقوع الشرط، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٥) مقرّات بالإسلام، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٦) طائعات، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٧) من الذنوب، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٨) متعبدات أو متذللات لأمر الرسول، "قس" (١١/ ١٨٩).
¬ (٩) صائمات أو مهاجرات، "قس" (١١/ ١٨٩).
стр. 6904
ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ¬ (١)﴾ [التحريم: ٥]
٤٩١٦ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ¬ (٣)، عَنْ حُمَيْدٍ ¬ (٤)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: اجْتَمَعَ نِسَاءُ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْغَيرَةِ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُنَّ: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ. فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ¬ (٥). [راجع: ٤٠٢].
٦٧ - ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ¬ (٦)﴾
التَّفَاوُتُ ¬ (٧): الاِخْتِلَافُ، وَالتَّفَاوُتُ وَالتَّفَوُّتُ
"فَقُلْتُ لَهُنَّ" في هـ، ذ: "فَقُلْتُ لَهُ". " ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ " في نـ: "سُورَةُ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ "، وفي نـ: "سُورَةُ الْمُلْكِ"، وزاد بعده في ذ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ".
===
¬(١) وسط العاطف بينهما لتنافيهما، أو لأنهما في حكم صفة واحدة إذ المعنى: مشتملات على الثيبات والأبكار، "بيض" (٢/ ١٠٧٨).
¬ (٢) الواسطي نزيل البصرة، "قس" (١١/ ١٩٠).
¬ (٣) ابن بشير، مصغرين، "قس" (١١/ ١٩٠)، [وفي "التقريب" (رقم: ٧٣١٢): "ابن بشير" بوزن عظيم، وكذا في "المغني" (ص: ٣٩)].
¬ (٤) الطويل.
¬ (٥) هذه من جملة ما وافق نزولها رأي عمر ﵁، "ك" (١٨/ ١٦١).
¬ (٦) قوله: (﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾) مكية، ولغير أبي ذر: سورة الملك، وآيها ثلاثون، "قس" (١١/ ١٩١)، وتسمى: الواقية والمنجية؛ لأنها تقي وتنجي قارئها من عذاب القبر، "قس".
¬ (٧) قوله: (التفاوت) في قوله تعالى: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ [الملك: ٣] قال الفراء: "الاختلاف والتفاوت" بالألف والتخفيف "والتفوت"
стр. 6905
وَاحِدٌ ¬ (١). ﴿تَمَيَّزُ﴾ [الملك: ٨]: تَقَطَّعُ. ﴿مَنَاكِبِهَا﴾ [الملك: ١٥]: جَوَانِبِهَا. ﴿تَدَّعُونَ﴾ [الملك: ٢٧] وَتَدْعُونَ، مِثْلُ: تَذَّكَّرُونَ وَتَذْكُرُونَ. ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ [الملك: ١٩]: يَضْرِبْنَ بِأَجْنِحِتِهِنَّ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ ¬ (٢): ﴿صَافَّاتٍ﴾ [الملك: ١٩]: بُسُطٍ أَجْنِحَتَهُنَّ. ﴿وَنُفُورٍ﴾ [الملك: ٢١]: الْكُفُورُ.
"وَتَدْعُونَ" سقطت الواو في نـ، وزاد بعده في ذ: "واحد" مصحح عليه. "وَتَذْكُرُونَ" سقطت الواو في نـ. " ﴿وَيَقْبِضنَ﴾ -إلى- بُسُطٍ أَجْنِحَتَهُنَّ" سقط في نـ. " ﴿وَنُفُورٍ﴾ " زاد قبله في نـ: "وَقَالَ مُجاهِدٌ".
===
بغير ألف والتشديد، وبها قرأ حمزة والكسائي "واحد" في المعنى كالتعاهد والتعهد. قوله: " ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ﴾ " أي: "تقطع" من الغيظ، أي: تتفرق غضبًا عليهم، وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم، ويجوز أن يراد غيظ الزبانية. قوله تعالى: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ أي: "جوانبها". قوله: " ﴿تَدَّعُونَ﴾ " بالتشديد في قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ﴾ "وتدعون" أي: بسكون الدال مخففًا واحد "مثل تذكرون" بالتشديد "وتذكرون" بالتخفيف، قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ﴾ أي: "يضربن بأجنحتهن، وقال مجاهد" فيما وصله الفريابي في قوله: "صافات" هو "بسط أجنحتهن"، وسقط قوله: ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ إلى هنا لأبي ذر. قال تعالى: ﴿بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾ قال مجاهد: هو "الكفور"، "قس" (١١/ ١٩١ - ١٩٢)، قال القاضي: "نفور: الكفور" كذا لكافتهم، وعند الأصيلي: نفور تفور كقدر، وهو أوجه من الأول، انتهى كلامه في "المشارق" (١/ ٥٦٢).
¬ (١) أي: في المعنى، "قس" (١١/ ١٩١).
¬ (٢) فيما وصله الفريابي، "قس" (١١/ ١٩١).
стр. 6906
٦٨ - ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ ¬ (١)
وَقَالَ قَتَادَةُ ¬ (٢): ﴿حَرْدٍ﴾ [القلم: ٢٥]: جِدٍّ فِي أَنْفُسِهِمْ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿لَضَالُّونَ﴾ [القلم: ٢٦]: أَضْلَلْنَا مَكَانَ جَنَّتِنَا. وَقَالَ غَيْرُهُ ¬ (٣): ﴿كَالصَّرِيمِ﴾ [القلم: ٢٠]: كَالصُّبْحِ انْصَرَمَ مِنَ اللَّيْلِ،
"﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ " في ذ: "سورة ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وقَالَ ابنُ عَبَّاس: ﴿يَتَخَافَتُونَ﴾ [القلم: ٢٣] يَنْتَجُونَ السِّرارَ والكَلَامَ الخفِيَّ". " ﴿حَرْدٍ﴾: جِدٍّ" في نـ: " ﴿عَلَى حَرْدٍ﴾ عَلى جِدٍّ". " ﴿لَضَالُّونَ﴾ " في نـ: " ﴿إِنَّا لَضَالُّونَ﴾ ".
===
¬(١) قوله: (سورة ن) مكية، وآيها ثنتان وخمسون، ونون من أسماء الحروف، وقيل: اسم الحوت، والمراد به الجنس أو البهموت وهو الذي عليها الأرض، أو الدواة، ويؤيد الأول سكونه وكتبه بصورة الحرف، "بيضاوي" (٢/ ١٠٨٤).
¬ (٢) قوله: (وقال قتادة) في قوله تعالى: ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ﴾ أي: "جد في أنفسهم" بكسر الجيم، وقيل: الحرد: الغضب والحنق، وقيل: المنع، وقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ﴾ أي: "أضللنا مكان جنتنا"، "قسطلاني" (١١/ ١٩٢)، قال في "التنقيح" (٢/ ١٠١٢): صوابه: ضللنا، يقال: ضللت الشيء إذا جعلته في مكان لم تدر أين هو، وأضللته: إذا ضيعته، انتهى. قال في "الفتح" (٨/ ٦٦٢): والذي وقع في الرواية صحيح المعنى أي: عملنا عمل من ضيع، ويحتمل أن يكون بضم أول أضللنا.
¬ (٣) قوله: (وقال غيره) أي: غير ابن عباس في قوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ "كالصبح انصرم" انقطع "من الليل والليل انصرم" انقطع "من النهار" فالصريم تطلق على الليل والنهار، هذا عن ذاك وذاك عن هذا، "قس" (١١/ ١٩٣).
стр. 6907
وَاللَّيْلِ انْصَرَمَ مِنَ النَّهَارِ، وَهُوَ أَيْضًا كُلُّ رَمْلَةٍ انْصَرَمَتْ مِنْ مُعْظَمِ الرَّمْلِ، وَالصَّرِيمُ أَيْضًا الْمَصْرُومُ، مِثْلُ قَتِيلٍ وَمَقْتُولٍ.
١ - بَابُ قولُهُ: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ¬ (١)﴾ [القلم: ١٣]
٤٩١٧ - حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ¬ (٣)، عَنْ إِسْرَائِيلَ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي حَصِينٍ ¬ (٥)، عَنْ مُجَاهِدٍ ¬ (٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿عُتُلٍّ ¬ (٧) بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ ¬ (٨) لَهُ
"بَابُ" ثبت في ذ. "قوله" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ" في ذ: "حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ" وفي سـ، ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ¬ (٩) ". "عُبَيْدُ اللَّهِ" في نـ: "عُبَيْدُ اللَّهِ بنُ مُوسَى".
===
¬(١) قوله: (﴿زَنِيمٍ﴾) أي: دعيّ ينسب إلى قوم ليس منهم، مأخوذ من زنمتي الشاة، وهما المتدليتان من أذنها وحلقها، فاستعير للدعي لأنه كالمعلق بما ليس منه، "قس" (١١/ ١٩٣).
¬ (٢) ابن غيلان، "قس" (١١/ ١٩٣).
¬ (٣) العبسي.
¬ (٤) ابن يونس، "قس" (١١/ ١٩٣).
¬ (٥) عثمان بن عاصم.
¬ (٦) هو ابن جبر، "قس" (١١/ ١٩٣).
¬ (٧) غليظ جاف، "قس" (١١/ ١٩٣).
¬ (٨) قوله: (رجل من قريش) قيل: هو الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل: أبو جهل، وعن مجاهد: هو الأسود بن [عبد] يغوث، وعن السدي: هو: الأخنس بن شريق، بفتح المعجمة وكسر الراء، "ك" (١٨/ ١٦٢).
¬ (٩) كذا لأبي ذر، قال ابن حجر: كأنه الذهلي، "قس" (١١/ ١٩٣).
стр. 6908
زَنَمَةٌ ¬ (١) مِثْلُ زَنَمَةِ الشَّاةِ. [أخرجه: س في الكبرى ١١٦١٦، تحفة: ٦٤١٢].
٤٩١٨ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْب الْخُزَاعِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْل الْجَنَّةِ؟ كلُّ ضَعِيفٍ مُتَضعِّفٍ ¬ (٣) ¬ (٤) لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ ¬ (٥)، أَلَا أخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍّ ¬ (٦) جَوَّاظٍ ¬ (٧) مُسْتَكْبِرٍ". [طرفاه: ٦٠٧١، ٦٦٥٧، أخرجه: م ٢٨٥٣، ت ٢٦٠٥، س في الكبرى ١١٦١٥، ق ٤١١٦، تحفة: ٣٢٨٥].
"مُسْتَكْبِرٍ" في نـ: "مُتَكَبِّرٍ".
===
¬(١) شيء يقطع من أذن الإبل فيترك معلقًا، "قاموس" (ص: ١٠٣١).
¬ (٢) الفضل بن دكين، "قس" (١١/ ١٩٤).
¬ (٣) المشهور بفتح العين، ومعناه: يستضعفه الناس ويحتقرون، "ك" (١٨/ ١٦٢).
¬ (٤) بكسر العين في الفرع أي: متواضع خامل، وبفتحها ضبطه الدمياطي، وقال النووي: إنه رواية الأكثرين.
¬ (٥) أي: لو حلف طمعًا في كرم اللَّه بإبراره لَأَبَرَّه أو لو دعاه لأجابه، "قس" (١١/ ١٩٤).
¬ (٦) فَظّ غليظ أو شديد الخصومة أو الفاحش الآثم، "قس" (١١/ ١٩٤).
¬ (٧) الكثير اللحم المختال في مشيته، وقيل: الجموع المنوع، وقيل: الفاجر، "قس" (١١/ ١٩٤)، "مجمع" (١/ ٤٠٦).
стр. 6909
٢ - بَابُ قَوْلُهُ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ¬ (١)﴾ [القلم: ٤٢]
٤٩١٩ - حَدَّثَنَا آدَمُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ¬ (٣)، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ ¬ (٤)، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ¬ (٥)، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا ¬ (٦) وَاحِدًا". [راجع: ٢٢، تحفة: ٤١٧٩].
"بَابٌ" ثبت في ذ. "قَولُه" سقط في نـ. "وَيَبْقَى" في ذ: "فَيَبْقَى"، وفي نـ: "وَبَقِيَ". "لِيَسْجُدَ" في ذ: "يَسْجُدُ".
===
¬(١) هو عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة، يقال: كشفت الحرب عن ساق إذا اشتد الأمر فيها، فهو كناية إذ لا كشف ولا ساق، "قسطلاني" (١١/ ١٩٤).
¬ (٢) ابن أبي إياس، "قس" (١١/ ١٩٥).
¬ (٣) ابن سعد.
¬ (٤) قوله: (عن ساقه) وللإسماعيلي: "عن ساق" أي: كرب وشدة كما أخرجه الحاكم عن ابن عباس، كذا في "التوشيح" (٧/ ٣٠٩٨)، ويحتمل أن يكون المراد التجلي لهم وكشف الحجب حتى إذا رأوه سجدوا، واللَّه أعلم.
¬ (٥) متلذذين لا على سبيل التكليف، "قس" (١١/ ١٩٥).
¬ (٦) بفتح المهملة والموحدة أي: لا ينحني ولا ينثني، "قس" (١١/ ١٩٥).
стр. 6910
٦٩ - الْحَاقَّة ¬ (١) ¬ (٢)
﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ¬ (٣)﴾ [الحاقة: ٢١]: يُرِيدُ فِيهَا الرِّضَا. ﴿الْقَاضِيَةَ ¬ (٤)﴾ [الحاقة: ٢٧]: الْمَوْتَةَ الأُولَى الَّتِي مُتُّهَا لَمْ أُحْيَ بَعْدَهَا. ﴿مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة: ٤٧]: أَحَدٌ يَكُونُ لِلْجَمِيعِ وَلِلْوَاحِدِ.
"الْحَاقَّة" في ذ: "سُورَةُ الْحَاقَّةِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" وزاد بعده في سفـ: " ﴿حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧] مُتَتَابِعَةً". " ﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ " زاد قبله في سفـ، ذ: "وَقَال ابنُ جُبَيرٍ". "يُرِيدُ فِيهَا الرِّضَا" زاد بعده في سفـ: "وَقَالَ ابنُ جُبَيرٍ: ﴿عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ [الحاقة: ١٧] ما لم ينشق منها، فهم على حافَتَيْه، كقولك: على أرجاء البئر، ﴿وَاهِيَةٌ﴾: وهيها تشققها". " ﴿القَاضِيَةَ﴾ " في ذ: "وَ ﴿الْقَاضِيَةَ﴾ ". "لَمْ أُحْيَ" في نـ: "لَنْ أحْيا"، وفي نـ: "ثُمَّ أُحيا". "لِلْجَمِيعِ" في ذ: "لِلْجَمْعِ".
===
¬(١) مكية وآيها إحدى وخمسون، "قس" (١١/ ١٩٥). [في الشروح الثلاثة بزيادة لفظ السورة والبسملة بعدها، قال القسطلاني: سقط لفظ السورة والبسملة لغير أبي ذر: وهي مكية، "الأبواب والتراجم" (٥/ ١٥٠)].
¬ (٢) أي: الساعة أو الحالة التي يحق وقوعها، "بيض" (٢/ ٥٢٠).
¬ (٣) أي: عيشة فيها الرضا أي: ذات رضاء، يريد أنه من باب ذي كذا، "ك" (١٨/ ١٦٤).
¬ (٤) قوله: (القاضية) في قوله تعالى: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ أي: "الموتة الأولى التي متها ثم أحيى"، ولأبي ذر: "لم أُحْيَ"، قاله الفراء، ورواية أبي ذر أوجه؛ إذ مراده أنها تكون القاطعة لحياته فلا يبعث بعدها، قال تعالى: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ قال الفراء: "أحد يكون للجمع وللواحد" ومراده أن أحدًا في سياق النفي بمعنى الجمع، فلذا قال: حاجزين بلفظ الجمع، وضمير عنه للنبي ﷺ ، "قس" (١١/ ١٩٥، ١٩٦)،
стр. 6911
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿الْوَتِينَ﴾ [الحاقة: ٤٦]: نِيَاطُ الْقَلْبِ ¬ (١).
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿طَغَى﴾ [الحاقة: ١١]: كَثُرَ، وَيُقَالُ: ﴿بِالطَّاغِيَةِ﴾ [الحاقة: ٥]: بِطُغْيَانِهِمْ، وَيُقَالُ: طَغَتْ عَلَى الْخُزَّان، كَمَا طَغَى الْمَاءُ عَلَى قَوْمِ نُوحٍ.
٧٠ - ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾
وَالْفَصِيلَةُ ¬ (٢): أَصْغَرُ آبَائِهِ الْقُرْبَى إِلَيْهِ ¬ (٣) يَنْتَمِي مَنِ انْتَمَى. ﴿لِلشَّوَى﴾ ¬ (٤) [المعارج: ١٦]: الْيَدَانِ وَالرِّجْلَانِ وَالأَطْرَافُ وَجِلْدَةُ الرَّأْسِ
"قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ" في نـ: "وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ". " ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ " في نـ: "سُورَةُ ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. يُقَالُ". "وَالْفَصِيلَةُ" كذا في ذ، ولغيره: "الْفَصِيلَةُ".
===
قال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ﴾ أي: "كثر"، قوله: "ويقال: ﴿بِالطَّاغِيَةِ﴾: بطغيانهم" قاله أبو عبيدة وزاد: وكفرهم، يريد قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾، "ويقال: طغت" أي: الريح "على الخزان" فخرجت بلا ضبط، فأهلكت ثمود "كما طغى الماء على قوم نوح"، "قس"، "ك" (١٨/ ١٦٤).
¬ (١) هو عرق متصل إذا انقطع مات صاحبه.
¬ (٢) في قوله تعالى: ﴿وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ﴾ [المعارج: ١٣]. مكية وآيها أربع وأربعون، "قس" (١١/ ١٩٦)، "بيض" (٢/ ١٠٩٤).
¬ (٣) يعني عشيرته الأدنون الذين فصل عنهم، "ك" (١٨/ ١٦٤)، "خ".
¬ (٤) قوله: ﴿لِلشَّوَى﴾ يريد ﴿كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى﴾ أي: للأطراف من اليد والرجل وغيرهما أو جمع شواة وهي جلدة الرأس، كذا في "الكرماني" (١٨/ ١٦٤ - ١٦٥). وفي "القاموس" (١١٩٦): الشوى الأمر
стр. 6912
يُقَالُ لَهَا: شَوَاةٌ، وَمَا كَانَ غَيْرَ مَقْتَلٍ فَهُوَ شَوًى. وَالْعِزُونَ ¬ (١): الحِلَقُ وَالْجَمَاعَاتُ، وَوَاحِدُهَا: عِزَةٌ ¬ (٢).
٧١ - ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا ¬ (٣)﴾
﴿أَطْوَارًا ¬ (٤)﴾ [نوح: ١٤]: طَوْرًا كَذَا وَطَوْرًا كَذَا، يُقَالُ: عَدَا طَوْرَهُ
"وَالْعِزُونَ: الحِلَقُ وَالْجَمَاعَاتُ" كذا في ذ، ولغيره: "وَالْعِزُونَ: الْجَمَاعَاتُ"، وفي ذ أَيضًا: "وَالْعِزُونَ: الحِلَقُ وَجَمَاعَاتٌ". "وَوَاحِدُهَا: عِزَةٌ" في ذ: "وَاحِدَتُهَا: عِزَةٌ"، وزاد بعده في سفـ: " ﴿يُوفِضُونَ﴾ [المعارج: ٤٣]: الإيفاضُ الإسراعُ"، [وزاد بعده أيضًا في سفـ: "وَقَرأَ الأَعْمَشُ وَعَاصِمٌ: ﴿إِلَى نُصُبٍ﴾ "]. " ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا﴾ " في نـ: "سُورَةُ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا﴾ "، وفي نـ: "سُورَةُ نُوح"، وزاد بعده في نـ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ".
===
الهيِّن، رُذال المال، واليدان، والرجلان، والأطراف، وقِحْف الرأس، وما كان غير مَقتَلٍ، انتهى.
¬ (١) ولأبي ذر: عزين، وله أيضًا العزون، "قس" (١١/ ١٩٦)، يريد قوله تعالى: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ [المعارج: ٣٧].
¬ (٢) بتخفيف الزاي.
¬ (٣) مكية وآيها تسع أو ثمان وعشرون. .
¬ (٤) قوله: (أطوارًا) في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ أي: "طورًا كذا وطورًا كذا" وقال قتادة فيما رواه [عبد الرزاق]: ﴿أَطْوَارًا﴾: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقًا، قال تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ "الكبار" بتشديد الموحدة "أشد" أي: أبلغ في المعنى "من الكبار" بتخفيفها، "وكذلك جُمَّالٌ" بضم الجيم وتشديد الميم "وجميل" المخفف "لأنها" يعني المشددة "أشد
стр. 6913
أَيْ قَدْرَهُ، والْكُبَّارُ: أَشَدُّ مِنَ الْكُبَارِ، وَكَذَلِكَ جُمَّالٌ وَجَمِيلٌ، لأنَّهَا أَشَدُّ مُبَالَغَةً، وَ ﴿كُبَّارًا﴾ [نوح: ٢٢] الْكَبِيرُ، وَكُبَارًا أَيْضًا بِالتَّخْفِيفِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: رَجُلٌ حُسَّانٌ وَجُمَّالٌ، وَحُسَانٌ مُخَفَّفٌ، وَجُمَالٌ مُخَفَّفٌ. ﴿دَيَّارًا ¬ (١)﴾ [نوح: ٢٦]: مِنْ دَوْرٍ، وَلَكِنَّهُ فَيْعَالٌ مِنَ الدَّوَرَانِ، كَمَا قَرَأَ عُمَرُ ¬ (٢): ﴿الْحَيٌّ الْقَيَّامُ﴾، وَهِيَ مِنْ قُمْتُ ¬ (٣).
وَقَالَ غَيْرُهُ: ﴿دَيَّارًا﴾: أَحَدًا. ﴿تَبَارًا﴾ [نوح: ٢٨]: هَلَاكًا.
"وَالْكُبَّارُ" سقطت الواو في نـ. "وَ ﴿كُبَّارًا﴾ " زاد قبله في ذ: "وَقَالَ غيرُهُ"، وفي نـ: "وَكَذَلكَ: ﴿كُبَّارًا﴾ ". "وَجُمَّالٌ" سقطت الواو في نـ.
===
مبالغة" من المخففة. قوله: "وكُبَّارٌ" ولأبي ذر: وكذلك كُبَّارٌ "الكبير وكُبَار أيضًا بالتخفيف" فيهما، كذا في "القسطلاني" (١١/ ١٩٧). قال الكرماني (١٨/ ١٦٥): والكبار بالتشديد أكبر من الكبار بالتخفيف، وهو أكبر من الكبير، وكذا "الجُمَّالُ" وهو أشد مبالغة من الجمال وهو من الجميل وكذا "الحُسّان" انتهى، قوله: "فَيْعَالٌ من الدَّوْران" لأن أصله: ديوار فأبدلت الواو ياءًا وأدغمت [الياء في الياء] ولو كان فعّالًا بشديد العين لكان دوّارا. قوله: "وقال غيره" لم يتقدم ذكر أحد فيعطف عليه، ولعله سقط من ناسخ. "ديارًا: أحدًا" قاله أبو عبيدة. قال تعالى: ﴿وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾ أي: "هلاكًا" قاله أبو عبيدة أيضًا، "قس".
¬ (١) ﴿لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾.
¬ (٢) ابن الخطاب.
¬ (٣) لأن أصله قيوام، فلا يقال: وزنه فعال، بل: فيعال، كما في الديار، "قس" (١١/ ١٩٧).
стр. 6914
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ¬ (١): ﴿مِدْرَارًا ¬ (٢)﴾ [نوح: ١١]: يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا. ﴿وَقَارًا ¬ (٣)﴾ [نوح: ١٣]: عَظَمَةً.
١ - بَابُ: ﴿وَدًّا وَلَا سُوَاعًا ¬ (٤) وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣]
٤٩٢٥ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ ¬ (٥)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ¬ (٦) وَقَالَ عَطَاءٌ ¬ (٧) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: صَارَتِ
"بَابُ. . . " إلخ، سقط في نـ. "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في ذ: "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "أَخْبَرَنَا هِشَامٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا هِشَامٌ".
===
¬(١) فيما وصله ابن أبي حاتم.
¬ (٢) المدرار: كثير الدرور، قاله البيضاوي (٢/ ١٠٩٩)، يريد قوله تعالى: ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾.
¬ (٣) أي: في قوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾.
¬ (٤) قوله: (﴿وَدًّا وَلَا سُوَاعًا﴾) ودًّا بضم واو قرأ نافع، وفتحها غيره، ونوّن يغوثًا ويعوقًا المطوعي للتناسب، ومنع صرفهما الباقون للعلمية والعجمة، أو للعلمية والوزن إن كانا عربيين، "قسطلاني" (١١/ ١٨٩).
¬ (٥) هو ابن يوسف.
¬ (٦) عبد الملك.
¬ (٧) قوله: (وقال عطاء) هو الخراساني وهو معطوف على محذوف، بينه الفاكهاني من وجه آخر عن ابن جريج قال في قوله تعالى: ﴿وَدًّا وَلَا سُوَاعًا﴾ الآية، قال: أوثان كان قوم نوح يعبدونها، "وقال عطاء عن ابن عباس" لكن عطاء لم يسمع من ابن عباس، وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني، وإنما أخذ الكتاب من ابنه عثمان فنظر فيه، لكن البخاري ما أخرجه إلا أنه من رواية عطاء بن أبي رباح؛ لأن الخراساني ليس على
стр. 6915
الأَوْثَانُ ¬ (١) الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْم نُوحٍ فِي الْعَرَبِ بَعْدُ، أَمَّا وُدٌّ كَانَتْ لِكَلْبٍ بِدُوْمَةِ الْجَنْدَلِ ¬ (٢)، وَأَمَّا سُوَاعٌ كَانَتْ لِهُذَيْلٍ ¬ (٣)، وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَتْ لِمُرَادٍ ¬ (٤)، ثُمَّ لِبَنِي غُطَيفٍ ¬ (٥) بِالْجَوْفِ ¬ (٦)
"كَانَتْ لِكَلْبٍ" في نـ: "فَكَانَتْ لِكَلْبٍ". "كَانَتْ لِهُذَيْلٍ" في نـ: "فَكَانَتْ لِهُذَيْلٍ". "بِالْجَوْفِ" في هـ، ذ: "بالْجُرُفِ"، وفي سفـ: "بالجونِ".
===
شرطه، ولقائل أن يقول: هذا ليس بقاطع في أن عطاء المذكور هو الخراساني، فيحتمل أن هذا الحديث عند ابن جريج عن الخراساني وابن أبي رباح جميعًا، قال في "المقدمة": وهذا جواب إقناعي، وهذا عندي من المواضع العقيمة عن الجواب السديد ولا بد للجواد من كبوة، كذا في "القسطلاني" (١١/ ١٩٨)، ويجيء في "الطلاق" (برقم: ٥٢٨٦) إن شاء اللَّه تعالى. قوله: "صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح" يعبدونها "في العرب بعد" فعبدوها، وكانت غرقت في الطوفان، فلما نضب الماء عنها أخرجها إبليس فبثّها في الأرض، "قسطلاني".
¬ (١) بالمثلثة جمع وثن، "قس" (١١/ ١٩٨).
¬ (٢) مدينة بالشام مما يلي العراق، "قس" (١١/ ١٩٨).
¬ (٣) قبيلة كانوا بقرب مكة، "قس" (١١/ ١٩٩)، "ك" (١٨/ ١٦٦).
¬ (٤) بضم الميم وخفة الراء: قبيلة من اليمن، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٥) بطن من مراد، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٦) قوله: (بالجوف) بفتح الجيم وبعد الواو فاء: المطمئن من الأرض، أو واد باليمن. ولأبي ذر: "بالجرف" بالراء المضمومة بدل الواو وضم الجيم، "قس" (١١/ ١٩٩). وللنسفي بجيم وواو ونون، كذا ذكره السيوطي (٧/ ٣١٠٢).
стр. 6916
عِنْدَ سَبَأ ¬ (١)، وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَتْ لِهَمْدَانَ ¬ (٢)، وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَتْ لِحِمْيَرَ ¬ (٣) لآلِ ذِي الْكَلَاعِ ¬ (٤)، وَنَشرًا ¬ (٥) أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنِ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا ¬ (٦)، وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ فَفَعَلُوا ¬ (٧) فَلَمْ تُعْبَدْ ¬ (٨) حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ ¬ (٩) وَتَنَسَّخَ ¬ (١٠) الْعِلْمُ عُبِدَتْ ¬ (١١). [تحفة: ٥٩٢٣].
"وَنَشْرًا" ثبت في ذ، وسقط لغيره. "أَوْحَى الشَّيْطَانُ" في ذ: "أَوْحَى الشَّيَاطِينُ". "وَتَنَسَّخَ" في هـ، ذ: "وَنُسِخَ" -بضم نون، مبني للمفعول، "قس" (١١/ ١٩٩) -.
===
¬(١) من جعله اسمًا للقبيلة لم يصرف، ومن جعله اسمًا للحي أو للأب الأكبر صرف، هو سبأ بن يشحب، مدينة بلقيس.
¬ (٢) بسكون الميم: قبيلة، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٣) أبو قبيلة، "ك" (١٨/ ١٦٦).
¬ (٤) بفتح الكاف، اسم ملك من ملوك اليمن، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٥) كذا لأبي ذر، أي: ونسرا وأخواته أسماء رجال، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٦) جمع نصب: ما نُصب لغرض، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٧) أي: ذلك.
¬ (٨) تلك الأنصاب، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٩) الذين نصبوها، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (١٠) أي: تغير العلم بها وزالت المعرفة بحالها، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (١١) بعد ذلك.
стр. 6917
٧٢ - ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ ¬ (١)﴾
وَقَالَ الْحَسَنُ ¬ (٢): ﴿جَدُّ رَبِّنَا ¬ (٣)﴾ [الجن: ٣]: غِنَا رَبِّنَا.
وقَالَ عِكْرَمَةُ: جَلالُ رَبِّنَا. وقَالَ إِبرَاهِيمُ: أَمْرُ رَبِّنَا.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿لِبَدًا ¬ (٤)﴾ [الجن: ١٩]: أَعْوَانًا ¬ (٥).
٤٩٢١ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ¬ (٦)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ ¬ (٧) إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ ¬ (٨)،
"﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ " في نـ: "سورَةُ ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "وَقَالَ الْحَسَنُ" في نـ: "قَالَ الْحَسَنُ". ["وَقَالَ الْحَسَنُ -إلى- أَمْرُ رَبِّنَا" ثبت في صغـ فقط]. "وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ" في نـ: "قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ". ["أَعْوَانًا" زاد بعده في سفـ: " ﴿بَخْسًا﴾ [الجن: ١٣]: نَقْصًا"].
===
¬(١) مكية وآيها ثمان وعشرون، "قس" (١١/ ١٩٩)، "بيض" (٢/ ١١٠١).
¬ (٢) البصري.
¬ (٣) أي: في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾.
¬ (٤) بكسر اللام ولأبي ذر بضمها، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٥) جمع عون وهو الظهير، "قس" (١١/ ١٩٩).
¬ (٦) جعفر بن أبي وحشية.
¬ (٧) أي: قاصدين، "قس" (١١/ ٢٠٠).
¬ (٨) قوله: (إلى سوق عكاظ) بضم المهملة وفتح الكاف المخففة وبعد الألف معجمة، بالصرف وعدمه، موسم معروف للعرب من أعظم مواسمهم،
стр. 6918
وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ ¬ (١) فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟ قَالُوا: حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَينَا الشُّهُبُ. قَالَ ¬ (٢): مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلَّا مَا حَدَثَ ¬ (٣)، فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الأَرْضِ ¬ (٤) وَمَغَارِبَهَا، فَانْظُرُوا مَا هَذَا الأَمْرُ الَّذِي حَدَثَ؟ فَانْطَلَقُوا فَضَرَبُوا
"قَالُوا: حِيلَ" في نـ: "فَقَالُوا: حِيلَ". "قَالَ: مَا حَالَ" في ذ: "فَقَالَ: مَا حَالَ"، وزاد قبله في نـ: "قَالُوا".
===
وهو نخل في واد بين مكة والطائف يقيمون به شوالًا كله يتبايعون ويتفاخرون، وذلك لما خرج ﵊ إلى الطائف، ورجع منها سنة عشر من المبعث، لكن استشكل قوله: "في طائفة من أصحابه" لأنه لما خرج إلى الطائف لم يكن معه من أصحابه إلا زيد بن حارثة، وأجيب: بالتعدد، أو أنه لما رجع لاقاه بعض أصحابه في أثناء الطريق، قوله: "وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب" بضمتين جمع شهاب، والذي تظاهرت [عليه الأخبار] أن ذلك كان أول المبعث، وهو يؤيده تغاير زمان القصتين وأن مجيء الجن لاستماع القرآن كان قبل خروجه ﷺ إلى الطائف بسنتين، ولا يعكر عليه قوله: إنهم رأوه يصلي بأصحابه صلاة الصبح؛ لأنه ﷺ كان يصلي قبل الإسراء صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة بعد غروبها، "قس" (١١/ ٢٠١). [انظر "فتح الباري" (٨/ ٦٧١)].
¬ (١) أي: إلى قومهم.
¬ (٢) أي: إبليس بعد أن حدثوه بالذي وقع، "قس" (١١/ ٢٠٠).
¬ (٣) لأن السماء لم تكن تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين اللَّه ظاهر، قاله السدي، "قس" (١١/ ٢٠٠).
¬ (٤) أي: سيروا فيها، "قس" (١١/ ٢٠٠).
стр. 6919
مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، يَنْظُرُونَ مَا هَذَا الأَمْرُ الَّذِي حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ؟ قَالَ: فَانْطَلَقَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ ¬ (١) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِنَخْلَةَ ¬ (٢)، وَهُوَ عَامِدٌ إِلَى سُوقِ عُكَاظِ، وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ تَسَمَّعُوا ¬ (٣) لَهُ، فَقَالُوا: هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. فَهُنَالِكَ ¬ (٤) رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: يَا قَوْمَنَا ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ¬ (٥) * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾، وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ : ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ ¬ (٦) نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ وَإِنَّمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ قَوْل الْجِنِّ ¬ (٧). [راجع: ٧٧٣].
===
¬(١) بكسر الفوقية، اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز، "ك" (١٨/ ١٦٧). [وفي "ف" (٨/ ٦٧٤): اسم لكل مكان غير عال من بلاد الحجاز].
¬ (٢) بفتح النون وسكون المعجمة، غير منصرف للعلمية والتأنيث: موضع على ليلة من مكة، "قس" (١١/ ٢٠١).
¬ (٣) بتشديد الميم أي: تكلفوا سماعه، "قس" (١١/ ٢٠١).
¬ (٤) ظرف مكان والعامل فيه: قالوا، "ع"، ومرَّ الحديث (برقم: ٧٧٣) في "الصلاة".
¬ (٥) أي: يتعجب منه في فصاحة لفظه وكثرة معانيه، "قس" (١١/ ٢٠١).
¬ (٦) أي: لقراءتي.
¬ (٧) لقولهم: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا. . .﴾ إلخ، "قس" (١١/ ٢٠١).
стр. 6920
٧٣ - الْمُزَّمِّلِ ¬ (١)
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ﴿وَتَبَتَّلْ﴾ [المزمل: ٨]: أَخْلِصْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: ﴿أَنْكَالًا﴾ [المزمل: ١٢]: قُيُودًا. ﴿مُنْفَطِرٌ بِهِ ¬ (٢)﴾ [المزمل: ١٨]: مُثْقَلَةٌ بِهِ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ [المزمل: ١٤]: الرَّمْلُ السَّائِلُ. ﴿وَبِيلًا﴾ [المزمل: ١٦]: شَدِيدًا.
"الْمُزَّمِّلِ" في نـ: "سُورَةُ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ "، وزاد في ذ: "وَالْمُدَّثِّر"، وزاد بعده في ذ: "بِسمِ اللَّهِ الرَّحَمَنِ الرَّحِيمِ". " ﴿وَبِيلًا﴾: شَدِيدًا" في نـ: " ﴿وَبِيلًا﴾: يَعْنِي شَدِيدًا".
===
¬(١) قوله: (المزمل) مكية، وآيها تسع عشر أو عشرون، ولأبي ذر: والمدثر. "وقال مجاهد" فيما وصله الفريابي في قوله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ أي: "أخلص"، وقال غيره: انقطع إليه. "وقال الحسن" البصري فيما وصله عبد بن حميد في قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا﴾ أي: "قيودًا" واحدها: نكل بكسر النون. قوله تعالى: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ أي: "مثقلة به" قاله الحسن أيضًا، وصله عبد بن حميد. "وقال ابن عباس" فيما وصله ابن أبي حاتم في قوله تعالى: ﴿كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ "الرمل السائل" بعد اجتماعه. قوله تعالى: ﴿فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾ أي: "شديدًا" قاله ابن عباس فيما وصله الطبري، "قس" (١١/ ٢٠١).
¬ (٢) تذكير الضمير على تأويل السقف، "قس" (١١/ ٢٠١)، "ك" (١٨/ ١٦٧).
стр. 6921
٧٤ - الْمُدَّثِّرُ ¬ (١)
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿عَسِيرٌ ¬ (٢)﴾ [المدثر: ٩]: شَدِيدٌ. ﴿قَسْوَرَةٍ ¬ (٣)﴾ [المدثر: ٥١]: رِكْزُ النَّاسِ وَأَصْوَاتُهُمْ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: الأَسَدُ وَكُلُّ شَدِيدٍ قَسْوَرَةٌ. ﴿مُسْتَنْفِرَةٌ ¬ (٤)﴾ [المدثر: ٥٠]: نَافِرَةٌ ¬ (٥) مَذْعُورَةٌ.
"الْمُدَّثِّرُ" في ذ: "سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "وَكُلُّ شَديدٍ قَسْوَرَةٌ" زاد النسفي: "وَقَسْوَرَ" وزاد بعده في ذ: "والرِّكزُ: الصوتُ". " ﴿مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ في نـ: "يُقَالُ: ﴿مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ ".
===
¬(١) قوله: (المدثر) مكية، وآيها ست وخمسون، ولأبي ذر: "سورة المدثر، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، وسقطت لفظ سورة والبسملة لغير أبي ذر، "قس" (١١/ ٢٠٢).
¬ (٢) يريد قوله تعالى: ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾.
¬ (٣) قوله: (﴿قَسْوَرَةٍ﴾) في قوله: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ "ركز الناس" آخره زاي أي: حسهم، "وأصواتهم" وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن ابن عباس. "وقال أبو هريرة" فيما وصله عبد بن حميد: "الأسد وكل شديد قسورة" زاد النسفي: وقسور. قوله: "والركز: الصوت" وسقط هذا لغير أبي ذر. قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ أي: "نافرة مذعورة"، قاله أبو عبيدة، "قس" (١١/ ٢٠٢).
¬ (٤) يريد أن لها معنيين وهما على القراءتين، قد قرأها الجمهور بفتح الفاء، وقرأها عاصم والأعمش بكسرها، "ف" (٨/ ٦٧٦).
¬ (٥) أي: خائفة، "خ".
следующие страницы →