Акыда · id 911

الإبانة عن أصول الديانة - ت العصيمي

أبو الحسن الأشعري

Полный текст (674 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ (١) فكما لا يجوز أن يكون وجه ربنا مخلوقاً، فكذلك لا يجوز أن تكون أسماؤه مخلوقة. ١٧ - دليل آخر: وقد قال الله تعالى (٢) ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ (٣) ولابد أن يكون شهد بهذه الشهادة وسمعها من نفسه (٤)، لأنه إن كان سمعها من مخلوق فليست بشهادة له (٥)، وإذا كانت شهادة له وقد شهد بها فلا تخلو (٦) أن يكون شهد بها قبل كون المخلوقات، أو بعد كون المخلوقات. فإن كان شهد بها بعد كون المخلوقات، فلم تكن (٧) شهادة لنفسه بالإلهية قبل (٨) الخلق

стр. 317

وكيف يكون ذلك كذلك؟ وهذا يوجب أن التوحيد لم يكن شهد (١) به شاهد قبل الخلق، ولو استحالت الشهادة بالوحدانية قبل كون الخلق لاستحال إثبات التوحيد ووجوده، وأن يكون واحداً قبل الخلق، (لأن ما تستحيل الشهادة عليه لمستحيل (٢). وإن كانت شهادته لنفسه بالتوحيد قبل الخلق) (٣) فقد بطل أن يكون كلام الله مخلوقاً [لأن كلام الله شهادته] (٤). ١٨ - دليل آخر: ومما يدل على بطلان [قول] (٥) فرق (٦) الجهمية، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق: أن أسماء الله من القرآن، وقد قال : ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢)﴾ (٧) ولا يجوز أن يكون اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى مخلوقاً. [كما لا يجوز أن يكون جد ربنا (٨) مخلوقاً، قال الله تعالى في سورة الجن: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى

الحواشي

(١) في ب شهد به شاهد له وفي و يشهد له شاهده.
(٢) ب. فمستحيل.
(٣) ما بين القوسين ساقط من و.
(٤) ما بين القوسين زيادة من و. وفي ج. هـ. لا كلام شهادته. وهذا تصحيف وفي د. رأه الله شهادته.
(٥) ما بين القوسين زيادة من. ب. د. و.
(٦) ساقط من ب. د. و.
(٧) سورة الأعلى، آية: [١ - ٢].
(٨) قوله تعالى: ﴿جد ربنا﴾ معناها كما قال ابن جرير ﵀: وأولى الأقوال عندنا بالصواب قول من قال: عني بذلك: تعالت عظمت ربنا وقدرته وسلطانه. وإنما قلنا بذلك؛ لأن للجد في كلام العرب معنيين: أ- أحدهما الجد الذي هو أب الأب، أو أب الأم، وذلك غير جائز أن يصفه به هؤلاء النفر الذين قال الله عنهم بأنهم قالوا: ﴿فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ ومن وصف الله بأن له ولداً أو جداً هو أبو أب أو أبو أم فلا شك أنه من المشركين. ب- ثانيهما والمعنى الآخر: الجد الذي بمعنى الحظ؛ يقال: فلان ذو جد في هذا الأمر: إذا كان له حظ فيه، وهو الذي يقال له بالفارسية البخت، وهذا المعنى الذي قصده هؤلاء النفر من الجن بقولهم: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾ إن شاء الله. وإنما عنوا أن حظوته من الملك والسلطان والقدرة والعظمة عالية فلا يكون له صحبةٌ ولا ولد. انظر: تفسير ابن جرير سورة الجن آية
(٣) ١٢/ ٢٦٠ أثر
(٣٥٠٦١) بتصرف يسير.

стр. 318

جَدُّ رَبِّنَا (١)﴾ (٢). وكما لا يجوز أن يكون عظمته مخلوقة، كذلك لا يجوز أن يكون كلامه مخلوقاً. ١٩ - دليل آخر: وقد قال الله : ﴿* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ (٣) فلو كان كلام الله لا يوجد إلا مخلوقاً في شيء مخلوق. لم يكن لاشتراط

стр. 319

هذه الوجوه معنى، لأن الكلام قد سمعه جميع الخلق [ووجدوه] (١) بزعم الجهمية أله (٢) مخلوقاً في غير الله وهذا يوجب إسقاط مرتبة [النبيين] (٣) صلوات الله وسلامه عليهم. ٢٠ - ويجب عليهم إذا زعموا أن كلام الله لموسى خلقه في شجرة، أن يكون من سمع كلام الله من مَلَك أو نبي أتى به من عند الله أفضل مرتبة من سماع الكلام من موسى، لأنهم سمعوه من نبي ولم يسمعه موسى من الله ، وإنما سمعه من شجرة. وأن يزعموا أن اليهودي إذا سمع كلام الله من نبي (٤) ﵇ (٥) أفضل مرتبة في هذا المعنى من موسى بن عمران لأن اليهودي سمعه من نبي من أنبياء الله، وموسى سمعه مخلوقاً في شجرة. [ولو كان مخلوقًا في شجرة] (٦) لم يكن مُكَلِّماً لموسى ﵇ (٧) من وراء حجاب، لأن من حضر الشجرة

стр. 320

من الجن والإنس قد سمعوا الكلام من ذلك المكان، وكان سبيل موسى وغيره في ذلك سواء في أنه ليس كلام [الله له] (١) من وراء حجاب (٢). ٢١ - جواب: ثم يقال لهم: إذا زعمتم أن معنى أن الله كلم موسى أنه خلق كلاماً كَلّمه به. وقد خلق الله عندكم في الذراع كلاماً، لأن الذراع قالت لرسول الله ﷺ لا تأكلني فإني مسمومة (٣).

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب، د
(٢) استدلاله هذا ليس بلازم؛ لأن الله -تعالى- إذا كان أراد أن يسمع موسى كلامه من شجرة، فهو - سبحانه - قادر كما قد يقول الخصم المعاند: على أن يمنع أن يسمعه أحد غير موسى، سواءٌ بإخلاء المكان وقت الكلام من كل من عدا موسى - إنساً أو جناً-، أو بإعجاز الحاضرين عن السماع من الشجرة إلا موسى ﵇. فمثل هذا الدليل فيه ثغرات فلا حاجة له.
(٣) لم أجد في الروايات نصاً على أن الذراع هي التي أخبرته وإنما وجدت أن عضواً من أعضائها أخبره والحديث أخرجه أبو داود ك: الديات، ب: فيمن سقى رجلا أو أطعمه فمات أيقاد منه؟
(٤٥١٢) ، والطبراني (٢/ ٣٤)
(١٢٠٢) من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وليس عند أبي داود ذكر أبي هريرة، وفيه مرفوعًا: «ارفعوا أيديكم، فإنها أخبرتني أنها مسمومة» وقال عنه الألباني حسن صحيح انظر: صحيح سنن أبي داود (٣/ ٩٠). قال الحافظ بن حجر نقلاً عن ابن أبي إسحاق: أن زينب بنت الحارث اليهودية أهدت للرسول ﷺ شاة مشوية، وكانت سألت: أي عضو من الشاة أحب إليه؟ قيل لها الذراع، فأكثرت فيها من السم، فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها. انظر: =

стр. 321

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٨٤) و (٥/ ٤٧٩) حديث رقم
(٣٥٤٧) وصحح شعيب الأرنؤوط إسنادهما انظر الموسوعة الحديثية (٥/ ٢٥٣، ٦). وقال الهيثمي: «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة». «المجمع» (٨/ ٢٩٥). وقال الشيخ أحمد شاكر في المسند: إسناده صحيح (١/ ٣٠٥). والخلاصة: أن إخبار الشاة للنبي ﷺ بأنها مسمومة ثابت بمجموع طرقه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وأنس وابن عباس. وأصل إهداء اليهودية الشاة متفق عليه: البخاري ك: الهبة وفضلها، والتحريض عليها، ب: قبول الهدية من المشركين
(٢٦١٧) ، ومسلم ك: السلام، ب: السُّم
(٢١٩٠) من حديث أنس. وفيه: أن يهودية أتت النبيَّ ﷺ بشاةٍ مسمومة، فأكل منها، فقيل: ألا نقتلها؟ .. الحديث وليس فيه قول الشاة: «لا تأكلني فإني مسمومة».

стр. 322

فلزمكم أن ذلك الكلام الذي سمع (١) النبي ﷺ كلامُ الله . فإن استحال أن يكون (٢) الله تكلم بذلك الكلام المخلوق. فما أنكرتم من أنه مستحيل أن يخلق الله كلامه في شجرة، لأن كلام المخلوق لا يكون كلاماً لله، فإن كان كلام [الله] (٣)، وكان معنى أن الله تكلم عندكم أنه خلق الكلام. فيلزمكم أن يكون الله مكلماً (٤) بالكلام الذي خلقه في الذراع. فإن أجابوا إلى ذلك. قيل لهم: فالله على قولكم هو القائل: لا تأكلني فإني مسمومة (٥)، تعالى الله عن ذلك (٦) [وافترائكم

الحواشي

(١) وفي ب. ج. و. سمعه.
(٢) ساقط من. و.
(٣) ما بين القوسين زيادة. من. و.
(٤) وفي باقي النسخ متكلماً.
(٥) وقوله هذا إلزام لهم بأن الله هو الذي كلم موسى، وليست الشجرة إذ لو كانت الشجرة كما يقولون خلق فيها الكلام فيجوز أن يكوة الذرع كالشجرة خلق في الكلام فقد يقول الخصم المعتزلي: لا يلزم أن يكون كل كلام تكلم به جماد - شجرة أو ذراعاً - هو كلام الله ، ولكن يمكن أن يكون كلام الشجرة كلام الله - تعالى - من وجهة نظرهم الفاسدة-، وأما كلام الذراع فيكون كلاماً أقدره -الله تعالى- الذراع على التكلم به، وليس كلام الله. هذا ما يمكن أن يرد به المعتزلي. لذلك فالدليل من وجهة نظري حمال أوجه.
(٦) وفي. ب. و. عن قولكم.

стр. 323

عليه] (١) علواً كبيراً. وإن قالوا: لا يجوز [أن يكون كلام الله مخلوقاً في ذراع. قيل لهم: وكذلك لا يجوز] (٢) أن يكون كلام الله مخلوقاً في شجرة. ٢٢ - [مسألة:] (٣) ثم يسألون عن الكلام الذي أنطق الله به الذئب لما أخبر عن نبوة النبي ﷺ (٤). فيقال لهم: إذا كان الله

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٣) ما بين القوسين: زيادة من. و.
(٤) صحيح: إشارة منه للحديث الصحيح ونصه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: " بينا أعرابي في بعض نواحي المدينة في غنم له عدا عليه الذئب، فأخذ شاةً من غنمه، فأدركه الأعرابي، فاستنقذها منه وهجهجه، فعانده الذئب يمشي، ثم أقعى مستذفراً بذنبه يخاطبه فقال: أخذت رزقاً رزقنيه الله. قال: واعجباً من ذئب مقعٍ مستذفر بذنبه يخاطبني فقال: والله إنك لترى أعجب من ذلك قال: وما أعجب من ذلك؟ فقال: " رسول الله ﷺ في النخلات بين الحرتين يحدث الناس عن نبأ ما قد سبق وما يكون بعد ذلك" أخرجه أحمد في المسند (١٨/ ٣٥٤) حديث رقم
(١١٨٤١) و (١٨/ ٣١٥) برقم
(١١٧٩٢) ، وقال عنه شعيب رجاله ثقات رجال الصحيح، وأخرجه الحاكم (٤/ ٥١٤) وابن حبان
(٦٤٩٤) وأبونعيم في الدلائل
(٢٧٠) والبيهقي في الدلائل ٦/ ٤١. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم (٤/ ٥١٤)، وقال الذهبي في «تلخيص المستدرك»: على شرط مسلم (٤/ ٥١٤) وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار بنحوه باختصار، ورجال أحد إسناديْ أحمد رجال الصحيح،. انظر مجمع الزوائد ٨/ ٢٩١ قلت: وهو الإسناد الأول الذي برقم
(١١٨٤١) حيث في سنده شهر بن حوشب وضعفه مشهور، وصححه العلامة الألباني في «مشكاة المصابيح» (٣/ ٢٨٨)، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط في «صحيح ابن حبان»: إسناده صحيح على شرط مسلم.

стр. 324

يتكلم بكلام خلقه (١) في غيره. فما أنكرتم أن يكون الكلام الذي سمعه من الذئب كلاماً لله، ويكون إعجازه يدل على أنه كلام الله تعالى، وفي هذا ما يجب عليهم أن الذئب لم يتكلم به [وأنه] (٢) كلام الله ؛ لأن كون الكلام من الذئب معجز، كما أن كونه من الشجرة معجز، فإن كان الذئب متكلماً بذلك الكلام المفعول (٣). فما أنكرتم أن الشجرة متكلمة بالكلام إن كان [خُلِقَ] (٤) في شجرة، وأن يكون المخلوق قال: ﴿يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ﴾ (٥) تعالى الله (٦) عن ذلك علواً كبيراً.

стр. 325

٢٣ - جواب (١): ثم يقال لهم: إذا كان كلام الله مخلوقاً في غيره عندكم، فما يؤمنكم أن يكون كلام الله يسمعونه (٢) مخلوقاً في شيء، وهو حق أن يكون كلام الله ؟ فإن قالوا: لا تكون الشجرة متكلمة؛ لأن المتكلم لا يكون إلا حياً. قيل لهم: ولا يجوز خلق الكلام في شجرة، لأن من خلق الكلام فيه لا يكون إلا حياً. فإن جاز أن يُخْلَقَ الكلام فيما ليس بحي، [فلم لا يجوز أن يتكلم من ليس بحي (٣)؟. ويقال [لهم:] (٤) لم لا قلتم: إنه يقول من ليس بحي، لأن الله (٥) أخبر أن السموات والأرض ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (٦). ٢٤ - جواب (٧): ثم يقال لهم: أليس قد قال الله لإبليس: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٨) فلا بد من نعم. فيقال لهم (٩): فإذا كان كلام الله مخلوقاً وكانت المخلوقات فانيات فيلزمكم إذا أفنى الله عز

стр. 326

وجل الأشياء أن تكون اللعنة على إبليس قد فنيت، فيكون إبليس غير ملعون، وهذا ترك دين المسلمين، ورد لقول الله : ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾. وإذا كانت اللعنة باقية على إبليس إلى يوم الدين - وهو يوم الجزاء، وهو يوم القيامة - لأن الله قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (١) يعني يوم الجزاء، ثم هي أبداً في النار، واللعنة كلام الله، وهو قوله: ﴿عَلَيْكَ لَعْنَتِي﴾ فقد وجب أن يكون كلام الله لا يجوز عليه الفناء، وأَنَّهُ غير مخلوق، لأن المخلوقات يجوز عليها العدم. فإذا لم يجز ذلك على كلام الله ، فهو غير مخلوق. ٢٥ - الرد عل الجهمية: ثم يقال [لهم:] (٢) إن كان غضب الله مخلوق، وكذلك رضاه وسخطه، فإن قلتم لا. قلتم إن كلامه غير مخلوق؟ ومن زعم أن غضب الله (٣) (٤) مخلوق لزمه أن غضب الله وسخطه على الكافرين يفنيان. وإن رضاه عن الملائكة والنبيين يفنى حتى لا يكون

стр. 327

راضياً عن أوليائه ولا ساخطاً على أعدائه، وهذا الخروج (١) عن الإسلام (٢). ٢٦ - ويقال: خبرونا عن قول الله : ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٣) أتزعمون أن قوله للشيء: كن مخلوق

الحواشي

(١) في. د. وهذا خروج.
(٢) في هذا الرد على متأخري الأشاعرة الذين يزعمون أنه إمامهم لأنهم يقولون الغضب هو أداة الانتقام أو هو الانتقام، كما إنهم يقولون الرضا أداة الإنعام أو هو الإنعام، فقولهم هو الانتقام أو أداة الانتقام معناه أنه مخلوق، وقد يفهم بعض أهل العلم من هذا الكلام أن الأشعري ﵀ يقر هنا عقيدة الموافاة، وهذا ليس بصحيح لأن كلامه هنا ليس بصريح في هذه المسألة، لأنه هنا يحتج عليهم في هذه المسألة، وما يؤكد أنه لا يقول بعقيدة الموافاة، أنه نسبها في كتابه المقالات لعبدالله بن كلاّب عندما قال: «وهذا شرح قول عبدالله بن كلاَّب في الأسماء والصفات. انظر المقالات ص ١٣٨. وهو في المقالات ينتسب إلى أهل الحديث فعدم نسبته هذا القول لأهل الحديث دليل على عدم اعتقاده به؛ لأنه لو كان يعتقد به لنسبه لأهل السنة لأن منهجه في المقالات يقوم على إيراد أقوال المبتدعة جملة وما كان من أقوالهم موافقاً لأهل السنة أورده عند إيراد أقوال أهل السنة وما كان مخالفاً تركه.
(٣) سورة النحل، آية: [٤٠].

стр. 328

[مرادٌ] (١) لله. فإن قالوا: لا قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون كلام الله الذي هو القرآن غير مخلوق، كما زعمتم أن قول الله للشيء «كن» غير مخلوق. وإن زعموا أن قول الله للشيء «كن» مخلوق. قيل لهم: فإن زعمتم أنه مخلوق مراد فيقال (٢): [فقد] (٣) قال الله : ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ فيلزمكم أن قوله للشيء كن قد قال له: كن. وفي هذا ما يوجب (٤) أحد أمرين: ١ - إما أن يكون قول الله لغيره كن غير مخلوق. ٢ - أو يكون لكل قولٍ قولُ لا إلى غاية، وذلك محال. فإن قالوا: إن لله قولاً غير مخلوق. قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون إرادة الله للإيمان غير مخلوقة؟ ثم يقال لهم: ما العلة التي إن قلتم (٥): إن قول الله للشيء «كن» غير مخلوق؟ فإن قالوا: لأن القول لا يقال له «كن» فيقال لهم: [و] (٦) القرآن غير مخلوق، لأنه قول الله، والله لا يقول لقوله «كن». ٢٧ - الرد على الجهمية: ويقال لهم: أليس لم يزل الله عالماً بأوليائه

стр. 329

وأعدائه؟ فلابد من نعم (١). قيل لهم: فهل تقولون: إنه لم يزل [مريداً] (٢) للتفرقة (٣) بين أوليائه وأعدائه؟ فإن قالوا: نعم، قيل لهم: فإذا كانت إرادة الله لم تزل فهي غير مخلوقة، [وإذا كانت إرادته غير مخلوقة] (٤) فلم لا قلتم: إن كلامه غير مخلوق؟ فإن قالوا: لا نقول لم يزل مريداً للتفريق بين أوليائه وأعدائه. زعموا أن الله لا يريد التفريق بين أوليائه وأعدائه، ونسبوه سبحانه إلى النقص، تعالى عن قول القدرية علواً كبيراً. ٢٨ - جواب (٥): ويقال لهم: إن الشيء المخلوق: أ - إما أن يكون بدناً من الأبدان شخصاً من الأشخاص. ب- أو يكون نعتًا من نعوت الأشخاص. فلا يجوز أن يكون كلام الله شخصاً، لأن الأشخاص يجوز عليها الأكل والشرب والنكاح، ولا يجوز ذلك على كلام الله ، ولا

стр. 330

يجوز أن يكون كلام الله نعتاً لشخص مخلوق؛ لأن النعوت لا تبقى طرفة عين، لأنها لا تحتمل البقاء. وهذا يوجب أن يكون كلام الله قد فني ومضى. فلما لم يجز أن يكون شخصاً ولا [نعتاً] (١) لشخص، لم يجز أن يكون مخلوقاً على أن الأشخاص يجوز أن تموت (٢). فمن ثَبَّتت كلام الله شخصاً مخلوقاً لزمه أن يُجوِّز الموت على كلام الله ، وذلك مما لا يجوز (٣). وأيضًا فلا يجوز أن يكون كلام الله مخلوقاً في شخص مخلوق، كما لا يجوز أن يكون نعتاً لشخص مخلوق، ولو كان مخلوقاً في شخص، وكلاماً للإنسان مفعولاً فيه (كما لا يمكن التفريق بين كلام الله وكلام الخلق إذا كانا مخلوقين في شخص مخلوق) (٤) كما لا يجوز أن يكون علمه مخلوقاً في شخص مخلوق. ٢٩ - جواب (٥): ويقال لهم أيضاً: لو كان كلام الله مخلوقًا كان (٦)

стр. 331

جسماً أو نعتاً لجسم، ولو كان جسماً لجائز (١) أن يكون متكلماً، والله قادر على قلبها (٢)، وفي هذا ما يلزمهم، ويجب عليهم أن يجوزوا أن يقلب الله [القرآن] (٣) إنساناً أو ظبياً (٤) أو شيطاناً، تعالى الله أن يكون كلامه كذلك. لو كان نعتاً لجسم كالنعوت، فالله قادر على (٥) أن يجعلها أجساماً (٦)، لكان يجب على الجهمية أن يجوزوا أن يجعل الله القرآن جسماً ممتداً (٧) بأكل وشرب (٨)، وأن يجعله إنساناً ويميته. وهذا ما لا يجوز على كلامه .

стр. 332

[باب] (١) ما ذكر الرواة (٢) في القرآن ١ - مسألة: قال: أبو بكر (٣): أتيت أنا والعباس بن عبدالعظيم العنبري (٤) أبا عبد الله، فسأل العباس بن عبدالعظيم أبا عبدالله أحمد بن

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٢) في ب. و. د الرواية.
(٣) أبو بكر: هو أحمد بن محمد بن هانيء الأثرم البغدادي الإسكافي الفقيه الحافظ الكبير صاحب أحمد بن حنبل. صنف التصانيف، وله كتاب العلل، وكان من أفراد الحفاظ، قال أبو بكر الخلال: «كان جليل القدر حافظًا» قال إبراهيم الأصفهاني: «الأثرم أحفظ من أبي زرعة الرازي، وأتقن». قال الذهبي: «وله كتاب نفيس في «السنة» يدل على إمامته وسعة حفظه». قال الخطيب: «له كتاب في «العلل» و «مسائل» أحمد بن حنبل تدل على علمه ومعرفته». قال الذهبي: «أظنه مات بعد الستين ومائتين» وصوب ابن حجر أنه مات سنة
(٢٧٣) . انظر ترجمته في: «الجرح والتعديل» (٢/ ٧٢)، و «تهذيب الكمال» (١/ ٤٧٦)، و «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٧٠)، و «تهذيب التهذيب» (١/ ٧٨).
(٤) عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل بن توبة العنبري أبو الفضل، البصري الحافظ، روى عن يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعاذ بن هشام. روى عنه أبوحاتم، وقال: صدوق. وقال النسائي: ثقة مأمون. وقال محمد بن المثنى: كان من سادات المسلمين. روى عنه مسلم، والأربعة، والبخاري تعليقًا. مات سنة ست وأربعين ومائتين. انظر ترجمته في: «الجرح والتعديل» (٦/ ٢١٦)، و «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٣٧)، و «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٢٢)، و «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٢٤).

стр. 333

حنبل، فقال له: قومٌ ههنا هنا قد حدثوا يقولون: القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء أضر من الجهمية على الناس، ويلكم فإن لم يقولوا (١): ليس بمخلوق، فقولوا: مخلوق. قال أبو عبدالله: هؤلاء قوم سوء. فقال العباس: ما تقولون (٢) يا أبا عبدالله! فقال: الذي أعتقده وأذهب إليه، ولا أشك فيه، أن القرآن غير مخلوق. ثم قال: سبحان الله ومن يشك (٣) في هذا؟! ثم تكلم أبو عبدالله مستعظماً للشك في ذلك. فقال: سبحان الله أفي هذا شك؟ قال الله ﵎: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (٤) قال: ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣)﴾ (٥) ففرق بين الإنسان وبين القرآن، فقال: عَلَّمَ، خلق، فجعل يعيدها، عَلَّمَ، خلق، أي فرق بينهما.

стр. 334

قال أبو عبدالله: [والقرآن] (١) من علم الله، ألا تراه يقول: علم القرآن والقرآن فيه أسماء الله أي شيء يقولون؟ ألا يقولون: إن أسماء الله غير مخلوقة، لم يزل الله قديرًا عليماً عزيزاً حكيماً سميعاً بصيراً، لسنا نشك أن أسماء الله [ ] (٢) غير مخلوقة. (لسنا نشك أن علم الله غير مخلوق، فالقرآن من علم الله وفيه أسماء الله، فلا نشك أنه غير مخلوق) (٣)، وهو كلام الله ، ولم يزل [الله] (٤) به متكلماً. ثم قال: وأي كفر أكفر من هذا؟ وأي كفر أشر من هذا؟ وإن (٥) زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون، إنما يقولون القرآن مخلوق ويتهاونون ويظنون أنه هين، ولا يدرون ما فيه وهو الكفر، وأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألون، وأنا أكره الكلام في هذا. فبلغني أنهم يَدَّعُونَ أني أمسك. فقلت له: فمن قال: القرآن مخلوق، ولا يقولون: إن أسماء الله مخلوقة ولا علمه، لم يزد على هذا، أقول: هو كافر؟ فقال: هكذا هو

стр. 335

عندنا. ثم قال أبو عبدالله: نحن لا (١) نحتاج أن نشك في هذا القرآن عندنا فيه أسماء الله وهو من علم الله، فمن قال: إنه مخلوق، فهو عندنا كافر. فجعلت أردِّدُ عليه. فقال لي العباس - وهو يسمع -: سبحان الله أما يكفيك دون هذا؟ فقال أبو عبدالله: بلى (٢). ٢ - وذكر الحسين بن عبدالأول (٣)، قال: سمعت وكيعاً (٤) يقول: من

الحواشي

(١) ساقط من و.
(٢) الأثر أخرجه الخلال في السنة وعزاه إلى أبي بكر بن الأثرم بنص أطول من هذا برقم ١٨٠٤. انظر: السنة للخلال ٢/ ٢٠٨، ولم أجده بعد بحث مضنٍ وسؤال وتقصٍ عند غيره، وسنده كما يظهر رجاله ثقات.
(٣) الحسين بن عبد الأول النخعي، أبو عبد الله الكوفي الأحول: قال أبو حاتم: «تكلم الناس فيه»، وقال أبوزرعة: «روى أحاديث لا أدري ما هي، ولست أحدث عنه»، ومع ذلك ذكره ابن حبان في «الثقات». توفي سنة تسع وعشرين ومائتين. انظر ترجمته في «التاريخ الكبير» (٢/ ٣٩٣)، و «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٩)، و «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٨٧)، و «تاريخ الإسلام» (١٦/ ١٣٧).
(٤) وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، أحد الأعلام. ولد سنة تسع وعشرين ومائة. قال يحيى بن أكثم: «صحبت وكيعًا في السفر والحضر، فكان يصوم الدهر، ويختم كل ليلة». وقال ابن معين: «وكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه». وقال أحمد بن حنبل: «ما رأيت أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع». مات وكيع راجعًا من الحج سنة سبع وتسعين ومائة. انظر: «تقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٢١٩)، و «تاريخ بغداد» (١٣/ ٤٩٦)، و «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٤٦٢)، و «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٠٦).

стр. 336

قال: القرآن مخلوق، فهو مرتد يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل (١). ٣ - وذكر محمد بن الصباح البزار (٢)، قال: نا: علي بن الحسن بن

الحواشي

(١) صحيح: أخرج عبد الله بن أحمد في «السنة» عن وكيع قال: «من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أنه محدث يستتاب؛ فإن تاب، وإلا ضربت عنقه» ١/ ١١٥ برقم
(٣٤) وأخرج عنه أيضًا: «من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث، ومن زعم أنه محدث فقد كفر»
(٣٢) ، وقال محقق «السُنَّة»: إسناده صحيح وقال أيضاً: «أما الجهمي، فإني أستتيبه، فإن تاب، وإلا قتلته»، وقال محقق «السُنَّة»: إسناده حسن انظر حديث رقم
(٣١) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (٢/ ٣١) برقم
(٤٣) ، وأخرجه الآجري في الشريعة قال: سمعت وكيعاً يقول: " من قال القرآن مخلوق، فهو كافر" حديث رقم (١٧٢/ ب)، وأخرجه اللالكائي في الاعتقاد (٢/ ٥٠٦) برقم
(٥٠٦) ، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٦٠٨) برقم
(٥٤٧) وقال الدكتور عبدالله الدميجي: إسناده صحيح، انظر الشريعة (١/ ٥٠٦)، كما صححه الحاشدي في تحقيقه للأسماء والصفات (١/ ٦٠٨).
(٢) بن الصباح البزار: في «المخطوطات»: «محمد بن الصباح البزار»، وهو تصحيف لكنه: الحسن بن الصباح بن محمد الإمام الحافظ الحجة شيخ الإسلام أبو علي الواسطي ثم البغدادي البزار ويعرف أيضًا بابن البزار. قال الإمام أحمد: «ثقة صاحب سنة». وقال أبو حاتم: «صدوق كانت له جلالة عجيبة ببغداد، كان أحمد بن حنبل يرفع من قدره ويجله». وقال السراج: «كان من خيار الناس ببغداد». قال الذهبي: «مات في ربيع الآخر سنة تسع وأربعين ومائتين، من أبناء الثمانين». انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ١٩)، و «تاريخ بغداد» (٨/ ٢٩٩)، و «تهذيب الكمال» (٦/ ١٩١)، و «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٩٢).

стр. 337

[شقيق] (١)، قال: سمعت ابن المبارك يقول: إنا نستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. قال محمد: يقول: نخاف أن نكفر ولا نعلم (٢).

الحواشي

(١) ما بين القوسين تصحيح من مصادر ترجمته وفي النسخة المعتمدة «أ» وفي ج. بس بسيقان. وفي. هـ شعبان. وفي ب. و شقين والصحيح هو علي بن الحسن بن شقيق بن دينار: بن مشعب العبدي مولاهم المروزي أبو عبد الرحمن مولى عبد القيس. ولد سنة سبع وثلاثين ومائة، وكان يسكن البهارة. قال أبو داود: سمعت أحمد وقيل له علي بن الحسن بن شقيق قال: «لم يكن به بأس إلا أنهم تكلموا فيه في الإرجاء وقد رجع عنه». وقال الذهبي: «وكان من كبار الأئمة بخراسان». مات سنة خمس عشرة ومائتين، وقيل: سنة إحدى عشرة وقيل سنة اثنتي عشرة ومائتين، والأول هو الصواب إذ مات وهو ابن ثمان وسبعين سنة. انظر: «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٦٨)، و «الثقات لابن حبان» (٨/ ٤٦٠)، و «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٣٧١)، و «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣٤٩).
(٢) صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ١/ ١١١
(٢٣) ، والآجري في «التصديق بالنظر»
(٩) ص ٣٣، وفي «الشريعة» برقم
(٥٧٩) (٢/ ٩٨٧)، والدارمي في الرد على الجهمية ص ١٢٦ برقم
(٢٤) ، وأبوداود في مسائل الإمام أحمد ص ٢٦٩ من طريق على بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: «إنا نستجيز أن نحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستجيز أن نحكي كلام الجهمية». وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده صحيح. انظر الحاشية ٥٧٩ في (٢/ ٩٨٧)، كما صححه الدكتور بدر البدر في تحقيقه في الرد على الجهمية، وقال: إسناده حسن. انظر ص ٢٦.

стр. 338

٤ - وذكر هارون بن إسحاق الهمداني (١) عن أبي نُعَيْم (٢)، عن

الحواشي

(١) هو: هارون بن إسحاق الهمداني، الإمام الحافظ الثبت المعمر أبو القاسم الكوفي. ولد سنة نيف وستين ومائة. سمع من معتمر بن سليمان وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وطبقتهم، وحدث عنه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وخلق كثير. وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال النسائي وغيره: «ثقة». وقال أبو بكر بن خزيمة: كان من خيار عباد الله. توفي في رجب سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقد قارب التسعين. انظر ترجمته في: «الجرح والتعديل» (٩/ ٨٧، ٨٨)، و «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٧٥)، و «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٢٦).
(٢) أبو نعيم هو: ضرار بن صرد كما جاء مصرَّحًا به في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٢) وهو ضرار بن صرد التيمي أبو نعيم الطحان الكوفي. قال ابن معين: «بالكوفة كذابان: أبو نعيم النخعي، وأبو نعيم ضرار بن صرد». وقال البخاري والنسائي: «متروك الحديث»، وقال النسائي في موضع آخر: «ليس بثقة». وقال أبو حاتم: «صاحب قرآن وفرائض صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به». وقال ابن حجر: «صدوق له أوهام وخطأ ورمي بالتشيُّع». قال ابن حبان: «ومات ضرار بن صرد بالكوفة سنة تسع وعشرين ومائتين». انظر ترجمته في «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٦٥)، و «المجروحين» (١/ ٤٨٦)، و «تهذيب الكمال» (١٣/ ٣٠٣)، و «تقريب التهذيب» ترجمة
(٢٩٨٢) .

стр. 339

سليمان بن عيسى القاري (١)، عن سفيان الثوري [﵁ (٢) (٣)،

الحواشي

(١) سليمان بن عيسى القاري، والصواب: سليم بن عيسى المقرئ - أي القارئ- كما في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٢)، و «السنة» لعبد الله
(٢٤١) ، وكما في تلاميذ» ضرار بن صرد في «تهذيب الكمال» (١٣/ ٣٠٣). وهو سليم بن عيسى الكوفي مولى لبني تيم بن ثعلبة بن ربيعة. سمع الثوري وحمزة الزيات، روى عنه أحمد بن حميد وضرار بن صرد. قال العقيلي: «مجهول في النقل، حديثه منكر غير محفوظ»، ومع ذلك ذكره ابن حبان في «الثقات». وقال الذهبي: «إمام في القراءة». وقد ذكر البخاري في ترجمته له في «التاريخ الكبير» هذا الخبر -الذي عند أبي الحسن الأشعري. انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ١٢٧)، و «الجرح والتعديل» (٤/ ٢١٥)، و «الضعفاء الكبير» للعقيلي (٢/ ١٦٣)، و «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٩٥)، و «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٢١).
(٢) هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، من كبار أتباع التابعين، أخرج له السِّتة: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. ولد سنة سبع وتسعين. قال: عبد الرحمن بن مهدي: «ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري». وقال شعبة بن الحجاج: «سفيان أحفظ مني». وقال عباس الدوري: «رأيت يحيى بن معين لا يقدِّم على سفيان في زمانه أحدًا في الفقه، والحديث، والزهد، وكل شيء». قال الخطيب البغدادي: «كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين مجمعًا على أمانته بحيث يستغنى عن تزكيته مع الإتقان والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد». مات سفيان سنة سبع وستين ومائة. انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٧١)، و «تقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٥٥)، و «تاريخ بغداد» (٩/ ١٥١)، و «تهذيب الكمال» (١١/ ١٥٤)، و «تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٠٣).
(٣) ما بين القوسين زيادة من د.

стр. 340

(قال قال (١) لي حماد بن سليمان (٢) (٣): أبلغ أبا حنيفة المشرك أني منه بريء. قال سليمان: ثم قال سفيان) (٤) لأنه كان يقول القرآن مخلوق (٥) (٦).

الحواشي

(١) ساقط من ب.
(٢) حماد بن أبي سليمان: اسمه مسلم الأشعري، أبو إسماعيل الكوفي الفقيه مولى أبي موسى وقيل مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري. قال أحمد بن عبد الله العجلي: «حماد بن أبي سليمان كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب إبراهيم، يروي عن المغيرة»، وقال النسائي: «ثقة إلا أنه مرجئ». ذكره البخاري في «الصحيح»، وروى له في «الأدب»، وروى له مسلم مقروناً بغيره والباقون. قال أبو بكر بن أبي شيبة: مات سنة عشرين ومائة، وقال غيره: سنة تسع عشرة ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٣٢)، و «الجرح والتعديل» (٣/ ١٤٦)، و «تهذيب الكمال» (٧/ ٢٦٩)، و «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٣١).
(٣) في ب. سُلِم.
(٤) ما بين القوسين ساقط من. و.
(٥) يوجد زيادة في النسخة د. وفي نسخة فوقية ص ٩٠، وهي عبارة: [وحاشي الإمام الأعظم أبو حنيفة ﵁ من هذا القول بل هو زور وباطل فإن أبا حنيفة من أهل السنة]، والذي يظهر أنها زيادة تحريفية لأنها غير موجودة في النسخ الخطية الأخرى، كما أن لفظة الإمام الأعظم من المصطلحات الحادثة ولم تعرف في الزمن السابق، كما أن فيها تناقضاً لما ذكر في هذا الكتاب من نسبة القول بخلق القرآن للإمام أبو حنيفة ﵀.
(٦) ضعيف: أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» في ترجمة سليم بن عيسى القارئ (٤/ ١٢٧)، وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٢) والعقيلي في الضعفاء ٤/ ٢٨٠ من طريق ضرار بن صرد عن سليم المقرئ، عن الثوري قال: «قال لي حماد بن أبي سليمان: أبلغ أبا حنيفة المشرك أني بريء منه حتى يرجع عن قوله في القرآن»، وأخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» من طريق سليم المقرئ عن الثوري قال: سمعت حمادًا يقول: «ألا تعجب من أبي حنيفة يقول: القرآن مخلوق، قل له: يا كافر، يا زنديق» ١/ ١٨٥،
(٢٤١) ، وابن بطة في الإبانة ٤/ ٣٣٥ برقم
(٢٤٢٠) ، واللالكائي ١/ ١٧٤ برقم
(٣٩٣) . قلت: والسند فيه انقطاع؛ لأن هارون لم يلق الأشعري؛ لأن هارون مات قبل ولادة الأشعري بعشر سنوات فليس الأشعري معاصراً لهارون وليس هناك من وصل رواية الأشعري عن هارون ناهيك على أن فيه ضرار بن صرد، وقد بينا ضعفه عند ذكر ترجمته. بل هو متروك الحديث وقد علق محقق «التاريخ الكبير» (٤/ ١٢٧) على ذلك بقوله: «والقصة التي ذكرها المؤلف ﵀ تفرد بها فيما نعلم أبو نعيم ضرار بن صرد، وليس بشيء» كما ضعفه الدكتور بشار عواد في تحقيقه لتاريخ بغداد (١٥/ ٥٢٢) هامش رقم
(٤) . وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ١/ ١٨٤
(٢٣٩) من طريق آخر عن الثوري قال: «قال لي حماد بن أبي سليمان: اذهب إلى الكافر يعني أبا حنيفة فقل له: إن كنت تقول إن القرآن مخلوق فلا تقربنا»، قلت: وفي إسناده راوٍ مبهم (شيخ من أهل الكوفة)، وقال محقق «السنة» «في إسناده مجهول». انظر: السنة ١/ ١٨٤ أثر ٢٣٩، وضعفه عمرو عبد المنعم سليم في كتابه الإمام أبو حنيفة ونبه إلى القول بخلق القرآن ص ٣١ - ٣٣.

стр. 341

٥ - وذكر سفيان بن وكيع (١) قال: سمعت عمر بن حماد بن أبي

стр. 342

حنيفة (١)، قال؛ أخبرني أبي (٢) قال: الكلام الذي استتاب فيه ابن أبي ليلى (٣)

الحواشي

(١) عمر بن حماد بن أبي حنيفة: هو عمر بن حماد بن أبي حنيفة تلقى العلم على يد والده حماد بن أبي حنيفة ' تفقه على يد والده حماد وأخرج الخطيب بإسناده عنه: والله ما وقع علينا رق قط. ولم أجد له ترجمة بعد بحث إلا في الجواهر المضية. انظر الجواهر المضية (٢/ ٦٤٦).
(٢) هو: حماد بن أبي حنيفة هو: حماد بن أبي حنيفة النعمان بن ثابت. روى عن عثمان بن راشد عن عائشة بنت عجرد، وروى عن أبيه، وعن داود الطائي، وروى عنه سويد بن سعيد الأنباري وعبد الله بن عبد الكريم بن حسار شيخ لأبي سعيد الأشج. ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا، وقال ابن عدي: «لا أعلم له رواية مستوية فأذكرها». وذكر ابن خلكان أنه كان على مذهب أبيه وأنه كان صالحًا خيّرًا. وكانت وفاته في ذي القعدة سنة ست وسبعين ومائة. انظر «الجرح والتعديل» (٣/ ١٤٩)، و «الكامل في الضعفاء الرجال» (٣/ ٣٤)، و «وفيات الأعيان» (٢/ ٢٠٥)، و «المغني في الضعفاء» (١/ ١٨٨)، و «لسان الميزان» (٣/ ١٧٧).
(٣) ابن أبي ليلى: يطلق كما في «التقريب» (ص ٦٥١) على عدة: عبدالرحمن، وابناه: محمد وعيسى، وعبد الله بن عيسى، لكنه إذا أطلق في كتب الحديث فالمراد به عبد الرحمن. أفاده في تحفة الأحوذي (٨/ ١٨٣). وعبد الرحمن هو عبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه يسار، ويقال: بلال، ويقال: داود بن بلال، ويكنى أبا عيسى. ولد لست بقين من خلافة عمر بن الخطاب. روى عن عمر وعلي وأبي بن كعب والبراء بن عازب وأبي ذر وروى أيضًا عن أبيه وقال: أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب النبي ﷺ . وثقه ابن معين والعجلي. مات سنة ثلاث وثمانين. انظر «طبقات ابن سعد» (٦/ ١٠٩)، و «تهذيب الكمال» (١٧/ ٣٧٢)، و «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٢٦٢).

стр. 343

أبا حنيفة هو قوله: القرآن مخلوق، قال: فتاب منه فطاف (١) به في الخلق. قال أبي: فقلت له؛ كيف صرت إلى هذا. قال: خفت والله أن يقدم عليَّ فأعطيته التقية (٢). ٦ - وذكر هارون بن إسحاق، قال: سمعت إسماعيل بن أبي الحكم (٣)

الحواشي

(١) وفي باقي النسخ. وطاف.
(٢) ضعيف: أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «السنة» ١/ ١٨٣
(٢٣٨) ، والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٠) كلاهما عن سفيان بن وكيع والسند فيه انقطاع؛ لأن سفيان بن وكيع مات سنة مائتين وسبعة وأربعين أي قبل ولادة الأشعري بثلاث عشرة سنة ولم يذكر الأشعري الواسطة بينه وبين سفيان؛ ناهيك عن أن سفيان بن وكيع ضعيف، وقال عنه أبو زرعة: إنه كان يكذب انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٣١) وإسناده ضعيف أيضاً، لأن فيه حماد بن أبي حنيفة، ضعفه ابن عدي، وابن حجر، انظر «الكامل في الضعفاء» لابن عدي (٢/ ٢٥٢)، و «لسان الميزان» (٢/ ٣٤٦) وقد ضعف الأثر بشار عواد وقال: إسناده ضعيف لضعف سفيان بن وكيع انظر: تاريخ بغداد (١٥/ ٥٢١). كما حكم عليه عمرو عبد المنعم سليم بأنه منكر سنداً ومتناً. انظر: الإمام أبو حنيفة ونسبته إلى القول بخلق القرآن ص ٢٩.
(٣) هو: إسماعيل بن أبي الحكم الثقفي، روى عن عمران بن عيينة، وعيسى بن يونس، روى عنه أبو زرعة، وذكره المزي (٢١/ ٤٥٥) في تلاميذ عمر بن عبيد الطنافسي. قال أبو حاتم: «شيخ»، وقال الهيثمي: «وثقه أبو حاتم ولم يتكلم فيه أحد». ولعله هو إسماعيل بن محمد بن أبي الحكم الثقفي من ولد المختار بن أبي عبيد الثقفي. انظر «طبقات ابن سعد» (٦/ ٤١٦)، و «الجرح والتعديل» (٢/ ١٦٥)، و «مجمع الزوائد» للهيثمي (٤/ ٨٠).

стр. 344

يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي (١): أن حماداً - يعني ابن أبي سليمان - بعث إلى أبي حنيفة: إني بريء مما تقول إلا أن تتوب، وكان عنده ابن [أبي] (٢) عيينة قال: [فقال] (٣): أخْبرنيِ جارك أنّ أبا حنيفة دعاه إلى ما استتيب منه بعدما استتيب (٤) (٥).

الحواشي

(١) هو: عمر بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الحنفي الإيادي: مولاهم، أبو حفص الكوفي. أخو محمد بن عبيد ويعلى بن عبيد وإبراهيم بن عبيد وإدريس بن عبيد. حدث عن آدم بن علي وسماك بن حرب ومنصور بن المعتمر وجماعة. حدث عنه أخواه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وآخرون. قال ابن سعد: «وكان شيخًا قديمًا، وكان ثقة إن شاء الله». قال يحيى بن معين: «صالح». وقال أبو حاتم: «شيخ كبير»، وقال أيضا: «محله الصدق». روى له الجماعة. توفي بالكوفة سنة خمس وثمانين ومائة في خلافة هارون. انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٨٧)، و «الجرح والتعديل» (٦/ ١٢٣)، و «تهذيب الكمال» (٢١/ ٤٥٤)، و «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٣٣٦).
(٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٤) وفي نسخة فوقية زيادة ليست في المخطوطات، والزيادة هي (وهذا كذب محض على أبي حنيفة ﵁ انظر تحقيقها للإبانة ص ٩١.
(٥) ضعيف: وقد أخرجه أيضاً الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢١) والحديث فيه انقطاع؛ لأن هارون بن إسحاق كما تقدم مات قبل ولادة الأشعري بعشر سنين فلم يذكر الواسطة بينهما، كما أنه ضعيف لجهالة جار ابن أبي غنية - وليس ابن أبي عنبة كما وهم المؤلف-، كما أن حماد بن أبي سليمان مات قبل أن ينجم القول بخلق القرآن انظر تاريخ بغداد (١٥/ ٥٢١) هامش
(٣) ، كما أن هارون بن إسحاق: صدوق، كما في «التقريب» ص
(١٠١٣) . والأثر لو صح فلا حجة فيه لأنه لم يذكر فيه أنه أستتيب من القول بخلق القرآن، وقد درس عمرو سليم سنده وحكم عليه بالضعف. انظر: كتاب الإمام أبو حنيفة ونسبته إلى القول بخلق القرآن. ص ٣٠ - ٣١.

стр. 345

٧ - وذكر عن أبي يوسف، قال: ناظرت أبا حنيفة شهرين حتى رجع عن خلق القرآن (١).

الحواشي

(١) ضعيف: حيث أورده المؤلف ﵀ بعبارة وذُكِرَ عن أبي يوسف، ثم ذكر الأثر ولم يذكر سنداً إلى أبي يوسف بل ولم يذكر من ذكر ذلك عنه، وبين المؤلف وبين أبي يوسف مفاوز عظيمة فالسند بينهما منقطع وهذا لوحده كافٍ لرد هذه الرواية، وغاية ما وجدت في مسألة المناظرة ما أورده الذهبي في «العلو»: قال ابن أبي حاتم الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم حدثنا علي بن الحسن الكراعي، قال: قال لي أبو يوسف: ناظرت أبا حنيفة ستة أشهر، فاتفق رأينا على أن من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. انظر: كتاب العلو (٢/ ١٠٠١) برقم
(٣٧٠) . قلت: وهذا إسناد حسن، وجود إسناده العلامة الألباني في «مختصر العلو» حيث قال: علي بن الحسن: هو التميمي الرازي المعروف بكراع روى عن مالك بن أنس وروى عنه أبو حاتم وأبو زرعة. وقال أبو زرعة: = = «لم يكن به بأس». «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٣٧٨)، و «الجرح والتعديل» (٦/ ١٨٠)، وأحمد بن محمد بن مسلم قال الشيخ الألباني: «الظاهر أنه أحمد بن يزيد بن مسلم الأنصاري الأطرابلسي المعروف بابن أبي الحناجر، قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه وهو صدوق». (١/ ١/ ٧٣) انظر مختصر العلو برقم
(١٥٩) ص
(١٥٥) . وأورد البيهقي في الأسماء والصفات رواية أخرى أن أبا يوسف قال: كلمت أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - سنة جرداء في أن القرآن مخلوق أم لا؟ فاتفق رأيه ورأيي على أن من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. قال أبو عبدالله: رواة هذا كلهم ثقات، انظر (١/ ٦١١) برقم
(٥٥١) ، وأنت تلحظ هنا الفرق بين هذه الروايات وبين ما أورده المؤلف، فالمؤلف بين بأن المناظرة كانت شهرين حتى رجع أبو حنيفة عن القول بخلق القرآن والمناظرة التي أوردتها بسند جيد كانت حول الحكم على من قال بخلق القرآن، وإلا فهما متفقان فيما يظهر على عدم خلق القرآن، وتناظرهما كان حول بماذا يحكم على من قال بهذا القول الشنيع فتأمل ذلك رحمك الله.!

стр. 346

٨ - وقال سليمان بن حرب (١): القرآن غير مخلوق، وأخذته من

الحواشي

(١) هو: سليمان بن حرب بن بجيل الأزدي الواشحي أبو أيوب البصري، وواشح من الأزد سكن مكة وكان قاضيها. قال أبو حاتم الرازي: «سليمان بن حرب إمام من الأئمة كان لا يدلس ويتكلم في الرجال وفي الفقه، وليس بدون عفان ولعله أكبر منه، وقد ظهر من حديثه نحو من عشرة آلاف حديث، وما رأيت في يده كتابًا قط». قال البخاري: قال سليمان بن حرب: «ولدت في صفر سنة أربعين ومائة». قال حنبل بن إسحاق: «مات سليمان بن حرب سنة أربع وعشرين ومائتين». انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ٨)، و «الجرح والتعديل» (٤/ ١٠٨)، و «تهذيب الكمال» (١١/ ٣٨٤).

стр. 347

كتاب الله تعالى، قال الله : ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ﴾ (١) وكلام الله ونظره واحد يعني غير مخلوق (٢). ٩ - وذكر الحسين بن عبدالأول (٣)، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني (٤)

الحواشي

(١) سورة آل عمران، جزء من آية: [٧٧].
(٢) أخرجه الخلال في السنة برقم ١٩٧٥ و ١٩٧٨ و ١٨٤٠ و ١٨٣٦. في ٢/ ٢١٨ و ٢١٩ و ٢٢٠ و ٢٩٠، كما أخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد ٢/ ٢٥١ و ٢٨٠ و ٢٨٢ الآثار ٤١٦ و ٤٨٢ و ٤٨٣، كما أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة برقم
(١٣٨) ١/ ١٥٤، ورواته ثقاته كما قال محقق السنة لأبي بكر الخلال. انظر: ٢/ ٢٢٠
(٣) في النسخ حسين، ولكن الصحيح كما في كُتب التراجم: الحسين بن عبدالأول وقد سبق ترجمته.
(٤) محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني: هو أبو الحسن الكوفي نزيل واسط، قدم بغداد وحدث بها عن عمرو بن قيس الملائي وهشام بن عروة، روى عنه سريج بن يونس وحسين بن عبد الأول وعمرو بن زرارة وغيرهم. قال المفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين: «ليس بثقة». وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: «يكذب». وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ضعيف. ذكره الذهبي في وفيات العشر الأخيرة من المائة الثانية. انظر: «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٢٥)، و «المجروحين» لابن حبان (٢/ ٢٨٧)، و «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٥٨)، و «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٧٦)، و «تاريخ الإسلام» (١٣/ ٣٥٩).

стр. 348

عن عمرو بن قيس الملائي (١)، عن عطية (٢)، عن أبي سعيد الخدري رضي

الحواشي

(١) عمرو بن قيس الملائي: هو أبو عبد الله الكوفي. وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين - في رواية أبي بكر بن أبي خيثمة -وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي. =، وقال العجلي: ثقة من كبار الكوفيين متعبد وكان سفيان يأتيه ويسلم عليه. قال الذهبي: «وكان ورعًا عابدًا خيرًا حافظًا لحديثه»، ذكره الذهبي في وفيات ما بين ١٤١ هـ إلى ١٥٠ هـ. روى له البخاري في «الأدب» والباقون. انظر: «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٥٤)، و «الثقات» لابن حبان (٧/ ٢٢١)، و «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٢٠٠)، و «تاريخ الإسلام» (٩/ ٢٤٣).
(٢) عطية: هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي القيسي أبو الحسن، من مشاهير التابعين. روى عن ابن عياش وأبي سعيد وابن عمر. وعن ابنه الحسن وحجاج بن أرطاة وقرة بن خالد وزكريا بن أبي زائدة ومسعر وخلق. كان الثوري وهشيم يضعفان حديث عطية. وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه. وقال سالم المرادي: «كان عطية يتشيع» وقال ابن سعد: «وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به». قال الذهبي: «ويروى أن الحجاج ضربه أربعمائة سوط على أن يلعن عليًّا فلم يفعل». قال الإمام أحمد: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، وكان يكنى بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد» قال الذهبي: «يعني يوهم أنه الخدري». روى له البخاري في «الأدب»، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. قال مطين: «توفي سنة إحدى عشرة ومائة»، وقال خليفة: «مات سنة سبع وعشرين ومائة» قال الذهبي: «وهذا القول غلط». انظر ترجمته في «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٠٤)، و «تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٤٥)، و «تاريخ الإسلام» (٧/ ٤٢٤)، و «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٢٥)، و «ميزان الاعتدال» (٣/ ٥٦٦٧).

стр. 349

الله عنه (١)، قال: قال رسول الله ﷺ : «فضل كلام الله

стр. 350

على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» (١). فهذا يثبت أن القرآن كلام الله ، وما كان كلاماً لله لم يكن خلقاً لله. وقد بين الله أن القرآن كلامه بقوله : ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (٢) ودل على ذلك في

الحواشي

(١) حسن: ونصه: " من حديث عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ : «يقول الرب : من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه" وأخرجه الترمذي ك: فضائل القرآن، ب: كيف كانت قراءة النبي
(٢٩٢٦) ، والدارمي في «السنن»
(٣٣٥٦) ، والبيهقي في «الشعب»
(٢٠١٥) ، وفي الاعتقاد ص ١٩٩ حديث ٥٤ وفي الأسماء والصفات ١/ ٥٨١ حديث ٥٠٧، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ١٠٦)، … = = وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٧٧)، والدارمي في «الرد على الجهمية» (٣٨٦، ٣٣٩). قلت: وعطية العوفي ضعفه مشهور، وكان يدلِّس، «الكاشف» (٢/ ٢٧)، و «طبقات المدلسين» لابن حجر
(٥٠) ، وقال أيضاً في الفتح: " رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف"، انظر الفتح (٩/ ٦٦). وأخرج الدارمي في «الرد على الجهمية» ص ١٨٦ حديث رقم
(٣٤٠) ، وانظر الحديث رقم ٢٨٨ ص ١٦٠، وابن عدي في «الكامل» (٥/ ٤٨) من حديث شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعًا: «فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن على سائر خلقه»، ونصه قال رسول الله ﷺ : «فضل كلام الله على كلام خلقه، كفضل الله على خلقه» أخرجه الدارمي في «السنن»
(٣٣٥٢) ، وفي الرد على الجهمية ص ١٦٠ حديث ٢٨٧ عن شهر بن حوشب مرسلا. وشهر بن حوشب: فيه ضعف مشهور، انظر «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٧٨)، و «لسان الميزان» (٧/ ٢٤٤) و «الكامل» (٤/ ٣٦). وأخرج الدارمي في «الرد على الجهمية»
(٣٤١) من حديث علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه»، قال أبو عبد الرحمن: «فهذا الذي أجلسني المجلس، وفضل القرآن على الكلام كفضل الخالق على المخلوق، وذلك أنه منه». قال الحافظ ابن حجر: «وقد بين العسكري: أنها من قول أبي عبد الرحمن السلمي» أي الزيادة. «الفتح» (٩/ ٦٦). وأخرجه الدارمي
(٣٣٥٧) عن شهر بن حوشب مرسلا. وقال الترمذي
(٢٩٢٦) : «حديث حسن غريب»، وقال الذهبي: «حسنه الترمذي ولم يُحسن» انظر الميزان ٣/ ٥١٥ قلت: وكأنه حسنه؛ لما روى من حديث أبي هريرة، واستغربه؛ لأن في سنده عطية العوفي، وهو ضعيف. قال الحافظ: «رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف، وأخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي إسناده: عمر بن سعيد الأشج
(٢) ، وهو ضعيف، وأخرجه ابن الضريس من وجه آخر عن شهر بن حوشب مرسلا ورجاله لا بأس بهم». ا هـ. «الفتح» (٩/ ٦٦)، وقد ضعفه الشيخ الألباني في «السلسلة الضعيفة»
(٢٨٥٠) .
(٢) سورة التوبة، جزء من آية: [٦].

стр. 351

مواضع من كتابه، وقد قال الله مخبراً أنه كلم موسى تكليماً. ١٠ - وروى وكيع عن الأعمش (١) عن خيثمة (٢) عن عدي بن حاتم (٣) قال: قال رسول الله ﷺ : «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس

الحواشي

(١) الأعمش: هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش. وكاهل هو ابن أسد بن خزيمة. يقال: إن أصله من طبرستان، ويقال: من قرية يقال لها: دنباوند من رستاق الري جاء به أبوه حميلاً إلى الكوفة فاشتراه رجل من بني أسد فأعتقه. المديني: له نحو ألف وثلاثمائة حديث، قال عباس الدوري عن سهل سمعت ابن عيينة يقول: سبق الأعمش أصحابه بأربع خصال: كان أقرأهم للقرآن، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض، وذكر خصلة أخرى. وقال هشيم: ما أريت بالكوفة أحدًا كان أقرأ لكتاب الله من الأعمش. وقال شعبة: ما شفاني = = أحد في الحديث ما شفاني الأعمش، وكان يسميه المصحف. مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة وهو ابن ثمان وثمانين سنة. انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٧)، و «الجرح والتعديل» (٤/ ١٤٦)، و «تهذيب الكمال» (١٢/ ٧٦)، و «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢٢٦).
(٢) خيثمة: هو الصحابي الجليل: خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة. لأبيه ولجده صحبة. قال إسحاق بن منصور: عن يحيى بن معين ثقة وكذلك قال النسائي. قال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي تابعي ثقة. قال البخاري: مات قبل أبي وائل. وقال غيره مات سنة ثمانين قبل أبي وائل. انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٩٣)، و «تهذيب الكمال» (٨/ ٣٧٠)، و «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٢٠).
(٣) عدي بن حاتم: هو الصحابي الجليل عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن امرئ القيس ﵁. قدم على النبي ﷺ في شعبان سنة سبع وأسلم وحسن إسلامه. قال محمد بن خليفة الطائي عن عدي بن حاتم: ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء. وقال سعيد بن شيبان الطائي عن أبيه قال عدي بن حاتم: ما جاء وقت الصلاة قط إلا وقد أخذت لها أهبتها وما جاءت إلا وأنا إليها بالأشواق. قال أبو حاتم السجستاني في كتاب «المعمرين» قالوا وعاش عدي بن حاتم مائة وثمانين سنة. وقال خليفة بن خياط: مات بالكوفة زمن المختار وهو ابن عشرين ومائة سنة. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: مات سنة ست وستين. انظر: «تهذيب الكمال» (١٩/ ٥٢٤)، و «سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٦٢)، و «الإصابة» (٢/ ٤٦٨).

стр. 352

بينه وبينه ترجمان» (١). ١١ - ومما يبين أن الله متكلم، وأن له كلاماً، [ما رواه] (٢) عفان (٣)،

الحواشي

(١) متفق عليه: أخرجه البخاري في ك: الرقاق، ب: من نوقش الحساب عذب
(٦٥٣٩) ، وك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ
(٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾
(٧٤٤٣) ، وب: كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم
(٧٥١٢) ، وأخرجه مسلم ك: الزكاة، ب: الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة
(٦٧) .
(٢) ما بين القوسين تصحيح من ب. و. وفي نسختنا «أ» رويه صفان وفي هـ. ج. ما رويه جعان. ما أثبته أصح.
(٣) عفان: هو عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار أبو عثمان البصري مولى عزرة بن ثابت الأنصاري. سكن بغداد. قال الذهبي: «ولد سنة أربع وثلاثين ومائة تحديدًا أو تقريبًا». قال أبو حاتم: «ثقة إمام». قال الحسن بن محمد الزعفراني قلت لأحمد بن حنبل: من تابع عفان على حديث علي، حديث: كذا وكذا فقال: وعفان يحتاج إلى أن يتابعه أحد، أو كما قال. مات في شهر ربيع سنة عشرين ومائتين أو قبلها. وعمره خمس وثمانون سنة. انظر: «التاريخ الكبير» (٧/ ٧٢)، و «الجرح والتعديل» (٧/ ٣٠)، و «الثقات» لابن حبان (٨/ ٥٢٢)، و «تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٦٠)، و «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٢٤٢).

стр. 353

قال: [حدثنا] (١) حماد بن سلمة (٢) عن الأشعث [الحداني] (٣) (٤) أن شهر

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من و.
(٢) حماد بن سلمة: هو حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، بن أبي صخرة مولى = = ربيعة بن مالك بن حنظلة من بني تميم،. أخرج له مسلم، وأصحاب السنن الأربعة، واستشهد به البخاري في «صحيحه»، وروى له في «القراءة خلف الإمام وغيره». قال عبد الرحمن بن مهدي: «لو قيل لحماد بن سلمة: إنك تموت غدًا ما قدر أن يزيد في العمل شيئًا». قال يونس بن محمد المؤدِّب: «مات حماد بن سلمة في المسجد وهو يصلي». وقال موسى بن إسماعيل: «لو قلت لكم: إني ما رأيت حماد بن سلمة ضاحكًا قطُّ صدقتكم، كان مشغولا بنفسه إمَّا أن يحدِّث، وإما أن يصلِّي، وإمَّا أن يقرأ، وإمَّا أن يُسبِّح، كان قد قسم النهار على هذه الأعمال». توفي سنة سبع وستين ومائة، وقد قارب الثمانين رحمه الله تعالى». انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٨٢)، و «الجرح والتعديل» (٣/ ١٤٠)، و «تاريخ بغداد» (١/ ٣١٩)، و «تهذيب الكمال»: (٧/ ٢٥٣)، و «تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٠٢).
(٣) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الترجمة. وفي المخطوطات الحراني. والصحيح ما أثبته.
(٤) هو: أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني أبوعبدالله البصري الأعمى، وقد ينسب إلى جده وهو جد نصر الجهضمي الكبير لأمه. قال النسائي: «ثقة» وقال الذهبي: «وهو صالح الحديث». لم يرو له مسلم، روى له البخاري تعليقا، والباقون غير مسلم. ذكره البخاري فيمن توفي بين ١٢٠ - ١٣٠، وذكره الذهبي فيمن توفي بين ١٤١ - ١٥٠ هـ. انظر: «التاريخ الكبير» (١/ ٤٢٩)، و «التاريخ الأوسط» (٢/ ٢٠)، و «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٧٣)، و «تهذيب الكمال» (٣/ ٢٧٢)، و «تاريخ الإسلام» (٩/ ٧١).

стр. 354

ابن حوشب (١) قال: «فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» (٢).

الحواشي

(١) هو شهر بن حوشب الأشعري الشامي أبو سعيد، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية، وكان من كبار علماء التابعين. مولده في خلافة عثمان ﵁. روى حرب الكرماني عن أحمد بن حنبل: شهر «ثقة، ما أحسن حديثه». وقال الترمذي: قال محمد - يعني البخاري- «شهر حسن الحديث»، وقوَّى أمره وقال: «إنما تكلم فيه ابن عون ثم إنه روى عن رجل عنه». وقال أبو زرعة وغيره: «لا بأس به». وقال النسائي: «ليس بالقوي». وقال ابن عدي: «لا يحتج به، ولا يتدين بحديثه». وقال أبو حاتم الرازي: «ليس هو بدون أبي الزبير المكي ولا يحتج به». مات سنة مائة وقيل غير ذلك. انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٨٢)، و «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٧٨)، و «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٧٢).
(٢) صحيح: ونصه قال رسول الله ﷺ : «فضل كلام الله على خلقه، كفضل الله على خلقه" أخرجه الدارمي في «السنن»
(٣٣٥٢) وفي الرد على الجهمية ص ١٦٠ حديث ٢٨٧ عن شهر بن حوشب مرسلا، وفي الرد على الجهمية مرفوعا عن أبي هريرة ﵁. انظر الحديث رقم ٢٨٨ ص ١٦٠ وقال الحافظ: «رجاله لا بأس بهم» انظر «الفتح» (٩/ ٦٦)، وقد تقدم ص ٥٣٣.

стр. 355

١٢ - وروى [يعلى] (١) بن المنهال السعدي (٢)، قال: نا: إسحاق بن سليمان (٣) الرازي، قال: [ثنا] (٤) الجراح بن الضحاك الكندي (٥)

الحواشي

(١) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الترجمة ومن ب. و. وفي باقي النسخ يحي.
(٢) يعلى بن المنهال السعدي: سماه البيهقي في تخريجه للخبر في «الأسماء والصفات»
(٣٠٦) : «يعلى بن المنهال السكوني»، وعزاه الشيخ الألباني في الصحيحة (٣/ ١٦٨) للبيهقي في «الأسماء والصفات»، وذكر أنه لم يجد من ترجم ليعلى بن المنهال. وفي «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٠٥): «يعلى بن المنهال الكندي روى عن معاوية بن هشام ومصعب بن المقدام، روى عن حاتم بن أحمد بن الحجاج المروزي». فيحتمل أن يكون هو.
(٣) «إسحاق بن سلمان الرازي»، في المخطوطات وإنما هو إسحاق بن سليمان الرازي كما في «شعب الإيمان» البيهقي
(٢٠١٩) ط. الرشد، و «الأسماء والصفات»
(٣٠٦) ، أبو يحيى العبدي مولى عبد القيس، كوفي نزل الري. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، وأثنى عليه. قال النسائي: «ثقة». وقال أبو حاتم: «صدوق لا بأس به». وانتقل من الري إلى الكوفة فأقام بها سنين ثم رجع إلى الري فمات بها. وقال أبو الحسين بن قانع: «مات سنة مائتين». انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٣٨١)، و «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٢٣)، و «الثقات» لابن حبان (٨/ ١١١)، و «تهذيب الكمال» (٢/ ٤٢٩).
(٤) ما بين القوسين زيادة من و.
(٥) هو: الجراح بن الضحاك بن قيس الكندي، الكوفي، نزيل الري، أخو عيسى ابن الضحاك. روى عن أبي شيبة وعلقمة بن مرثد وغيرهما. وعنه جرير بن عبد الحميد، وحكام بن سلم، وإسحاق بن سليمان الرازي، وجماعة. قال البخاري: عن أبي نعيم: «هو جارنا»، وأثنى عليه خيرًا. قال أبو حاتم: «صالح الحديث، لا بأس به»، ذكره الترمذي في وفيات ما بين ١٤١ - ١٥٠ هـ. انظر: «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٢٨)، و «الجرح والتعديل» (٢/ ٥٢٤)، و «تهذيب الكمال» (٤/ ٥١٤)، و «تاريخ الإسلام» (٩/ ٨٦).

следующие страницы →