Полный текст (10 657 стр.). Показаны 7057–7096 · переход к 7062.
стр. 7057
قَدِ اسْتَحَرَّ ¬ (١) يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى إِنِ اسْتَحرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ بِالْمَوَاطِنِ ¬ (٢)، فَيَذْهَب كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَرَى ¬ (٣) أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ ¬ (٤) لِعُمَرَ: كَيْفَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَم يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ؟ قَالَ عُمَرُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَم يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذَلِكَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ. قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شابٌّ عَاقِلٌ ¬ (٥) لَا نَتَّهِمُكَ ¬ (٦)، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ ¬ (٧) لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ،
"إِنِ اسْتَحرَّ" كذا في ذ، ولغيره: "أَنْ يَسْتَحِرَّ" ¬ (٨). "لَمْ يَفْعَلْهُ" في سـ، حـ، ذ: "لَمْ يَفْعَلْ".
===
ومن البدع ما هو واجب كتعلم الصرف والنحو، ومنه ما هو مستحب، "لمعات".
¬ (١) أي: اشتد وكثر، "ك" (١٩/ ٦).
¬ (٢) أي: في الأماكن، "تو" (٧/ ٣١٦٨).
¬ (٣) من الرأي.
¬ (٤) قول أبي بكر، "لمعات".
¬ (٥) إشارة إلى القوة وحدة النظر، "ط" (٤/ ٢٩٧).
¬ (٦) بكذب ولا نسيان.
¬ (٧) أي: غالبًا.
¬ (٨) استفعال من الحر؛ لأن المكروه غالبًا يضاف إلى الحر، كما أن المحبوب غالبًا يضاف إلى البرد، "تو" (٧/ ٣١٦٨).
стр. 7058
فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ ¬ (١) فَاجْمَعْهُ ¬ (٢)، فَوَاللَّهِ لَو كَلَّفُونِي ¬ (٣) نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَم يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ؟ قَالَ ¬ (٤): هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ ¬ (٥) فَلَم يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ
"فَاجْمَعْهُ" في نـ: "وَاجْمَعْهُ". "قُلْتُ: كَيْفَ" في نـ "قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ".
===
¬(١) قوله: (فتتبع القرآن) أمر من باب التفعل، أي: بالغ في تحصيل القرآن، كذا في "المرقاة" (٤/ ٧٢٦). قوله: "لو كلفوني" أي: الناس، ولم يسنده إلى أبي بكر ﵁ تأدبًا وصونًا له عن الأمر بالمحال ولو فرضًا وتقديرًا. قوله: "من العسب" بضمتين جمع عسيب بالمهملتين، وهو: جريدة النخل أو ورقه. قال السيوطي: (٧/ ٣١٦٩). كانوا يَكْشِطون الخُوصَ ويكتبون في الطرف العريض. "واللخاف" بالكسر جمع لخفة بالفتح: حجارة بيض رقاق، وفي رواية: والرقاع، وفي أخرى: وقطع الأديم، وفي أخرى: الأكتاف، وفي أخرى: الأضلاع، وفي أخرى: الأقتاب. والرقاع: جمع رقعة، وقد يكون من جلد أو ورق أو كاغذ، والأكتاف: جمع كتف وهو العظم الذي للبعير أو الشاة، كانوا إذا جف كتبوا عليه، والأقتاب: جمع قتب وهو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه. وقوله: "وصدور الرجال" هذا هو الأصل المعتمد، ووجدانه من العسب واللخاف وغيرها تقرير على تقرير، والمراد بقوله: "لم أجدها مع أحد غيره" يعني مكتوبًا لا محفوظًا، "لمعات" مختصرًا، ومرَّ (برقم: ٤٦٧٩) في آخر "سورة التوبة".
¬ (٢) بصيغة الأمر، "قس" (١١/ ٣٠٠).
¬ (٣) جمع، باعتبار أبي بكر ومن وافقه، "قس" (١١/ ٣٠٠).
¬ (٤) أبو بكر.
¬ (٥) فيه إشعار أن من البدع ما هو حسن وخير، "ط" (٤/ ٢٩٦).
стр. 7059
يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أجْمَعُهُ مِنَ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ، حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ ¬ (١) لَم أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرَهُ ¬ (٢) ¬ (٣): ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾ ¬ (٤) [التوبة: ١٢٨] حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةَ، فَكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ ¬ (٥). [راجع: ٢٨٠٧، أخرجه: ت ٣١٠٣، س في الكبرى ٨٠٠٢، تحفة: ٣٧٢٩، ٦٥٩٤، ١٠٤٣٩].
"﴿مَاعَنِتُّمْ﴾ " زاد في نـ: " ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ ".
===
¬(١) قوله: (مع أبي خزيمة) وقع لأحمد والترمذي: مع خزيمة بن ثابت، وكذا وقع في "سورة التوبة": مع خزيمة الأنصاري، والأرجح أن الذي وجد معه آخر "سورة التوبة" أبو خزيمة بالكنية، قيل: هو ابن أوس بن يزيد بن أصرم مشهور بكنيته دون اسمه، وقيل: هو الحارث بن خزيمة، وأما الذي وجد معه الآية من الأحزاب فهو خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، من "الفتح" (٩/ ١٥) و"التوشيح" (٧/ ٣١٦٩).
¬ (٢) قوله: (لم أجدها مع أحد كيره) قال في "الخير الجاري": لا يلزم من عدم وجدانه مع غيره عدم كونه متواترًا وأن لا يجد غيره، أو الحفاظ نسوها ثم تذكروها، أو معناه أنه لم يجد مكتوبًا مع أحد غيره.
¬ (٣) أي: مكتوبةً، لما تقدم من أنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة، "ف" (٩/ ١٥).
¬ (٤) أي: عنتكم، أي: مشقتكم، "ج" (ص: ٢٦٤).
¬ (٥) سبق هذا الحديث (برقم: ٤٦٧٩) في "التوبة".
стр. 7060
٤٩٨٧ - حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ ¬ (٢): أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ: أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمانَ وَكَانَ يُغَازِي ¬ (٣) أَهْلَ الشَّامِ فِي فَتْحِ إِرْمِينِيَةَ
"حَدَّثَنَا مُوسَى" في نـ: "حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ إِسْمَاعِيلَ". "قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ" في نـ: "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ".
===
¬(١) ابن سعد، "قس" (١١/ ٣٠١).
¬ (٢) الزهري.
¬ (٣) قوله: (وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق) وفي رواية الكشميهني: في أهل العراق، وأرمينية بفتح الهمزة وكسرها وضمها -وقال ابن الجوزي: من ضمها فقد غلط- وسكون الراء وكسر الميم وسكون التحتية الأولى وكسر النون وخفة التحتية، وقد يثقل، قال الجوهري: هو بالكسر: كورة بناحية الروم، "لمعات"، "ك" (٨/ ١٩)، "ف" (٩/ ١٦ - ١٧). قوله: "آذربيجان" قال الكرماني: قال النووي: هو بهمزة مفتوحة ثم معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة ثم موحدة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم جيم وألف ونون على المشهور، وقال بعضهم: بمد الهمزة مع فتح المعجمة وسكون الراء، أقول: الأشهر عند العجم: آذربايجان بالمد وبالألف بين الموحدة والتحتانية، وهو: بلدة تبريز وقصباتها. قال: فإن قلت: ما معنى "يغازي"؟ قلت: هو بمعنى يغزي أي: كان عثمان يجهز أهل الشام وأهل العراق لغزوة هاتين الناحيتين وفتحهما، انتهى.
قال في "الفتح": والمراد أن أرمينية فتحت في خلافة عثمان، وكان أمير العسكر من أهل العراق سلمان بن ربيعة الباهلي، وكان عثمان أمر أهل الشام وأهل العراق أن يجتمعوا على ذلك، وكان أمير أهل الشام على ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان حذيفة من جملة من غزا معهم، وكان
стр. 7061
وأَذْرَبِيجَانَ ¬ (١) مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَأَفْزَعَ ¬ (٢) حُذَيْفَةَ ¬ (٣) اخْتِلَافُهُمْ ¬ (٤) فِي الْقِرَاءَةِ، فَقَالَ حُذيْفَةُ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلَافَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى حَفْصَةَ: أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا بِالصُّحُفِ ¬ (٥) نَنْسَخْهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا
"مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ" في هـ، ذ: "فِي أَهْلِ الْعِرَاقِ". "فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ" في نـ: "فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ بِهَا".
===
هو على أهل المدائن وهي من جملة أعمال العراق. وفي رواية يونس بن يزيد: اجتمع لغزو آذربيجان وأرمينية أهل الشام وأهل العراق، انتهى.
¬ (١) بفتح الهمزة ومعجمة ساكنة وراء مفتوحة، وقيل: بمد الهمزة مع فتح المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة، وفيه وجه آخر عند الأعاجم، "خ".
¬ (٢) قوله: (فأفزع حذيفة اختلافهم) في طرق الحديث أنه سمع رجلا يقرأ قراءة أبي بن كعب، وآخر قراءة ابن مسعود، وآخر قراءة أبي موسى، فيرد بعضهم على بعض ويكفِّر بعضهم بعضًا؛ لأن عنده أن قراءته هي الصواب، وقراءة غيره خطأ، فقال حذيفة: لئن جئت أمير المؤمنين لآمرنه أن يجعلها قراءة واحدة، "توشيح" (٧/ ٣١٧٠).
¬ (٣) الرواية المشهورة نصب "حذيفة" ورفع "اختلافهم" وهو الظاهر وقد يعكس، "لمعات".
¬ (٤) فاعل "أفزع"، "خ".
¬ (٥) قوله: (بالصحف) قال السيوطي في "التوشيح" (٧/ ٣١٧٠): الصحف هي الأوراق التي جمع فيها القرآن على عهد أبي بكر ﵁، وكانت سورًا مفرقة، كل سورة مرتبة بآياتها على حدة، لكن لم يرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفًا، وقد صح أن
стр. 7062
إِلَيْكِ. فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَى عُثْمَانَ، فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ، وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ: إِذَا اخْتَلَفْتُم أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشِ، فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِم ¬ (١) فَفَعَلُوا، حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي المَصَاحِفِ ¬ (٢)، رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ، وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا، وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ ¬ (٣) مِنَ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ أَو مُصْحَفٍ
"الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ" في نـ: "الْقُرَشِيهينَ الثَّلَاثِ" -يعني سعيدًا وعبد اللَّه وعبد الرحمن، "ف" (٩/ ٢٠) -. "مِنَ الْقُرْآنِ" في نـ: "مِنَ الْقِرَاءَةِ".
===
عثمان ﵁ لم يفعل ذلك إلا بعد استشارة جماعة من الصحابة كما بينته في "الإتقان" (١/ ٧٨ - ٧٩)، انتهى.
¬ (١) أي: أولًا.
¬ (٢) قوله: (إذا نسخوا الصحف في المصاحف) وكانت خمسة على المشهور، فأرسل أربعة وأمسك واحدًا، وأكثر العلماء أنها أربعة، أرسل واحدًا للكوفة وآخر للبصرة وآخر للشام، وترك واحدًا عنده، وقال أبو حاتم فيما رواه عنه ابن أبي داود: وكتب سبعة مصاحف وأرسل إلى مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة و [حبس] بالمدينة واحدًا، "قس" (١١/ ٣٠٣).
¬ (٣) أي: سوى المصحف الذي استكتبه والمصاحف التي نقلت [منه] وسوى الصحف التي كانت عند حفصة وردها إليها، ولهذا استدرك مروان الأمر بعدها وأعدمها أيضًا خشية المخالفة، "فتح" (٩/ ٢١).
стр. 7063
أَنْ يُحْرَقَ ¬ (١). [راجع: ٣٥٠٦].
٤٩٨٨ - قَالَ ابْنُ شِهَابٍ ¬ (٢): وَأَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: فَقَدْتُ آيَةً مِنَ الأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ، قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ بِهَا ¬ (٣)، فَالْتَمَسْنَاهَا
"أَنْ يُحْرَقَ" في سـ، حـ، ذ: "أَنْ يُحَرَّقَ"، وفي نـ: "أَنْ يُخرَقَ". "قَالَ ابْنُ شِهَابٍ" في ذ: "وقَالَ ابْنُ شِهَابٍ". "وَأَخْبَرَنِي" في ذ: "فَأَخْبَرَنِي". "سَمِعَ" في نـ: "أَنَّهُ سَمِعَ". "نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ" في نـ: "نَسَخْنَا الْصُّحُفَ".
===
¬(١) قوله: (أن يحرق) للأكثر بالخاء المعجمة، وللمروزي: بمهملة، وللأصيلي: بالوجهين، والمعجمة أثبت، وقال ابن عطية: المهملة أصح، قاله في "التوشيح" (٧/ ٣١٧١). قال في "المجمع" (١/ ٤٧٩) في باب الحاء المهملة: أمر أن يحرق، وروي بخاء معجمة، ولعله حرق بعد أن خرق، وإنما جاز حرقه لأن المحروق هو القرآن المنسوخ، أو المختلط بغيره من التفسير، أو بلغة غير قريش، أو القراءات الشاذة، وبه رخص بعض في تحريق ما يجتمع عنده من الرسائل فيها ذكر اللَّه، انتهى. قال في "الفتح" (٩/ ٢١): وقد جزم عياض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في إذهابها. قال ابن بطال (١٠/ ٢٢٦): في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم اللَّه بالنار، وإن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام، وقد أخرج عبد الرزاق من طريق طاوس أنه كان يحرق الرسائل التي فيها البسملة إذا اجتمعت، وكذا فعل عروة، وكرهه إبراهيم. وقال ابن عطية: الرواية بالخاء المعجمة أصح، وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت، وأما الآن فالغسل أولى لما دعت الحاجة إلى إزالته، "فتح" (٩/ ٢١).
¬ (٢) موصولة بالإسناد المذكور، "ف" (٩/ ٢١).
¬ (٣) وسبق (برقم: ٤٧٨٤)، و (برقم: ٢٨٠٧) في "الجهاد".
стр. 7064
فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣]، فَأَلْحَقْنَاهَا فِي سُورَتِهَا فِي الْمُصْحَفِ. [راجع: ٢٨٠٧].
٤ - بَابُ كَاتِبِ النَّبِيِّ ﷺ - ¬ (١)
٤٩٨٩ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ¬ (٢)، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابِ ¬ (٣): أَنَّ ابْنَ السَّبَّاقِ ¬ (٤) قَالَ: إِنَّ زيدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: إِنَّكَ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ ¬ (٥) لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاتَّبعِ الْقُرْآنَ. فَتَتَبَّعْتُ حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ آيَتَيْنِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهُمَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ ¬ (٦) عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ ¬ (٧)﴾ [التوبة: ١٢٨] إِلَى آخِرِهَ. [راجع: ٢٨٠٧، أخرجه: ت ٣١٠٣، س في الكبرى ٨٠٠٢، تحفة: ٣٧٢٩، ٦٥٩٤].
"فِي المُصْحَفِ" في نـ: "فِي الصُّحُفِ". "فَقَالَ: إِنَّكَ" في نـ: "قَالَ: إِنَّكَ". "لَمْ أَجِدْهُمَا" في نـ: "لَم أَجِدْهَا"، وفي نـ: "لَمْ أَجِدْ".
===
¬(١) قال ابن كثير: ترجم "كاتب النبي" ولم يذكر سوى زيد بن ثابت وهذا عجيب، فكأنه لم يقع له على شرطه غير هذا، "فتح" (٩/ ٢٢)، وقد كتب له: أُبي بن كعب وعبد اللَّه بن سعد، وممن كتب في الجملة: الخلفاء الأربعة وغيرهم فوق أربعين، "تو" (٧/ ٣١٧٢).
¬ (٢) ابن سعد.
¬ (٣) الزهري.
¬ (٤) هو عبيد، "ف".
¬ (٥) فيه الترجمة، "ف".
¬ (٦) شديد، "ج" (ص: ٢٦٤).
¬ (٧) أي: عنتكم أي: مشقتكم، "ج" (ص: ٢٦٤).
стр. 7065
٤٩٩٠ - حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ ¬ (١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ¬ (٢)، عَنِ الْبَرَاءِ ¬ (٣) قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٩٥]، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "ادْعُ لِي زَيْدًا وَلْيَجِئْ ¬ (٤) بِاللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ ¬ (٥) وَالْكَتِفِ -أَوِ ¬ (٦) الْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ-" ثُمَّ قَالَ: "اكْتُبْ: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ﴾ " وَخَلْفَ ظَهْرِ النَّبِيِّ ﷺ عَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومِ الأَعْمَى قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَأْمُرُنِي فَإنِّي رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَر؟ فَنَزَلَتْ مَكَانَهَا ¬ (٧): ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ ¬ (٨) أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٩٥] [راجع: ٢٨٣١، تحفة: ١٨١٨].
"باللوح والدواة" في ص، ذ: "باللوح والدوي". "قال: يا رسول اللَّه" في ذ: "فقال: يا رسول اللَّه". " ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. . .﴾ إلخ" في نـ: " ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ".
===
¬(١) ابن يونس.
¬ (٢) السبيعي.
¬ (٣) ابن عازب، "قس" (١١/ ٣٠٥).
¬ (٤) بسكون اللام والجزم، "قس" (١١/ ٣٠٥).
¬ (٥) قوله: (والدواة) بفتح الدال بالإفراد، ولأبي ذر عن الحموي بضم الدال وكسر الواو وتحتية مشددة، أي: بلفظ الجمع، "قس" (١١/ ٣٠٥).
¬ (٦) بالشك من الراوي.
¬ (٧) أي: في مكان الكتابة في الحال، "قس" (٩/ ٣٠٥).
¬ (٨) بالحركات الثلاث، ومرَّ بيانه (برقم: ٤٥٩٤) في "سورة النساء".
стр. 7066
٥ - بَابُ ¬ (١) أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ¬ (٢) ¬ (٣)
٤٩٩١ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ¬ (٤) قَالَ: حَدَّثَنِي
===
¬(١) بالتنوين، "قس" (١١/ ٣٠٦).
¬ (٢) أي: على سبعة أوجه، يجوز أن يقرأ بكل وجه منها، "ف" (٩/ ٢٣).
¬ (٣) قوله: (أنزل القرآن على سبعة أحرف) قال في "القاموس" (٧٣٧): أي: سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، وإن جاء على سبعة وعشرة أو أكثر، ولكن المعنى: أن هذه اللغات السبعة مفرقة في القرآن، انتهى. وفي "التوشيح" (٧/ ٣١٧٢): اختلف في المراد بها على نحو أربعين قولًا وبسطتها في "الإتقان" (١/ ٩٥)، وأقربها قولان، أحدهما: أن المراد سبع لغات -وتعقب بأن لغات العرب أكثر من سبعة، وأجيب بأن المراد بها أفصحها، "الإتقان"-، وعليه أبو عبيد وثعلب والأزهري وآخرون، وصححه ابن عطية والبيهقي. والثاني: أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة نحو: أقبل، وتعال، وهلم، وعجّل، وأسرع، وعليه سفيان بن عيينة وخلائق، ونسبه ابن عبد البر إلى أكثر العلماء. والمختار: أن هذا الحديث من المشكل الذي لا يدرى معناه كمتشابه القرآن والحديث، وعليه ابن سعدان النحوي؛ لأن الحرف يصدق لغةً على حرف الهجاء وعلى الكلمة وعلى المعنى وعلى الجهة، قاله في "الإتقان"، وأيضًا قال فيه: وقد حكى كثير من العوام أن المراد بها القراءات السبعة، وهو جهل قبيح، انتهى؛ لأن القراءات السبعة كلها في حرف واحد، وهو لغة قريش، كذا في حاشية "الإتقان".
¬ (٤) مصغرًا، وهو سعيد بن كثير بن عفير وهو من حفاظ المصريين. [انظر "الفتح" (٩/ ٢٤)].
стр. 7067
اللَّيْثُ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ¬ (٢)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ: أَنَّ ¬ (٣) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرَئيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ ¬ (٤) وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ¬ (٥) ". [راجع: ٣٢١٩].
"قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ" في صـ: "عَنْ عُقَيلٍ". "أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ" في صـ: "أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ". "وَيَزِيدُنِي" في نـ: "فَيَزِيدُنِي".
===
¬(١) ابن سعد الإمام.
¬ (٢) ابن خالد.
¬ (٣) هذا مما لم يصرح به ابن عباس بسماعه [له] من النبي ﷺ ، وكأنه سمعه من أبي بن كعب، [فقد أخرج النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب] نحوه. والحديث مشهور عن أبي، أخرجه مسلم وغيره من حديثه، "ف" (٩/ ٢٤).
¬ (٤) أي: أطلب منه الزيادة على الحرف بأن يطلب من اللَّه وسعة وتخفيفًا فيسأل ربه تعالى ويزيدني حتى انتهى.
¬ (٥) قوله: (إلى سبعة أحرف) قال في "المجمع" (٣/ ٢٤): أقرب ما اختلفوا أنها كيفية النطق بها من إدغام وتركه وتفخيم وترقيق وإمالة ومدٍّ وتليين؛ لأن لغة العرب كانت مختلفة فيها، فيسّر عليهم ليقرأ كل بما يوافقه، فإن قيل: كيف الجمع بينه وبين حديث: "إذا اختلفتم فاكتبوه بلغة قريش"؟ قلت: الكتابة بها لا تنافي قراءته بتلك اللغات. وقوله: "إنما نزل بلغتهم" أي: أول ما نزل نزل بلغة قريش ثم خفف ورخص لسائر اللغات، انتهى. ومرَّ بيانه مشروحًا (برقم: ٢٤١٩) في "الخصومات" (وبرقم: ٣٢١٩). قال في "الفتح" (٩/ ٢٦): وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على أقوال كثيرة بلغها أبو حاتم بن حبان إلى خمسة وثلاثين قولًا، وقال المنذري: أكثرها غير مختار، انتهى.
стр. 7068
٤٩٩٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ¬ (٢)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيرٍ: أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ ¬ (٤) حَدَّثَاهُ: أنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّاب يَقُولُ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَم يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ ¬ (٥) فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرَّتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ ¬ (٦) بِرِدَائِهِ، فَقُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرأُ؟ قَالَ: أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . فَقُلْتُ: كَذَبْتَ ¬ (٧)
"هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ" زاد في صـ، ذ: "ابنِ حِزَامٍ".
===
¬(١) الإمام.
¬ (٢) ابن خالد، "قس" (١١/ ٣٠٧).
¬ (٣) الزهري.
¬ (٤) بتشديد التحتية نسبة إلى قارة: بطن من خزيمة، "ف" (٩/ ٢٥).
¬ (٥) أي: أواثبه وأقاتله، "مجمع" (٣/ ١٤٦).
¬ (٦) من لببه تلبيبًا: جمع ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جَرّه. واللبة واللبب: النحر، "لمعات".
¬ (٧) قوله: (فقلت: كذبت) فيه إطلاق التكذيب عن غلبة الظن، فإنه إنما فعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشامًا خالف الصواب، وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الإسلام، بخلاف هشام فإنه من مسلمة الفتح فخشي أن لا يكون أتقن القراءة، ولعل عمر لم يكن سمع حديث: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" قبل ذلك، وقد وقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام: لأبي بن كعب مع ابن مسعود في "سورة النحل"، وعمرو بن العاص مع رجل في آية من القرآن، وابن مسعود مع رجل، "قس" (١١/ ٣٠٨).
стр. 7069
فَإِنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَم تُقْرِئْنيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَرْسِلْهُ ¬ (١)، اقْرَأْ يَا هِشَامُ"، فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سمِعْتُهُ يَقْرَأُ، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ : "كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ". ثُمَّ قَالَ: "اقْرَأْ يَا عُمَرُ"، فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ¬ (٢) فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ¬ (٣) ". [راجع: ٢٤١٩، تحفة: ١٠٦٤٢].
٦ - بَابُ تَأْلِيفِ الْقُرْآنِ ¬ (٤)
٤٩٩٣ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ:
"بِسُورَةِ الفُرقَانِ" في نـ: "بِسُورَةٍ مِنَ القُرْآنِ"، وفي أخرى: "لِسُورَةٍ مِنَ القُرْآنِ". "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ" في قتـ: "حَدَّثَني إِبْرَاهِيمُ".
===
¬(١) بهمزة قطع، "قس" (١١/ ٣٠٨).
¬ (٢) قوله: (على سبعة أحرف) جمع حرف، واختلف في معناه، فقيل: سبع لغات مفرقة في القرآن، وقيل: سبعة أحكام، وقيل: سبع قراءات، وقيل غير هذا، "مشارق" (١/ ٢٩٤) للقاضي عياض، ومرَّ بيانه قريبًا وبعيدًا.
¬ (٣) أي: من المنزل، فيه إشارة إلى الحكمة في التعدد المذكور، هي أنه التيسير على القارئ، "ف" (٩/ ٢٦).
¬ (٤) أي: جمع آيات السورة الواحدة، أو جمع السور مرتبة في المصحف، "فتح" (٩/ ٣٩).
стр. 7070
أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: وَأَخْبَرَنِي ¬ (١) يُوسُفُ بْنُ مَاهَكَ قَالَ: إِنِّي عِنْدَ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ جَاءَهَا عِرَاقِيٌّ ¬ (٢) فَقَالَ: أَيُّ الْكَفَنِ خَيْرٌ ¬ (٣)؟ قَالَتْ: وَيْحَكَ، وَمَا يَضُرُّكَ ¬ (٤)؟ قَالَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرِينِي مُصْحَفَكِ، قَالَتْ: لِمَ؟ قَالَ: لَعَلِّي أُؤَلِّفُ الْقُرْآنَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُقْرَأُ غَيْرَ مُؤَلَّفٍ ¬ (٥).
"وَأَخْبَرَنِي" سقطت الواو في نـ.
===
¬(١) كذا عندهم، وما عرفت ماذا عطف عليه، ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسفي، وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث، "فتح" (٩/ ٣٩).
¬ (٢) أي: رجل من [أهل] العراق ولم أقف على اسمه، "ف" (٩/ ٣٩).
¬ (٣) قوله: (أي الكفن خير؟) يحتمل أن يكون سؤالًا عن الكم يعني لفافة أو أكثر، أو عن الكيف يعني أبيض أو غيره وناعمًا أو خشنًا، أو عن النوع أنه قطن أو كتان مثلًا. وأما قولها: "وما يضرك" فمعناه: إنك إذا مت سقط عنك التكليف، وبطل حِسُّك بالنعومة والخشونة فلا يضرك أيّ كفن كان، "كرماني" (١٩/ ١٢ - ١٣).
¬ (٤) أي: أيُّ كفن كفنت فيه أجزأك، "تو" (٧/ ٣١٧٤).
¬ (٥) قوله: (غير مؤلف) قيل: كل هذا قبل جمع عثمان وترتيبه السور، وقيل: بعده وأن هذا العراقي كان يقرأ على ترتيب مصحف ابن مسعود، وهو مخالف لمصحف عثمان، فأراد أن يعلم ترتيب مصحف عائشة، قاله السيوطي في "التوشيح" (٧/ ٣١٧٣). قال في "الفتح" (٩/ ٤٠): كان تأليف مصحف ابن مسعود مغايرًا لتأليف مصحف عثمان، ولا شك أن تأليف المصحف العثماني أكثر مناسبة من غيره، فلهذا أطلق العراقي أنه غير المؤلف، انتهى مختصرًا.
стр. 7071
قَالَتْ: وَمَا يَضُرُّكَ ¬ (١) ¬ (٢) أَيَّهُ ¬ (٣) قَرَأْتَ قَبْلُ، إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ الْمُفَصَّلِ، فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، حَتَّى إِذَا ثَابَ ¬ (٤) النَّاسُ إِلَى الإِسْلَامِ ثُمَّ نَزَلَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيءٍ: لَا تَشْرَبُوا الْخَمْرَ، لَقَالُوا: لَا نَدَعُ الْخَمْرَ أبَدًا. وَلَوْ نَزَلَ: لَا تَزْنُوا، لَقَالُوا: لَا نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا. لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ [القمر: ٤٦]، وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ
"وَمَا يَضُرُّكَ" في قتـ، ذ: "وَمَا يَضِيرُكَ". "أَيَّهُ" في سـ، حـ، ذ: "أَيَّةً". "ثمَّ" سقط في نـ. "نَزَلَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ" في نـ: "نَزَلَ الْحَرَامُ والْحَلَالُ".
===
¬(١) بضم الضاد من الضرر، ولأبي ذر وأبي الوقت بكسر الضاد من الضير بمعنى الضرر، "قس" (١١/ ٣١١).
¬ (٢) قوله: (وما يضرك أيَّه قرأت) بالنصب، وقيل: بالضم أي: قبل قراءة السورة الأخرى. قوله: "إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار" فإن أول سورة إما المدثر وفيه: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾ [المدثر: ٢٧]، ﴿فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المدثر: ٤٠]، وإما سورة اقرأ ففيه: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ [العلق: ١٨] يعني: لم ينزل مرتبًا حتى تقرأ مرتبًا فإن آية: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ نزلت قبل البقرة، فلا بأس بتقديم بعض على بعض. وقال العلماء: الاختيار أن يقرأ على الترتيب في المصحف، وأما تعليم الصبيان من آخر المصحف إلى أوله فليس من هذا الباب، فإنه قراءات متفاصلة في أيام متعددة مع ما فيه من تسهيل الحفظ، "مجمع البحار" (٣/ ٤٠١).
¬ (٣) بفتح الهمزة والتحتية المشددة بعدها هاء مضمومة، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي بفوقية بدل الهاء منونة، "قس" (١١/ ٣١١).
¬ (٤) بالمثلثة أي: رجع، "فتح" (٩/ ٤٠)، أي: أقبلوا إلى الإسلام.
стр. 7072
الْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ ¬ (١) قَالَ: فَأَخْرَجَتْ لَهُ الْمُصْحَفَ فَأَمْلَّتْ ¬ (٢) عَلَيْهِ آيَ السُّوَرِ. [راجع: ٤٨٧٦].
٤٩٩٤ - حَدَّثَنَا آدَمُ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ¬ (٥) قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ¬ (٦)، وَالْكَهْفِ، وَمَرْيَمَ، وَطَهَ، وَالأَنْبِيَاءِ: إِنَّهُنَّ مِنَ الْعِتَاقِ ¬ (٧)
"آيَ السُّوَرِ" كذا في ذ، ولغيره: "آيَ السُّورَةِ". "عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ" زاد في ذ: "ابنِ قَيسٍ". "سَمِعْتُ" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ". "وَالأَنْبِيَاءِ" في نـ: "أَوِ الأَنْبِيَاءِ".
===
¬(١) أي: بالمدينة، "فتح" (٩/ ٤٠).
¬ (٢) من الإملاء، وفي بعضها من الإملال وهما بمعنى، "ك" (١٩/ ١٣)، من: أمليت الكتاب وأمللته: إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه، "مجمع" (٤/ ٦٣٣).
¬ (٣) ابن أبي إياس.
¬ (٤) ابن الحجاج.
¬ (٥) عمرو بن عبد اللَّه السبيعي.
¬ (٦) أي: في شأن هذه السور، "ك" (١٩/ ١٤).
¬ (٧) قوله: (من العتاق) جمع عتيق أي: البالغ في الجودة، و"الأول" بضم الهمزة صفة لما قبله أي: السورة التي أنزلت أولًا بمكة، وأنها من أول ما تعلمته من القرآن، يريد تفضيل هذه السور لتضمنها أمرًا غريبًا خارقًا كالإسراء وقصة أهل الكهف ومريم، ولتضمنها أخبار أجلة الأنبياء والأمم. قوله: "وهن من تلادي" بكسر التاء أي: من أول ما أخذته وتعلمته بمكة، والتالد: المال القديم، كذا في "المجمع" (٣/ ٥٢١)، ومرَّ (برقم: ٤٧٣٩) في "سورة الأنبياء"، و (برقم: ٤٧٠٨) في "بني إسرائيل".
стр. 7073
الأُوَلِ ¬ (١) وَهُنَّ مِنْ تِلَادِي ¬ (٢). [راجع: ٤٧٠٨].
٤٩٩٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ¬ (٤) قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ¬ (٥) سَمِعَ الْبَرَاءَ قَالَ: تَعَلَّمْتُ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ ¬ (٦)﴾ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَ النَّبِيُّ ﷺ . [أخرجه: س في الكبرى ١١٦٦٦، تحفة: ١٨٧٩].
٤٩٩٦ - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ ¬ (٧)، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ ¬ (٨)، عَنْ شَقِيقٍ ¬ (٩): قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ¬ (١٠):. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"سَمِعَ الْبَرَاءَ" زاد في صـ: "ابنَ عَازِبٍ". " ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ " زاد في صـ، قتـ: " ﴿الْأَعْلَى﴾ ". "أَنْ يَقْدَم النَّبِيُّ ﷺ " زاد في نـ: "المدينةَ". "قَالَ عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ".
===
¬(١) أي: القديمة.
¬ (٢) بكسر التاء أي: من محفوظاتي القديمة.
¬ (٣) الطيالسي.
¬ (٤) ابن الحجاج.
¬ (٥) عمرو بن عبد اللَّه السبيعي.
¬ (٦) قوله: (تعلمت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ﴾) هو طرف من حديث تقدم [شرحه] في أحاديث الهجرة (رقم: ٣٩٢٥)، والغرض منه أن هذه السورة متقدمة النزول وهي في أواخر المصحف مع ذلك، "فتح" (٩/ ٤٢).
¬ (٧) هو عبد اللَّه بن عثمان، "تق" (رقم: ٣٤٦٥).
¬ (٨) سليمان.
¬ (٩) هو ابن سلمة، "ف" (٩/ ٤٢).
¬ (١٠) أي: ابن مسعود.
стр. 7074
قَدْ عَلِمْتُ النَّظَائِرَ ¬ (١) الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَؤُهُنَّ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ فِي رَكْعَةٍ ¬ (٢). فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ ¬ (٣) وَدَخَلَ مَعَهُ عَلْقَمَةُ، وَخَرَجَ عَلْقَمَةُ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ: عِشْرُونَ سُورَةً مِنْ أَوَّلِ الْمُفَصَّلِ عَلَى تَأْلِيفِ ابْنِ مَسْعُودٍ ¬ (٤)، آخِرُهُنَّ مِنَ الْحَوَامِيمِ: حم الدُّخَانُ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ. [راجع: ٧٧٥، أخرجه: م ٧٢٢، ت ٦٠٢، س ١٠٠٤، تحفة: ٩٢٤٨].
"قَدْ عَلِمْتُ" في صـ، عسـ: "قَدْ تَعَلَّمْتُ". "اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ" في نـ: "اثنَتَينِ اثنَتَينِ". "فِي رَكْعَةٍ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ: "فِي كلِّ رَكْعَةٍ". "مِنَ الْحَوَامِيم" كذا في ذ، وفي نـ: "الحواميمُ".
===
¬(١) جمع نظيرة، وهي السور التي يشبه بعضها بعضًا في الطول والقصر، "ع" (٤/ ٤٩٣).
¬ (٢) النجم والرحمن في ركعة، واقتربت والحآقة في ركعة، والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت والنون في ركعة، وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، والمدثر والمزمل في ركعة، وهل أتى ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة، وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة، والدخان وإذا الشمس في ركعة، قال أبو داود: هذا تأليف ابن مسعود رحمه اللَّه تعالى، "سنن أبي داود" (ح: ١٣٩٨).
¬ (٣) ابن مسعود.
¬ (٤) قوله: (على تأليف ابن مسعود) فيه دلالة على أن تأليف مصحف ابن مسعود على غير التأليف العثماني، وكان أوله: الفاتحة، ثم: البقرة، ثم: النساء، ثم: آل عمران، ولم يكن على ترتيب النزول، ويقال: إن مصحف علي كان على ترتيب النزول أوله: إقرأ، ثم: المدثر، ثم: ن والقلم، ثم: المزمل، ثم: تبت، ثم: التكوير، ثم: سَبَّحَ، وهكذا إلى آخر المكي، ثم المدني، واللَّه أعلم، "فتح الباري" (٩/ ٤٢)، ومرَّ بيانه (برقم: ٧٧٥) في "الصلاة" وسيأتي (برقم: ٥٠٤٤) قريبًا.
стр. 7075
٧ - بَاب كَانَ جِبْرَئيلُ يَعْرِضُ ¬ (١) الْقُرْآنَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ -
وَقَالَ مَسْرُوقٌ ¬ (٢): عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ: أَسَرَّ إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ : "أَنَّ جِبْرَئيلَ ¬ (٣) يُعَارِضُنِي ¬ (٤) بِالْقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ، وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلَا أُرَاهُ ¬ (٥) إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي". [تحفة: ١٧٦١٥، ١٨٠٤٠].
٤٩٩٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ ¬ (٦)، وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لأَنَّ جِبْرِيلَ
"يُعَارِضُنِي" في ذ: "كَانَ يُعَارِضُنِي". "وَإِنَّهُ" في حـ، ذ: "وَإِنِّي". "عَارَضَنِي" في نـ: "مُعَارِضِي". "حَضَرَ أَجلِي" في نـ: "حُضُورَ أَجلِي". "النَّبِيُّ" في نـ: "رَسُولُ اللَّهِ".
===
¬(١) قوله: (كان جبرئيل يعرض القرآن على النبي ﷺ ) بكسر الراء من العرض، وهو بفتح العين وسكون الراء، أي: يقرأ، والمراد: يستعرضه ما أقرأه إياه، "فتح الباري" (٩/ ٤٣).
¬ (٢) مما وصله المؤلف في "علامات النبوة" (برقم: ٣٦٢٣).
¬ (٣) قوله: (أن جبريل يعارضني) هذا طرف من حديث وصله بتمامه في "علامات النبوة"، والمعارضة مفاعلة، لأن كلًّا منهما كان تارة يقرأ والأخرى يستمع، كذا في "الفتح" (٩/ ٤٣).
¬ (٤) يدارسني، "قس" (١١/ ٣١٤).
¬ (٥) بضم الهمزة أي: أظنه، "قس" (١١/ ٣١٤).
¬ (٦) قوله: (أجود الناس بالخير) فيه احتراس بليغ لئلا يتخيل من قوله: "وأجود ما يكون في رمضان" [أن] الأجودية خاصة منه برمضان فيه فأثبت له الأجودية المطلقة أولًا ثم عطف عليها زيادة ذلك. قوله: "في كل ليلة
стр. 7076
كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ، يَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْقُرْآنَ، فَإِذَا لَقِيَهُ جِبرَئيلُ كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ. [راجع: ٦].
٤٩٩٨ - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ¬ (٢)، عَنْ أَبِي حَصِينٍ ¬ (٣)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ يُعْرَضُ ¬ (٥)
"فِي كُلِّ لَيْلَةٍ" في نـ: "كُلَّ لَيْلَةٍ".
===
في شهر رمضان حتى ينسلخ" أي: رمضان، وهذا ظاهر في أنه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل عليه القرآن، ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة، وإن كان صيام شهر رمضان إنما فرض بعد الهجرة لأنه كان يسمى رمضان قبل أن يفرض صيامه. قوله: "يعرض عليه رسول اللَّه ﷺ القرآن" هذا عكس ما وقع في الترجمة لأن فيها: أن جبرئيل كان يعرض على النبي ﷺ ، وقد تقدم في "بدء الوحي" (برقم: ٦): "وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن" فيحتمل أن يكون كل منهما كان يعرض على الآخر. وفي الحديث إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه؛ لأن أول رمضان كان من بعد البعثة لم يكن نزل من القرآن إلا بعضه، ثم كذلك [كل رمضان بعده، إلى رمضان الأخير فكان قد نزل كله إلا ما تأخر نزوله، كذا في "الفتح" (٩/ ٤٤).
¬ (١) الكاهلي.
¬ (٢) هو ابن عياش بالتحتية والمعجمة، "ف" (٩/ ٤٦).
¬ (٣) عثمان بن عاصم، "ف" (٩/ ٤٦).
¬ (٤) ذكوان السمان، "ف" (٩/ ٤٦).
¬ (٥) قوله: (كان يعرض) بضم أوله على البناء للمجهول، وفي بعضها بفتح أوله على حذف الفاعل، وهو جبريل، "ف" (٩/ ٤٦).
стр. 7077
عَلَى النَّبِيِّ ﷺ الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعُرَضَ عَلَيْهِ ¬ (١) مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ، وَكَانَ يَعْتَكِفُ كُلَّ عَامٍ عَشْرًا، فَاعْتَكَفَ عِشْرِينَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ. [راجع: ٢٠٤٤].
٨ - بَابُ الْقُرَّاءِ ¬ (٢) مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ -
٤٩٩٩ - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو ¬ (٣)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٤)، عَنْ مَسْرُوقٍ: ذَكَرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَبْدَ اللَّهِ
"قُبِضَ" في صـ: "قُبِضَ فيهِ". "كُلَّ عَامٍ" في نـ: "فِي كُلِّ عَامٍ". "قُبِضَ" في صـ: "قُبِضَ فيهِ".
===
¬(١) قوله: (فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه) واختلف هل كانت العرضة الأخيرة بجميع الأحرف السبعة أو بحرف واحد منها؟ وعلى الثاني فهل هو الحرف [الذي] جمع عليه عثمان الناس أو غيره؟ فعند أحمد وغيره: أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة، ونحوه عند الحاكم، فكان السر في عرضه مرتين في سنة الوفاة استقراره على ما كتب في المصحف العثماني والاقتصار عليه وترك ما عداه، ويحتمل أن يكون لأن رمضان في السنة الأولى من نزول القرآن لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان، ثم فتر الوحي فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة في رمضان مرتين ليستوي عدد السنين والعرض، "قسطلاني" (١١/ ٣١٦ - ٣١٧)، ومرَّ الحديث (برقم: ٣٦٢٣).
¬ (٢) أي: الذين اشتهروا بحفظ القرآن والتصدي لتعليمه، "ف" (٩/ ٤٧).
¬ (٣) ابن مرة، "ف" (٩/ ٤٧).
¬ (٤) النخعي.
стр. 7078
ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ: لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ؛ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ¬ (١)، وَسَالِمٍ، وَمُعَاذٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ". [راجع: ٣٧٥٨].
٥٠٠٠ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ¬ (٤) قَالَ: خَطَبَنَا عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ أَخَذْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِضْعًا وَسَبْعِينَ سُورَةً ¬ (٥)، وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ إنِّي مِنْ أَعْلَمِهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَمَا أَنَا بِخَيْرِهِمْ ¬ (٦).
"ابنَ مَسْعُودٍ" سقط في نـ. "وَمُعَاذٍ" في صـ: "وَمُعَاذِ بنِ جَبلٍ". "عَبْدُ اللَّهِ" في ذ: "عَبْدُ اللَّهِ بنُ مَسْعُودٍ". "بِضْعًا" في نـ: "بِضْعَ". "أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ " في نـ: "أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﵇".
===
¬(١) وقد تقدم (برقم: ٣٧٥٨) في "المناقب".
¬ (٢) حفص بن غياث.
¬ (٣) سليمان.
¬ (٤) أبو وائل.
¬ (٥) لم أقف على تعيين السور المذكورة، "قس" (١١/ ٣١٨).
¬ (٦) قوله: (وما أنا بخيرهم) إذ العشرة المبشرة أفضل منه بالاتفاق، "ك" (١٩/ ١٦)؛ لأن الأعلمية بكتاب اللَّه لا يستلزم الأعلمية المطلقة، بل يحتمل أن يكون غيره أعلم منه بعلوم أخرى مع أن زيادة العلم لا يوجب الأفضلية؛ لأن كثرة الثواب لها أسباب أخر أيضًا من التقوى والإخلاص وإعلاء كلمة اللَّه وغيرها، ملتقط من "ك" (١٩/ ١٦)، "ف" (٩/ ٤٩).
стр. 7079
قَالَ شَقِيقٌ ¬ (١): فَجَلَسْتُ فِي الْحِلَقِ ¬ (٢) أَسْمَعُ مَا يَقُولُونَ، فَمَا سَمِعْتُ رَادًّا يَقُولُ غَيْرَ ذَلِكَ ¬ (٣). [أخرجه: م ٧٧٤، س ١٦٠٨، ق ١٣٣٠، تحفة: ٩٢٥٧].
٥٠٠١ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ¬ (٤)، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ¬ (٥)، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: كُنَّا بِحِمْصَ ¬ (٦)، فَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ سُورَةَ يُوسُفَ، فَقَالَ رَجُلٌ: مَا هَكَذَا أُنْزِلَتْ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: أَحْسَنْتَ. وَوَجَدَ مِنْهُ رِيحَ الْخَمْرِ، فَقَالَ: أَتَجْمَعُ أَنْ تُكَذِّبَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَتَشْرَبَ الْخَمْرَ. فَضرَبَهُ الْحَدَّ ¬ (٧). [أخرجه: م ٨٠١، س في الكبرى ٨٠٨٠، تحفة: ٩٤٢٣].
"حَدَّثَنِي" كذا في ذ، ولغيره: "حَدَّثَنَا". "قَالَ: قَرَأْتُ" في ذ: "قَالَ ابنُ مَسْعُودٍ: قَرَأْتُ". "أَتَجْمَعُ" في نـ: "أَتَجْتَرِئُ".
===
¬(١) ابن سلمة.
¬ (٢) بكسر المهملة وفتح اللام، في الفرع، وضبطه في "الفتح" (٩/ ٤٩) بفتحهما، "قس" (١١/ ٣١٨).
¬ (٣) يعني أن أحدًا لم يردّ هذا الكلام عليه بل سلموا إليه، وفيه جواز ذكر الإنسان نفسه بالفضيلة للحاجة، وأما النهي عن التزكية فإنما هو أن يمدحها للفخر والإعجاب، "ك" (١٩/ ١٧).
¬ (٤) هو الثوري.
¬ (٥) النخعي.
¬ (٦) بكسر المهملة وإسكان الميم: مدينة بالشام، غير منصرف على الأصح، "ك" (١٩/ ١٧).
¬ (٧) قوله: (فضربه الحد) هذا محمول على أن ابن مسعود كانت له ولاية إقامة الحدود لكونه نائبًا للإمام عمومًا أو خصوصًا، وعلى أن الرجل
стр. 7080
٥٠٠٢ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ ¬ (٣)، عَنْ مَسْروقٍ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا أَنَا أَعْلَمُ أَيْنَ أُنْزِلَتْ، وَلَا أُنْزِلَتْ آيَةٌ مِنْ كِتَاب اللَّهِ إلَّا أَنَا أَعْلَمُ فِيمَ أُنْزِلَتْ، وَلَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنِّي بِكِتَابِ اللَّهِ تَبلغُهُ الإِبِلُ لَرَكِبْتُ إِلَيْهِ. [أخرجه: م ٢٤١٦، تحفة: ٩٥٧٧].
٥٠٠٣ - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ ؟ قَالَ: أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ ¬ (٤).
"قَالَ عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ". "وَاللَّهِ الَّذِي" في نـ: "وَالَّذِي". "فِيمَ أُنْزِلَتْ" في هـ، ذ: "فِيمَا أُنْزِلَتْ"، وفي حـ، سـ: "فِيمَنْ أُنْزِلَتْ". "أَعْلَمَ مِنِّي بِكِتَابِ اللَّهِ" في نـ: "أعلم بكتاب اللَّه مِنِّي". "تَبْلُغُهُ" في نـ: "تُبَلِّغُهُ"، وفي هـ، ذ: "تُبَلِّغُنِيهِ". "عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ " في نـ: "عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ".
===
اعترف بشربها بلا عذر، وإلا فلا يحد بمجرد ريحها، وعلى أن التكذيب كان بإنكار بعضه جاهلًا إذ لو كذبه حقيقة لَكَفَرَ، "ن" (٦/ ٨٦)، "ف" (٩/ ٤٩ - ٥٠)، "ك" (١٩/ ١٧).
¬ (١) ابن غياث.
¬ (٢) سليمان بن مهران.
¬ (٣) أبو الضحى الكوفي، "ف" (٩/ ٥٠).
¬ (٤) اختلف في اسمه فقيل: سعد بن عبيد، وقيل: قيس بن السكن، ومرَّ (برقم: ٣٨١٠).
стр. 7081
تَابَعَهُ الْفَضْلُ ¬ (١) عَنْ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ ثُمَامَةَ عَنْ أَنَسٍ. [راجع: ٣٨١٠، أخرجه: م ٢٤٦٥، تحفة: ١٤٠١، ٥٠٨].
٥٠٠٤ - حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِت الْبُنَانِيُّ وَثُمَامَةُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَاتَ النَّبِيُّ ﷺ وَلَمْ يَجْمَعِ الْقُرْآنَ غَيرُ أَرْبَعَةٍ ¬ (٢):. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
¬(١) هذا التعليق وصله إسحاق بن راهويه عن الفضل بن موسى، "فتح" (٩/ ٥٢).
¬ (٢) قوله: (لم يجمع القرآن غير أربعة) ظاهره يدل على الحصر وليس كذلك، قال علي القاري في "المرقاة" (١٠/ ٥٧٤): وقد روى مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي ﷺ ، وقد ثبت في "الصحيح": أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن، وكانت اليمامة قريبًا من وفاة النبي ﷺ فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ، فكيف الظن بمن لم يقتل ممن لم يحضرها، ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات، وكيف نظن هذا بهم، ونحن نرى أهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة ألوف، انتهى.
قال السيوطي في "الإتقان" (١/ ٩٤): قال القاضي أبو بكر الباقلاني: الجواب عن حديث أنس من أوجه: أحدها: أنه لا مفهوم له، فلا يلزم أن [لا] يكون غيرهم جمعه. والثاني: المراد: لم يجمعه على جميع الوجوه، والقراءة التي نزل بها إلا أولئك. والثالث: لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ منه إلا أولئك. والرابع: المراد بجمعه تلقيه من في رسول اللَّه ﷺ لا بالواسطة بخلاف غيرهم، فيحتمل أن يكون تلقى بعضه بالواسطة. والخامس: أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه، فاشتهروا به، وخفي حال غيرهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه. والسادس: المراد بالجمع الكتابة، ولا ينفي
стр. 7082
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
أن يكون غيرهم جمعه حفظًا عن ظهر قلبه، وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب. والسابع: أن المراد: أن أحدًا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول اللَّه ﷺ إلا أولئك، بخلاف غيرهم، فلم يفصح بذلك؛ لأن أحدًا منهم لم يكمله إلا عند وفاة رسول اللَّه ﷺ حين نزلت آخر آية، فلعل هذه الآية الآخرة وما أشبهها ما حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع جميع القرآن قبلها وإن كان قد حضرها ممن لم يجمع الجمع الكثير. والثامن: أن المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه، وقد أخرج أحمد: أن رجلًا أتى أبا الدرداء فقال: إن ابني جمع القرآن، فقال: اللَّهُم اغفر له، إنما جمع القرآن من سمع له وأطاعه.
قال ابن حجر (٩/ ٥١): وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف، ولا سيما الأخير، قال: وقد ظهر لي احتمال آخر وهو: أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط، فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين؛ لأنه قال ذلك في معرض المفاخرة بين الأوس والخزرج، كما أخرجه ابن جرير من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أنه قال: افتخر الحيان: الأوس والخزرج، فقال الأوس: منا أربعة: من اهتز له العرش سعد بن معاذ، ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت، ومن غسلته الملائكة حنظلة بن أبي عامر، ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت، فقال الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن ولم يجمعه غيرهم فذكرهم، انتهى كلام السيوطي.
فمراد أنس بقوله: "لم يجمع القرآن غيرهم" أي: من الأوس، بقرينة المفاخرة المذكورة لا النفي عن المهاجرين، فلعل هذا هو السر في تعقيبه بقوله: "ونحن ورثناه" ردًّا على من قال: إن أبا زيد هو سعد [بن] عبيد الأوسي؛ لأن أنسًا هو خزرجي فأبو زيد هو أحد عمومته الذي ورثه، كيف يكون أوسيًّا، كما ورد في "المناقب" (برقم: ٣٨١٠) عن رواية قتادة:
стр. 7083
أَبُو الدَّرْدَاءِ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأَبُو زيدٍ ¬ (١). قَالَ ¬ (٢): وَنَحْنُ وَرِثْنَا. [راجع: ٣٨١٠، تحفة: ٤٥٣، ٥٠٨].
٥٠٠٥ - حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ ¬ (٣) قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى ¬ (٤)، عَنْ سُفْيَانَ ¬ (٥)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
"أَخْبَرَنَا يَحْيَى" في نـ: "أَنْبَأنَا يَحْيَى".
===
قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي. وكيف يصح النفي عن غير الأربعة وقد مرَّ في هذه الصفة من قول ابن مسعود: واللَّه لقد علم أصحاب النبي ﷺ أني من أعلمهم بكتاب اللَّه. . . إلخ، ومرَّ أيضًا قريبًا: واللَّه الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب اللَّه إلا أنا أعلم أين أنزلت، وما أنزلت آية من كتاب اللَّه إلا أنا أعلم فيما أنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم مني بكتاب اللَّه تبلغه الإبل لركبت إليه. ومرَّ في "المناقب" (برقم: ٣٨٠٨) عن عبد اللَّه بن عمرو: سمعت النبي ﷺ : "خذوا القرآن من أربعة: من عبد اللَّه بن مسعود -فبدأ به- وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي كعب". وروى النسائي بسند صحيح عن عبد اللَّه بن عمرو أنه قال: جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي ﷺ فقال: اقرأه في شهر.
¬ (١) وتقدم في "مناقب زيد بن ثابت": ومن أبو زيد؟ قال أنس: أحد عمومتي، "ف" (٩/ ٥٣).
¬ (٢) أي: قال أنس: نحن ورثناه، أي: أبا زيد؛ لأنه مات ولم يترك عقبًا وهو أحد عمومته، "الخير الجاري".
¬ (٣) هو ساقط من رواية الفربري هنا، ثابت في تفسير البقرة، "ف" (٩/ ٥٣).
¬ (٤) القطان، "ف" (٩/ ٥٣).
¬ (٥) الثوري، "ف" (٩/ ٥٣).
стр. 7084
قَالَ: قَالَ عُمَرُ: عَلِيٌّ أَقْضَانَا وَأُبَيٌّ أَقْرَؤُنَا، وَإِنَّا لَنَدَعُ مِنْ لَحَنِ أُبَيٍّ ¬ (١)، وَأُبَيٌّ يَقُولُ: أَخَذْتُهُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ¬ (٢) فَلَا أَتْرُكُهُ لِشَيْءٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة: ١٠٦]. [راجع: ٤٤٨١].
٩ - بَابُ فَضْلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ
٥٠٠٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فَدَعَانِي النَّبِيُّ ﷺ فَلَم أُجِبهُ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي. قَالَ: "أَلَم يَقُلِ اللَّهُ: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤]، ثُمَّ قَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ
"عَلِيٌّ أَقْضَانَا" ثبت في سفـ. "تَعَالَى" سقط في نـ. " ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ " كذا في ذ، ولغيره: "أَوْ نَنْسَاهَا". "بَابُ فَضْلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ" كذا في ذ، وقتـ، ولغيرهما: "بَابُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ". "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ" في ذ: "أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ". "قَالَ: أَلَم يَقُلِ اللَّهُ" في نـ: "فَقَالَ: أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ".
===
¬(١) قوله: (وإنا لندع من لحن أبي) أي: لنترك من قراءته. قوله: "وأُبَيٌّ يقول. . . إلخ" أي: يقول أُبي: أنا لا أترك شيئًا من الذي سمعته من رسول اللَّه ﷺ ، فقال عمر في دفعه: إن في القرآن ناسخًا ومنسوخًا في التلاوة فكيف لا يترك أبي ما نسخت قراءته وإن كان هو قرآنًا؟ "خ"، ومرَّ (برقم: ٤٤٨١) في تفسير " [سورة] البقرة".
¬ (٢) أي: فمه ﷺ .
стр. 7085
أَعْظَمَ ¬ (١) سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ"؛ فَأَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ قُلْتُ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّكَ قُلْتَ: لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ. قَالَ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ١]، هِيَ السَّبعُ الْمَثَانِي ¬ (٢) وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ". [راجع: ٤٤٧٤].
٥٠٠٧ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ ¬ (٣)، عَنْ مَعْبَدٍ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنَّا فِي مَسِيرٍ لَنَا، فَنَزَلْنَا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ ¬ (٥) فَقَالَتْ: إِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ سَلِيمٌ ¬ (٦)،
"سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ" في ذ، صـ: "سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ". "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ" في ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ". "سَيِّدَ الْحَيِّ" في نـ: "سَيِّدَ هذا الْحَيِّ".
===
¬(١) أي: في الثواب على قراءتها، "ك" (٣/ ١٧). [قال الحافظ: "باب ما جاء في فاتحة الكتاب من الفضل أو من التفسير أو أعم من ذلك مع التقييد بشرط في كل وجه. وهكذا في "العيني" و"القسطلاني"، انظر: "اللامع" (٩/ ٤)].
¬ (٢) قوله: (هي السبع المثاني) أي: سبع آيات تكرر على مرور الأوقات فلا ينقطع، والقرآن عطف عام على خاص، كذا في "المجمع" (١/ ٣٠٧)، ومرَّ الحديث (برقم: ٤٦٤٧).
¬ (٣) ابن سيرين.
¬ (٤) هو ابن سيرين.
¬ (٥) لم تسم الجارية ولا سيد الحي، "قس" (١١/ ٣٢٤).
¬ (٦) قوله: (سليم) أي: لديغ، من سلمتْه الحيةُ: لدغته، وقيل: هو تفاؤل بالسلامة، "مجمع" (٣/ ١١١).
стр. 7086
وَإِنَّ نَفَرَنَا ¬ (١) غُيَّبٌ فَهَلْ مِنْكُمْ رَاقٍ ¬ (٢)؟ فَقَامَ مَعَهَا رَجُلٌ ¬ (٣) مَا كُنَّا نَأْبُنُهُ ¬ (٤) بِرُقْيَةٍ، فَرَقَاهُ فَبَرَأَ، فَأَمَرَ لَهُ بثَلَاثِينَ شَاةً، وَسَقَانَا لَبَنًا، فَلَمَّا رَجَعَ قُلْنَا لَهُ: أَكُنْتَ تُحْسِنُ رُقْيَةً أَوْ ¬ (٥) كُنْتَ تَرْقِي؟ قَالَ: لَا، مَا رَقَيْتُ إِلَّا بِأُمِّ الْكِتَابِ. قُلْنَا: لَا تُحْدِثُوا ¬ (٦) شَيْئًا حَتَّى نَأْتِيَ -أَوْ ¬ (٧) نَسْأَلَ- النَّبِيَّ ﷺ . فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ ذَكَرْنَاهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: "وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أنَّهَا رُقْيَةٌ، اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا ¬ (٨) لِي. . . . . . . . .
"غَيَبٌ" في صـ، قتـ: "غُيَّبٌ". "فَأَمَرَ لَهُ" في ذ: "فَأَمَرَ لَنَا". "أَكُنْتَ" في نـ: "أَو كُنْتَ". "قُلْنَا: لَا تُحْدِثُوا" في نـ: "وَقُلْنَا: لَا تُحْدِثُوا". "اقْسِمُوا" في نـ: "اقْتَسِمُوا".
===
¬(١) قوله: (وإن نفرنا غيب) بفتح الغين المعجمة والتحتية، جمع غائب كخدم وخادم، وللأصيلي وأبي الوقت: بضم الغين وتشديد التحتية المفتوحة كراكع وركع، "قسطلاني" (١١/ ٣٢٤، ٣٢٥).
¬ (٢) من الرقية.
¬ (٣) هو أبو سعيد كما في "مسلم"، "قس" (١١/ ٣٢٥) ألم أجده في "صحيح مسلم" بل وجدته في "سنن الترمذي" (ح: ٢١٩٢) و"سنن ابن ماجه" (ح: ٢١٥٦).
¬ (٤) قوله: (ما كنا نأبنه) بنون فهمزة ساكنة فموحدة مضمومة وتكسر فنون أي: ما كنا نتهمه بها، "قسطلاني" (١١/ ٣٢٥): وإنما عيب نفسه لئلا يحصل له منزلة في أعين لنا بسبب ذلك العمل، "الخير الجاري" (٢/ ٤٥٠).
¬ (٥) شك الراوي.
¬ (٦) بسكون الحاء المهملة بعد ضم، "قس" (١١/ ٣٢٥).
¬ (٧) شك الراوي.
¬ (٨) قوله: (واضربوا لي بسهم) أي: اجعلوا لي نصيبًا منها. قال النووي: هو من باب المروآت والتبرعات مواساة الأصحاب والرفاق،
стр. 7087
بِسَهْمٍ" ¬ (١). وَقَالَ أَبُو مَعْمَرٍ ¬ (٢): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ بِهَذَا. [راجع: ٢٢٧٦، أخرجه: م ٢٢٠١، د ٢٤١٩، تحفة: ٤٣٠٢].
١٠ - فَضْلُ الْبَقَرَةِ ¬ (٣)
٥٠٠٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ ¬ (٤)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ¬ (٥)،
"قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ" لفظ "قالَ" سقط في نـ. "حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ سِيرِينَ" في ذ: "حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ سِيرِينَ"، وزاد قبله في نـ: "قَالَ". "فَضْلُ الْبَقَرَةِ" في نـ: "البقرة"، وفي ذ: "بَابُ فَضْلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ". "أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ" في نـ: "أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ".
===
وإلا فجميع الشاة ملك للراقي، قاله تطيبًا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم أنه حلال لا شبهة فيه. وفي الحديث دليل على جواز الرقية بالقرآن وبذكر اللَّه وأخذ الأجرة عليها؛ لأن القراءة والنفث من الأفعال المباحة، وبه تمسك من رخص بيع المصاحف وشراءها وأخذ الأجرة على كتابتها، وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة، وإليه ذهب سفيان ومالك والشافعي وأصحاب أبي حنيفة، كذا ذكره "الطيبي" (٦/ ١٥٩) نقلًا عن "شرح السُّنَّة". ["المرقاة" (٦/ ١٧٩) و"بذل المجهود" (١١/ ٦٢٨)].
¬ (١) مرَّ (برقم: ٢٢٧٦) في "الإجارة". [وهو ظاهر الدلالة على فضل الفاتحة].
¬ (٢) أراد بهذا التعليق التصريح بالتحديث عن محمد بن سيرين لهشام وعن معبد لمحمد، فإنه في الإسناد الذي ساقه أولًا بالعنعنة، "فتح" (٩/ ٥٤، ٥٥).
¬ (٣) أي: تذكر فيها قصة البقرة.
¬ (٤) الأعمش.
¬ (٥) ابن يزيد.
стр. 7088
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ¬ (١)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: "من قرأ بالآيتين ¬ (٢). . . " [راجع: ٤٠٠٨].
٥٠٠٩ - وَحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ¬ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ ¬ (٤) مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ ¬ (٥) " ¬ (٦). [راجع: ٤٠٠٨].
"بِالآيَتَيْنِ" في قتـ: "الآيَتَيْنِ". "وَحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ" في ذ: "حَ وَحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ".
===
¬(١) عقبة بن عمرو الأنصاري البدري، "ف" (٩/ ٥٥).
¬ (٢) قوله: (من قرأ بالآيتين) كذا اقتصر البخاري من هذا المتن على هذا القدر، ثم حول السند إلى طريق منصور عن إبراهيم بالسند المذكور وأكمل المتن، "فتح الباري" (٩/ ٥٦).
¬ (٣) الفضل بن دكين.
¬ (٤) يعني من قوله تعالى ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ إلى آخر السورة، "ف" (٩/ ٥٦).
¬ (٥) قوله: (كفتاه) أي: أغنتاه عن قيام الليل، وقيل: أراد أنهما أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل، وقيل: يكفيان الشر ويقيان من المكروه، أو عن قراءة سورة الكهف، أو آية الكرسي، أو عن ورده، أو عن شر الإنس والجن، كذا في "المجمع" (٤/ ٤٣٣). قال الطيبي (٤/ ٢٣٣): ولعل المراد من سورة الكهف ما ورد فيها من حفظ عشر آيات منها، ومن آية الكرسي ما ورد فيها من قوله: "من قرأها حين يأخذ مضجعه آمنه اللَّه على داره".
¬ (٦) من قيام الليل أو من قراءة القرآن مطلقًا، "قس" (١١/ ٣٢٦).
стр. 7089
٥٠١٠ - وَقَالَ ¬ (١) عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ ¬ (٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِحِفْظِ زَكَاةِ ¬ (٣) رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ: لأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَصَّ الْحَدِيثَ ¬ (٤)، فَقَالَ: إِذَا أَويتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ لَنْ يَزَالَ مِنَ اللَّهِ حَافِظًا وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "صَدَقَكَ ¬ (٥) وَهُوَ كَذُوبٌ، ذَاكَ شَيْطَانٌ". [راجع: ٢٣١١].
١١ - بَابُ فَضْلِ سُورَةِ الْكَهْفِ
٥٠١١ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ¬ (٦) قَالَ:
"وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " في نـ: "وَكَّلَنِي النَّبِيُّ ﷺ ". "لَنْ يَزَالَ" في سـ، حـ، ذ: "لَمْ يَزَلْ"، وفي نـ: "لا يَزَالُ"، وزاد بعده في نـ: "مَعَكَ". "حَافِظًا" في نـ: "حَافِظٌ" مصحح عليه. "وَقَال النَّبِيُّ ﷺ " في صـ، ذ: "فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ "، وفي نـ: "قَال النَّبِيُّ ﷺ " بإسقاط الواو. "بَابُ فَضْلِ سُورَةِ الْكَهْفِ" في قتـ: "فضل سورة الكهف"، وفي نـ: "بَابُ فَضلِ الْكَهْفِ"، -سقط لفظ "باب" في هذا والذي قبله والثلاثة بعده لغير أبي ذر، "ف" (٩/ ٥٧) -.
===
¬(١) هكذا ذكره في "الوكالة" [برقم: ٢٣١١] حتى زعم ابن العربي أنه منقطع فيه أن عثمان من مشايخه، قال في "كتاب اللباس" وفي "الأيمان والنذور": حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه، كذا في "العيني" (٨/ ٦٩٤).
¬ (٢) بالفاء، الأعرابي، ع" (١٣/ ٥٥٣).
¬ (٣) أي: صدقة الفطر، "خ" (٢/ ٤٥٠).
¬ (٤) ومرَّ الحديث (برقم: ٢٣١١) في "الوكالة".
¬ (٥) بتخفيف الدال، "قس" (١١/ ٣٢٧).
¬ (٦) هو ابن معاوية، "ف" (٩/ ٥٧).
стр. 7090
حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ ¬ (١) يَقْرَأُ سُورَةَ الْكَهْفِ وَإِلَى جَانِبِهِ حِصَانٌ ¬ (٢) ¬ (٣) مَرْبُوطٌ بِشَطَنَيْنِ ¬ (٤)، فَتَغَشَّتْهُ سَحَابَةٌ فَجَعَلَتْ تَدْنُو وَتَدْنُو ¬ (٥) وَجَعَلَ فَرَسُهُ يَنْفِرُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: "تِلْكَ السَّكِينَةُ ¬ (٦) تَنَزَّلَتْ بِالْقُرْآنِ". [راجع: ٣٦١٤، أخرجه: م ٧٩٥، س في الكبرى ١١٥٠٣، تحفة: ١٨٣٦].
"عَنِ الْبَرَاءِ" في صـ: "عَنِ الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ". "يَنْفِرُ" في نـ: "يَنْفِرُ منهُ". "تَنَزَّلَتْ" في هـ، ذ: "تَتَنَزَّلُ".
===
¬(١) قوله: (كان رجل) قيل: هو أسيد بن حضير كما سيأتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة أبواب، لكن فيه: أنه كان يقرأ سورة البقرة، وفي هذا: أنه كان يقرأ سورة الكهف، وهذا ظاهره التعدد، أو قرأهما جميعًا، كذا في "الفتح" (٩/ ٥٧).
¬ (٢) قوله: (حصان) بكسر الحاء وفتح الصاد المهملتين: فحل كريم من الخيل. قوله: "بشطنين" تثنية شطن -بفتح الشين المعجمة والطاء المهملة آخره نون-: حبل، ولعله ربطه بالشطنين لشدة صعوبته، كذا في "القسطلاني" (١١/ ٣٢٨).
¬ (٣) بكسر المهملة: الكريم من فحولة الخيل، "طيبي" (٤/ ٢٢١).
¬ (٤) أي: بحبلين.
¬ (٥) مرتين، "قس" (١١/ ٣٢٨).
¬ (٦) قوله: (تلك السكينة) هي شيء من مخلوقات اللَّه فيه الرحمة والوقار ومعه الملائكة. فإن قلت: تقدم أنه كان في سورة الفتح. قلت: لم يذكر ثمة أنه كان يقرأ سورة [الكهف و] الفتح، بل قال: يقرأ مطلقًا، وإنما ذكره ثمة لمناسبة ذكر السكينة فيها مع أنه لا منافاة في قراءة سورة الفتح والكهف كليهما في تلك الليلة، "ك" (١٩/ ٢٣).
стр. 7091
١٢ - بَابُ فَضْلِ سُورَةِ الْفَتْحِ
٥٠١٢ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زيدِ بْنِ أَسْلَمَ ¬ (١)، عَنْ أَبِيهِ ¬ (٢): أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ ¬ (٣) وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيلًا فَسَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ شَيْءٍ فَلَم يُجِبْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَم يُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَم يُجِبْهُ، فَقَالَ عُمَرُ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ نَزَّرْتَ ¬ (٤) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثلَاثَ مَرَّاتٍ كُلَّ ذَلِكَ لَا يُجِيبُكَ ¬ (٥)، قَالَ عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي حَتَّى كُنْتُ أَمَامَ النَّاسِ
"قَالَ عُمَرُ" في نـ: "فَقَالَ عُمَرُ".
===
¬(١) العدوي المدني مولى عمر، "قس" (١١/ ٣٢٨).
¬ (٢) أسلم المخضرم، "قس" (١١/ ٣٢٨).
¬ (٣) قوله: (في بعض أسفاره) هو سفر الحديبية كما في حديث ابن مسعود عند الطبري. وظاهر قوله: "عن أبيه أن رسول اللَّه ﷺ " الإرسال؛ لأن أسلم لم يدرك هذه القصة، لكن قوله في أثناء الحديث: "فقال عمر: فحركت بعيري. . . " إلخ، يقتضي بأنه سمعه من عمر، ويؤيده تصريح رواية الراوي بذلك. قوله: "ثكلتك" بفتح المثلثة وكسر الكاف أي: فقدتك، دعاء على نفسه بسبب ما وقع منه من الإلحاح. وقال ابن الأثير: دعا على نفسه بالموت، والموت يعم كل أحد، فإذًا الدعاء [عليه] كـ: لا دعاء. قوله: "نزرت" بزاي مفتوحة مخففة وتثقل فراء ساكنة، أي: ألححت عليه وبالغت في السؤال، كذا في "قس" (١١/ ٣٢٩)، ومرَّ [برقم: ٤١٧٧] في "سورة الفتح".
¬ (٤) أي: ألححت بالغت، "الخير الجاري" (٢/ ٤٥٠).
¬ (٥) خاطب به نفسه تندمًا، "خ" (٢/ ٤٥٠).
стр. 7092
وَخَشِيتُ أَنْ يَنْزِلَ ¬ (١) فِيَّ قُرْآنٌ، فَمَا نَشِبْتُ ¬ (٢) أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ قَالَ: فَقُلْتُ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيّ قُرْآنٌ، قَالَ: فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ ¬ (٣): "لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ ¬ (٤) أَحَبُّ ¬ (٥) إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ¬ (٦) ". ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا ¬ (٧) لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ¬ (٨)﴾ [الفتح: ١]. [راجع: ٤١٧٧].
"وَخَشِيتُ" في نـ: "وَحَسِبْتُ". "يَصْرُخُ" في صـ: "يَصْرُخُ بِي".
===
¬(١) بفتح أوله وكسر الزاي، "قس" (١١/ ٣٢٩).
¬ (٢) بكسر المعجمة أي: لم أتعلق بشيء غير ما ذكرت، "توضيح". [أي: فما لبثت، "قس"].
¬ (٣) ﷺ ، "قس" (١١/ ٣٢٩).
¬ (٤) اللام للتأكيد، "قس" (١١/ ٨٠).
¬ (٥) أفعل قد لا يراد بها المفاضلة، "قس" (٩/ ٢٣٧)، "تو" (٧/ ٣٠٣٤).
¬ (٦) لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما، "قس" (١١/ ٣٢٩).
¬ (٧) قوله: (﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا﴾) وعد بفتح مكة، والتعبير عنه بالماضي لتحققة، أو بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك، أو إخبار عن صلح الحديبية، وإنما سماه فتحًا لأنه كان بعد ظهوره على المشركين حتى سألوا الصلح وتسبب لفتح مكة، وفرغ به رسول اللَّه لسائر العرب فغزاهم وفتح مواضع وأدخل في الإسلام خلقًا عظيمًا، وظهر له في الحديبية آية عظيمة، وهي أنه نُزح ماؤها بالكلية فمضمض ثم مجه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه، أو فتح الروم فإنهم غلبوا على الفرس في تلك السنة، وقد عرف كونه فتحًا للرسول ﷺ في "سورة الروم"، وقيل: الفتح بمعنى القضاء أي: قضينا لك أن تدخل مكة من قابل، "بيضاوي" (٢/ ٩٩١).
¬ (٨) مرَّ في "سورة الفتح"، "قس" (١١/ ٨٠).
стр. 7093
١٣ - بَاب فَضْلُ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾
٥٠١٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ¬ (١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَجُلًا ¬ (٢) سَمِعَ رَجُلًا ¬ (٣) يَقْرَأُ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا ¬ (٤)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ¬ (٥) ". [طرفاه: ٦٦٤٣، ٧٣٧٤، أخرجه: د ١٤٦١، س ٩٩٤، تحفة: ٤١٠٤].
"بَابٌ" ثبت في ذ. " ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ " زاد بعده في قتـ، ذ: "فيه عمرة عَنْ عائشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ".
===
¬(١) الإمام.
¬ (٢) هو أبو سعيد الخدري، "تو" (٧/ ٣١٨١).
¬ (٣) هو قتادة بن النعمان، أخوه لأمه، "توشيح" (٧/ ٣١٨١)، "قس" (١١/ ٣٣٠).
¬ (٤) "يتقالّها" بتشديد اللام أي: يعتقد أنها قليلة من جهة قلة ألفاظها، "قس" (١١/ ٣٣٠)، "خ" (٢/ ٤٥٠).
¬ (٥) قوله: (إنها لتعدل ثلث القرآن) أي: في الثواب والفضل إلحاقًا للناقص بالكامل كما في أمثال ذلك، كذا في "اللمعات". قال الطيبي (٤/ ٢٣٤) نقلا عن النووي: قال القاضي المازري: قيل: معناه على أن القرآن على ثلاثة أنحاء: قصص وأحكام وصفات اللَّه تعالى، و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ متمحضة للصفات، فهي ثلثه، وقيل: إن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف. قلت: فعلى هذا لا يلزم من تكريرها
стр. 7094
٥٠١٤ - وَزَادَ أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَخِي قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ: أَنَّ رَجُلًا قَامَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَقْرَأُ مِنَ السَّحَرِ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا أَتَى رَجُلٌ النَّبِيِّ ﷺ ، نَحْوَهُ. [أخرجه: س في الكبرى ٨٠٢٩، تحفة: ١١٠٧٣].
٥٠١٥ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ¬ (٣) وَالضَّحَّاكُ الْمَشْرَقِيُّ ¬ (٤)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لأَصْحَابِهِ: "أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ
"عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ" في نـ: "عَنْ مَالِكٍ". "أَخْبَرَنِي" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي". "أَنَّ رَجُلًا" في نـ: "أَنَّ الرَّجُلَ". "زَمَنِ" في نـ: "زَمَانَ". "أَتَى رَجُلٌ" في ذ: "أَتَى الرَّجُلُ".
===
على الأول استيعاب القرآن وختمه، ويلزم على الثاني، انتهى.
¬ (١) ابن غياث، "تق" (رقم: ٤٨٨٠).
¬ (٢) سليمان بن مهران، "قس" (١١/ ٣٣٢).
¬ (٣) النخعي.
¬ (٤) قوله: (والضحاك المشرقي) بفتح الميم وكسر الراء في الفرع كالدارقطني وابن ماكولا، وكذا هو عند أبي ذر، وقيده العسكري بكسر الميم وفتح الراء، نسبة إلى مشرق بن زيد بن جشم: بطن من همدان، وقال: من فتح الميم صحّف، قاله في "الفتح" (٩/ ٦٠)، "قس" (١١/ ٣٣٢).
стр. 7095
يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرآنِ فِي لَيْلَةٍ؟ ". فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَقَالُوا: أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ ¬ (١): "اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ".
قَالَ الْفِرَبْرِي ¬ (٢): سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بنَ أَبِي حَاتِمٍ وَرَّاقَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ¬ (٣): قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ مُرْسَلٌ، وَعَنِ الضَّحَّاكِ الْمَشْرِقِيِّ مُسْنَدٌ. [تحفة: ٣٩٥٩، ٤٠٨٢].
"ثُلُثَ الْقُرْآنِ" في ذ، قتـ: "بِثُلُثِ الْقُرْآنِ". "فِي لَيْلَةٍ" كذا في ذ، وسقط لفظ "في" لغير أبي ذر. "قَالَ الْفِرَبْرِي -إلى- وَرَّاقَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ" ثبت في ذ، وسقط لغيره.
===
¬(١) إشارة إلى سورة الإخلاص إذ فيها ذكر الألوهية والوحدة والصمدية، "خ" (٢/ ٤٥٠).
¬ (٢) قوله: (الفربري. . .) إلخ، ثبت هذا عند أبي ذر عن شيوخه، والمراد: أن رواية إبراهيم النخعي عن أبي سعيد منقطعة، ورواية الضحاك عنه متصلة، وأبو عبد اللَّه المذكور هو البخاري المصنف، وكأن الفربري ما سمع هذا الكلام منه فحمله عن أبي جعفر عنه، وأبو جعفر كان يورق للبخاري أي: ينسخ له، وكان من الملازمين له العارفين به المكثرين عنه، وقد ذكر الفربري عنه في "الحج" و"المظالم" و"الاعتصام" وغيرها فوائد عن البخاري، ويؤخذ من هذا الكلام أن البخاري كان يطلق على المنقطع لفظ المرسل وعلى المتصل لفظ المسند، والمشهور في الاستعمال أن المرسل ما يضيفه التابعي إلى النبي ﷺ ، والمسند ما يضيفه الصحابي إلى النبي ﷺ بشرط أن يكون ظاهر الإسناد إليه الاتصال، وهذا الثاني لا ينافي ما أطلقه المصنف، "فتح" (٩/ ٦٠، ٦١).
¬ (٣) البخاري المؤلف.
стр. 7096
١٤ - بَابُ فَضْلُ الْمُعَوِّذَاتِ ¬ (١)
٥٠١٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى ¬ (٢) يَقْرَأ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ ¬ (٣) وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ ¬ (٤) كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا. [راجع: ٤٤٣٩، أخرجه: م ٢١٩٢، د ٣٩٠٢، س في الكبرى ٧٥٤٤، ق ٣٥٢٩، تحفة: ١٦٥٨٩].
"بَابٌ" ثبت في ذ. "فَضْلُ" سقط في نـ. "أَخْبَرَنَا مَالِكٌ" في نـ: "أَنْبَأَنَا مَالِكٌ".
===
¬(١) بكسر الواو يدخل فيها الإخلاص، "خ" (٢/ ٤٥٠).
¬ (٢) أي: مرض.
¬ (٣) قوله: (بالمعوذات) بكسر الواو المشددة، والمراد بالمعوذات: إما المعوذتين على أن أقل الجمع اثنان، أو الجمع باعتبار الآيات، أو هما والإخلاص على التغليب وهو المعتمد، وقيل: والكافرون، أو المراد: الكلمات المعوذة. قوله: "وينفث" النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ، وهو أقل من التفل؛ لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق، وصورته أن يجمع يديه الكريمتين ويقابل بهما فمه وينفث فيهما ثم يمسح بهما جميع أعضائه التي تصلان إليها. وقوله: "كنت أقرأ. . . " إلخ، بأن كانت تقرأ وتأخذ يده الشريفة وتنفث فيها وتمسح بها، ملتقط من "لم"، "مر" (٣/ ٣٥٢)، "مج" (٣/ ٦٩٩ و ٤/ ٧٤٤).
¬ (٤) بالتحريك أي: مرضه.
следующие страницы →