Акыда · id 911

الإبانة عن أصول الديانة - ت العصيمي

أبو الحسن الأشعري

Полный текст (674 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

١ - مسألة (١): يقال لهم: لم زعمتم ذلك وقلتموه؟ فإن قالوا قلنا ذلك لأن الله لم يقل في كتابه: إنه مخلوق، ولا قاله رسول الله ﷺ ، ولا

стр. 387

أجمع عليه المسلمون (١)، [ولم يقل في كتابه إنه غير مخلوق، ولا قال ذلك رسول الله ﷺ ولا أجمع عليه المسلمون] (٢)، فوقفنا لذلك، ولم نقل: إنه مخلوق، ولا [إنه] (٣) غير مخلوق. ٢ - [يقال لهم: فهل قال الله لكم في كتابه قفوا فيه؟ ولا تقولوا غير مخلوق] (٤)، أو قال [لكم] (٥) رسول الله ﷺ توقفوا عن أن تقولوا إنه غير مخلوق، وهل أجمع المسلمون على التوقف عن القول إنه غير مخلوق؟ (فإن قالوا: نعم بهُتوا. وإن قالوا: لا، قيل لهم ولا تقفوا عن أن تقولوا غير مخلوق) (٦) بمثل الجهة (٧) التي بها ألزمتم أنفسكم على التوقف. ٣ - ثم يقال لهم: ولم أبيتم أن يكون في كتاب الله ما يدل على أن القرآن غير مخلوق؟ فإن قالوا: لم نجده. قيل لهم: [ولم] (٨) زعمتم [أنكم] (٩)

стр. 388

إذا لم تجدوه في القرآن فليس موجوداً في القرآن (١)؟. ٤ - ثم إنا نوجدهم ذلك، نتلو عليهم الآيات (٢) التي احتججنا بها في كتابنا هذا، واستدللنا على أن القرآن غير مخلوق، كقوله : ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (٣)، وكقوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٤). وكقوله: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ (٥)، وسائر ما احتججنا به من (٦) آيات (٧) القرآن. ويقال لهم: يلزمكم أن تقوقوا في كل ما اختلف الناس فيه، ولا تقدموا في [ذلك] (٨) على قول. فإن جاز لكم أن تقولوا ببعض تأويل المسلمين إذا دل على صحتها دليل فلم لا قلتم: إن القرآن غير مخلوق من الحجج التي ذكرناها في كتابنا هذا قبل هذا الموضع. ٥ - سؤال: فإن قال قائل: حدثونا. أتقولون: إن كلام الله في اللوح

стр. 389

المحفوظ؟ قيل له: كذلك نقول؛ لأن الله ، قال: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (١) (٢٢)﴾، فالقرآن في اللوح المحفوظ، وهو في صدور الذين أوتوا العلم. [قال الله : ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ (٢) (٣). وهو يتلى (٤) بالألسنة، قال الله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾ (٥). والقرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة، محفوظُ في صدورنا في الحقيقة، متلو بألسنتنا في الحقيقة (٦) مسموعٌ لنا في الحقيقة، كما قال :

الحواشي

(١) سورة البروج، الآيتان: [٢١ - ٢٢].
(٢) سورة العنكبوت، جزء من آية: [٤٩].
(٣) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و
(٤) في ب. د. و. متلو.
(٥) سورة القيامة، آية: [١٦، ١٧].
(٦) وهذا من مسائل الإجماع حيث أجمع أهل السنة والجماعة على أن أصوات العباد بالقرآن مخلوقة، وكذلك المداد والقرطاس الذي كتب به كلام الله، ومن اعتقد غير ذلك فهو ضال، وقد نص على الإجماع غير واحد من أهل العلم منهم اللالكائي، في شرح أصول الاعتقاد ٣/ ٥٨٩= = وشيخ الإسلام حيث قال ﵀: " وأما أصوات العباد بالقرآن والمداد الذي في المصحف فلم يكن أحد من السلف يتوقف في ذلك بل كلهم متفقون أن أصوات العباد مخلوقة، والمداد كله مخلوق، وكلام الله الذي يكتب بالمداد غير مخلوق﴾ وقال أيضاً: «من اعتقد ان المداد الذي في المصحف وأصوات العباد قديمة أزلية فهو ضال مخطيء»، مخالف للكتاب والسنة وإجماع السابقين الأولين، وسائر علماء الإسلام ولم يقل أحد قط من علماء المسلمين، إن ذلك قديم لامن أصحاب الإمام أحمد ولا من غيرهم، انظر مجموع الفتاوى (١٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨، ٥٦٨)، كما نقل الإجماع القرطبي في تفسيره ١/ ٩. كما نص البخاري على أن المداد والرق مخلوق، انظر: خلق أفعال العباد (٢/ ٧٤ و ١٧٦) و (١/ ٧٠). بل نقل البخاري قول حماد بن زيد: «أن من قال أن كلام العباد ليس بمخلوق فهو كافر»، انظر خلق أفعال العباد ٢/ ٣٠٩، وانظر فتح الباري (١٥/ ٤٦٦، ٤٦٧)، وانظر ص ٤٥٢ و ٥٥٨ من هذه الرسالة.

стр. 390

﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (١). ٦ - سؤال: فإن قال قائل (٢): حدِّثونا عن اللفظ بالقرآن (٣) كيف

الحواشي

(١) سورة التوبة، جزء من آية: [٦].
(٢) ساقط من. ب.
(٣) ومعنى اللفظ كما جاء في لسان العرب: أن ترمي بشيء كان في فيك، ولفظ بالشيء يَلْفِظُ لفظاً: تكلم، وفي التنزيل العزيز: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨] ولفظت بالكلام، وتلفظت به، أي: تكلمت به، واللفظ واحد الألفاظ، وهو في الأصل مصدرٌ. لسان العرب ٧/ ٤٦١. قال شيخ الإسلام: «اللفظ في الأصل مصدر: لفظ يَلْفِظُ لفظاً، وكذلك التلاوة والقراءة، ولكن شاع استعمال ذلك في نفس الكلام المَلْفُوظ المَقْرُوء المَتْلو، وهو المراد باللفظ في إطلاقهم، فإذا قيل: لفظي أو اللفظ بالقرآن مخلوق، أشعر أن شيئاً مما يضاف إليه غير مخلوق، وصوته وحركته مخلوقان، لكن كلام الله الذي يقرؤه غير مخلوق، والتلاوة قد يراد بها نفس الكلام الذي يتلى، وقد يراد بها نفس حركة العبد، وقد يراد بها مجموعهما، فإن أريد بها الكلام نفسه الذي يُتلى =

стр. 391

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) =فالتلاوة هي المتلو؛ وإذا أُريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست هي المتلو، وإذا أُريد بها المجموع فهي متناولة للفعل والكلام، فلا يُطلق عليها أنها المتلو، ولا أنها غيره». مجموع الفتاوى (١٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧). وقال شيخ الإسلام: «الجهمية هم أول من قال اللفظ بالقرآن مخلوق»، انظر: مجموع الفتاوى ٨/ ٤٠٧ ونقل بعض أهل العلم بأن الحسين بن علي الكرابيسي هو أول من قال ألفاظنا بالقرآن مخلوقة»، وأشهرها في سنة ٢٣٤ أنظر: الحجة في بيان المحجة ١/ ٣٤٠ وانظر: سير أعلام النبلاء ١١/ ٢٨٩، وطبقات الحنابلة ١/ ٤١. قلت: وهذه من المسائل التي حدث فيها نزاع بين أهل السنة، وسبب ذلك اختلافهم في مفهوم اللفظ والتلاوة والقراءة لأنها من الألفاظ المجملة المحتملة لمعنين: المعنى الأول: فقد يُرادُ بها لَفَظَ يَلْفِظُ لَفْظاً، ومسمَّى هذا فعل العبد مخلوق، ولا منازع في ذلك، وهو ممَّا عُلِمَ فساد ضدَّه بالضرورة، وبناء على هذا، فيكون اللفظ غير الملفوظ، والتلاوة غير المتلو، والقراءة غير المقروء، أي: أن الاسم غير المسمَّى انظر مجموع الفتاوى ١٢/ ١٦٦؛ لأن فعل العبد وحركاته، مخلوقة باتفاق السلف، وهذه الأفعال والحركات ليست قديمة، بل هي خلق من خلق الله. المعنى الثاني: وقد يُرادُ باللفظ: القول الذي يلفظ به اللافظ، وذلك كلام الله لا كلام القارئ، فمن قال: إنه مخلوق، فقد قال: إنَّ الله لم يتكلم بهذا القرآن، وإن هذا الذي يقرؤه المسلمون ليس هو كلام الله ومعلوم أنَّ هذا مخالف لما عُلِمَ بالاضطرار من دين الرسول ﷺ (مجموع الفتاوى ١٢/ ١٤). فإذا أراد اللفظ بهذا المعنى التلاوة والقراءة بأنها نفس القرآن الذي هو كلام الله فهذا يقتضي بأن كلام الله مخلوق فهذا جهمي ولذا رد الإمام أحمد وسائر أئمة السنة المتقدمين منهم والمتأخرين؛ فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق، فهو مبتدع. انظر مجموع الفتاوى ١٢/ ٤٣٢، أما صوت العبد فلم يحدث بينهم نزاع في كونه مخلوقاً والسبب الذي جعل الأئمة يردون هاتين المقالتين فقد جلاها ابن حجر بقوله: بأنهم أرادوا حسم المادة صوناً للقرآن أن يوصف بكونه مخلوقاً، وإذا حقق الأمر عليهم لم يفصح أحد منهم بأن حركة لسانه إذا قرأ قديمة. انظر فتح الباري ١٥/ ٤٦٥، وأما من نسب للإمام البخاري ﵀ القول باللفظ، وبأنه قال لفظي بالقرآن مخلوق، فقد توهم وفهم فهماً خاطئاً؛ لأنه نص على أن أصوات العباد مخلوقة بخلاف القرآن المتلو المقروء حيث قال: «حركاتهم - أي العباد - وأصواتهم واكتسابهم وكتاباتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصحف، المسطور المكتوب الموعي في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق، قال الله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٦]، انظر: خلق أفعال العباد ٢/ ٧٠. ففرق ﵀ بين القراءة والتلاوة التي هي من فعل العبد وبين المتلو والمقروء الذي هو كلام الله حقيقة. وللمزيد انظر: مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص ٢٦٥، ودرء التعارض ١/ ٢٦٠، ومجموع الفتاوى ١٢/ ٢٠٦.

стр. 392

تقولون فيه؟ قيل له: القرآن يقرأ في الحقيقة ويتلى، فلا يجوز (١) أن يقال يلفظ به (٢)؛ لأن القائل لا يجوز [له] (٣) أن يقول: إنه (٤) كلام ملفوظ به، لأن العرب إذا قال قائلهم: لفظت باللقمة من في (٥) معناه: رميت بها،

стр. 393

وكلام الله لا يقال ملفوظ به (١)، وإنما يقال: [يقرأ] (٢)، ويتلى ويكتب (٣)، ويحفظ. وإنما قال قوم: لفظنا بالقرآن يثبتون (٤) أنه مخلوق. [ويزينوا بدعتهم] (٥)، وقولهم بخلقه، يدلسوا كفرهم على من لم يقف على معناهم، فلما وقفنا عليهم (٦) معناهم، أنكرنا قولهم. ولا يجوز أن يقال: إن شيئاً من القرآن مخلوق؛ لأن القرآن بكماله غير مخلوق. ٧ - سؤال: إن قال قائل: أليس قد قال الله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ

الحواشي

(١) في ب. و يلفظ به.
(٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و
(٣) أجمع أهل السنة أن المكتوب في القراطيس هو كلام الله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: «الخلق كلهم متفقون على أن كلام كل متكلم يكتب في القراطيس»، انظر الجواب الصحيح (٤/ ٣٢٥، ٣٢٦). وقال أبو نصر السجزي ﵀: «لاخلاف بين المسلمين أجمع في أن القرآن كلام الله وأنه الكتاب المنزل بلسان عربي مبين»، انظر رسالته إلى أهل زبيد
(١٠٥) ، وانظر التمهيد (٤/ ٢٧٨)، ومراتب الإجماع
(٢٦٨) ، وانظر البرهان في بيان القرآن ص ٤٩، والإنصاف ص ١٤٥. وانظر ص ٤٥٢، ٥٥٦ من هذه الرسالة.
(٤) وفي. ب. و. ليثبتوا.
(٥) ما بين القوسين زيادة من ب، و، وفي النسخة المعتمدة «أ» سقط ثم عبارة عنهم. وفي ج. هـ. ويزينوا عنهم.
(٦) في. ب. و. على.

стр. 394

ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (١). قيل له: الذكر الذي عناه الله ليس هو القرآن بل هو كلام الرسول ﷺ ووعظه إياهم، وقد قال الله تعالى لنبيه: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢)، وقد قال الله تعالى: (﴿ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا﴾) (٣) (٤) فسمى الرسول ذكراً، والرسول محدث. وأيضًا فإن الله قال: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (٥)، يخبر أنهم ما (٦) يأتيهم من (٧) ذكر محدث إلا استمعوه وهم يلعبون، ولم يقل ما يأتيهم من ذكر إلا كان محدثاً، وإذا لم يقل هذا لم يوجب أن يكون القرآن محدثاً (٨).

الحواشي

(١) سورة الأنبياء، جزء من آية: [٢].
(٢) سورة الذاريات، آية: [٥٥].
(٣) سورة الطلاق، آيتا: [١٠ - ١١].
(٤) ما بين القوسين ساقط من هـ.
(٥) سورة الأنبياء، آية: [٢].
(٦) في. و. ب. لا.
(٧) ساقط من. ب. و.
(٨) الرد على شبهة أن القرآن محدث: أولاً: قال الإمام أحمد ﵀: " ثم إن الجهم قال: أنا أجد آية في كتاب الله ﵎ تدل على أن القرآن مخلوق. فقلنا في أي آية؟ .. فقال: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ الأنبياء
(٢) ، فزعم أن الله قال القرآن محدث، وكل محدث مخلوق. فلعمري، لقد شبه على الناس بهذا، وهي آية من المتشابه فقلنا في ذلك قولاً =

стр. 395

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = واستعنا بالله، ونظرنا في كتاب الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. أ- اعلم أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان أحدهما أعلى من الآخر، ثم جرى عليهما اسم مدح، فكان أعلاهما أولى بالمدح وأغلب عليه، وإن جرى عليه اسم ذم فأدناهما أولى به، ومن ذلك قول الله تعالى في كتابه: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (الحج: ٦٥)، ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ ﴿الإنسان: ٦﴾ يعني الأبرار دون الفجار، فإذا اجتمعوا في اسم الإنسان، واسم العباد، فالمعنى في قول الله جل ثناؤه: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ ﴿الإنسان: ٦﴾، يعني الأبرار دون الفجار، لقوله إذا انفرد الأبرار: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ (الانفطار: ١٣)، وإذا انفرد الفجار: ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ ﴿الانفطار: ١٤﴾. ب- وقوله ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ﴿الحج: ٦٥﴾ فالمؤمن أولى به، وإن اجتمعا في اسم الناس؛ لأن المؤمن إذا انفرد أُعطي المدحة لقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ﴿الحج: ٦٥﴾ ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ ﴿الأحزاب: ٤٣﴾، وإذا انفرد الكفار جرى عليهم الذم في قوله: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ﴿هود: ١٨﴾ وقال: ﴿أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ ﴿المائدة: ٨٠﴾. فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة. جـ - وفي قوله تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ ﴿الشورى: ٢٧﴾، فاجتمع الكافر والمؤمن في اسم العبد، والكافر أولى بالبغي من المؤمنين؛ لأن المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط لهم من الرزق، وهو قوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ ﴿الفرقان: ٦٧﴾، وقوله: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ﴿البقرة: ٣﴾، وقد بسط الرزق لسليمان بن داود، ولذي القرنين، وأبي بكر، وعمر، ومن كان على مثالهم ممن بسط له فلم يبغِ. وإذا انفرد الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون: ﴿فَبَغَى عَلَيْهِمْ﴾ ﴿القصص: ٧٦﴾، ونمرود بن كنعان =

стр. 396

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ﴾ ١٢/ ٥٢١ - ٥٢٢. ثالثاً: وقال ابن كثير في بيان معنى الآية عند تفسيره للآية رقم
(٢) من سورة الأنبياء: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ
(٢) ﴾ ثم أخبر تعالى أنهم لايصغون إلى الوحي الذي أنزله الله على رسوله، والخطاب مع قريش ومن شابههم من الكفار، فقال: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾، أي: جديد إنزاله ﴿إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾، كما قال ابن عباس: مالكم تسألون أهل الكتب عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه، وزادوا فيه ونقصوا منه، وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرأونه محضا لم يشب، رواه البخاري بنحوه.

стр. 397

ولو قال قائل: ما يأتيهم رجل من التميميين (١) يدعوهم إلى الحق إلا أعرضوا عنه، لم يوجب هذا القول. أنه لا يأتيهم رجل إلا كان تميمياً فكذلك القول فيما سألونا عنه.

стр. 398

٨ - [مسألة] (١) وإن سألونا عن قول الله : ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (٢) (٣). قيل لهم: الله أنزله وليس مخلوقاً. فإن

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من. و. وفي. ب. سؤال.
(٢) سورة الزمر، جزء من آية: [٢٨].
(٣) وقد أجاب الإمام أحمد ﵀ على احتجاجهم بقوله: وزعم - الجهمي - أن "جعل" بمعنى "خلق﴾ فكل مجعول هو مخلوق، فادعى كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من أراد أن يلحد في تنزيله، ويبتغي الفتنة في تأويلها، وذلك أن "جعل" في القرآن من المخلوقين على وجهين: على معنى التسمية، وعلى معنى فعل من أفعالهم. وقوله: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر: ٩١]. قالوا: هو شعر وأنباء الأولين، وأضغاث أحلام، فهذا على معنى التسمية. قال ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ [الزخرف: ١٩]. يعنى أنهم سموهم إناثا. ثم ذكر "جعل" على معنى التسمية فقال: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ [البقرة: ١٩]. فهذا على معنى فعل من أفعالهم. وقال: ﴿حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾ [الكهف: ٩٦] هذا على معنى فعل فهذا جعل المخلوقين، ثم جعل من أمر الله على معنى خلق لايكون إلا خلقاً، ولا يقوم إلا مقام = = خلق خلقاً لا يزول عند المعنى - وإذا قال الله "جعل" على غير معنى خلق، لا يكون خلقاً، ولا يقوم مقام خلق، ولا يزول عنه المعنى فمما قال الله "جعل" على معنى " خلق" قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: ١] يعني وخلق الظلمات والنور، وقال: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [النحل: ٧٨]، يقول ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ﴾ وقال: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ﴾ [الإسراء: ١٢]، ويقول: وخلقنا الليل والنهار آيتين. وقال: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ [نوح: ١٦]، وقال: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [الأعراف: ١٨٩]، =

стр. 399

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾، [الشعراء: ١٩٤، ١٩٥]، وقال: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾، [مريم: ٩٧]، فلما جعل الله القرآن عربياً ويسره بلسان نبيه ﷺ كان ذلك فعلاً من أفعال الله ﵎. جعل القرآن به عربياً يعني: هذا بيان مبين لمن أراد هداه الله، وليس كما زعموا معناه: أنزلناه بلسان العرب. وقيل: بيناه. الرد على الجهمية والزنادقة ص ١٠٢ - ١٠٥. (ب) - وقال ابن كثير في تفسير الآية: أي أنزلناه بلغة العرب كي تفهمونه وتتدبرونه كما قال تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ عند تفسيره للآية
(١٩٥) من سورة الشعراء. (جـ) - وقال أبو جعفر النحاس في بيان معنى الآية: أي بيناه. انظر: معاني القرآن الكريم للنحاس ص ٦/ ٣٣٣

стр. 400

قالوا: فقد قال الله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ﴾ (١)، والحديد مخلوق. قيل لهم: الحديد جسم موات (٢)، وليس يجب إذا كان القرآن منزلاً أن يكون (جسماً مواتاً؛ ولذلك لا يجب إذا كان القرآن منزلاً) (٣) أن يكون مخلوقاً، وإن كان الحديد مخلوقاً. ٩ - مسألة: ويقال لهم: قد أمرنا الله أن نستعيذ به وهو غير مخلوق (٤)، وأمرنا أن نستعيذ بكلمات الله التامات، وإذا لم نؤمر أن نستعيذ بمخلوق من المخلوقات، وأمرنا أن نستعيذ بكلام الله فقد وجب أن كلام الله غير مخلوق.

стр. 401

باب ذكر الاستواء [على العرش] (١) ١ - فإن (٢) قال قائل: ما تقولون في الاستواء (٣)؟ قيل له: نقول إن الله مستو على عرشه (٤)،

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب.
(٢) في ب. و. إن.
(٣) الاستواء معناه في اللغة: إذا عدي بعلى فيقتضي العلو والارتفاع. وقد ذكر ابن القيم في النونية: بأن له أربعة معانٍ وهي: استقر على العرش وصعد على العرش وارتفع على العرش وعلا على العرش، انظر النونية (١/ ٢١٥). قلت: ومؤداها واحد، والعرش يأتي بمعنى السقف ويأتي بمعنى: سرير الملك، انظر معالم التنزيل (٢/ ١٣٧)، والصحاح (٣/ ١٠٠٩).
(٤) أجمع أهل السنة والجماعة على أن الإستواء صفة فعلية ثابتة لله، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، وبأن الله مستو على عرشه بائن عن جميع مخلوقاته استواءً حقيقياً على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، لاكاستواء المخلوقين فليس هو محتاجاً إلى العرش، بل العرش مخلوق من مخلوقاته دون خوضهم في كيفيته؛ لذا عندما سئل الإمام ماللك عن الكيفية في الاستواء، أخذته الرحضاء، ثم قال للسائل: " الرحمن على العرش استوى، كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، والكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة، فأخرجوه" اخرجه البيهقي في الأسماء (٢/ ٣٤) برقم
(٨٦٦) ، وابن عبدالبر في التمهيد ٧/ ١٥١. وجَوَّدَ إسناده الحافظ في الفتح (٣/ ٤٠٧) الرحضاء - عرق شديد يغطي الجسد- انظر مجمل اللغة (٢/ ٤٢٤)، وقال شيخ الإسلام رواه الثقات عن مالك، وأورد الخبر بصيغة آخرى. انظر بيان التلبيس ٣/ ٣٨٢. وأورده الذهبي في العلو، حديث
(٣٤٤) ، وقال عقيبه: هذا ثابت عن مالك وهو قول أهل السنة قاطبة، بألا نخوض في لوازم ذلك نفياً ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، وقد حكى الإجماع على صفتي العلو والاستواء شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ١٦/ ١١٠ و ٣٩٦ و ٣٩٧ و ٢/ ٢٩٧ و ٣/ ١٤٢، والدرء ٧/ ٢٦ و ٢٧، ومنهاج السنة ٣/ ٣٤٧، ومجموع الرسائل ١/ ١٨٣، كما حكاه الدارمي في نقضه ١/ ٢٢٨ والرد على الجهمية ٣٥ - ٣٧، وابن أبي شيبة في العرش ص ٢٩١، وابن عبدالبر في التمهيد (٧/ ١٣١ و ١٣٤ و ١٣٨ و ١٤٥)، وقوام الدين الأصفهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/ ٢٥٩)، وانظر الإنكار في الرد على المعتزله (٢/ ٦١٦)، وأورد الذهبي نقل الباقلاني للإجماع كما حكاه في كتابه الإبانة انظر: العلو (٢/ ١٢٩٩)، والبيهقي في الأسماء والصفات ٢/ ٣٠٤، والآثار الواردة عن عمر بن عبدالعزيز ١/ ٣٢٧، كما نقل الخلال في السنة أقوال جمع من أهل العلم ١/ ٢٦٠، واللالكائي ١/ ١٧٧،، وانظر ذم التأويل لابن قدامة ص ٤٦، ٤٥ والقرطبي ٩/ ٢٣٨ عند تفسير سورة الأعراف آية ٥٤، وانظر فتح الباري (١٣/ ٤٠٦ - ٤٠٧). وقد أول صفة الاستواء المعتزلة ومتأخرو الأشاعرة حيث فسروه بالاستيلاء. انظر الإرشاد للجويني (ص ٤٠)، والاقتصاد للغزالي (ص ٣٨). وشرح الأصول الخمسة (ص ١٢٦).

стр. 402

كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (١)

стр. 403

وقد قال الملك (١) : ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (٢)، وقال: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٣)، وقد (٤) قال : ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ (٥) (٦)، وقال تعالى حكاية عن فرعون: ﴿يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ (٧)، كذَّبَ موسى ﵇ في قوله: إن الله عز

الحواشي

(١) وفي باقي النسخ. الله.
(٢) سورة فاطر، جزء من آية: [١٠].
(٣) سورة النساء، جزء من آية: [١٥٨].
(٤) ساقطة من باقي النسخ.
(٥) قال شيخ الإسلام بن تيميه: وهذه الآيات التي استشهد بها الأشعري: هي التي استشهد بها الإمام أحمد نقلاً عن عبدالله بن المبارك، وكذلك هي التي احتج بها عثمان الدارمي وغيره على ذلك، لكن الرازي وموافقوه على النفي من المعتزله ومتأخري الأشعريه يسلمون أن الاستدلال بهذه الأيات على أن الله فوق العرش يستلزم القول بدلالتها على أن الله متحيز في جهة، وأن له حداً، انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤١ - ٧٤٣، وقال قبيل ذلك: وكلام أبي الحسن الأشعري وغيره من أئمة أصحابه الذين احتجوا به على أن الله على العرش، وما احتجوا به في ذلك من الآيات التي يحتج بها على إثبات الحد فقال: باب ذكر الاستواء. انظر: بيان التلبيس ٣/ ٧٤١ باختصار وتصرف يسير.
(٦) سورة السجدة، جزء من آية: [٥].
(٧) سورة غافر، آيتا: [٣٦ - ٣٧].

стр. 404

وجل فوق السموات. وقال : ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ (١)، فالسموات [فوقها] (٢) العرش. ٢ - فلما كان العرش فوق السموات، قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ (٣)؛ لأنه مستو على العرش [الذي] (٤) فوق السموات، وكل ما علا فهو سماء فالعرش أعلى (٥) السموات، وليس إذا قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ - فهي (٦) جميع السموات، وإنما أراد العرش الذي هو على (٧) السموات. ٣ - ألا ترى أن الله ذكر السموات، وقال (٨): ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ (٩)، ولم يرد أن القمر يملأهن جميعًا، [أَوْ أَنَّه فيهن جميعًا] (١٠).

стр. 405

٤ - ورأينا المسلمين جميعًا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء؛ لأن [الله (١) مستو على العرش الذي هو فوق السموات، فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يهبطونها (٢) إذا دعوا [إلى] (٣) الأرض (٤).

الحواشي

(١) زيادة من باقي النسخ.
(٢) في ب. و يحطونها.
(٣) ما بين القوسين تصحيح من ب. وفي باقي النسخ على وما أثبته أصح، ولعل مقصده ﵀ أنهم إذا دعوا يرفعون أيديهم إلى السماء، ولا يهبطون أيديهم إلى الأرض عندما يدعون، وإنما أحدث هذا اللبس تكراره لكلمة (إذا دعوا) فهي جملة اعتراضية لا محل لتكرارها، وإنما أثبتها لأنه أثبتها ﵀، وقد يكون مقصده ﵀ أن أهل الإسلام عند خشوعهم بالدعاء يطأطئون رؤوسهم إلى الأرض ذلاً وخضوعاً وتواضعاً وخشوعاً لله فالرؤوس متجهة إلى الأرض خاشعة لله في ذلة وانكسار، وأما الأيدي فهي إلى السماء مرفوعة لا يهبطونها في حال نزول رؤوسهم إلى الأرض.
(٤) وعقب شيخ الإسلام على هذا بقوله: وهذا الاحتجاج منه بإجماع المسلمين على رفع أيديهم في الدعاء على أن الله فوق السموات؛ لأنهم إنما يرفعونها إليه نفسه لا إلى غيره من المخلوقات، وقال صاحبه أبو الحسن علي بن مهدي الطبري: قال البلخي: فإن قيل لنا: مامعنى رفع أيدينا إلى السماء؟ وقوله: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر: ١٠)، قلنا: تأويل ذلك أن أرزاق العباد لما كانت تأتي من السماء، جاز أن نرفع أيدينا إلى السماء عند الدعاء، وجاز أن يقال: أعمالنا ترفع إلى الله لما كانت حفظة الأعمال إنما مساكنهم في السماء"، قال الطبري: " قيل له: إن كانت العلة في رفع أيدينا إلى السماء أن الأرزاق منها، وأن الحفظة مساكنهم فيها، جاز أن نخفض أيدينا في الدعاء نحو الأرض من أجل أن الله يحدث فيها النبات والأقوات والمعايش، وأنها قرارهم، ومنها خلقوا، ولأن الملائكة معهم في الأرض، فلم تكن العلة في رفعها إلى السماء ما وصفه، وإنما أمرنا الله برفع أيدينا قاصدين إليه برفعها نحو العرش الذي هو = = مستو عليه" انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٨٥ ـ ٤٨٦)، وقال قبل ذلك: إن الاستدلال برفع الأيدي والأبصار إلى السماء عند الدعاء على أن الله فوق هو حجة أهل الإثبات المثبتين للصفات من السلف والخلف، بل من أشهر المحتجين به أئمة أصحابه (الرازي) كالأشعري وذويه. انظر: بيان التلبيس ٤/ ٤٨٤.

стр. 406

٥ - سؤال: وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن [معنى] (١) قول الله : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٢) أنه استوى أي [استولى] (٣) أي وملك وقهر، وأن الله في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله على عرشه - كما قال أهل الحق - وذهبوا في الاستواء إلى القدرة. ٦ - ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش

стр. 407

والأرض [السابعة؛ لأن الله قادر على كل شيء، والأرض] (١) ولله (٢) سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش (٣) وعلى كل ما في العالم. ٧ - ولو (٤) كان [الله] (٥) مستوياً على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو (٦) مستولٍ على الأشياء كلها، لكان مستوياً على العرش وعلى السماء وعلى الأرض وعلى الحشوش (٧)

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من و.
(٢) في ب. و. فالله.
(٣) الحشوش: في الأصل جمع الحش وهو البستان من النخل، وكانوا يتغوطون فيها كما يكنى بالحشوش عن مواضع الغائط، ويطلق على الدبر المحسة لحديث "نُهي أن يؤتى النساء في محاشيهن"، انظر تهذيب اللغة ٣/ ٣٩٤ مادة (حش).
(٤) في ب. و. فلو.
(٥) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(٦) في و الله.
(٧) قال شيخ الإسلام: لقد احتج الأشعري بتنزيهه عن أن يكون مستوياً على الأقذار على منع أن يكون الاستواء هو الاستيلاء، كما احتج على نفي كونه في كل مكان بتنزيهه عن أن يكون في النجاسات، وقد احتج الأشعري بما يعلم بالاضطرار أنه ليس في الأجواف والحشوش، = = وخص بطن مريم بالذكر؛ لأن ذلك مشاركة للنصارى الذين يقولون: إن الله حل في بطن مريم لما تَدرَّعَ اللاهوت بالناسوت، مع أن هذا حين يقوله علماء النصارى لعامتهم تنكره فطرتهم وتدفعه عقولهم لما يجدون في أنفسهم من العلم الضروري بنفي ذلك، فإنهم كما قال النبي ﷺ : " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه قلت: " ـ رواه البخاري في كتاب الجنائز: باب إذا أسلم فمات هل يصلى عليه؟ حديث رقم (١٣٥٨ ـ ١٣٥٩)، ومسلم في كتاب القدر: باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، حديث رقم
(٢٦٥٨) ـ. ثم قال ﵀: فالنصارى مولودون على الفطرة التي تنكر ذلك، ولكن الدين الذي وجدوا عليه آباءهم هو الذي أوجب تغيير فطرتهم، وهذه حال هؤلاء الجهمية أجمعين، فما منهم من أحد إلا حين يذكر قول الجهمية تنكره فطرته، وترده ضرورة عقله، لكن يتبع سادته وكبراءه، في خلاف طاعة الرسول ﷺ ، حتى يغيروا فطرته لأجل المذهب الذي وَجَدَ عليه آباه وأمه، أو من يجري مجرى ذلك من سيدٍ مالكٍ أو معلمٍ أو نحو ذلك، ثم قال بعد ذلك: إن ماذكره من الحشوش والأماكن القذرة، فإن هذا كما تقدم مما يعلم بالضرورة العقلية الفطرية أنه يجب تنزيه الرب وتقديسه، أن يكون فيها أو ملاصقاً لها أو مماساً، وتخصيص هذه الأجسام القذرة والأجواف بالذكر فيه اتباع لطريقة القرآن في الأمثال والأقيسة المستعملة في باب صفات الله سبحانه، فإن الإمام أحمد ونحوه من الأئمة هم في ذلك جارون على المنهج الذي جاء به الكتاب والسنة، وهو المنهج العقلي المستقيم، فيستعملون في هذا الباب قياس الأولى والأحرى، والتنبيه، في باب النفي والإثبات فما وجب إثباته للعباد من صفات المدح والحمد والكمال فالرب أولى بذلك، وما وجب تنزيه العباد عنه من النقص والعيب والذم، فالرب سبحانه أحق بتنزيهه وتقديسه عن العيوب والنقائص من الخلق، انظر بيان تلبيس الجهمية باختصار (٥/ ٧٧ ــ ٨٠).

стр. 408

والأقذار (١)؛ [والأفراد] (٢) لأنه قادر على الأشياء [مستولٍ عليها، وإذا

стр. 409

كان قادراً على الأشياء] (١) كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله مستوٍ على الحشوش والأخلية (٢)، [تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً] (٣) لم يجز أن يكون الاستواء [على] (٤) يختص (٥) بالعرش [لأن] (٦) [الاستيلاء الذي هو عام (٧) [في] (٨) الأشياء كلها [لذا] (٩) وجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها. ٨ - وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله في كل مكان، فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ، و.
(٢) الخلاء: البراز من الأرض، وألفيت فلاناً بخلاء من الأرض أي بأرض خالية. انظر لسان العرب ١٤/ ٢٣٨ مادة (خلا). والخلاء: موضع قضاء الحاجة، سمي بذلك لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة. انظر الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ١/ ٤٢٩.
(٣) ما بين القوسين زيادة من نسخة فوقية ص ١٠٨.
(٤) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٥) ساقط من و. هـ.
(٦) ما بين القوسين زيادة مني لإيضاح المعنى.
(٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٨) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» دون. وهو خطأ بين.
(٩) ما بين القوسين زيادة مني لإيضاح المعنى.

стр. 410

٩ - جواب: ويقال لهم: إذا لم يكن مستوياً على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره، كما قال ذلك أهل العلم ونقلة الآثار وحملة الأخبار، وكان الله في كل مكان، فهو تحت الأرض التي السماء فوقها، وإذا كان تحت الأرض، والأرض فوقه والسماء فوق الأرض، ففي هذا ما يلزمكم أن تقولوا إن الله تحت التحت والأشياء فوقه، وإنه فوق الفوق والأشياء [تحته] (١)، وفي هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه وفوق ما هو تحته، وهذا المحال المناقض (٢)، تعالى الله عن افترائكم عليه علواً كبيراً. ١٠ - دليل آخر: ومما يؤكد أن الله مستوٍ على عرشه دون الأشياء كلها، ما نقله أهل الرواية عن رسول الله ﷺ . ١١ - روى عفان عن حماد بن سلمة، قال: ثنا عمرو بن دينار (٣)

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ، و
(٢) وفي ب. و. المتناقض.
(٣) عمرو بن دينار: هو عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولى موسى بن باذام مولى بني مخزوم: قال شعبة: «لم أرَ مثل عمرو بن دينار لا الحكم ولا قتادة - يعني في الثبت». = = وقال أبي نجيح: «ما كان عندنا أحدٌ أفقه ولا أعلم من عمرو بن دينار». وقال: سفيان بن عيينة: «كان عمرو بن دينار أعلم أهل مكة»، وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: «ثقة»، زاد النسائي: «ثبت»: مات سنة خمس أو ست وعشرين ومائة هجرية. انظر: «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٣١)، و «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٦٧)، و «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٥)، و «جامع التحصيل» (١/ ٢٤٣).

стр. 411

عن نافع ابن جبير (١) عن أبيه (٢) عن النبي ﷺ [قال] (٣): «ينزل (٤)

الحواشي

(١) نافع بن جبير: هو نافع بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي. ذكره علي بن المديني في أصحاب زيد بن ثابت الذين كانوا يأخذون عنه، ويفتون بفتواه، وقال عمرو بن دينار: كان يحجُّ ماشيًا، وراحلته تقاد معه. قال العجلي: «مدني تابعي ثقة»، وقال أبو زرعة: «ثقة»، وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات». وقال ابن خراش: «ثقة مشهور». مات سنة تسع وتسعين في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك. انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ٢٠٥)، و «التاريخ الكبير» (٨/ ٨٢)، و «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٦٦)، و «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٢٧٢)، و «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٥٤١).
(٢) هو الصحابي الجليل جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي، قدم على النبي ﷺ في فداء أسرى بدر فسمعه يقرأ (الطور)، فكان ذلك أول ما دخل الإيمان في قلبه، ولكن تأخر إسلامه إلى ما بعد الحديبية، وكان من أعلم قريش بالأنساب، مات ﵁ سنة: ٥٧ هـ. انظر الإصابة ١/ ٥٧٠، والتاريخ الكبير ٢/ ٢٢٣ والعبر ١/ ٥٩.
(٣) ما بين القوسين زيادة من مصادر الحديث وباقي النسخ.
(٤) صفة النزول: صفة فعلية ثابتة لله، فيثبت أهل السنة والجماعة نزوله -تعالى- من غير تشبيه له بنزول خلقه، ومن غير تأويل له ولا تكييف، وهذا محل إجماع، نقله غير واحد كشيخ الإسلام في الاستقامة (١/ ١٦)، ومجموع الفتاوى (٥/ ٣٣٢) وجامع الرسائل (٢/ ٢٦)، والذهبي حيث نقل عن غير واحد في كتابه العلو (٢/ ١٠٥٥)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٨٩)، والآجري في الشريعة (٥/ ٢٥٦)، وانظر طبقات الحنابلة للفراء (٢/ ٥٣)، والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر (ص ٢٢٩)، وأصول السنة لابن أبي زمانين ص ١١٣، ونقل ابن تيمية كلام الحافظ السجزي في الدرء ٦/ ٢٥٠.

стр. 412

الله [ ] (١) كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له، حتى يطلع الفجر» (٢). ١٢ - وروى عبدالله بن بكر (٣)، قال: حدثنا هشام بن

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٢) صحيح: أخرجه أحمد برقم
(١٦٧٤٥) (٢٧/ ٣١٠)، وأخرجه الدارمي في السنن في كتاب الصلاة باب ينزل الله إلى سماء الدنيا (١/ ٣٤٧)، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/ ٣١٥)، والآجري في الشريعة برقم
(٧١٣) (٣/ ١١٤٠)، وابن أبي عاصم في السنة ص ٢٠٦ برقم
(٥٠٧) ، واللالكائي برقم (٣/ ٤٤٣)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٩٦)، وصححه ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة وقال: هذا حديث صحيح (٢/ ٢٣٤)، وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار وأبو يعلى ورجالهم رجال الصحيح، انظر المجمع (١٠/ ١٥٤)، وقال الألباني في تخريجه للسنة: إسناده صحيح على شرط مسلم. انظر ص ٢٠٦، وقال محقق «المسند» شعيب: إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين انظر (٢٧/ ٣١٠).
(٣) عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي أبو وهب البصري سكن بغداد، قال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل، وعثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، والعجلي: «ثقة»، وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين وأبو حاتم: «صالح»، وقال الدارقطني: «ثقة مأمون»، وقال ابن قانع: «ثقة» مات في خلافة المأمون ليلة الثلاثاء لثلاث عشرة من محرم سنة ثمان ومائتين. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٩٥)، و «التاريخ الكبير» (٥/ ٥٢)، و «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦١)، و «تاريخ بغداد» (٩/ ٤٢٣)، و «تهذيب الكمال» (١٤/ ٣٤٠)، و «تهذيب التهذيب» (٥/ ١٤٢).

стр. 413

أبي عبدالله (١) عن يحيى ابن [أبي] (٢) كثير (٣)، عن أبي جعفر (٤)، أنه سمع

الحواشي

(١) هشام بن أبي عبد الله الدستوائي: هو أبو بكر البصري والد معاذ بن هشام قال شعبة: يقول هشام الدستوائي أحفظ مني عن قتادة، قال أبو حاتم: سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعي والدستوائي أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير قال: «الدستوائي، لا تسأل عنه أحدًا، ما أرى الناس يروون عن أحد أثبت منه، مثله عسى، وأما أثبت منه فلا»: مات سنة أربع وخمس مائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٧٩)، و «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٦٩)، و «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢١٥)، الخلاصة (ص ٤١٠).
(٢) ما بين القوسين زيادة من مصادر الترجمة ومن و. ب.
(٣) وهو: يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو النصر اليمامي. قال علي بن المديني عن سفيان بن عيينة قال أيوب: «ما أعلم أحدًا بعد الزهري أعلم بحديث أهل المدينة من يحيى بن أبي كثير، وقال شعبة: «يحيى بن أبي كثير أحسن حديثًا من الزهري، وقال أبو حاتم الرازي: «إمام لا يحدث إلا عن ثقة»: مات سنة تسع وعشرين ومائة هجرية، وقيل سنة اثنين وثلاثين ومائة، انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ٥٥٥)، و «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٠١)، و «الجرح والتعديل» (٩/ ١٤١)، و «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٩١)، و «تهذيب الكمال» (٣١/ ٥٠٤).
(٤) أبو جعفر: هو أبو جعفر الأنصاري المدني المؤذن، قال الترمذي: «لا يعرف اسمه» روى له البخاري في «الأدب»، وفي «أفعال العباد»، والنسائي في «اليوم والليلة»، والباقون سوى مسلم. انظر: «تهذيب الكمال» (٣٣/ ١٩١)، و «تهذيب التهذيب» (١٢/ ٥٥)، و «لسان الميزان» (٧/ ٤٥٧).

стр. 414

أبا هريرة (١) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا بقي ثلث الليل ينزل الله ﵎، يقول (٢): من ذا الذي يدعوني [فأ] (٣) ستجيب له؟ من ذا الذي يستكشفُ الضر فأكشفه عنه؟ من ذا الذي [يسترزقني] (٤) فأرزقه حتى ينفجر الفجر» (٥).

الحواشي

(١) هو الصحابي الجليل عبدالرحمن بن صخر الدوسي اليماني سيد الحفاظ الأثبات، اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، حمل عن النبي ﷺ علمًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه لم يلحق في كثرته، وحمل عن أبيٍّ وأبي بكر وعمر وأسامة وعائشة والفضل وبصرة بن أبي بصرة وكعب الأحبار، حدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين. مات سنة سبع وخمسين هجرية، وقيل: ثمان، وقيل: تسع. انظر: «تهذيب الكمال» (٣٤/ ٣٦٦)، و «سير أعلام النبلاء) (٢/ ٥٧٨)، و «الإصابة» (٤/ ٢٠٢).
(٢) في ب. و فيقول.
(٣) ما بين القوسين زيادة من مصادر الحديث.
(٤) التصحيح من مصادر الحديث وباقي النسخ، وفي المعتمدة «أ» يسترزق.
(٥) صحيح: أخرجه أحمد برقم
(٧٥٠٩) (١٢/ ٤٧٨)، والنسائي في «الكبرى»
(١٠٢٤١) ، والطيالسي
(٢٥١٦) ، وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٣٠٧) من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة. قال الهيثمي: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح»، «المجمع» (١٠/ ١٥٤)، وقال محقق المسند شعيب: حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبدالوهاب شيخ أحمد - وهو ابن عطاء الخفاف- فقد خرَّج له البخاري في "خلق أفعال العباد"، ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، وهو صدوق وتابعه هنا يزيد بن هارون انظر (١٢/ ٤٧٨)، وأحاديث النزول ثابتة في الصحاح، وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتاب "شرح حديث النزول". انظر تخريج الحديث ص ()

стр. 415

١٣ - وروى عبدالله بن بكر السهمي قال: (حدثنا هشام بن أبي عبدالله عن يحيى بن [أبي] (١) كثير عن هلال بن [أبي] (٢) ميمونة (٣) (٤) قال: حدثنا عطاء بن يسار (٥) أن رفاعة الجهني (٦) حدثه قال: قفلنا مع رسول الله ﷺ ،

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب ومن مصادر الحديث.
(٢) هلال بن أبي ميمونة: هو هلال بن علي بن أسامة ويقال: هلال بن ميمونة. قال أبو حاتم: «شيخ يُكتب حديثه»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في كتابه «الثقات». مات آخر خلافة هشام ابن عبد الملك. انظر: «الجرح والتعديل» (٩/ ٧٦)، و «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٠٤)، و «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٠٥)، و «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٣٤٣)، و «تهذيب التهذيب» (١١/ ٧٤).
(٣) ما بين القوسين زيادة من ب ومصادر الحديث.
(٤) ما بين القوسين الهلالية (-) ساقط من هـ، و
(٥) عطاء بن يسار: هو عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني القاص مولى ميمونة زوج النبي ﷺ ، من كبار التابعين وعلمائهم. قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وأبي زرعة والنسائي: «ثقة»، وقال مالك بن أنس: «كان ثقة كثير الحديث»: توفي سنة سبع وتسعين. وقيل: توفي سنة ثلاث ومائة، وهو ابن أربع وثمانين سنة، وقيل: «إنه توفي بالإسكندرية». انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ١٧٣)، و «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٣٨)، و «تذكرة الحفاظ» (١/ ٩٠)، و «تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٢٥)، و «سير أعلام النبلاء» (٣/ ٤٤٨).
(٦) رفاعة الجهني: هو رفاعة بن عرابة الجهني المدني، له صحبة، ويقال ابن عرادة والصحيح الأول. روى عن النبي ﷺ ، وروى عنه عطاء بن يسار. روى له النسائي في «اليوم والليلة» وابن ماجه حديثًا واحدًا، ذكر مسلم أن عطاء بن يسار تفرد بالرواية عنه. انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٩١)، و «الثقات» لابن حبان (٣/ ١٢٥)، و «تهذيب الكمال» (٩/ ٢٠٧)، و «الإصابة» (٢/ ٤٩٣).

стр. 416

حتى إذا كنا (١) بالكديد (٢) أو قال (٣) بقديد] (٤) فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إذا مضى ثلث الليل - أو قال: ثُلثا الليل - نزل الله إلى

الحواشي

(١) الكديد:: فيه روايتان رفع أوله وكسر ثانيه، وياء وآخره دال أخرى، وهو التراب الدقاق المركل بالقوائم، وقيل الكديد ماغلظ من الأرض، وقال أبو عبيدة: الكديد من الأرض خَلْقُ الأودية أو أوسع منها، ويقال فيه: الكديد تصغيره تصغير ترخيم، وهو موضع بالحجاز ويوم الكديد من أيام العرب، وهو موضع على اثنين واربعين ميلاً من مكة. انظر معجم البلدان (٧/ ١٢٢).
(٢) ما بين القوسين زيادة من مصادر الحديث ومن ب. و، وفي باقي النسخ القديد وهو تصحيف.
(٣) في هـ القدير. وهذا تصحيف.
(٤) قديد: تصغير القد من قولهم قددت الجلد، أو من القد بالكسر وهو جلد السخلة، أو يكون تصغير من القدد من قوله تعالى: " طرائق قددا" الجن
(١١) ، وهي الفرق والقديد: اسم موضع قرب مكة وسمي بذلك، لأن تبع لما رجع من المدينة بعد حربه لأهلها نزل قديدا فهبت رياح قدت خيم أصحابه فسمي قديداً، انظر معجم البلدان (٧/ ٢٣).

стр. 417

السماء، فيقول: من ذا الذي يدعوني أستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني أغفر له؟ من ذا الذي يسألني أعطيه؟ حتى ينفجر الفجر (١)» (٢).

الحواشي

(١) صحيح: أخرجه أحمد من نفس الطريق مع اختلاف يسير في الألفاظ برقم
(١٦٢١٥) (٢٦/ ١٥٣)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٥/ ٥٠) رقم
(٤٥٥٧) ، وله شاهد عند ابن حبان في كتاب الإيمان باب فرض الإيمان - ذكر كتبه الله جل وعلا الجنة وإيجابها لمن آمن به - (١/ ٤٤٤)، وابن خزيمة في كتاب االتوحيد (١/ ٣١٢)، والآجري في الشريعة (٣/ ١١٣٨) برقم
(٧١٠) ، من حديث هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني به وصححه الإمام ابن القيم، انظر مختصر الصواعق (٢/ ٢٣٦) والحافظ بن حجر حيث قال: حديث رفاعة، إسناده صحيح انظر الإصابة (٢/ ٤٠٩). قال شعيب: " إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يرو له سوى النسائي وابن ماجه، وذكر مسلم أن عطاء بن يسار تفرد بالرواية عنه. (٢٦/ ١٥٣)، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده صحيح (١/ ٦٨١). وقد أجاد الدكتور عبدالقادر الجعيدي في تخريج الحديث في كتابه صفة النزول الإلهي (ص ٨٤ ـ ٨٦). حيث ذكر طرقه وأقوال أهل العلم حوله.
(٢) في طبعة فوقية ص ١١٢. زيادة ليست موجودة في المخطوطات ولا المطبوعات التي بين يدي وهي عبارة: (نزولاً يليق بذاته من غير حركة وانتقال - تعالى الله - عن ذلك علواً كبيراً)، كما أنني لم أجد هذه الزيادة فيما نقله ابن تيمية عن الإبانة في كتبه على سبيل المثال بيان التلبيس ٨/ ٢٦ فقد خلت من هذه الزيادة. فلا شك أن هذه الزيادة من الناسخ.

стр. 418

١٤ - دليل آخر: قال الله : ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (١) وقال: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (٢)، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ (٣)، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (٤)، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ﴾ (٥)، فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء [على] (٦) عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه (٧) [كما وصف نفسه] (٨).

الحواشي

(١) سورة النحل، جزء من آية: [٥٠].
(٢) سورة المعارج، جزء من آية: [٤].
(٣) سورة فصلت، جزء من آية: [١١].
(٤) سورة الفرقان، جزء من آية: [٥٩].
(٥) سورة السجدة، جزء من آية: [٤].
(٦) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٧) في نسخة فوقية زيادة في ص ١١٣ (استواءاً منزهاً عن الحلول والاتحاد) فلعلها زيادة من الناسخ أيضاً وقد خلت منها المخطوطات والمطبوعات الأخرى، وما نقله شيخ الإسلام كما في بيان التلبيس ٨/ ٢٧. وانظر الدرء ٦/ ٢٠٥. فليست فيه تلك الزيادة أيضاً.
(٨) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٨٠/ ٢٧.

стр. 419

١٥ - دليل آخر: وقال : ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (١) (٢)، وقال: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ (٣)، وقال: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ (٤) (٥).

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام معلقاً عند هذا الموطن من الإبانة: وهذا صريح في أن قربه إلى خلقه عنده -أي الاشعري- من الصفات الفعليه، حيث قال كيف يشاء، والقرب بالعلم والقدرة لايجوز تعليقه بالمشيئة؛ لأن علمه وقدرته من لوازم ذاته، فهذا من اتفاق عامة الصفاتية على إثبات قرب الخلق إلى الله وقربه إليهم، وهذا (الذي) قاله الأشعري وحكاه عن أهل السنة، تلقاه - أي الأشعري - عن زكريا بن يحيى الساجي وغيره من أئمة البصريين، وهذا اللفظ الذي ذكره في القرب محفوظ عن حماد بن زيد إمام أهل السنة في عصر مالك والثوري والأوزاعي. انظر بيان التلبيس (٨/ ١٨٩ - ١٩١).
(٢) سورة الفجر، آية: [٢٢].
(٣) سورة البقرة، آية: [٢١٠].
(٤) أثبت شيخ الإسلام عند هذا الموضع بأن الأشعري من القائلين بالصفات الفعلية الاختيارية حيث قال شيخ الإسلام: واستدلاله بهذه الآيات يدل على أن الله فوق العرش عنده - أي الأشعري - ويقتضي كلامه هذا أن الله عنده هو الذي يأتي ويجيء إذ لولا ذلك لم يصح الدليل كما تقدم. انظر بيان التلبيس (٨/ ٢٨)، وبهذه الشهادة - من شيخ الإسلام - والتي قبلها رد على من قالوا بأن الأشعري لا يقول بالصفات الفعلية؛ لأنها شهادة شهد بها للأشعري أعلمُ أهل السنة بالأشاعرة. والله أعلم.
(٥) سورة النجم، الآيات: [٨ - ١٨].

стр. 420

١٦ - وقال لعيسى ابن مريم ﵇: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (١)، وقال: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (١٥٧) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٢). ١٧ - وأجمعت الأمة على أن الله رفع عيسى إلى السماء (٣)

الحواشي

(١) سورة آل عمران، بعض آية: [٥٥].
(٢) سورة النساء، آيتا: [١٥٧ - ١٥٨].
(٣) وهذه من الأمور التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة بالإجماع، حيث يعتقدون أن عيسى لم يقتل ولم يصلب بل رفعه الله إليه، وسوف ينزل في آخر الزمان، قال: شيخ الإسلام: وأجمعت الأمة على أن الله رفع عيسى إليه، انظر بيان التلبيس (٨/ ١٨٤)، وانظر في هذه المسألة طبقات الحنابلة (١/ ٣٤٤)، وشرح السنة للبربهاري
(٧٥) ، والمحلى لابن حزم (١/ ٢٣)، والحجة في بيان المحجة (٢/ ٤٦٣)، وكتاب المسيح ﵇ دراسة سلفية، ومستندهم قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ آل عمران آية ٥٥، وقوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ﴾ النساء آية ٥٧، وقوله ﷺ : " والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم عدلاً فيكسر الصليب" الحديث بتمامه أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب أحاديث الأنبياء باب نزول عيسى ابن مريم ﵉ حديث
(٣٤٤٨) ، وقد اختلف بعض المتأخرين في هذه المسألة، فمنهم من أنكر الرفع وأقر بالنزول كشيخي الأزهر السابقين المراغي وشلتوت بحجة أن الأحاديث لم تبلغ درجة التواتر، قلت: وقولهما غير صحيح، لأن الرفع ثبت بنص قرآني والأحاديث في رفعه صحيحه متواترة، كما أن في قولهما تناقض فكيف يقران النزول وينكران الرفع، كما أن هناك من أنكر الرفع والنزول وهو قول الشيخ محمد عبده، وحجته في ذلك أن الأحاديث في ذلك أحاد، ولذا يجب ألا يعمل بها في أمور الاعتقاد، كما أنه يتأول النزول في الأرض بغلبة روحه وسر رسالته على الناس. وأما محمد رشيد رضا فهو يرى بأن الإيمان بالنزول عقيدة أكثر النصارى، وقد استطاعوا بثها في عقائد المسلمين. قلت: لا شك بأن هذا القول وما سبقه فيه تشكيك في مصادرنا نحن أهل الإسلام، بل وفي هذه الأقوال مخالفة صريحة للكتاب والسنة، فهي أقوال ضالة ويكفي في ضلالها أنها من متأخرين لاسند لقولهما من سلف الأمة. انظر: في المسألة تفسير المنار ١٠/ ٢٨، ومجلة الرسالة العدد
(٥١٩) الصادر في ١١/ ٥/ ١٣٦٢ هـ الموافق ١٤/ ٧/ ١٩٤٣ م وانظر المسيحية لأحمد شلبي ص ٥٦ - ٧٠ ومعركة هرمجدون لأحمد حجازي: ص ١٧، والقرآنيون وشبهاتهم حول السنة حسين إلهي بخش: ص ٣٢٨ - ٣٢٩ وغيرها من المراجع.

стр. 421

- (١).

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام: وهذا كله تصريح بأن الرفع والصعود إلى الله نفسه، … = = انظر بيان التلبيس ٨/ ١٨٤. وقال أيضاً فهذه دلالة الأشعري، وهو من أكبر أئمة المتكلمين الصفاتية، تصرح بأنه كان يثبت أن الله نفسه تأتيه عباده ويأتي عباده، مع قوله بأنه ليس بجسم، وكذلك أبو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب قبله وغيرهما، فإذا كان هؤلاء يقررون هذا التقرير فكيف بمن لاينفي الجسم ولا يثبته، أو بمن يثبته، وهذا الاستدلال منه ومن غيره من علماء الأمة وسلفها بهذه الأحاديث على أن الله فوق، يبين أن نزول الرب عندهم ليس مجرد نزول شيء من مخلوقاته، مثل ملائكته، أو نعمته أو رحمته، ونحو ذلك؛ إذ لو كان المراد بهذا الحديث عندهم: هو نزول بعض المخلوقات لم يصح الاحتجاج به على أنه فوق العرش، فإن ذلك يكون كإنزال المطر، وخلق الحيوان، وذلك مما لايستدل به على مسألة العرش، كما يستدل بقوله (ينزل ربنا)، فلما استدلوا بقوله (ينزل ربنا): علم أنهم كانوا يقولون: إن الله هو الذي ينزل لتستقيم الدلالة، ولهذا كل من أنكر أن الله فوق العرش لايمنع أن الله ينزل - ذلك الوقت- بعض المخلوقات، انظر بيان تلبيس الجهمية (٨/ ٢٩ - ٣٠ و ١٨٤ و ١٨٥). قلت: بل صرح الأشعري كما في المقالات بالمجئ والنزول حيث قال: عند ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملةً ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن الرسول ﷺ : " إن الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر" كما جاء في الحديث، ويقرون أن الله يجئ يوم القيامة كما قال: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾، سورة الفجر الآية: ٢٢، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، قال -تعالى- ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ سورة ق: ١٦، إلى أن قال: فهذه جملة مما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وبكل ماذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب وماتوفيقنا إلا بالله. انظر المقالات (ص ٢٩٤ ـ ٢٩٥)، و (ص ١٦٨)، وانظر العلو (٢/ ١٢٤١). عند شرح الحديث
(٤٩٧) .

стр. 422

١٨ - ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا إذا هم رغبوا إلى الله في الأمر النازل [بهم] (١) يقولون [جميعاً:] (٢) يا ساكن العرش (٣)

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٣) ولعل مستنده في ذلك قول الرسول ﷺ في الحديث الذي مطلعه: «ما بال أقوال تبلغني عن أقوام ثم قال: إن الله خلق سبع سماوات فاختار العليا، فسكنها وأسكن سماواته من شاء من خلقه»، أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤/ ٣٨٨ والطبراني في الكبير ١٢/ ٤٥٥، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٢٠٧، والحاكم في المستدرك بروايات مختلفة ٤/ ٧٣، ٨٦، ٨٧، وأبو نعيم في الدلائل ١/ ٦٧، والبيهقي في مناقب الشافعي ١/ ٣٩ - ٤٠، وأورده ابن قدامة في العلو ٧٤ حديث ٤٣، والذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين ٥٧ برقم ٣٤، وقال: «تفرد به محمد بن زكوان عن عمر بن دينار، عن ابن عمر، رواه عنه غير واحد من أهل العلم، وهو مقال الأنبياء والأمم الماضية» كما أخرجه في كتاب العرش وقال: «تفرد به محمد زكوان وهو ضعيف، ورواه عنه حماد بن وافد» ٢/ ٣٩ - ٤٠ الأثر رقم ٣١، وأخرجه في العلو وقال عنه حديث منكر رواه جماعة في كتب السنة، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد، انظر: كتاب العلو ١/ ٣٠٢ الأثر ٢٥، قلت: ولم أجده عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقال عنه ابن كثير: حديث غريب. انظر: البداية والنهاية ٢/ ٢٥٧، وقال أبو حاتم الرازي في علل الحديث: حديث منكر ٢/ ٣٦٧، وقال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير والأوسط. ثم قال: وفيه حماد بن واقد وهو ضعيف يعتبربه وبقية رجاله وثقوا. انظر: المجمع ٨/ ٢١٦، قلت وهذا الحديث مع نكارته لا يصح الاستدلال به على هذه العبارة حتى ولو صح.

стр. 423

- (١)،

الحواشي

(١) لفظة "يا ساكن العرش": بحثت عن دليل لها فلم أجد لها دليل إلا الحديث المنكر الذي خرجته قبل هذا الهامش، ولم أجد أحداً من أهل العلم علق على هذه العبارة، وغاية ما وجدت = = ما نقله شيخ الإسلام ﵀ في بيان التلبيس، حيث نقل قول الحافظ أبي العباس أحمد بن ثابت الطرقي عندما قال: وهذا مأخوذ من قوله: إن الله خلق سبع سموات ثم اختار العليا فسكنها" انظر: بيان التلبيس ٤/ ٤٥٨، وما ذكره الإمام الألباني ﵀ في مختصر العلو، حيث قال: قلت: وفي قوله: " يا ساكن العرش" شيء، لأنه لم يرد في خبر صحيح فيما علمت. ص ٢٤٠ حيث بين ﵀ توجسه من هذه العبارة، وقد وجدت شيخ الإسلام ذكرها في كذا موضع في كتبه ولم يعقب عليها إلا بما سبق نقله عن الإمام الطرقي، انظر على سبيل المثال بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧ قلت: ولعل نقله عن الإمام الطرفي وسكوته دليل على صحة إطلاق مثل هذا اللفظ عنده والله أعلم. والذي يترجح عندي ما ذهب إليه الإمام الألباني من التوجس من هذه العبارة لما يلي: الأول: أنه - كما قال - لم يرد هذا التعبير في خبر صحيح. قلت: فإطلاقه على ربنا سبحانه - قد يكون ابتداع وأحداث مرفوض. الثاني: أن الوارد في الشرع: أن الله تعالى - مستوى على عرشه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
(٥) ﴾، ولم يرد أبداً عبارة أنه سبحانه - ساكن عرشه. والفرق بين الوصفين واضح. الثالث: أن العبارة ترد ورود الصفات لله فكأنها صفة - ولا يوصف ربنا سبحانه - إلا بما وصف به نفسه أو وصفه نبيه ورسوله ﷺ .

стр. 424

ومن [حَلِفِهِمْ] (١) جميعاً: لا والذي احتجب بسبع سماوات. ١٩ - دليل آخر: وقال الله : ﴿* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ (٢)﴾ (٣)،

الحواشي

(١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ ومن بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧، وفي النسخة المعتمدة (أ) ومن خلفهم وكذلك في نسخة فوقية ص ١١٥ وهو خطأ بين؛ لأن مقصده ﵀ فيما يظهر أن من أيمان أهل الإسلام الحلف بذلك.
(٢) قال شيخ الإسلام كذلك احتجاجه بقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ الشورى: ٥١، وأن الآية دلت على أن الله يحجب بعض المخلوقات دون بعض، فعلم أنه لايحتجب عن بعضهم، واحتجاجه بذلك على أن الله فوق العرش يقتضي أن يحتجب عمن يراه ببعض مخلوقاته، وهذا يستلزم أنه لايرى إلا في جهة من الرائي". انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٦٢).
(٣) سورة الشورى، آية: [٥١].

стр. 425

وقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر، ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة، وإدخال الشك على من [يسمع] (١) [الآية (٢) أن يقول: ما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب (٣)

الحواشي

(١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وبيان التلبيس ٤/ ٤٥٨، وفي النسخة المعتمدة «أ» نسمع وما أثبته أصح.
(٢) ما بين القوسين زياد من ب. و.
(٣) قال شيخ الإسلام ابن تيمية معقباً بعدها: إن أئمة هذا الرازي كالأشعري وغيره هو أيضاً ممن يثبت الرؤية والاحتجاب، وأن الله فوق العرش. انظر بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧. وقال في موضع آخر: وهذا تصريح منه باحتجابه بالأجسام المخلوقه، وهذا عند منازعيه من نفاة أصحابه وغيرهم تستلزم أن يكون جسمأً متحيزاً. انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤٥، وقال أيضا: فقد حكى الأشعري إجماع المسلمين على أن الله فوق العرش، وأن خلقه محجوبون عنه بالسموات، وهذا مناقض لقول من يقول: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن هؤلاء يقولون: ليس للعرش به اختصاص، وليس شيء من المخلوقات يحجب عنه شيئاً، ومن أثبت الرؤية منهم إنما يفسر رفع الحجاب بخلق إدراك في العين، لا أن يكون هناك حجاب منفصل يحجب العبد عن الرؤية. انظر الدرء ٦/ ٢٠٦)، وقال أيضاً: فهذا كله من كلام الأشعري مثل احتجاجه بما ذكره عن المسلمين جميعاً من قولهم: إن الله احتجب بسبع سموات. على أنه فوق العرش، وهو إنما احتجب عن أن يراه خلقه، لم يحتجب عن أن يراهم هو، فعلم أن هذا يحجب العباد عن رؤيته، وهذا يقتضي أنهم يرونه برفع هذه الحجب، وذلك يقتضي أنه يرى في الجهة، فإن من يثبت رؤيته في غير جهة من الرائي لايقول بجواز الحجب المنفصلة أيضأ كما تقدم. انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٦٢). وقال شيخ الاسلام في موضع آخر: فهذا الأشعري أثبت بذلك أن الحجاب قد يكون خاصًا لبعض المخلوقات دون بعض، وهذا يدل على ثبوت الحجاب المنفصل عن المخلوقات إذ الحجاب الذي هو عدم خلق الرؤية لا يختص بنوع دون نوع، واستدل بذلك على أن الله بائن من خلقة؛ فوق العرش، إذ لايمكن حجب بعض المخلوقين عنه إلا على هذا القول، دون من ينكر ذلك، ويقول: إنه بذاته في كل مكان، أو إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن نسبة جميع الخلق إليه واحدة في ثبوت هذا الحجاب، ونفيه. انظر بيان التلبيس (٨/ ١٤٩).

следующие страницы →