تَابَعَهُ ¬ (١) النَّضْرُ ¬ (٢) عَنْ شُعْبَةَ. [راجع: ٥٦٨٤، تحفة: ٤٢٥١].
٢٥ - بَابٌ ¬ (٣) لَا صَفَرَ
وَهُوَ دَاءٌ يَأْخُذُ الْبَطْنَ ¬ (٤).
===
(٢/ ٣٠٢، ٣٠٣] وغيره: أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ، يقال: كذب سمعك، أي: زلَّ فلم يدرك حقيقة ما قيل له، فمعنى كذب بطنه أي: لم يصلح لقبول الشفاء بل زلَّ عنه، "ف" (١٠/ ١٦٩).
¬ (١) أي: محمد بن جعفر، "قس" (١٢/ ٥١٢).
¬ (٢) ابن شميل، "ك" (٢١/ ٩).
¬ (٣) بالتنوين، "قس" (١٢/ ٥١٣).
¬ (٤) قوله: (داء يأخذ البطن) هذا اختيار البخاري، وقيل: هو النسيء، أي: تأخير المحرم إلى صفر، وقيل: هو حية في البطن أعدى من الجرب، وقيل: هو الشؤم الذي كانوا يتشاءمون بدخول شهر صفر، "ك" (٢١/ ٩).
قوله: "هو داء يأخذ البطن" كذا جزم بتفسير الصفر، وهو بفتحتين، وقد نقل أبو عبيدة معمر بن المثنى في "غريب الحديث" له عن يونس بن عبيد الجرمي أنه سأل رؤبة [بن] العجاج فقال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس، وهي أعدى من الجرب عند العرب. فعلى هذا، فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدون فيه من العدوى. ورجح عند البخاري ما قال لكونه قرن في الحديث بالعدوى. وقيل: المراد بالصفر الحية، لكن المراد بالنفي نفي ما كانوا يعتقدون أن من أصابه قتله، فردَّ ذلك [الشارع] بأن الموت لا يكون إلا إذا فرغ الأجل. وقيل في الصفر قول آخر، وهو: أن المراد به شهر صفر، وذلك أن العرب كانت تستحل المحرم وتحرم صفر، فلذلك قال ﷺ : "لا صفر"، قال ابن بطال (٩/ ٤١٧): وهذا القول مروي عن مالك. والصفر أيضاً وجع في البطن يأخذ من الجوع ومن اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء، ومن الأول حديث: "صفرة في سبيل الله خير من
стр. 8073
٥٧١٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ ¬ (١)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَغَيْرُهُ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ¬ (٢) قَالَ: "لَا عَدْوَى ¬ (٣) وَلَا صَفَرَ وَلَا هَامَةَ ¬ (٤) ". فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ ¬ (٥): يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا بَالُ إبِلِي تَكُونُ فِي الرَّمْلِ ¬ (٦) كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ فَيَأْتِي الْبَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ
"حَذَثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ".
===
حمر النعم" أي: جوعة، ويقولون: صفر الإناء إذا خلا عن الطعام. ومن الثاني حديث ابن مسعود: "أن رجلاً أصابه الصفر فنعت له السكر"، أي: حصل له الاستسقاء فوصف له النبيذ. وحمل الحديث على هذا لا يتجه، بخلاف ما سبق، كذا في "فتح الباري" (١٠/ ١٧١).
¬ (١) ابن كيسان، "ع" (١٤/ ٦٩٩).
¬ (٢) مرَّ الحديث (برقم: ٥٧٠٧).
¬ (٣) قوله: (لا عدوى) بالعين المهملة والواو المفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة، أي: لا سراية للمرض عن صاحبه إلى غيره. نفياً لما كان أهل الجاهلية يعتقدونه في بعض الأدواء أنها تعدي بطبعها، وهو خبر أريد به النهي، "قس" (١٢/ ٥٠٣).
¬ (٤) قوله: (لا هامة) بتخفيف الميم: طائر، وقيل: هي البومة، قالوا: إذا سقطت على دار أحدهم وقعت فيها مصيبة، وقيل: إنهم كانوا يعتقدون أن عظام الميت تنقلب هامة وتطير. وقيل: إنهم يزعمون أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره يصير هامة ويقول: اسقوني اسقوني، فإذا أدرك بثأره طار، "ك" (٢١/ ٣).
¬ (٥) لم يسم، "قس" (١٢/ ٥١٣).
¬ (٦) قوله: (تكون في الرمل) بسكون الميم والظرف خبر كان، و "كأنها
стр. 8074
بَيْنَهَا فَيُجْرِبُهَا؟ فَقَالَ: "فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ (١)؟ ".
رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَسِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ (٢). [راجع: ٥٧٠٧، أخرجه: م ٢٢٢٠، تحفة: ١٥١٨٩].
٢٦ - بَابُ ذَاتِ الْجَنْبِ (٣)
٥٧١٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (٤) قَالَ: أَخْبَرَنَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ،
" فَقَالَ: فَمَنْ أَعْدَى" في نـ: "قَالَ: فَمَنْ أَعْدَى". "حَدَّثَنَا مُحَمَّد" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ".
الظباء" حال من الضمير المستتر في الخبر، وهو تتميم لمعنى النقاوة؛ لأنه إذا كان في التراب ربما يلصق به شيء منه، كذا في "الطيبي" (٨/ ٣١٦) شرح "المشكاة".
(١) قوله: (فمن أعدى الأول) معناه أن البعير الأول الذي جرب من أجربه؟ أي: وأنتم تعلمون وتعترفون أن الله تعالى هو الذي أوجد ذلك فيه من غير ملاصقة لبعير أجرب، فاعلموا أن البعير الثاني والثالث وما بعدها إنما جرب بفعل اللّه تعالى وإرادته لا بعدوى تعدي بطبعها، ولو كان الجرب بالعدوى بالطبع لم يجرب الأول لعدم المعدي، "نووي شرح مسلم" (٧/ ٤٧٥ - ٤٧٦).
(٢) أي: كلاهما رويا عن أبي هريرة، "ع" (١٤/ ٦٩٩).
(٣) قوله: (ذات الجنب) هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع، وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحبس بين الصفاقات والعضل التي في الصدور والأضلاع فتحدث وجعًا، فالأول ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء، والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني؛ لأن القسط وهو العود الهندي هو الذي يداوى به الريح الغليظة، "ع" (١٤/ ٦٩٩).
(٤) ابن سلام، "ع" (١٤/ ٦٩٩)، "ك" (٢١/ ٩).
стр. 8075
عَنْ إسْحَاقَ ¬ (١)، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ أُمَّ قَيْسٍ بنْتَ مِحْصَنٍ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ اللَّاتِي بَايَعْنَ رَسُول للَّهِ ﷺ ، وَهِيَ ¬ (٢) أُخْتُ عُكَّاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِابْنٍ لَهَا قَدْ عَلَّقَتْ ¬ (٣) عَلَيْهِ مِنَ الْعُذْرَةِ فَقَالَ: "اتَّقُوا اللَّهَ، عَلامَ تَدْغَزنَ أَوْلَادَكُنَّ بِهَذِهِ الأَعْلَاقِ، عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ، فَإنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ".
يُرِيدُ: الْكُسْتَ، يَعْنِي: الْقُسْطَ ¬ (٤). قَالَ ¬ (٥): وَهِيَ لُغَةٌ. [راجع: ٥٦٩٢].
٥٧١٩ - حَدَّثَنَا عَارِمٌ ¬ (٦) قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ¬ (٧) قَالَ: قُرِئَ عَلَى
"اللَّاتِي" في نـ: "الَّتِي". "قَدْ عَلَّقَتْ " في ذ: "قَدْ أَعْلَقَتْ". "عَلامَ تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ" كذا في سـ، حـ، ولغيرهما: "على ما تَدَّغِرُونَ أَوْلَادَكُمْ".
===
¬(١) ابن راشد، "ع" (١٤/ ٦٩٩).
¬ (٢) أي: أم قيس، "ف" (١٠/ ١٧٢).
¬ (٣) قوله: (علقت) من التعليق بمعنى الإعلاق، أي: رفع الحنك بالإصبع، "ك" (٢١/ ١٠). و"العذرة" هو وجع الحلق وهو الذي يسمى سقوط اللَّهاة، "ف" (١٠/ ١٦٧ - ١٦٨). قوله: "تدغرن" أي: تغمزن بإصبعكن حلق أولادكن، ["قس" (١٢/ ٥١٥)]. قوله: "بهذه الأعلاق" جمع العلق نحو الرطب والأرطاب، وهي الدواهي والآفات، "ك" (٢١/ ١٠)، ومرَّ (برقم: ٥٧١٣، ٥٧١٥).
¬ (٤) أي: قال الزُّهري: الكست لغة في القسط، "ع" (١٤/ ٧٠٠).
¬ (٥) القائل "قال" هو الزُّهري، "ف" (١٠/ ١٧٢).
¬ (٦) بالمهملة والراء: محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي، "ع" (١٤/ ٧٠٠).
¬ (٧) ابن زيد، "ف" (١٠/ ١٧٢).
стр. 8076
أَيُّوبَ ¬ (١) مِنْ كُتُب أَبِي قِلَابَةَ - مِنْهُ ¬ (٢) مَا حَدَّثَ بهِ وَمِنْهُ مَا قُرِئَ ¬ (٣) عَلَيْهِ، وَكَانَ هَذَا فِي الكِتَابِ ¬ (٤) -؛ عَنْ أَنَسٍ ¬ (٥): أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ ¬ (٦) وَأَنَسَ بْنَ النَّضْرِ ¬ (٧) كَوَيَاهُ ¬ (٨)، وَكَوَاهُ أَبُو طَلْحَةَ بِيَدِهِ. [طرفه: ٥٧٢١، تحفة: ٩٥٨].
٥٧٢٠ و ٥٧٢١ - وَقَالَ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ¬ (٩): عَنْ أَيُّوبَ،
"وَكَانَ هَذَا فِي الْكِتَابِ" في هـ: "وَكَانَ قَرَأَ الكتابَ".
===
¬(١) السختياني، "ف" (١٠/ ١٧٢).
¬ (٢) أي: من المقروء ما حدث به أيوب، "قس" (١٢/ ٥١٦).
¬ (٣) بضم القاف مبنيًّا للمفعول.
¬ (٤) قوله: (في الكتاب) أي: كتاب أبي قلابة، كذا للأكثر، ووقع في رواية الكشميهني بدل قوله: "في الكتاب". "قرأ الكتاب" وهو تصحيف، ووقع عند الإسماعيلي بعد قوله: "في الكتاب": "غير مسموع"، ولم أر هذه اللفظة في شيء من نسخ "البخاري"، "ف" (١٠/ ١٧٢)، فإن قلت: كيف جاز الرواية مما في الكتاب؟ قلت: كان الكتاب مسموعًا لأيوب، ومع هذا مرتبته دون مرتبة الرواية عن الحفظ، نعم لو لم يكن مسموعًا لجاز الرواية عن الكتاب الموثوق به عند المحققين، "ك" (٢١/ ١٠).
¬ (٥) ابن مالك، "ف" (١٠/ ١٧٢).
¬ (٦) زيد بن سهل زوج والدة أنس، "ف" (١٠/ ١٧٣).
¬ (٧) عم أنس [بن مالك] "ف" (١٠/ ١٧٣).
¬ (٨) نسب الكي إليهما لرضاهما به، ثم نسب الكي إلى أبي طلحة لمباشرته، [انظر "الفتح" (١٠/ ١٧٣)].
¬ (٩) قوله: (وقال عباد) فائدة هذا التعليق من جهة الإسناد، وأخرى من جهة المتن، أما الإسناد فبين أن حمادًا بين في روايته صورة أخذ أيوب هذا الحديث عن أبي قلابة، وأنه كان قرأه عليه من كتابه، وأطلق عباد بن منصور روايته بالعنعنة. وأما المتن فلما فيه من الزيادة، "ف" (١٠/ ١٧٣).
стр. 8077
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَذِنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لأهْلِ بَيْتٍ مِنَ الأَنْصَارِ أَنْ يَرْقُوا مِنَ الْحُمَةِ وَالأُذُنِ ¬ (١). فَقَالَ أَنَسٌ: كُوِيتُ ¬ (٢) مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ حيٌّ، وَشَهِدَنِي أَبُو طَلْحَةَ وَأَنَسُ بْنُ النَّضْرِ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو طَلْحَةَ كَوَانِي. [راجع:٥٧١٩، تحفة:٩٥٩].
٢٧ - بَابُ حَرْقِ الْحَصِيرِ ¬ (٣) لِيُسَدَّ ¬ (٤) بِهِ الدَّمُ ¬ (٥)
"فَقَالَ أَنَسٌ" في نـ: "قَالَ أَنَسٌ". "ليُسَدَّ" في نـ: "ليُشَدَّ".
===
¬(١) قوله: (والأذن) قال ابن بطال (٩/ ٤١٩): المراد وجع الأذن، أي: رخص في رقية الأذن إذا كان بها وجع، وهذا يرد على الحصر الماضي في الحديث المذكور في "باب من اكتوى" (ب: ١٧) حيث قال: "لا رقية إِلَّا من عين أو حمة"، فيجوز أن يكون رخص فيه بعد أن منع منه، ويحتمل أن يكون المعنى: لا رقية أنفع من رقية العين والحمة، ولم يرد نفي الرقى عن غيرهما. وحكى الكرماني (٢١/ ١١) عن ابن بطال: "الأدر" بضم الهمزة وسكون المهملة بعدها راء، وأنه جمع أُدرة، وهي نفخة الخصية، قال: وهو غريب شاذ، انتهى. ولم أر ذلك في كتاب ابن بطال، "ف" (١٠/ ١٧٣).
¬ (٢) كواه يكويه كيًّا: أحرق جلده بحديدة ونحوها، "قاموس" (ص: ١٢٢٠).
¬ (٣) أنكره ابن التين فقال: الصواب: إحراق الحصير، "ف" (١٠/ ١٧٤)، وقلت: يقال: حرقت الشيء، وأما أحرقت وحرَّقت بالتشديد فلا يقال إِلَّا إذا أريد به المبالغة، "ع" (١٤/ ٧٠٢).
¬ (٤) بالمهملة، "ف" (١٠/ ١٧٤).
¬ (٥) أي: مجاريه، أو ضمّن "سدّ" معنى قطع، وهو الوجه، "ف" (١٠/ ١٧٤).
стр. 8078
٥٧٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيُّ ¬ (١)، عَنْ أَبِي حَازِم ¬ (٢)، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ: لَمَّا كُسِرَتْ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ ﷺ الْبَيْضَةُ ¬ (٣)، وَأدْمِيَ ¬ (٤) وَجْهُهُ، وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ، وَكَانَ عَلِيٌّ يَخْتَلِفُ بِالْمَاءِ فِي الْمِجَنِّ، وَجَاءَتْ فَاطِمَةُ تَغْسِلُ عَنْ وَجْهِهِ الدَّمَ، فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ الدَّمَ يَزِيدُ عَلَى الْمَاءِ كَثْرَةً عَمَدَتْ إلَى حَصِيرٍ فَأَحْرَقَتْهَا وَأَلْصقَتْهَا عَلَى جُرْحِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَرَقَأَ الدَّمُ. [راجع: ٢٤٣، أخرجه: م ١٧٩٠، تحفة: ٤٧٨١].
"حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ" في ف: "حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ". "عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ" كذا في ذ، ولغيره: "عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ". "وَجَاءَتْ فَاطِمَةُ" في نـ: "وَكَانَتْ فَاطِمَةُ".
===
¬(١) بتشديد التحتانية، "تقريب" (رقم: ٧٨٢٤).
¬ (٢) سلمة بن دينار.
¬ (٣) قوله: (البيضة) هو ما يُتَّخَذ من الحديد كالقلنسوة. والرباعية بفتح الراء وخفة الموحدة والتحتانية: الأضراس، وأولها في مقدم الفم الثنايا ثم الرباعيات ثم الأنياب ثم الضواحك ثم الأرحاء، وكلها رباع اثنان من فوق واثنان من أسفل. قوله: "يختلف، أي: يذهب ويجيء، و"المجن" بكسر الميم: الترس. قوله: "أحرقتها" أنث الضمير باعتبار القطعة منه. و"رقأ" مهموزًا: إذا سكن. قال المهلب: قطع الدم بالرماد من المعمول به القديم، وأما غسل الجرح بالماء فلتجميد الدم ببرودته، وهذا إذا كان الجرح غير غائر، أما إذا كان غائرًا فلا تؤمن فيه آفة الماء وضرره، "ك" (٢١/ ١١ - ١٢).
¬ (٤) دَمِيَ كرَضِيَ دمًى، وأَدْمَيتُهُ ودَمَّيْتُهُ، "قاموس" (ص: ١١٨٠).
стр. 8079
٢٨ - بَابٌ ¬ (١) الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ
٥٧٢٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيمَانَ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "الْحُمَّى مِنْ فَيحِ جَهَنَّمَ ¬ (٣) فَأَطْفِئُوهَا بِالْمَاءِ ¬ (٤) ".
قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ ¬ (٥) يَقُولُ: اكْشِفْ عَنَّا الرِّجْزَ ¬ (٦) ¬ (٧). [راجع: ٣٢٦٤، أخرجه: م ٢٢٠٩، س في الكبرى ٧٦٠٨، تحفة: ٨٣٦٩].
"حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ" كذا في ذ، ولغيره: "حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيمَانَ". "حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ".
===
¬(١) بالتنوين، "قس" (١٢/ ٥١٧).
¬ (٢) عبد اللَّه، "ع" (١٤/ ٧٠٣).
¬ (٣) قوله: (من فيح جهنم) بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها مهملة، وسيأتي في حديث رافع (برقم: ٥٧٢٦) آخر الباب: "من فوح" بالواو، وتقدم من حديثه في "صفة النار" [برقم: ٣٢٦٢] بلفظ: "فور" بالراء بدل الحاء وكأنهما بمعناه، والمراد: سطوع حرها ووهجه، "ف" (١٠/ ١٧٤).
¬ (٤) مرَّ (برقم: ١١٢٢).
¬ (٥) أي: ابن عمر، "ف" (١٠/ ١٧٧).
¬ (٦) أي: العذابِ، ولا شك أن الحمى نوع منه، "ك" (٢١/ ١٢).
¬ (٧) قوله: (اكشف عنا الرجز) وإنما طلب ابن عمر كشفه مع ما فيه من الثواب لمشروعية طلب العافية من اللّه سبحانه؛ إذ هو قادر على أن يكفر سيئات عبده، ويعظم ثوابه من غير أن يصيبه شيء يشق عليه، "ف" (١٠/ ١٧٨).
٥٧٢٦ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ¬ (١)، حَدَّثَنَا سَعِيدُ ¬ (٢) بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ ئنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقُولُ: "الْحُمَّى مِنْ فَيحِ جَهَنَّمَ ¬ (٣)، فَأَبْودُوهَا ¬ (٤) بِالْمَاءِ". [راجع: ٣٢٦٢].
"حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ" في ق: "قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ". "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ" كذا في ذ، ولغيره: "سَمِعْتُ النَّبِيَّ". "فَيْحِ جَهَنَّمَ" كذا في سـ، هـ، ذ، ولغيرهم: "فَوْحِ جَهَنَّمَ".
===
¬(١) سلّام بن سليم، "ع" (١٤/ ٧٥٤).
¬ (٢) والد سفيان الثوري، "ع" (١٤/ ٧٥٤).
¬ (٣) قوله: (فيح جهنم) اختلف في فيح جهنم، فقيل: حقيقة، واللَّهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم، وقدر اللّه ظهورها بأسباب تقتضيهما ليعتبر العباد بذلك، كما أن أنواع الفرح واللذة من نعيم الجنة، أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة، وقيل: بل الخبر ورد مورد التشبيه، والمعنى: أن حر الحمى يشبه بحر جهنم تنبيهًا للنفوس على شدة حر النار، "ف" (١٥/ ١٧٥).
¬ (٤) قوله: (فاْبردوها) قال الخطابي؛ اعترض بعض الأطباء أن اغتسال المحموم يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم، فيكون ذلك سببًا للتلف. والجواب أن ليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلًا عن اختصاصها بالغسل، وإنما في الحديث الإرشاد إلى تبريد الحمى بالماء، وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمى ما صنعته أسماء، ويحتمل أن يكون مخصوصًا بأهل الحجاز وما والاهم؛ إذ كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة، وهذه ينفعها الماء البارد شربًا واغتسالًا، كذا في "ف" (١٠/ ١٧٦ - ١٧٧).
стр. 8082
٢٩ - بَابُ مَنْ خَرَجَ ¬ (١) مِنْ أَرْضٍ لَا تُلَايِمُهُ ¬ (٢)
٥٧٢٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ¬ (٣)، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ نَاسًا أَوْ رِجَالًا مِنْ عُكْلٍ ¬ (٤) وَعُرَيْنَةَ ¬ (٥) قَدِمُوا ¬ (٦) عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وتَكَلَّمُوا بِالإِسْلَامِ فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إنَّا كُنَّا أَهْلَ ضَرْعٍ ¬ (٧)، وَلَمْ نَكُنْ أَهْلَ
"حَدَّثَنَا يَزِيدُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ". "عَنْ قَتَادَةَ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ". "عَلَى رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ". "فَقَالُوا" كذا في ذ، وفي نـ: "وَقَالُوا".
===
قال الكرماني (٢١/ ١٢): أصحاب الصناعة الطبية يسلِّمون أن الحمى الصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد، ويغسلون أطرافه به، ونقل عن ابن الأنباري أنه كان يقول: معنى "أبردوها بالماء" تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله؛ لما روي: "أفضل الصدقات سقي الماء"، ويحتمل أن يكون في وقت مخصوص، فيكون من الخواص التي اطلع ﷺ [عليها] بالوحي، ويضمحل عند ذلك جميع كلام أهل الطب، "ف" (١٠/ ١٧٦).
¬ (١) قوله: (خرج) كانه أشار إلى أن الحديث الذي أورده بعده في النهي عن الخروج من الأرض التي وقع فيها [الطاعون] ليس على عمومه، وإنما هو مخصوص بمن خرج فرارًا منه، "ف" (١٠/ ١٧٨).
¬ (٢) من الملاءمة، أي: الموافقة وزنًا ومعنَى، "ف" (١٠/ ١٧٨).
¬ (٣) ابن عروبة، "ع" (١٤/ ٧٠٥).
¬ (٤) بضم المهملة وإسكان الكاف وباللام، "ك" (٢١/ ١٣).
¬ (٥) تصغير "عرنة" بالمهملة والراء، "ك" (٢١/ ١٣).
¬ (٦) سنة ست، "قس" (١٢/ ٥٢١).
¬ (٧) أي: أهل مواشي.
стр. 8083
رِيفٍ ¬ (١)، فَاسْتَوْخَمُوا ¬ (٢) الْمَدِينَةَ فَأَمَرَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِذَوْدٍ ¬ (٣) وَبِرَاع، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَخْرُجُوا فِيهِ ¬ (٤) فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا ¬ (٥)، فَانْطَلقُوا حَتَّى كَانُوا بِنَاحِيَةِ الْحَرَّةِ، كَفَرُوا بَعْدَ إسْلَامِهِمْ، وَقَتَلُوا رَاعِيَ ¬ (٦) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ ، فَبَعَثَ الطَّلَبَ ¬ (٧) فِي آثَارِهِمْ، فَأَمَرَ بِهِمْ، فَسَمَرُوا أَعْيُنَهُمْ ¬ (٨)، وَقَطَّعُوا أَيْدِيَهُمْ، وَتُرِكُوا فِي نَاحِيَةِ الْحَرَّةِ ¬ (٩) حَتَّى مَاتُوا عَلَى حَالِهِمْ. [راجع: ٢٣٣، أخرجه: م ١٦٧١، س ٣٠٥، تحفة: ١١٧٦].
"فَاسْتَوْخَمُوا" في نـ: "وَاسْتَوْخَمُوا". "يَخْرُجُوا فِيهِ" في نـ: "يَخْرُجُوا فِيهَا". "فَأَمَرَ بِهِمْ" في نـ: "وَأَمَرَ بِهِمْ".
===
¬(١) بكسر الراء: أهل أرض فيها زرع، "ك" (٢١/ ١٣).
¬ (٢) يقال: بلدة وخمة إذا لم توافق لساكنيها، "ك" (٢١/ ١٣).
¬ (٣) الذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة.
¬ (٤) التأنيث باعتبار الأرض، والتذكير باعتبار المكان.
¬ (٥) شرب الأبوال كان للدواء أو قبل تحريمها، "ك" (٢١/ ١٤).
¬ (٦) قوله: (راعي … ) إلخ، اسمه يسار، وذلك لما استاقوا الذود أدركهم فقاتلهم، فقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينه حتى مات، ومنه علم وجه ما جازاهم النَّبِيّ ﷺ ، "قس" (٩/ ٢٤٧)، ومرَّ (برقم: ٢٣٣، ٣٠١٨، ٤١٩٢).
¬ (٧) جمع الطالب، "ك" (٢١/ ١٤).
¬ (٨) أي: كحلوا أعينهم بالمسامير المحماة، "قس" (١٢/ ٥٢١).
¬ (٩) أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة، "مجمع" (١/ ٤٧١).
стр. 8084
٣٠ - بَابُ مَا يُذْكَرُ فِي الطَّاعُونِ
٥٧٢٨ - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ إبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ ¬ (١) قَالَ: سَمِعْتُ أُسَامَةَ بْنَ زيدٍ يُحَدِّثُ سَعْدًا ¬ (٢) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "إذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ ¬ (٣) بِأَرْضٍ فَلَا تَدْخُلُوهَا، وَإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ
"بِالطَّاعُونِ" في نـ: "الطَّاعُونَ".
===
¬(١) ابن أبي وقاص، "ف" (١٥/ ١٨٢).
¬ (٢) والد إبراهيم المذكور، "ف" (١٥/ ١٨٢).
¬ (٣) قوله: (الطاعون) بوزن فاعول من الطعن، عدلوا به عن أصله ووضعوه دالًّا على الموت العام كالوباء. وفي "تهذيب النووي" [٣/ ١٨٧، القسم الثاني)]: هو بثر وورم مؤلم جدًّا، يخرج مع لهب ويسْوَد حوله، أو يخضرّ أو يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة، ويحصل معه خفقان وقيء، ويخرج غالبًا في المراق والآباط، وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد، "قس" (١٢/ ٥٢٢). قال الخليل: الطاعون: الوباء. وقال صاحب "النهاية" (٣/ ١٢٧): الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء، ويفسد به الأمزجة والأبدان. وقال أبو بكر بن العربي: الطاعون الوجع الغالب الذي يطفئ الروح كالذبحة، سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله. وقال أبو الوليد الباجي: هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من أمراض الناس، ويكون مرضهم واحدًا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة. وقال الداودي: الطاعون حبة تخرج في الأرفاغ (١)
стр. 8085
وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا". فَقُلْتُ ¬ (١): أَنْتَ سَمِعْتَهُ ¬ (٢) يُحَدِّثُ سَعْدًا وَلَا يُنْكِرُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. [راجع: ٣٤٧٣، ٦٩٧٤، أخرجه: م ٢٢١٨، س في الكبرى ٧٥٢٣، تحفة: ٨٤].
٥٧٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زيدِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ إلَى الشَّامِ، حَتَّى إذَا كَانَ بِسَرْغٍ ¬ (٣)
"وَأَنْتُمْ بِهَا" في نـ: "وَأَنْتُمْ فِيهَا". "قَالَ: نَعَمْ" سقط في نـ. "أَخْبَرَنَا مَالِكٌ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِك".
===
وفي كل طي من الجسد، والصحيح أنه هو الوباء. وقال عياض [في "الإكمال" (٧/ ١٣٢)]: أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد، والوباء عموم الأمراض، فسُمِّيت طاعونًا لشبهها بها في الهلاك، وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونًا، "ع" (١٤/ ٧٠٥)، "ف" (١٠/ ١٨٠). وفيه أقوال أخر مذكورة في "العيني" و"فتح الباري" لا يسعها المقام.
¬ (١) القائل: حبيب بن أبي ثابت، يخاطب بقوله: "أنت" لإبراهيم، "ع" (١٤/ ٧٠٤).
¬ (٢) يعني: أسامة بن زيد، "ع" (١٤/ ٧٠٤).
¬ (٣) قوله: (بسرغ) بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة، وحكي عن ابن وضاح تحريك الراء، وخطَّأه بعضهم: مدينة افتتحها أبو عبيدة، وهي واليرموك والجابية متصلات، وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة، وقال ابن عبد البر: قيل: إنه واد بتبوك، وقيل: بقرب تبوك، وقال الحازمي:
стр. 8086
لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ ¬ (١) أَبُو عُبَيدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَاُبهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ ¬ (٢) قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَالَ عُمَرُ: ادع لِيَ الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ. فَدَعَاهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ ¬ (٣) قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ، فَاخْتَلَفُوا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ خَرَجْتَ لأَمْرٍ، وَلَا نَرَى أَنْ
"قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ " في نـ: "فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ".
===
هي أول الحجاز، وهي من منازل (١) حاج الشام. وقوله: "أمراء الأجناد أبو عبيدة … " إلخ، هم: خالد بن الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص، وكان أبو بكر قد قسم البلاد بينهم، وجعل أمر القتال إلى خالد، ثم رده عمر إلى أبي عبيدة. ذكر سيف بن عمر في "الفتوح": أن ذلك - أي: الخروج - كان في ربيع الآخر سنة ثماني عشرة، وأن الطاعون كان وقع أوَّلًا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع، فكتبوا إلى عمر، فخرج حتى إذا كان قريبًا من الشام بلغه أنه أشد ما كان، فذكر القصة. وذكر خليفة بن خياط: أن خروج عمر إلى سرغ كان في سنة سبع عشرة، والله تعالى أعلم. [راجع: "ف" (١٥/ ١٨٤)].
¬ (١) أي: أمراء مدن الشام الخمس: فلسطين والأردن وحمص وقنسرين ودمشق، أي: المرصدين بها للقتال، وكان كل واحد منها يسمى جندًا، أي: المقيمين بها من المسلمين المقاتلين، "مجمع" (١/ ٣٩٤).
¬ (٢) هو الذي يسمى: طاعون عمواس، "ف" (١٥/ ١٨٤).
¬ (٣) الوباء الذي وقع بالشام في زمان عمر ﵁ كان طاعونًا، "ك" (١٥/ ٢١).
стр. 8087
تَرْجِعَ عَنْهُ. وَقَال بَعْضُهُمْ: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ ¬ (١) وَأَصْحَابُ رَسُول اللَّهِ، وَلَا نرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ. فَقَال: ارْتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَال: ادْعُ لِيَ الأَنْصَارَ. فَدَعَوْتُهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، فَسَلَكُوا سَبِيلَ الْمُهَاجِرِينَ، وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلَافِهِمْ، فَقَال: ارْتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَال: ادع لِي مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنْ مَشْيَخَةِ ¬ (٢) قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْفَتْحِ ¬ (٣). فَدَعَوْتُهُمْ، فَلَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ ¬ (٤) عَلَيْهِ رَجُلَانِ، فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ، وَلَا تُقْدِمَهُمْ ¬ (٥) عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ. فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ: إنِّي مُصبِّحٌ ¬ (٦) عَلَى ظَهْرٍ،
"بَقِيَّةُ النَّاسِ" في نـ: "بَقِيَّةٌ مِنَ النَّاسِ". "ادْعُ لِي" في نـ: "ادْعُوا لِي".
===
¬(١) قوله: (بقية الناس) أي: الصحابة، أطلق عليهم ذلك تعظيمًا لهم، أي: ليس الناس إِلَّا هم، وعلى هذا عطف "أصحاب" عطف تفسير، ويحتمل أن يكون المراد ببقية الناس أي: الذين أدركوا النَّبِيّ ﷺ عمومًا، والمراد بالصحابة الذين لازموه وقاتلوا معه، "ف" (١٥/ ١٨٥).
¬ (٢) ضبط بفتح الميم والتحتانية بينهما معجمة ساكنة، وبفتح الميم وكسر المعجمة وسكون التحتانية، جمع شيخ، "ف" (١٠/ ١٨٥).
¬ (٣) قوله: (مهاجرة الفتح) أي: الذين هاجروا إلى المدينة عام الفتح، أو المراد مسلمة الفتح، أو أطلق على من تحول إلى المدينة بعد فتح مكة مهاجرًا صورة، وإن كانت الهجرة بعد الفتح [حكمًا] قد ارتفعت، "ف" (١٠/ ١٨٥).
¬ (٤) أي: ما خالف أحد منهم للآخر.
¬ (٥) من الإقدام بمعنى التقديم، "ك" (٢١/ ١٥).
¬ (٦) أي: مسافر راكب على ظهر الراحلة راجعًا إلى وطني، فأصبحوا عليه وتأهبوا له، "مجمع" (٣/ ٢٨٨).
стр. 8088
فَأَصبِحُوا عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَفِرَارًا ¬ (١) مِنْ قَدَرِ اللَّهِ ¬ (٢)؟ فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ غَيرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ ¬ (٣)! نَعَمْ، نَفِرُّ ¬ (٤) مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إلَى قَدَرِ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ إبِل هَبَطَتَّْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ ¬ (٥)، إحْدَاهُمَا خَصْبَةٌ، وَالأُخْرَى جَدبَةٌ، أَلَيْسَ إنْ رَعَيْتَ الْخَصبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ، وَإِنْ رَعَيتَ الْجدبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّه ¬ (٦)؟! قَالَ: فَجَاءَ عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَكَانَ مُتَغَيِّبًا ¬ (٧)
"أَبُو عُبَيْدَةَ" في نـ: "أَبُو عُبَيْدَةَ بنُ الجرَّاحِ". "لَو كَانَ لَكَ" في ذ: "لَو كَانَتْ لَكَ". "خَصِْبَةٌ" في نـ: "خَصِيبَةٌ" ¬ (٨).
===
¬(١) أي: أترجع فرارًا من قدر اللّه؟ "ف" (١٠/ ١٨٥).
¬ (٢) قوله: (قدر اللّه) فإن قلت: ما الفرق بين القضاء والقدر؟ قلت: القضاء: عبارة عن الأمر الكلي الإجمالي الذي حكم اللّه به في الأزل. والقدر: عبارة عن جزئيات ذلك الكلي ومفصلات ذلك المجمل التي حكم اللّه بوقوعها واحدًا بعد واحد في الإنزال، "ع" (١٤/ ٧٥٩).
¬ (٣) قوله: (لو غيرك قالها يا أبا عبيدة) أي: لعاقبته، أو: لكان أولى منك بذلك، أو: لم أتعجب منه، أو هي للتمني فلا يحتاج إلى جواب، والمعنى: أن غيرك ممن لا فهم له إذا قال ذلك يعذر. [انظر "الفتح" (١٥/ ١٨٥)].
¬ (٤) أطلق عليه فرارًا لشبه في الصورة، وإن كان ليس فرارًا شرعًا، "ع" (١٤/ ٧٠٩).
¬ (٥) بضم المهملة وكسرها: طرفان، "ك" (٢١/ ١٦).
¬ (٦) يعني: الكل بتقدير الله تعالى، فرجوعنا أيضًا بقدر اللّه، كذا في "ك" (١٦/ ٢١).
¬ (٧) أي: لم يحضر معهم المشاورة المذكورة، "ف" (١٥/ ١٨٦).
¬ (٨) بوزن عظيمة، وحكى ابن التين سكون الصاد بغير ياء، "ف" (١٠/ ١٨٦). الخصب بالكسر: نقيض الجدب، "ع" (١٤/ ٧٠٩). الخصب بالكسر: كثرة العشب، "قاموس" (ص: ٨٨).
стр. 8089
فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ، فَقَالَ: إنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْمًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "إذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ ¬ (١) فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيهِ ¬ (٢)، وَإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ ¬ (٣) ". قَالَ: فَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ ¬ (٤) ثُمَّ انْصَرَفَ. [طرفاه: ٥٧٣٠، ٦٩٧٣، أخرجه: م ٢٢١٩، د ٣١٠٣، س في الكبرى ٧٥٢٢، تحفة: ٩٧٢١].
٥٧٣٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ إلَى الشَّامِ، فَلَمَّا كَانَ بِسَرْغٍ بَلَغَهُ أَنَّ الْوَبَاءَ وَقَعَ بِالَشَّامِ، فَأَخْبَرَهُ ¬ (٥) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
"وَقَعَ" في نـ: "قَدْ وَقَعَ".
===
¬(١) فإن قيل: لا يموت أحد إِلَّا بأجله، فما وجه النهي عن الدخول والخروج؛ قلنا: لم ينه إِلَّا حذرًا من أن يظن أن هلاكه كان من أجل قدومه عليه، وأن سلامته كانت من أجل خروجه، "ع" (١٤/ ٧١٠).
¬ (٢) قوله: (فلا تقدموا) قد زعم قوم أن النهي عن ذلك إنما هو للتنزيه، وأنه يجوز الإقدام عليه لمن قوي توكله وصح يقينه، ونقل القاضي عياض [في "الإكمال" (٧/ ١٣٢)، وغيره جواز الخروج من الأرض التي بها الطاعون عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة، وعن التابعين، منهم: الأسود بن هلال ومسروق. ومنهم من قال: النهي للتنزيه فيكره ولا يحرم، وخالفهم جماعة فقالوا: يحرم الخروج منها، وهو الراجح عند الشافعية وغيرهم، كذا في "قس" (١٢/ ٥٢٧).
¬ (٣) فإنه فرار من القدر، ولئلا تضيع المرضى بعدم من يتعهدهم، والموتى بعدم من يحضرهم.
¬ (٤) على موافقة اجتهاده واجتهاد معظم أصحابه، "ع" (١٤/ ٧١٠).
¬ (٥) قوله: (فأخبره) وفي رواية القعنبي عن سالم بن عبد الله: "أن عمر
стр. 8090
عَوْفٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "إذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ". [راجع: ٥٧٢٩، أخرجه: م ٢٢١٩، س في الكبرى ٧٥٢١، تحفة: ٩٧٢٥].
٥٧٣١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِر ¬ (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ ¬ (٢) الْمَسِيحُ ¬ (٣) وَلَا الطَّاعُونُ" ¬ (٤). [راجع: ١٨٨٠].
"أَخْبَرَنَا مَالِكٌ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ".
===
إنما انصرف من حديث عبد الرحمن"، وليس مراد سالم بهذا الحصر نفي سبب رجوع عمر أنه كان عن رأيه الذي وافق عليه مشيخة قريش من رجوعه بالناس، وإنما مراده أنه لما سمع الخبر رجح عنده ما كان عزم عليه من الرجوع، فحصر سالم سبب رجوعه في الحديث؛ لأنه السبب الأقوى، "ف" (١٥/ ١٨٦).
¬ (١) كان نعيم هذا يجمر مسجد النَّبِيّ ﷺ فسمي المجمر، "ع" (١٤/ ٧١٥).
¬ (٢) قوله: (لا يدخل المدينة) فإن قلت: الطاعون شهادة، وكيف منعت من المدينة؟ وما وجه ذكر المسيح مقارنًا بالطاعون؟ قلت: قد تكلموا في الجواب بكلام كثير، والحاصل: أن المراد بالطاعون هو وخز الجن [وكفار الجن] وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة، ومن اتفق دخوله إليها لا يتمكن من طعن أحد منهم. فإن قلت: طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من مؤمنيهم؟ قلت: دخول كفار الإنس المدينة ممنوع، فإذا لم يسكن المدينة إِلَّا من يظهر الإسلام جرت عليه أحكام المسلمين ولو لم يكن خالص الإسلام، فحصل الأمن من وصول الجن إلى طعنهم بذلك، فلذلك لم يدخلها الطاعون أصلًا، "ع" (١٤/ ٧١١).
¬ (٣) أي: الدجال، "ع" (١٤/ ٧١١).
¬ (٤) مضى الحديث (برقم: ١٨٨٠).
стр. 8091
٥٧٣٢ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ ¬ (١) قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ ¬ (٢) قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصةُ بِنْتُ سِيرينَ قَالَتْ: قَالَ لِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: يَحْيَى ¬ (٣) بِمَا مَاتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الطَّاعُونِ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "الطَّاعُونُ شَهَادَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ ¬ (٤) ". [راجع: ٢٨٣٠].
٥٧٣٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ ¬ (٥) عَنْ أَبِي صَالِحٍ ¬ (٦) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: "الْمَبْطُونُ ¬ (٧) شهِيدٌ، وَالْمَطْعُون شَهِيدٌ ¬ (٨) [راجع: ٦٥٣، أخرجه: ت ١٠٦٣، س في الكبرى ٧٥٢٨، تحفة: ١٢٥٧٧].
"بِمَا مَاتَ" في صـ، ذ: "بِمَ مَاتَ".
===
¬(١) ابن زياد.
¬ (٢) ابن سليمان الأحول، "ك" (١٨/ ٢١).
¬ (٣) هو: ابن سيرين أخو حفصة، "قس" (١٢/ ٢٩).
¬ (٤) يعني: إذا مات مطعونًا صار كالشهيد في سبيل اللّه، لمشاركته إياه فيما كابده من الشدة، "ع" (١٤/ ٧١١).
¬ (٥) مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي، "ع" (١٤/ ٧١٢).
¬ (٦) ذكوان، "ع" (١٤/ ٧١٢).
¬ (٧) قوله: (المبطون) الذي مات بمرض البطن. و"المطعون" الذي مات بالطاعون. أي: لهما ثواب الشهداء. وقال القاضي البيضاوي: من مات بالطاعون أو بوجع البطن يلحق بمن قُتِلَ في سبيل اللّه؛ لمشاركته إياه في بعض ما يناله من الكربة بسبب ما كابده من الشدة، لا في جملة الأحكام والفضائل.
¬ (٨) مضى البيان أيضًا (برقم: ٢٨٢٩).
стр. 8092
٣١ - بَابُ أَجْرِ الصَّابِرِ فِي الطَّاعُونِ
٥٧٣٤ - حَدَّثَنَا إسْحَاقُ ¬ (١) قَالَ: أَخْبَرَنَا حَبَّانُ ¬ (٢) قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ عَنِ الطَّاعُونِ فَأَخْبَرَهَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ : "أَنَّهُ كَانَ عَذَابًا يَبعَثُهُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ، فَجَعَلَهُ اللَّهُ رَحْمَةً ¬ (٣) لِلْمُؤْمِنِينَ، فَلَيْسَ مِنْ عَبدٍ يَقَعُ الطَّاعُونُ فَيَمْكُثُ فِي بَلَدِهِ صَابِرًا، يَعْلَمُ أَنَّهُ لَنْ يُصِيبَهُ إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ، إِلَّا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْر الشَّهِيدِ ¬ (٤) ".
تَابَعَهُ ¬ (٥) النَّضْرُ ¬ (٦) عَنْ دَاوُدَ ¬ (٧). [راجع: ٣٤٧٤].
"أَخْبَرَنَا دَاوُدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا دَاوُدُ". "أَخْبَرَتْهُ" كذا في ذ، ولغيره: "أَخْبَرَتْ". "عَلَى مَنْ يَشَاءُ" في هـ، ذ: "عَلَى مَنْ شَاءَ". "مِنْ عَبْدٍ" في نـ: "مِنْ أَحَدٍ".
===
¬(١) ابن راهويه، "ف" (١٠/ ١٩٢).
¬ (٢) ابن هلال، "ف" (١٠/ ١٩٢).
¬ (٣) من حيث إنه يتضمن مثل أجر الشهيد، "ع" (١٤/ ٧١٣).
¬ (٤) قوله: (مثل أجر الشهيد) لعل السر في التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بأن من مات بالطاعون كان شهيدًا: أن من لم يمت من هؤلاء بالطاعون كان له مثل أجر الشهيد وإن لم تحصل له درجة الشهادة، وذلك أن من اتصف بكونه شهيدًا على درجة ممن وعد بأنه يعطى مثل أجر الشهيد، "ف" (١٥/ ١٩٤).
¬ (٥) حبان بن هلال، "قس" (١٢/ ٥٣١).
¬ (٦) ابن شميل، "ع" (١٤/ ٧١٣).
¬ (٧) ابن أبي فرات، "ع" (١٤/ ٧١٣).
стр. 8093
٣٢ - بَابُ الرُّقَى ¬ (١) بِالْقُرْآنِ وَالْمُعَوِّذَاتِ
٥٧٣٥ - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ ¬ (٢)، عَنْ مَعْمَرٍ ¬ (٣)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَنْفِثُ ¬ (٤) ¬ (٥) عَلَى نَفْسِهِ فِي الْمَرَضِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ،
"حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ" في نـ: "حَدَّثَنِي إبْرَاهِيمُ ". "أَخْبَرَنَا هِشَامٌ" في نـ: "أَنْبَأنَا هِشَامٌ".
===
¬(١) قوله: (الرقى) بضم الراء وبالقاف مقصورًا، جمع رقية بسكون القاف، يقال: رقى بالفتح في الماضي، يرقي بالكسر في المستقبل، ورقيت فلانًا بالكسر أرقيه، واسترقى: طلب الرقية، فالجمع بغير همز، وهو بمعنى التعويذ بالذال المعجمة، "ف" (١٥/ ١٩٥). وقوله: "بالقرآن" أي؛ بقراءة شيء من القرآن، "ع" (١٤/ ٧١٣). وقوله: "المعوذات" بكسر الواو المشددة: الفلق والناس والإخلاص، من باب التغليب، أو المراد: المعوذتان وسائر العوذ كـ ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾ [المؤمنون: ٩٧]، أو جمع باعتبار أن أقل الجمع اثنان، وإنما اجتزأ بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من المكروهات جملة وتفصيلًا: من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك. والعطف من عطف الخاص على العام، أو المراد بالقرآن بعضه لأنه اسم جنس يصدق على بعضه، والمراد ما كان فيه التجاء إلى اللّه تعالى، "قس" (١٢/ ٥٣١ - ٥٣٢).
¬ (٢) ابن يوسف الصنعاني، "ع" (١٤/ ٧١٤).
¬ (٣) ابن راشد، "ع" (١٤/ ٧١٤).
¬ (٤) بضم الفاء وكسرها، النفث: شبه النفخ، وهو أقل من التفل: والتفل لا بد فيه شيء من الريق، "ع" (١٤/ ٧١٤).
¬ (٥) قوله: (كان ينفث) أي: للتبرك بتلك الرطوبة أو الهواء والنفس
стр. 8094
فَلَمَّا ثَقِلَ ¬ (١) كُنْتُ أَنْفُِثُ عَلَيهِ بِهِنَّ، وَأَمْسَحُ بِيَدِ نَفْسِهِ لِبَرَكَتِهَا ¬ (٢). فَسَأَلْتُ ¬ (٣) الزُّهْرِيَّ: كَيفَ يَنْفُِثُ؟ قَالَ: كَانَ يَنْفُِثُ عَلَى يَدَيْهِ،
"أَنْفُِثُ عَلَيْهِ" كذا في هـ، وفي حـ، سـ: "أَنْفُثُ عَنْهُ". "بِيَدِ نَفْسِهِ" كذا في هـ، وفي حـ، سـ: "بِيَدِهِ نَفْسَهُ". "قَالَ: كَانَ" في نـ: "فَقَالَ: كَانَ".
===
المباشر لتلك الرقية والذِّكر، وقد يكون على وجه التفاؤل بزوال الألم عن المريض وانفصاله عنه، كما ينفصل ذلك النفث عن الراقي. قال ابن الأثير: قد جاء في بعض الأحاديث جواز الرقى وفي بعضها النهي عنها، فمن الجواز قوله ﷺ : "استرقوا لها فإن بها النظرة"، أي: اطلبوا لها من يرقيها، ومن النهي: "لا يسترقون ولا يكتوون"، والأحاديث في القسمين كثيرة، ووجه الجمع بينهما أنه يكره [منها] ما كان بغير اللسان العربي، وبغير أسماء اللّه تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة، وأن يعتقد أن الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها، وإياها أراد بقوله ﵇: "ما توكل من استرقى"، ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء اللّه تعالى والرقى المرويّة، وفي "موطأ مالك" (رقم: ٣٤٧٢): أن أبا بكر قال لليهودية [التي] كانت ترقي عائشة: "ارْقِيها بكتاب اللّه". وهل يجوز رقية الكافر للمسلم؟ فروي عن مالك أنه قال: أكره رقى أهل الكتاب؛ لأنا لا نعلم هل يرقون بكتاب اللّه تعالى أو بالمكروه الذي يضاهي السحر. وروى ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان على نبينا وعليه السلام، وقال: لم يكن ذلك من أمر الناس القديم. وفيه إباحة النفث في الرقى، ملتقط من "العيني" (١٤/ ٤١٧).
¬ (١) ثَقِل كفرح فهو ثقيل وثاقل: اشتد مرضه، "قاموس" (ص: ٨٩٥).
¬ (٢) فيه: التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه خصوصًا اليد اليمنى، "ع" (١٤/ ٧١٤).
¬ (٣) السائل معمر، "ع" (١٤/ ٧١٤).
стр. 8095
ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ. [راجع: ٤٤٣٩، أخرجه: م ٢١٩٢، تحفة: ١٦٦٣٨].
٣٣ - بَابُ الرُّقَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
وَيُذْكَرُ ¬ (١) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ .
٥٧٣٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بشْرٍ ¬ (٢)، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ¬ (٣)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ¬ (٤): أَنَّ نَاسًا ¬ (٥) مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَتَوْا عَلَى حَيٍّ ¬ (٦) مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ
"وَجْهَهُ" في نـ: "عَلَى وَجْهِهِ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ". "حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ" في ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ". "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ".
===
¬(١) قوله: (ويذكر … ) إلخ، هكذا ذكره بصيغة التمريض، وهو يعكر - أي: ينصرف - على ما هو مقرر بين أهل الحديث أن الذي يورده البخاري بصيغة التمريض لا يكون على شرطه، مع أنه أخرج حديث ابن عباس في الرقية بفاتحة الكتاب في الباب الذي بعده. وأجاب شيخنا في كلامه على علوم الحديث ["التقييد والإيضاح" (ص: ٣٩)، بأنه: قد يصنع ذلك إذا ذكر الخبر بالمعنى، ولا شك أن خبر ابن عباس ليس فيه التصريح عن النَّبِيِّ ﷺ بالرقية بفاتحة الكتاب، وإنما فيه تقريره على ذلك، فنسبة ذلك إليه [صريحًا] تكون نسبة معنوية، كذا في "ف" (١٠/ ١٩٨).
¬ (٢) جعفر بن أبي وحشية، "ع" (١٤/ ٧١٦).
¬ (٣) الناجي، "ع" (١٤/ ٧١٦).
¬ (٤) مرَّ الحديث (برقم: ٢٢٧٦).
¬ (٥) كانوا في سرية، وكانوا ثلاثين رجلًا، "قس" (١٢/ ٥٣٣).
¬ (٦) لم يعين، "قس" (١٢/ ٥٣٣).
стр. 8096
فَلَمْ يَقْرُوهُمْ ¬ (١)، فَبَينَمَا هُمْ كَذَلِكَ إذْ لُدِغَ ¬ (٢) سَيِّدُ أُولَئِكَ فَقَالُوا: هَلْ مَعَكُمْ دَوَاءٌ أَوْ رَاقٍ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، إنَّكُمْ لَمْ تَقْرُونَا، وَلَا نَفْعَلُ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا. فَجَعَلُوا لَهُمْ قَطِيعًا منَ الشَّاءِ ¬ (٣)، فَجَعَلَ ¬ (٤) يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، وَيَجْمَعُ بُزَاقَهُ، وَيَتْفُلُ، فَبَرَأَ، فَأُتُوا بِالشَّاءِ، فَقَالُوا: لَا نَأْخُذُهُ حَتَّى نَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ . فَسَأَلُوهُ، فَضَحِكَ وَقَالَ: "مَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ خُذُوهَا ¬ (٥)، وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ". [راجع: ٢٢٧٦].
"فَبَينَمَا هُمْ" في نـ: "فَبَيْنَا هُمْ". "مَعَكُمْ دَوَاءٌ" كذا في ذ، ولغيره: "مَعَكُمْ مِنْ دَوَاءٍ". "فَقَالُوا: نَعَمْ" سقط لفظ "نعم" في نـ. "بِأُمِّ الْقُرْآنِ" في سـ، حـ، ذ: "بالْقُرْآنِ". "نَسْأَلَ النَّبِيَّ" في ذ: "نَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ". "فَسَأَلُوهُ" في هـ، ذ: فَسَأَلُوهُ. "مَا أَدْرَاكَ" في نـ: "وَمَا أَدْرَاكَ".
===
¬(١) قوله: (فلم يقروهم) أي: لم يضيفوهم. وقوله: "راق" أصله راقي، فاعل كإعلال قاض. وقوله: "جعلًا" بضم الجيم: ما جعل للإنسان الغير المعين من الشيء على عمل يعمله. وقوله: "القطيع" بفتح القاف: الطائفة من الغنم، وقيل: كانت ثلاثين رأسًا. قوله: "الشاء" جمع شاة. قوله: "يقرأ" أي: أبو سعيد لما ثبت أنه كان الراقي. وقوله: "يتفل" بالفوقانية وضم الفاء وكسرها، "ع" (١٤/ ٧١٦)، التفل: نفخ معه أدنى بزاق، وهو أكثر من النفث، "مجمع" (١/ ٢٦٨).
¬ (٢) أي: لسع، "قس" (١٢/ ٥٣٣).
¬ (٣) جمع شاة، "قس" (١٢/ ٥٣٣).
¬ (٤) أي: فطفق، "ك" (٢٠/ ٢١).
¬ (٥) أي: الشاء، "قس" (١٢/ ٥٣٤).
رَاقٍ؟ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلًا لَدِيغًا أَوْ سَلِيمًا ¬ (١). فَانْطَلَقَ رَجُلٌ ¬ (٢) مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ، فَبَرَأَ ¬ (٣)، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إلَى أَصْحَابِهِ فَكَرِهُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا؟ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إنَّ أَحَقَّ ¬ (٤) مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ ¬ (٥) ". [تحفة: ٥٧٩٨].
===
¬(١) اللديغ في الأفاعي، والسليم في العقارب، والأول بالمقدم من الفم والسن، والثاني بالمؤخر، أو هما بمعنى، "خ".
¬ (٢) هو: أبو سعيد الخدري، "ع" (١٤/ ٧١٧).
¬ (٣) أي: الملدوغ.
¬ (٤) قوله: (إن أحق) قال صاحب "التوضيح" (٢٧/ ٣٨٣): فيه حجة على أبي حنيفة ﵁ في منعه أخذ الأجرة على تعليم القرآن. قلت: إنما معناه في أخذ الأجرة على الرقية، والإمام لا يمنع هذا [وإنما الذي يمنعه عن أخذ تعليم القرآن، وتعليم القرآن غير الرقية به]، ومع هذا فأبو حنيفة ما انفرد بهذا، وهو مذهب عبد اللّه بن شقيق والأسود والنخعي وعبد اللّه بن يزيد وشريح القاضي والحسن بن حيّ، واحتجوا في ذلك بما رواه ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن شبل: سمعت رسول اللّه ﷺ يقول: "تعلموا القرآن" الحديث، وفيه: "ولا تأكلوا به" أي: لا تجعلوا له عوضًا، كذا في "العيني" (١٤/ ٧١٧). ومرَّ الكلام (في ك: ٣٧، ب: ١٦، قبل رقم: ٢٢٧٦).
¬ (٥) قال ابن القيم: إذا ثبت أن لبعض الكلام خواص ومنافع، فما الظن بكلام رب العالمين؟ ثم بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القرآن ولا في غيره مثلها، "ف" (١٠/ ١٩٨).
فِي وَجْهِهَا سَُفْعَةٌ ¬ (١) فَقَالَ: "اسْتَرْقُوا لَهَا، فَإنَّ بِهَا النَّظْرَةَ ¬ (٢) ".
تَابَعَهُ ¬ (٣) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ عَنِ الزُّبَيدِيِّ. وَقَالَ ¬ (٤) عُقَيلٌ ¬ (٥): عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُزوَةُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . [أخرجه: م ٢١٩٧، تحفة: ١٨٢٦٦].
٣٦ - بَابٌ الْعَيْنُ حَقٌّ ¬ (٦) ¬ (٧) ¬ (٨)
===
¬(١) بفتح السين المهملة وتضم وسكون الفاء وعين مهملة: سواد، أو حمرة يعلوها سواد، أو صفرة، والمراد هنا: أن السفعة أدركتها من قبل النظرة، "قس" (١٢/ ٥٣٦). وحاصلها: أن بوجهها موضعًا على غير لونه الأصلي، "ف" (١٠/ ٢٠٢).
¬ (٢) بفتح النون وسكون الظاء المعجمة، أي: أصابتها العين أو عين الجن أو أن الشيطان أصابها، قال الخطابي: عيون الجن أنفذ من الإنس، "قس" (١٢/ ٥٣٧).
¬ (٣) محمد بن حرب.
¬ (٤) هذا طريق مرسلٌ، "ع" (١٤/ ٧١٩).
¬ (٥) ابن خالد، "ع" (١٤/ ٧١٩).
¬ (٦) أي: الإصابة بالعين شيء ثابت موجود، أو هو من جملة ما تحقق كونه، "ف" (١٠/ ٢٠٣).
¬ (٧) قوله: (العين حق) قال المازري [في "المعلم" (٣/ ٩١)]: أخذ الجمهور بظاهر الحديث، وأنكره طوائف من المبتدعة لغير معنى؛ لأن كل شيء ليس محالًا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل، فهو من متجاوزات العقول، فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لإنكاره معنى، وهل من فرق بين إنكارهم هذا وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة، [انظر "الفتح" (١٠/ ٢٠٣)].
¬ (٨) قوله: (العين حق) قد أشكل ذلك على بعض الناس فقال: كيف تعمل العين من بُعد حتى يحصل الضرر للمعيون؟
стр. 8101
٥٧٤٠ - حَدَّثَنِي إسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّام، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "الْعَينُ حَقٌّ".
"حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَاقِ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ"، وفي ذ: "أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ".
===
والجواب: أن طبائع الناس تختلف، فقد يكون من سم يصل من عين العائن في الهواء إلى بدن المعيون. وقد نقل عن بعض من كان معيانًا أنه قال: إذا رأيت شيئًا يعجبني، وجدت حرارة تخرج من عيني. ويقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللبن فيفسد، ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد، وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس [من غير أن تمسها يدها]. ومن ذلك: أن الصحيح قد ينظر إلى العين الرمداء فيرمد، ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو، أشار إلى ذلك ابن بطال.
وقال الخطابي [في "الأعلام" (٣/ ٢١٣١)]: في الحديث أن للعين تأثيرًا في النفوس، وإبطال قول الطبائعيين أنه لا شيء إِلَّا ما تدرك الحواس الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له.
وقال المازري [في "المعلم" (٣/ ٩١)]: زعم بعض الطبائعيين أن العائن ينبعث من عينه قوة سمِّيَّة تتصل بالمعيون فيهلك أو يفسد، وهو كإصابة السم من نظر الأفاعي، وأشار إلى منع الحصر في ذلك مع تجويزه، وأن الذي يتمشى على طريقة أهل السنة أن العين إنما تضر عند نظر العائن بعادة أجراها اللّه تعالى أن يحدث الضرر عند مقابلة شخص لآخر. وهل ثم جواهر خفية أو لا؟ هو أمر محتمل لا يقطع بإثباته ولا نفيه. ومن قال ممن ينتمي إلى الإسلام من أصحاب الطبائع بالقطع بأن جواهر لطيفة غير مرئية تنبعث من العائن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسامَّ جسمه فيخلق البارئ الهلاك [عندها، كما يخلق الهلاك عند شرب السموم]، فقد أخطأ بدعوى القطع، ولكن جائز أن يكون عادة ليست ضرورة ولا طبيعة، انتهى وهو كلام سديد، "ف" (١٠/ ٢٠٠).
стр. 8102
وَنَهَى ¬ (١) عَنِ الْوَشْمِ ¬ (٢). [طرفه: ٥٩٤٤، أخرجه: م ٢١٨٧، د ٣٨٧٩، تحفة: ١٤٦٩٦].
٣٧ - بَابُ رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ ¬ (٣)
٥٧٤١ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ ¬ (٤)، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الشَّيبَانِيُّ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ ¬ (٦)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
===
¬(١) قوله: (نهى … ) إلخ، لم تظهر المناسبة بين هاتين الجملتين، فكأنهما حديثان مستقلان، ولهذا حذف مسلم الجملة الثانية مع أنهما أخرجاه من رواية عبد الرزاق هذا، أو: المناسبة بينهما: اشتراكهما في أن كلُّا منهما يحدث في العضو لونًا غير لونه الأصلي.
وقد ظهرت لي مناسبة بين هاتين الجملتين لم أر من سبق إليها، وهي: أن من جملة الباعث على عمل الوشم تُغير صفة الموشوم لئلا تصيبه العين؛ فنهى عن الوشم مع إثبات العين، وأن التحيل بالوشم وغيره مما لا يستند إلى تعليم الشارع لا يفيد شيئًا، وأن الذي قدره اللّه تعالى سيقع، "ف" (١٠/ ٢٠٣).
¬ (٢) بفتح الواو وسكون المعجمة، وهو أن يغرز إبرة أو نحوها في موضع من البدن حتى يسيل الدم، ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل ونحوه فيخضر، "قس" (١٢/ ٥٣٨).
¬ (٣) أي: مشروعية رقية الحية والعقرب، "ع" (١٤/ ٧٢١).
¬ (٤) ابن فلاد، "ف" (١٠/ ٢٠٦).
¬ (٥) أبو إسحاق، "ف" (١٠/ ٢٠٦).
¬ (٦) أي: ابن يزيد، "ع" (١٤/ ٧٢٢).
الْبَاسِ ¬ (١)، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي ¬ (٢)، لَا شَافِي إِلَّا أَنْتَ، شِفَاءً ¬ (٣) لَا يُغَادِرُ ¬ (٤) سَقَمًا". [أخرجه: د ٣٨٩٠، ت ٩٧٣، سي ١٠٢٢، تحفة: ١٠٣٤].
٥٧٤٣ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ¬ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى ¬ (٦)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ¬ (٧)،
"حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ" في ذ: "حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ".
===
¬(١) بغير الهمزة للمؤاخاة؛ فإن أصله الهمزة، "ف" (١٠/ ٢٠٧)، الشدة والعذاب، "ك" (٢١/ ٢٤).
¬ (٢) قوله: (أنت الشافي) يؤخذ منه جواز تسمية اللّه تعالى بما ليس في القرآن بشرطين: أحدهما: أن لا يكون في ذلك ما يوهم نقصًا. والثاني: أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك؛ فإن في القرآن: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: ٨٠]، "فتح " (١٠/ ٢٠٧)، "عيني" (١٤/ ٧٢٢). قلت: هذا الباب فيه خلاف، فمنهم من قال: أسماء اللّه تعالى توقيفية فلا يجوز أن يسمَّى بما لم يسمع في الشرع، ومنهم من قال: غير توقيفية، ولكن اشترطوا الشرط الأول فقط، فافهم، ["ع" (١٤/ ٧٢٣)].
¬ (٣) مصدر منصوب بقوله: "اشف"، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، "ف" (١٠/ ٢٥٧).
¬ (٤) بالغين المعجمة، أي: لا يترك، "ف" (١٥/ ٢٥٧)، هذه الجملة صفة لقوله: "شفاء"، ومعنى "لا يغادر": لا يترك، و"سقمًا" بفتحتين مفعوله، ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف، "عيني" (١٤/ ٧٢٣).
¬ (٥) هو: ابن بحر، ضد البر، "ك" (٢١/ ٢٥).
¬ (٦) هو: القطان، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٧) الثوري.
стр. 8105
حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ ¬ (١)، عَنْ مُسْلِمٍ ¬ (٢)، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُعَوِّذُ بَعْضَ أَهْلِهِ ¬ (٣)، يَمْسَحُ ¬ (٤) بِيَدِهِ الْيُمْنَى وَيَقُولُ: "اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ، وَاشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِ، لَا شفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا".
وَقَالَ سُفْيَانُ ¬ (٥): حَدَّثْتُ بهِ مَنْصُورًا ¬ (٦)، فَحَدَّثَنِي عَنْ إبْرَاهِيمَ ¬ (٧)، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ ¬ (٨). [راجع: ٥٦٧٥].
"وَاشْفِهِ" ثبتت الواو في سـ، حـ، وسقطت لغيرهما. "وَأَنْتَ" ثبتت الواو في سـ، حـ، وسقطت لغيرهما. "الشَّافِ" في نـ: "الشَّافِي".
===
¬(١) هو: الأعمش، "ع" (١٤/ ٧٢٣).
¬ (٢) أبو الضحى، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٣) لم أقف على تعيينه، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٤) قوله: (يمسح بيده اليمنى) أي: على الوجع، قال الطبري: هو على طريق التفاؤل لزوال ذلك الوجع. قوله: "واشفه وأنت الشافي" في رواية الكشميهني بحذف الواو، والضمير في "اشفه" للعليل، أو هي هاء السكت. قوله: "لا شفاء" بالمد مبني على الفتح، والخبر محذوف، والتقدير: لنا، أو له. قوله: "إِلَّا شفاؤك" بالرفع، على أنه بدل من موضع "لا شفاء"، هذا كله من "فتح الباري" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٥) هو موصول بالإسناد المذكور، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٦) هو: ابن المعتمر، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٧) هو: النخعي، "ع" (١٤/ ٧٢٣).
¬ (٨) تقدم في آخر "كتاب المرضى" (برقم: ٥٦٧٥)، "ف، (١٠/ ٢٠٧).
стр. 8106
٥٧٤٤ - حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ ¬ (١) قَال: حَدَّثَنَا النَّضْرُ ¬ (٢)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ¬ (٣) قَالَ: أَخْبَرَني أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَرْقِي ¬ (٤) يَقُولُ: "امْسَحِ ¬ (٥) ¬ (٦) الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفَاءُ، لَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا أَنْتَ". [راجع: ٥٦٧٥، تحفة: ١٧٢٥٢].
٥٧٤٥ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ ¬ (٧) بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ رَبِّهِ ¬ (٨) بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ ¬ (٩)، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ لِلْمَرِيضِ: "بِسْمِ اللَّهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا ¬ (١٠)، وَرِيقَةُ بَعْضِنَا،
"حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ". "وَرِيقَةُ" كذا في ذ، وفي نـ: "بِرِيقةِ".
===
¬(١) اسمه عبد الله الهروي، "ك" (٢١/ ٢٥).
¬ (٢) هو: ابن شميل، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٣) هو: ابن الزُّبَير.
¬ (٤) بكسر القاف.
¬ (٥) أي: أزل، "قس" (١٢/ ٥٤٢).
¬ (٦) هو بمعنى قوله في الرواية الأخرى: "أذهب"، والمراد الإزالة، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٧) هو: ابن المديني، "ع" (١٤/ ٧٢٤).
¬ (٨) هو: الأنصاري، أخو يحيى بن سعيد، هو ثقة، ويحيى أشهر وأكثر حديثًا، "ف" (١٠/ ٢٠٧).
¬ (٩) بنت عبد الرحمن التابعية، "ك" (٢١/ ٢٥)، "ع" (١٤/ ٧٢٤).
¬ (١٠) قوله: (تربة أرضنا) هو خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه تربة. وقوله: "ريقة بعضنا" يدل على أنه كان يتفل عند الرقية. قال النووي: معنى الحديث أنه
стр. 8107
يُشْفَِي ¬ (١) سَقِيمَُنَا، بِإذْنِ رَبِّنَا ". [طرفه: ٥٧٤٦، أخرجه: م ٢١٩٤، فى ٣٨٩٥، س في الكبرى ٧٥٥٠، ق ٣٥٢١، تحفة: ١٧٩٠٦].
٥٧٤٦ - حَدَّثَنَا صَدَقَةُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ¬ (٢)، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يقُولُ فِي الرُّقْيَةِ: "تُرْبَةُ أَرْضِنَا، وَرِيقَةُ بَعْضِنَا، يُشْفَى ¬ (٣) سقِيمُنَا، بِإذْنِ رَبِّنَا". [راجع: ٥٧٤٥].
"يَُشْفَِي سَقِيمَُنَا" في نـ: "يَُشْفَى بِهَا سَقِيمَُنَا" وزاد بعده في نـ: "بِإذْنِ رَبِّنَا". "حَدَّثَنَا صَدَقَةُ" كذا في ذ، وفي نـ: "حَدَّثَنِي صَدَقَةُ"، وفي نـ: "حَدَّثنا صَدَقَةُ بْنُ الفَضْل". "يُشْفَى سَقِيمُنَا" في نـ: "يُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا".
===
أخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة، ثم وضعها على التراب، فعلق به شيء منه، ثم مسح به الموضع العليل أو الجريح قائلًا الكلام المذكور في حالة المسح. وتكلموا في هذا الموضع بكلام كثير، وأحسنه ما قاله التوربشتي: أن المراد بالتربة الإشارة إلى فطرة آدم، وبالريقة الإشارة إلى النطفة، كأنه تضرع بلسان الحال: أنك اخترعت الأصل الأول من التراب، ثم أبدعته منه من ماء مهين، فَهَيِّنٌ عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته. وقال النووي [في "المنهاج" (١٤/ ١٨٣)]: قيل: المراد بـ "أرضنا": أرض المدينة خاصة لبركتها، و"بعضنا": رسول اللّه ﷺ بشرف ريقه، فيكون ذلك مخصوصًا. وفيه نظر لا يخفى، كذا في "الفتح" (١٠/ ٢٠٨)، و"العيني" (١٤/ ٧٢٤).
¬ (١) ضبط بوجهين: بضم أوله على البناء للمجهول، و"سقيمنا" بالرفع، وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر، و"سقيمنا" بالنصب على المفعولية، "ف" (١٠/ ٢٠٨)، "ع" (١٤/ ٧٢٤).
¬ (٢) سفيان.
¬ (٣) بضم أوله وفتح ثالثه.
стр. 8108
٣٩ - بَابُ النَّفْثِ فِي الرُّقْيَةِ ¬ (١)
٥٧٤٧ - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَئمَانُ ¬ (٢)، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ¬ (٣) قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ ¬ (٤) قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ ¬ (٥) يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقُولُ: "الرُّؤْيَا ¬ (٦) مِنَ اللَّهِ،
===
¬(١) قوله: (باب النفث في الرقية) بفتح النون وسكون الفاء بعدها مثلثة، وهو شبيه بالنفخ، وهو أقل من التفل؛ لأن مع التفل شيئًا من الريق، كذا في "المجمع" (٤/ ٧٦٦).
قال في "الفتح" (١٠/ ٢٠٩): في هذه الترجمة إشارة إلى الرد على من كره النفث مطلقًا - كالأسود بن يزيد أحد التابعين - تمسكًا بقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ [الفلق: ٤]، وعلى من كره النفث عند قراءة القرآن خاصة كإبراهيم النخعي، أخرج ذلك ابن أبي شيبة وغيره. فأما الأسود فلا حجة له في ذلك؛ لأن المذموم ما كان من نفث السحرة وأهل الباطل، ولا يلزم منه ذم النفث مطلقًا، وسيما بعد ثبوته في الأحاديث الصحيحة. وأما النخعي فالحجة عليه ما ثبت في حديث أبي سعيد الخدري ثالث أحاديث الباب، فقد قصوا على النَّبِيّ ﷺ القصة، وفيها أنه قرأ بفاتحة الكتاب وتفل، ولم ينكر ذلك ﷺ ؛ فكان حجة، وكذا الحديث الثاني فهو واضح من فعله ﷺ وقد تقدم بيان النفث مرارًا، ومن قال: إنه لا ريق فيه، وتصويب أن فيه ريقًا خفيفًا، انتهى.
¬ (٢) هو: ابن بلال، "ف" (١٠/ ٢٠٩)، "ع"، (١٤/ ٧٢٥).
¬ (٣) الأنصاري، "ف" (١٠/ ٢٠٩).
¬ (٤) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف، "ع" (١٤/ ٧٢٥).
¬ (٥) الحارث بن ربعي، "ك" (٢١/ ٢٦).
¬ (٦) قوله: (الرؤيا) أي: الصالحة، "من اللّه، والحلم من الشيطان"، والحلم: بضم اللام وسكونها، أي: الرؤيا المكروهة. يريد: أن الرؤيا
стр. 8109
وَالْحُلْمُ ¬ (١) مِنَ الشَّيطَانِ، فَإذَا رَأَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفُِثْ ¬ (٢) حِينَ يَسْتَيقِظُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَيَتَعَوَّذْ ¬ (٣) مِنْ شَرِّهَا، فَإنَّهَا لَا تَضُرُّهُ".
وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ ¬ (٤): وَإنْ كُنْتُ لأَرَى الرُّؤْيَا أَثْقَلَ عَلَيَّ مِنَ الْجَبَلِ ¬ (٥)، فَمَا هُوَ ¬ (٦) إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فَمَا أُبَالِيهَا. [راجع: ٣٢٩٢، أخرجه: م ٢٦٦١، د ٥٥٢١، ت ٢٢٧٧، س في الكبرى ٧٦٥٥، ق ٣٩٠٩، تحفة: ١٢١٣٥].
"وَإنْ كُنْتُ" في سـ، هـ، ذ: "فَإنْ كُنْتُ"، وفي هـ: "إنْ كُنْتُ".
===
الصالحة بشارة من اللّه يبشر بها عبده ليحسن بها ظنه ويكثر عليها شكره، وأن الكاذبة هي التى يريها الشيطان للإنسان ليحزنه وليسوء ظنه بربه، ويقل حظه عن الشكر، ولذلك أمره أن يبصق ويتعوذ من شره كأنه يقصد به طرد الشيطان، "ك" (٢١/ ٢٦ - ٢٧).
قال الشيخ ابن حجر (١٠/ ٢٠٩): وقوله: "فلينفث" هو المراد من الحديث المذكور في هذه الترجمة. قال العيني (١٤/ ٧٢٥): الترجمة في النفث في الرقية، وفي الحديث النفث في الرؤيا، فلا مطابقة إِلَّا في مجرد ذكر النفث، ولكن النفث إذا كان مشروعًا في موضع واحد يكون مشروعًا أيضًا في غير هذا الموضع قياسًا عليه، وبهذا يحصل التطابق. قال الكرماني (٢١/ ٢٧): فإن قلت: ما وجه تعلقه بالترجمة إذ ليس فيه ذكر الرقية؟ قلت: التعوذ هو الرقية.
¬ (١) بسكون اللام وتضم، وهو ما يراه من شر، وما يحصل له من الفزع، "قس" (١٢/ ٥٤٤).
¬ (٢) بكسر الفاء، جهة يساره، "قس" (١٢/ ٥٤٤)، طردًا للشيطان وتحقيرًا له، "ك" (٢١/ ٢٧).
¬ (٣) بالجزم، "ك" (٢١/ ٢٧).
¬ (٤) موصول بالإسناد المذكور، "ف" (١٠/ ٢٠٩).
¬ (٥) أي: لِمَا كان يتوقع من شرّها، "ف" (١٠/ ٢١٠).
¬ (٦) أي: ما الشأن إِلَّا سماعي، "ك" (٢١/ ٢٧)، "ع" (١٤/ ٧٢٦).
стр. 8110
٥٧٤٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُوَيْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ¬ (١)، عَنْ يُونُسَ ¬ (٢)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذَا أَوَى إلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ فِي كَفَّيْهِ بِـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وَبِالْمُعَوِّذَتَينِ ¬ (٣) جَمِيعًا، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهمَا وَجْهَهُ، وَمَا بَلَغَتْ يَدَاهُ مِنْ جَسَدِهِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا اشْتَكَى كَانَ يَأمُرُنِي أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ بِهِ.
قَالَ يُونُسُ ¬ (٤): كُنْتُ أَرَى ابْنَ شِهَابٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ إذَا أَتَى إلَى فِرَاشِهِ ¬ (٥) ¬ (٦). [راجع: ٥٠١٧، أخرجه: م ٢١٩٢، تحفة: ١٦٧٠٧].
٥٧٤٩ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ¬ (٧)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ¬ (٨)،
"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "كَانَ النَّبِيُّ".
===
¬(١) هو: ابن بلال، "ع" (١٤/ ٧٢٤).
¬ (٢) هو: ابن يزيد، "ع" (١٤/ ٧٢٦).
¬ (٣) قوله: (نفث في كفيه بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ و وبالمعوذتين) أي: يقرأها وينفث حالة القراءة، كذا في "الفتح" (١٠/ ٢١٠)، ومرَّ بيانه (برقم: ٥٠١٧) في "فضل المعوذات" من "كتاب فضائل القرآن".
¬ (٤) الراوي عن ابن شهاب، "ع" (١٤/ ٧٢٦).
¬ (٥) ووقع نحو ذلك في رواية عقيل عن ابن شهاب عند عبد بن حميد، "ف" (١٠/ ٢١٠).
¬ (٦) فيه ردٌّ على من زعم أن هذه الرواية شاذة، والمحفوظ أنه ﷺ كان يفعل ذلك إذا اشتكى، "ف" (١٠/ ٢١٠).
¬ (٧) هو: الوضاح اليشكري، "ع" (١٤/ ٧٢٧).
¬ (٨) هو: جعفر بن [أبي] إياس اليشكري، "ع" (١٤/ ٧٢٧).
стр. 8111
عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ¬ (١)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ¬ (٢): أَنَّ رَهْطًا ¬ (٣) مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّه ﷺ انْطَلَقُوا فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا، حَتَّى نَزُلوا بحَيٍّ ¬ (٤) مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ ¬ (٥)، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَلُدِغَ ¬ (٦) سَيِّدُ ذَلِكَ
===
¬(١) أبو المتوكل: هو علي بن داود الناجي، "ع" (١٤/ ٧٢٧).
¬ (٢) الخدري، "ك" (٢١/ ٢٨).
¬ (٣) قوله: (أن رهطًا من أصحاب رسول اللّه ﷺ ومرَّ في "الإجارة" (برقم: ٢٢٧٦): "انطلق نفر"، والنفر: رهط الإنسان وعشيرته. وفي "سنن ابن ماجة" (ح: ٢١٥٦): "بعثنا في ثلاثين راكبًا"، وعند الترمذي (ح: ٢٠٦٣): "بعثنا رسول الله ﷺ ثلاثين رجلًا (١) ". قوله: "فاستضافوهم" أي: طلبوا منهم الضيافة. قوله: "فأبوا" أي: امتنعوا من أن يضيفوهم، بالتشديد من التضييف ويروى بالتخفيف، وقال ثعلب: ضفت الرجل إذا نزلت به، وأضفته إذا أنزلته. قوله: "فلدغ" على بناء المجهول - من اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة - وهو اللسع وزنًا ومعنى، وهو ضرب ذات الحُمة من حية أو عقرب، وقد بيَّن في "الترمذي" أنها عقرب. قوله: "فسعوا له بكل شيء". أي: مما جرت به العادة أن يتداوى به من لدغة العقرب. قوله: "جعلًا" بضم الجيم، وهو: الأجرة على الشيء. و"القطيع" طائفة من الغنم، كذا في "العيني" (٨/ ٦٣١ - ٦٣٢)، في شرح هذا الحديث في "الإجارة". والمطابقة في قوله: "فجعل يتفل ويقرأ" لأن النفث دون التفل، فإذا جاز التفل جاز النفث بطريق الأولى، "ف" (١٠/ ٢١٠)، "ع" (١٤/ ٧٢٧).
¬ (٤) أي: قبيلة.
¬ (٥) أي: طلبوا منهم الضيافة، ح" (٨/ ٦٣١).
¬ (٦) على بناء المجهول، من اللدغ، وهو اللسع، "ع" (٨/ ٦٣١).
