Акыда · id 911

الإبانة عن أصول الديانة - ت العصيمي

أبو الحسن الأشعري

Полный текст (674 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.

← раньше дальше →

стр. 421

- (١).

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام: وهذا كله تصريح بأن الرفع والصعود إلى الله نفسه، … = = انظر بيان التلبيس ٨/ ١٨٤. وقال أيضاً فهذه دلالة الأشعري، وهو من أكبر أئمة المتكلمين الصفاتية، تصرح بأنه كان يثبت أن الله نفسه تأتيه عباده ويأتي عباده، مع قوله بأنه ليس بجسم، وكذلك أبو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب قبله وغيرهما، فإذا كان هؤلاء يقررون هذا التقرير فكيف بمن لاينفي الجسم ولا يثبته، أو بمن يثبته، وهذا الاستدلال منه ومن غيره من علماء الأمة وسلفها بهذه الأحاديث على أن الله فوق، يبين أن نزول الرب عندهم ليس مجرد نزول شيء من مخلوقاته، مثل ملائكته، أو نعمته أو رحمته، ونحو ذلك؛ إذ لو كان المراد بهذا الحديث عندهم: هو نزول بعض المخلوقات لم يصح الاحتجاج به على أنه فوق العرش، فإن ذلك يكون كإنزال المطر، وخلق الحيوان، وذلك مما لايستدل به على مسألة العرش، كما يستدل بقوله (ينزل ربنا)، فلما استدلوا بقوله (ينزل ربنا): علم أنهم كانوا يقولون: إن الله هو الذي ينزل لتستقيم الدلالة، ولهذا كل من أنكر أن الله فوق العرش لايمنع أن الله ينزل - ذلك الوقت- بعض المخلوقات، انظر بيان تلبيس الجهمية (٨/ ٢٩ - ٣٠ و ١٨٤ و ١٨٥). قلت: بل صرح الأشعري كما في المقالات بالمجئ والنزول حيث قال: عند ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملةً ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن الرسول ﷺ : " إن الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر" كما جاء في الحديث، ويقرون أن الله يجئ يوم القيامة كما قال: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾، سورة الفجر الآية: ٢٢، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، قال -تعالى- ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ سورة ق: ١٦، إلى أن قال: فهذه جملة مما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وبكل ماذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب وماتوفيقنا إلا بالله. انظر المقالات (ص ٢٩٤ ـ ٢٩٥)، و (ص ١٦٨)، وانظر العلو (٢/ ١٢٤١). عند شرح الحديث
(٤٩٧) .

стр. 422

١٨ - ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا إذا هم رغبوا إلى الله في الأمر النازل [بهم] (١) يقولون [جميعاً:] (٢) يا ساكن العرش (٣)

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٣) ولعل مستنده في ذلك قول الرسول ﷺ في الحديث الذي مطلعه: «ما بال أقوال تبلغني عن أقوام ثم قال: إن الله خلق سبع سماوات فاختار العليا، فسكنها وأسكن سماواته من شاء من خلقه»، أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤/ ٣٨٨ والطبراني في الكبير ١٢/ ٤٥٥، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٢٠٧، والحاكم في المستدرك بروايات مختلفة ٤/ ٧٣، ٨٦، ٨٧، وأبو نعيم في الدلائل ١/ ٦٧، والبيهقي في مناقب الشافعي ١/ ٣٩ - ٤٠، وأورده ابن قدامة في العلو ٧٤ حديث ٤٣، والذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين ٥٧ برقم ٣٤، وقال: «تفرد به محمد بن زكوان عن عمر بن دينار، عن ابن عمر، رواه عنه غير واحد من أهل العلم، وهو مقال الأنبياء والأمم الماضية» كما أخرجه في كتاب العرش وقال: «تفرد به محمد زكوان وهو ضعيف، ورواه عنه حماد بن وافد» ٢/ ٣٩ - ٤٠ الأثر رقم ٣١، وأخرجه في العلو وقال عنه حديث منكر رواه جماعة في كتب السنة، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد، انظر: كتاب العلو ١/ ٣٠٢ الأثر ٢٥، قلت: ولم أجده عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقال عنه ابن كثير: حديث غريب. انظر: البداية والنهاية ٢/ ٢٥٧، وقال أبو حاتم الرازي في علل الحديث: حديث منكر ٢/ ٣٦٧، وقال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير والأوسط. ثم قال: وفيه حماد بن واقد وهو ضعيف يعتبربه وبقية رجاله وثقوا. انظر: المجمع ٨/ ٢١٦، قلت وهذا الحديث مع نكارته لا يصح الاستدلال به على هذه العبارة حتى ولو صح.

стр. 423

- (١)،

الحواشي

(١) لفظة "يا ساكن العرش": بحثت عن دليل لها فلم أجد لها دليل إلا الحديث المنكر الذي خرجته قبل هذا الهامش، ولم أجد أحداً من أهل العلم علق على هذه العبارة، وغاية ما وجدت = = ما نقله شيخ الإسلام ﵀ في بيان التلبيس، حيث نقل قول الحافظ أبي العباس أحمد بن ثابت الطرقي عندما قال: وهذا مأخوذ من قوله: إن الله خلق سبع سموات ثم اختار العليا فسكنها" انظر: بيان التلبيس ٤/ ٤٥٨، وما ذكره الإمام الألباني ﵀ في مختصر العلو، حيث قال: قلت: وفي قوله: " يا ساكن العرش" شيء، لأنه لم يرد في خبر صحيح فيما علمت. ص ٢٤٠ حيث بين ﵀ توجسه من هذه العبارة، وقد وجدت شيخ الإسلام ذكرها في كذا موضع في كتبه ولم يعقب عليها إلا بما سبق نقله عن الإمام الطرقي، انظر على سبيل المثال بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧ قلت: ولعل نقله عن الإمام الطرفي وسكوته دليل على صحة إطلاق مثل هذا اللفظ عنده والله أعلم. والذي يترجح عندي ما ذهب إليه الإمام الألباني من التوجس من هذه العبارة لما يلي: الأول: أنه - كما قال - لم يرد هذا التعبير في خبر صحيح. قلت: فإطلاقه على ربنا سبحانه - قد يكون ابتداع وأحداث مرفوض. الثاني: أن الوارد في الشرع: أن الله تعالى - مستوى على عرشه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
(٥) ﴾، ولم يرد أبداً عبارة أنه سبحانه - ساكن عرشه. والفرق بين الوصفين واضح. الثالث: أن العبارة ترد ورود الصفات لله فكأنها صفة - ولا يوصف ربنا سبحانه - إلا بما وصف به نفسه أو وصفه نبيه ورسوله ﷺ .

стр. 424

ومن [حَلِفِهِمْ] (١) جميعاً: لا والذي احتجب بسبع سماوات. ١٩ - دليل آخر: وقال الله : ﴿* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ (٢)﴾ (٣)،

الحواشي

(١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ ومن بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧، وفي النسخة المعتمدة (أ) ومن خلفهم وكذلك في نسخة فوقية ص ١١٥ وهو خطأ بين؛ لأن مقصده ﵀ فيما يظهر أن من أيمان أهل الإسلام الحلف بذلك.
(٢) قال شيخ الإسلام كذلك احتجاجه بقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ الشورى: ٥١، وأن الآية دلت على أن الله يحجب بعض المخلوقات دون بعض، فعلم أنه لايحتجب عن بعضهم، واحتجاجه بذلك على أن الله فوق العرش يقتضي أن يحتجب عمن يراه ببعض مخلوقاته، وهذا يستلزم أنه لايرى إلا في جهة من الرائي". انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٦٢).
(٣) سورة الشورى، آية: [٥١].

стр. 425

وقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر، ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة، وإدخال الشك على من [يسمع] (١) [الآية (٢) أن يقول: ما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب (٣)

الحواشي

(١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وبيان التلبيس ٤/ ٤٥٨، وفي النسخة المعتمدة «أ» نسمع وما أثبته أصح.
(٢) ما بين القوسين زياد من ب. و.
(٣) قال شيخ الإسلام ابن تيمية معقباً بعدها: إن أئمة هذا الرازي كالأشعري وغيره هو أيضاً ممن يثبت الرؤية والاحتجاب، وأن الله فوق العرش. انظر بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧. وقال في موضع آخر: وهذا تصريح منه باحتجابه بالأجسام المخلوقه، وهذا عند منازعيه من نفاة أصحابه وغيرهم تستلزم أن يكون جسمأً متحيزاً. انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤٥، وقال أيضا: فقد حكى الأشعري إجماع المسلمين على أن الله فوق العرش، وأن خلقه محجوبون عنه بالسموات، وهذا مناقض لقول من يقول: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن هؤلاء يقولون: ليس للعرش به اختصاص، وليس شيء من المخلوقات يحجب عنه شيئاً، ومن أثبت الرؤية منهم إنما يفسر رفع الحجاب بخلق إدراك في العين، لا أن يكون هناك حجاب منفصل يحجب العبد عن الرؤية. انظر الدرء ٦/ ٢٠٦)، وقال أيضاً: فهذا كله من كلام الأشعري مثل احتجاجه بما ذكره عن المسلمين جميعاً من قولهم: إن الله احتجب بسبع سموات. على أنه فوق العرش، وهو إنما احتجب عن أن يراه خلقه، لم يحتجب عن أن يراهم هو، فعلم أن هذا يحجب العباد عن رؤيته، وهذا يقتضي أنهم يرونه برفع هذه الحجب، وذلك يقتضي أنه يرى في الجهة، فإن من يثبت رؤيته في غير جهة من الرائي لايقول بجواز الحجب المنفصلة أيضأ كما تقدم. انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٦٢). وقال شيخ الاسلام في موضع آخر: فهذا الأشعري أثبت بذلك أن الحجاب قد يكون خاصًا لبعض المخلوقات دون بعض، وهذا يدل على ثبوت الحجاب المنفصل عن المخلوقات إذ الحجاب الذي هو عدم خلق الرؤية لا يختص بنوع دون نوع، واستدل بذلك على أن الله بائن من خلقة؛ فوق العرش، إذ لايمكن حجب بعض المخلوقين عنه إلا على هذا القول، دون من ينكر ذلك، ويقول: إنه بذاته في كل مكان، أو إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن نسبة جميع الخلق إليه واحدة في ثبوت هذا الحجاب، ونفيه. انظر بيان التلبيس (٨/ ١٤٩).

стр. 426

أو يرسل رسولاً تحولاً (١)، فيرتفع الشك والحيرة من أن يقول: ما كان لجنس من الأجناس أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً وترك (٢) أجناساً لم يعمهم بالآية، فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون غيرهم (٣).

الحواشي

(١) ساقط من ب. و، وكذلك المطبوعات ومن بيان التلبيس ٤/ ٤٥٨.
(٢) في ب. ونرل. وفي. و. ويترك.
(٣) قال شيخ الإسلام: ومقصود الأشعري من هذا أنه على قول النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم، فإنه عندهم لا يحجب الله تعالى أحداً بحجاب منفصل عنه، بل هو محتجب عن جميع الخلق، = = بمعنى أنه لا يمكن أحد أن يراه، فاحتجابه عن بعضهم دون بعض دل على نقيض قولهم؛ وذلك أن نفاة المباينة يفسرون الاحتجاب بمعنى عدم الرؤية لمانع من الرؤية في العين، ونحو ذلك من الأمور التي لا تنفصل عن المحجوب، بل نسبتها إلى جميع الأشياء واحدة. انظر الدرء ٦/ ٢٠١.

стр. 427

٢٠ - دليل آخر: وقال الله (١) : ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ (٢) (٣)، وقال: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ (٤)، وقال: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (٥)، وقال : ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ (٦) (٧)، كل ذلك يدل على أنه ليس في خَلْقِهِ، ولا خَلْقهُ فيه،

الحواشي

(١) لفظ الجلالة ساقط من ب. و.
(٢) وذكر شيخ الإسلام قبل قوله تعالى: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾، وهذا كله منه يقتضي أن الله قد يحتجب عن شيء دون شيء، وقد احتج بذلك على أن الله فوق العرش؛ لأن النفاة يقولون: الاحتجاب لايكون إلا من صفات الأجسام، ولايكون على العرش إلا اذا كان جسمًا، وهو قد احتج بهذه الآيات على احتجابه عن بعض خلقه المستلزم أن يكون على العرش. انظر بيان تلبيس الجهمية (٣/ ٧٤٧).
(٣) سورة الأنعام، جزء من آية: [٦٢].
(٤) سورة الأنعام، جزء من آية: [٣٠].
(٥) سورة السجدة، جزء من آية: [١٢].
(٦) سورة الكهف، بعض آية: [٤٨].
(٧) قال شيخ الإسلام بعد قوله تعالى: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ [الكهف، آية: ٤٨] فاحتجاجه بقوله ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ [الأنعام: ٦٢] وقوله: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ﴾ وقوله: ﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [السجدة: ١٢]، على أن الله فوق العرش كل ذلك؛ لأن هذه الأيات تدل على النهايات والغايات، والحدود والتباين الذي بينه وبين خلقه. انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤٩.

стр. 428

وأنه مستو على عرشه (١) سبحانه (٢) (٣) -وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا. فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة (٤)، ولا أوجبوا لهم الذين (٥) يثبتون له (٦)

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام بعد قوله: «كل ذلك يدل على أنه ليس في خلقه ولا خلقه فيه، لأنه مستوٍ على عرشه»: يبين معنى ماذكره في "الموجز" كما نقله ابن فورك في جواب المسائل: «أتقولون: إنه خارج من العالم؟، إن أردت أنه ليست الأشياء فيه، ولا هو في الأشياء، فالمعنى صحيح، وأنه لم يرد ـ أي أبا الحسن الأشعري ـ بذلك مجرد النفي المقرون بإثبات كونه فوق العرش، كما صرح به هنا، ويؤكد ذلك أنه بين أن الذين يصفونه بالنفي يؤول كلامهم كله إلى التعطيل وأنهم لايثبتون له حقيقة، ولايوجبون له وحدانية». انظر بيان تلبيس الجهمية (١/ ١٢٧).
(٢) ساقط من ب، و
(٣) وفي نسخة فوقية ص ١١٧ زيادة (لفظة) (بلا كيف ولا استقرار)، وهذه الزيادة انفردت بها نسخة فوقية عن جميع المخطوطات، كما خلت منها كتب السلف الذين نقلوا عن الأشعري من الإبانة انظر: درء التعارض ٦/ ٢٠٢، وهذا مما يؤكد أن هذه الزيادة والتي سبق أن بينت أنها من كلام الإمام الغزالي ﵀ قد أقحمها الناسخ عمداً، والدليل أنه كررها في عدة مواطن، مما يؤكد تعمده. والله أعلم.
(٤) قال شيخ الإسلام بعد قوله: (فلم يثبتوا له في وصفه حقيقة) بيان أن كلامهم يقتضي عدمه.
(٥) ساقط من و.
(٦) ساقط من و.

стр. 429

بذكرهم إياه وحدانية (١)، - إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل، وجميع أوصافهم تدل على النفي، يريدون (٢) بذلك، الذي زعموا التنزيه ونفي التشبيه؟ فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل (٣).

الحواشي

(١) وقال شيخ الإسلام بعد قوله: ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية: «إنه بقوله هذا وافق ابن كلاب في ماذكره): من أن الواحد هو المنفرد عن الخلق، فمن لم يُقر بذلك لم يقر بوحدانيته». انظر: بيان التلبيس ١/ ١٢٧.
(٢) في. ب. ج تريدوت. وهي ساقطة من و.
(٣) قال شيخ الإسلامً بعد هذا الموطن: «إن احتجاجه بهذه الآيات على أن الله فوق العرش صريحٌ في أن الله نفسه هو الذي ردوا إليه، وهو الذي جاؤوا إليه فرادى، ووقفوا عليه، ونكسوا رؤوسهم عنده، كما دل القرآن على ذلك. فلو كان الله بنفسه لا يجوز أن يلقى ولا يؤتى، ولا يوقف عليه لم تصح هذه الدلالة بالنصوص المشتملة على ذكر إتيان الله ومجيئه ونزوله». انظر بيان التلبيس (٨/ ٢١)، وقال أيضاً شيخ الإسلام معقباً: فقد احتج على عدم مداخلته بقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ - سورة الأنعام: ٣٠، وقوله تعالى ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ - سورة الأنعام: ٦٢ - وقوله تعالى: ﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ - سورة السجدة: ١٢ - ، وقوله: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ - سورة الكهف: ٤٨ - فإنه لو كانت نسبته إلى جميع الأمكنة واحدة ولا يختص بالعلو، لكان في المردود كما هو في المردود إليه، وفي الواقف كما هو في الموقوف عليه. وفي الناكس كما هو في من نكس رأسه عنده، وفي المعروض كما هو في المعروض عليه. فهذه النصوص تنفي مداخلته للخلق، وتوجب مباينته لهم، فلو أمكن وجود موجود لا مباين ولا محايث، لكان نسبة ذاته إلى جميع المخلوقات نسبة واحدة، وهو مناقض لما ذكر. وقوله: " مع نفي المداخلة أنه على العرش"، يبين أنه يثبت المباينة لا ينفيها كما ينفي المداخلة. انظر الدرء ٦/ ٢٠٢ - ٢٠٣.

стр. 430

٢١ - دليل آخر: قال الله : ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (١)﴾ فسمى نفسه نوراً، والنور عند الأمة لا يخلو أن يكون أحد معنيين (٢). أ - إما أن يكون نورًا يسمع. ب - أو يكون نورًا يرى، فمن زعم أن الله يسمع ولا يرى فقد أخطأ في روايته [في نفيه رؤية ربه، وتكذيبه بكتابه] (٣)، ويكذبه (٤) قول نبيه ﷺ . ٢٢ - وروت العلماء عن عبدالله بن عباس ﵄ أنه قال: «تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله فوق ذلك» (٥).

стр. 431

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢) من حديث ابن عباس مرفوعًا، وابن بطة في الإبانة (٣/ ٣١٥) برقم
(٢٣٣١) ، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٢٣، ٤٦) برقم
(٦١٨) ، والأصبهاني في الترغيب (١/ ٣٨٨)، وأورده الذهبي في كتاب العلو (١/ ٨١٢) برقم
(٢٥٣) ، وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو ص ١٠٦. قلت: وفي إسناده علي بن عاصم بن صهيب الواسطي: صدوق يخطئ ويصيب أو رمي بالتشيع- كما قال الحافظ في «التقريب» (ص ٤٠٣)، وقال الذهبي: في «الكاشف»: «ضعفوه». (٢/ ٤٢)، وعطاء بن السائب: «ثقة ساء حفظه بأخرةٍ». «الكاشف» (٢/ ٢٢)، قال الألباني ﵀: «إسناده ضعيف، فإنه أخرجه من طريق عاصم بن علي - وهو صدوق ربما وهم - عن أبيه وهو علي بن صهيب الواسطي صدوق يخطئ ويصيب. عن عطاء ابن السائب وكان اختلط». انظر مختصر العلو ص ٢٥٨، وانظر السلسلة الصحيحة (٤/ ٣٩٧، ٣٩٦)، وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» ١/ ٢١٤ حديث رقم
(٤) من حديث أبي ذر، لكن فيه سيف بن أخت الثوري وهو كذاب. «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (٢/ ٣٥). قال العراقي: «أخرجه أبو نعيم في «الحلية» بالمرفوع منه بإسناد ضعيف، ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه آخر أصح منه، ورواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وقال: هذا إسناد فيه نظر. قلت: فيه الوازع بن نافع متروك. اهـ. انظر «تخريج أحاديث الإحياء» (٤/ ١٨٦)، وذكر العجلوني رواية ابن عباس، ثم قال: «وروى أحمد مرفوعًا والطبراني وأبو نعيم عن عبد الله بن سلام»، وذكره بطوله. قال: خرج رسول الله ﷺ على أناس من أصحابه، وهم يتفكرون في خلق الله، فقال لهم: فيم كنتم تتفكرون؟ قالوا: نتفكر في خلق الله، فقال: لا تتفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله؛ فإنَّ ربنا خلق ملكًا قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاور السماء العليا من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام والخالق أعظم. ثم قال: «وأسانيدها ضعيفة، ولكن اجتماعها يكسبه =

стр. 432

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) ، والطبراني في «الأوسط»
(٦٣١٩) ، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (٣/ ٥٢٥) برقم
(٩٢٧) ، والبيهقي في «الشعب»
(١٢٠) ، وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٩٥)، والهروي في «الأربعين في دلائل التوحيد» (١/ ٩٠) من حديث الوازع بن نافع عن سالم بن عبد الله عن أبيه. قلت: والوازع بن نافع هو العقيلي، قال يحيى بن معين: «ليس بثقة»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال النسائي: «متروك»، وقال أحمد: «ليس بثقة … » وقال أبو حاتم: «لا يعتمد علي روايته؛ لأنه متروك الحديث»، وقال أيضا: «ضعيف الحديث جدًّا ليس بشيء»، وقال لابنه - عبدالله-: «اضرب على أحاديثه؛ فإنها منكرة»، ولم يقرأها، وقال إبراهيم الحربي: «غيره أوثق منه»، وقال البغوي: «ضعيف جدًّا»، وقال الحاكم وغيره: «روى أحاديث موضوعة»، وذكره الدولابي، والعقيلي، والساجي، وابن الجارود، وابن السكن وجماعة في الضعفاء. راجع «لسان الميزان». (٦/ ٢١٣). قال البيهقي: «هذا إسناد فيه نظر»، «شعب الإيمان» (١/ ١٣٦)، وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» ١/ ٢٣٧ حديث رقم
(٢١) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٦٧) من حديث عبد الجليل بن عطية عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن سلام، قال: خرج رسول الله ﷺ على ناس من أصحابه، وهم يتفكرون في خلق الله ، فقال ﷺ : «فيم تتفكرون؟ قالوا: نتفكر في خلق الله ﵎. قال: فلا تفكروا في الله، ولكن تفكروا فيما خلق الله، فإنه خلق خلقًا»، الحديث. وشهر بن حوشب فيه ضعف مشهور، وقد أشرت إليه من قبل. قلت: وأخرج ابن أبي شيبة أبو جعفر في «كتاب العرش»
(١٦) ، قال: حدثنا وهب ابن بقية حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: «تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله؛ فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه ألف نور، وهو فوق ذلك»، هكذا موقوفًا، وقال الحافظ في الفتح: حديث ابن عباس موقوف، وسنده جيد ١٣/ ٣٨٣، وحسن الإمام الإلباني هذا الحديث للشواهد انظر «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٣٩٦)
(١٧٨٨) ، كما أورده الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (١/ ٥٧٢) برقم (٢٩٧٦، ٢٩٧٥).

стр. 433

٢٣ - دليل آخر: وروت العلماء عن النبي ﷺ أنه قال: «إن العبد لا تزول قدماه من بين يدي الله حتى يسأله عن عمله» (١).

الحواشي

(١) صحيح: ونصه: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه». أخرجه الترمذي ك: صفة القيامة، ب: في القيامة (٢٤١٧ - ٢٤١٦)، وأبو يعلى في «مسنده»
(٧٤٣٤) ، والدارمي في «السنن»
(٥٣٧) من حديث أبي برزة الأسلمي مرفوعاً إلى النبي ﷺ ، واللفظ للترمذي، وقال: «حديث حسن صحيح»، وأخرجه الترمذي ك: صفة القيامة، ب: في القيامة
(٢٤١٦) ، وأبو يعلى
(٥٢٧١) ، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٨)
(٩٧٧٢) ، ابن مسعود مرفوعًا: «لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربِّه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم»، واللفظ للترمذي، وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ = = إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث من قبل حفظه»، وأخرجه الدارمي في «سننه»
(٥٣٩) ، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٦٠)
(١١١) عن معاذ بن جبل مرفوعًا، وهو عند الدارمي موقوفًا، وفي إسناد الدارمي ليث بن أبي سليم: وهو ضعيف «الكاشف» (٢/ ١٥١)، وفي إسناد الطبراني صامت بن معاذ وهو ضعيف «لسان الميزان» (٣/ ١٧٨)، وفي إسناده عبد المجيد بن أبي رواد فيه ضعف، انظر «التقريب»
(٣٦١) ، وأخرجه الطبراني (١١/ ١٠٢)
(١١١٧٧) وفي «الأوسط»
(٩٤٠٦) من حديث هشيم بن بشير عن أبي هاشم الرماني عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا به، وفي إسناده الحسين بن الحسن الأشقر: صدوق يهم كما في «التقريب»
(١٦٦) ، وقال الذهبي: «واه»، وقال البخاري: «فيه نظر». «الكاشف» (١/ ٣٣٢). وفيه أيضًا هشيم بن بشير: «كثير التدليس». انظر «طبقات المدلسين»
(٤٧) ، و «الكاشف» (٢/ ٣٣٨) - وقد عنعن ولم يصرح بالتحديث. قلت: والحديث يصح كما صححه الترمذي
(٢٤١٦) من حديث أبي برزة لما له من شواهد عن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وابن عباس، وصححه الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة»
(٩٤٦) في (٢/ ٦٦٦)، وانظر تخريج جامع الأصول
(٧٩٦٩) في ١٠/ ١٣٦).

стр. 434

٢٤ - وروت العلماء أن رجلاً جاء إلى (١) النبي ﷺ بأمة سوداء فقال: يا رسول الله! إني أريد أن أعتقها في كفَّارة فهل يجوز عتقها، فقال لها النبي ﷺ : «أين الله؟» قالت: في السماء. قال: «فمن أنا»؟ قالت: أنت رسول الله. فقال النبي ﷺ : «اعتقها فإنها مؤمنة» (٢)، وهذا يدل على

стр. 435

أن الله على عرشه فوق السماء (١) (٢).

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ معلقًا على كلام الأشعري: «فإنه استدل بهذا الخبر الذي فيه السؤال بأين والجواب بأنه في السماء، على أن الله فوق عرشه فوق السماء، فعلم أنه لا يمنع السؤال بأين بل يثبته وأنه منكر لتأويل من تأول الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر والقدرة وغير ذلك، مما يشترك فيه العرش وغيره وأن الاستواء يختص بالعرش، وأنه فوق العرش لا إنه مجرد شيء أحدث في العرش من غير أن يكون الله فوقه». انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٣٥ باختصار. وقال أيضاً: وقد أثبت أبو الحسن الأشعري، ما هو أبلغ من ذلك من قرب الله - تعالى - إلى خلقه. وحكاه عن أهل السنة والجماعة، فقال في كتاب المقالات في حكاية قول جمله أصحاب الحديث وأهل السنة قال: جملة ما عليه أصحاب الحديث، وأهل السنة - وذكر ما نقلناه عنه قبل هذا - وفيه: ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ سورة الفجر آية ٢٢"، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) "ق: ١٦" ثم قال: " وبكل ما ذكرناه من قولهم نقول"، انظر بيان تلبيس الجهمية ٨/ ١٨٧ - ١٨٩. قلت: والسؤال بأين؟ منهج دل عليه النبي ﷺ وسلكه علماء السلف. انظر في المسألة: شرح الاعتقاد ٣/ ٤٠١، والرد على المريسي ١/ ٤٨٩، وإبطال التأويلات ١/ ٢٣٢، وذم الكلام وأهله ١/ ١٣٥
(٢) وفي نسخة فوقية زيادة لفظة (لا تزيده قربا من العرش) انظر ص ١١٩، وهذا مما لا شك فيه زيادة من ناسخ المخطوطة (د) التي اعتمدتها فوقية، لأن فيها نفياً للعلو، وقد خلت منها جميع المخطوطات. وما نقله السلف عن الأشعري في الإبانة. انظر على سبيل المثال. بيان التلبيس ١/ ١٣٥

стр. 436

باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين (١) ١ - قال الله ﵎: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (٢)، (وقال : ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (٣)، فأخبر أن له وجهاً [لا يفنى] (٤)، ولا يلحقه الهلاك) (٥). ٢ - وقال : ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (٦)، وقال: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ (٧)، فأخبر أن له وجهًا وعينًا لايكيف (٨) بِكَيْفِ ولا بَحَدّ.

الحواشي

(١) وقال شيخ الإسلام: «بأن الأشعري قد ذكر الآيات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته». انظر مجموع الفتاوى ٥/ ٩٧. وقال أيضاً: «ليس للأشعري في إثبات صفة الوجه واليد والإستواء وتأويل نصوصها قولان، بل لم يختلف قوله أنه يثبتها ولا يقف فيها، بل يبطل تأويلات من ينفيها». انظر الدرء ٣/ ٣٨١ قلت وانظر كلام الأشعري في المقالات ص ١٧٣ - ١٧٤ و ١٦٨
(٢) سورة القصص، جزء من آية: [٨٨].
(٣) سورة الرحمن، جزء من آية: [٢٧].
(٤) التصحيح من ج. هـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» [لا نفياً] وفي ب. لا يفناه. وساقط من. و، وما أثبته أصح.
(٥) ما بين القوسين ساقطة من ب.
(٦) سورة القمر، جزء من آية: [١٤].
(٧) سورة هود، جزء من آية: [٣٧].
(٨) ساقط من ب.

стр. 437

٣ - وقال : ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ (١)، وقال: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ (٢)، وقال: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (٣). ٤ - وقال لموسى وهارون: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (٤)، فأخبر عن سمعه وبصره ورؤيته. ٥ - ونفت الجهمية أن يكون لله وجه كما قال، وأبطلوا أن يكون له سمع وبصر وعين، ووافقوا النصارى؛ لأن النصارى لم (٥) تثبت أن الله سميعاً بصيرًا إلا على معنى أنه عالم. كذلك (٦) قالت الجهمية، ففي حقيقة [قول] (٧) الجهمية أنهم قالوا: (٨) إن الله عالم ولا يقولوا سميعاً بصيراً على غير معنى عالم، وكذلك قول النصارى.

стр. 438

[فصل] (١) ٦ - وقالت الجهمية: إن الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع له ولا بصر، وإنما قصدوا إلى تعطيل التوحيد، والتكذيب بأسماء الله ، فأعطوا ذلك لفظًا ولم يحصلوا قولاً في المعنى، ولولا أنهم خافوا السيف لأفصحوا بأن الله غير سميع ولا بصير ولا عالم، ولكن خوف السيف منعهم من إظهار زندقتهم. ٧ - وزعم شيخ منهم مقدم فيهم (٢) أن علم الله هو الله، وأن الله عِلْم، فنفى العلم من حيث أوهم أنه أثبته (٣) حتى ألزم أن يقول: يا علم اغفر لي؛ إذ كان علم الله عنده هو الله، وكان الله على [قياسه] (٤) [عِلْماً] (٥) وقدرة، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري: بالله نستهدي، وإياه

стр. 439

نستكفي، ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو [الله] (١) المستعان، أما بعد: ٨ - [مسألة] (٢): فمن سألنا فقال: أتقولون إن لله سبحانه وجهاً؟ قيل له: نقول ذلك خلافًا لما يقوله المبتدعون، وقد دل على ذلك قوله : ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (٣). ٩ - سؤال (٤): فإن سئلنا: (٥) أتقولون أن لله يدين؟ قيل: نقول ذلك، وقد دل عليه قوله : ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (٦)، وقوله : ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٧). ١٠ - وروي عن النبي ﷺ أنه قال: (إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته) (٨) (٩)

стр. 440

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٠٧٥) ، والنسائي في «الكبرى» ك: التفسير، ب: قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾
(١١١٢٦) ، وابن حبان ك: التاريخ، ب: بدء الخلق
(٦١٦٦) ، والحاكم (١/ ٨٠)، (٢/ ٣٥٤، ٥٩٣)، والفريابي في القدر (ص ٤٧)، واللالكائي (٣/ ٥٥٨، ٥٥٩)، جميعًا من حديث: مالك بن أنس، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، أن عمر بن الخطاب الحديث. وقال الترمذي: هذا حديث حسن حديث رقم
(٣٠٧٥) ، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص
(٣٢٤) وفي الضعيفة
(٣٠٧١) ، قال الحاكم: «على شرط مسلم» (٢/ ٣٥٤) ووافقه الذهبي، وقال في موضع آخر: «على شرط مسلم» (١/ ٨٠) وقال الذهبي: «فيه إرسال». قلت: وهو الصواب؛ لأن مسلم بن يسار لم يسمع من عمر كما قال الترمذي، وانظر «لسان الميزان» (٧/ ٣٨٦)، وللحديث شاهد من حديث ابن عباس: أخرجه: أحمد في «المسند» (٤/ ١٢٨، ١٢٧) حديث رقم
(٢٢٧٠) ، وأبو يعلى في «مسنده»
(٢٧١٠) ، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٥٥٠) حديث رقم
(١٠١٢) ، والفريابي في «القدر» (ص ٣٣) جميعًا من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس. وقال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني، وقال في أوله: لما نزلت آية الدين، والباقي بمعناه .. وفيه علي بن زيد، ضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات». «المجمع» (٨/ ٣٧٨). قال محقق «المسند» (٤/ ١٢٨): حسن لغيره. وله شاهد ثان من حديث أبي هريرة: أخرجه: الحاكم ك: التفسير ب: تفسير سورة الأعراف (٢/ ٣٥٤)، (٢/ ٦٤٠)، وأبو يعلى
(٦٣٧٧) ، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٥٥٣) حديث رقم
(١٠١٥) ، والفريابي في «القدر» (ص ٤١) جميعًا من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال الحاكم: «على شرط مسلم»، ووافقه الذهبي. وللحديث شاهد ثالث موقوفًا على عبد الله بن سلام، وله حكم الرفع: أخرجه الفريابي في «القدر» (ص ٣٠)، ومن طريقه الآجري في «الشريعة» من حديث الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام: في حديث طويل: قال: «ثم خلق آدم ﵇، قال: ثم مسح ظهره بيديه فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة، ثم قبض يديه .... " الحديث، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده حسن. انظر الشريعة (٣/ ١١٧٦)، قلت: وثبوت اليد وردت فيها أدلة أقوى من هذا، فمنها ما أورده البخاري ومسلم قوله ﷺ : «يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا، فيأتون آدم فيقولون: أنت الذي خلق الله بيده»، أخرجه البخاري في كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار حديث رقم
(٦٥٦٥) ، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان: باب أدنى أهل الجنة منزلة حديث رقم
(١٩٣) والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة ولله الحمد.

стр. 441

فثبت أن له يدين (١)، وقوله : ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٢). ١١ - وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي ﷺ : «إن الله خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى

стр. 442

بيده» (١) (٢).

الحواشي

(١) صحيح موقوف على ابن عمر: أخرجه الدارقطني في «الصفات»
(٢٨) ، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٥٥٥) حديث رقم
(١٠١٧) ، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٢٥) برقم
(٦٩٢) من حديث أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، عن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أخيه عبد الله بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحارث، مرفوعًا: «خلق الله ثلاثة أشياء بيده، خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده»، وقال محقق الأسماء والصفات عبدالله الحاشدي: مرسل ضعيف الإسناد (٢/ ١٢٥)، قلت: وهذا إسناد ضعيف: أبو معشر السندي: ضعيف. «التقريب»
(٥٥٩) ، وأخرجه الدارمي في «نقضه على المريسي» (١/ ٤٧٢)، والحاكم ك: التفسير، ب: تفسير سورة الأعراف (٢/ ٣٤٩) من حديث عبيد بن مهران، عن مجاهد عن ابن عمر ﵃، قال: «خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش، والقلم، وعدن، وآدم، ثم قال لسائر خلقه: كن فكان»، هكذا موقوفًا والسياق للدارمي. قال الحاكم: «صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي بقوله: «صحيح» «المستدرك» (٢/ ٣٤٩)، وأخرجه الآجري في الشريعة (٣/ ١١٨٣) برقم
(٧٥٥) ، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٢٦) برقم
(٦٩٣) ، وقال الدكتور عبدالله الدميجي بتحقيقه للشريعة: صحيح موقوف، وقال بمثله محقق الأسماء والصفات، وأخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ١/ ٤٨٤
(١١١٨) من حديث علي بن زيد، عن يوسف ابن مهران، عن ابن عباس ﵁، قال: «خلق الله أربعة أشياء بيده، وسائر ذلك قال له كن فكان، خلق القلم بيده، وآدم بيده، والتوراة كتبها بيده، وجنات عدن بيده». قلت: هكذا موقوفًا، وإسناده ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان، وانظر «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٣٤)، و «لسان الميزان» (٧/ ٤٩٠)، كذلك أورده الآجري بلفظ قريب منه عن كعب الأحبار، وصححه الدكتور الدميجي عند تحقيقه للشريعة انظر الشريعة (٣/ ١١٨٥)، وقال الحافظ ابن القيم: «المحفوظ أنه موقوف». انظر «حادي الأرواح»: (ص ٧٤). فالحديث إنما يصحُّ موقوفًا على عبد الله بن عمر، ويزداد قوة بشاهده عن ابن عباس، وبالمرفوع عن عبد الله بن الحارث.
(٢) وانفردت نسخة فوقية بزيادة لفظة (أي بيد قدرته سبحانه) كما في ص ١٢٦، وقد خلت = = منها جميع المخطوطات التي بيدي، كما خلت منها كتب أهل العلم الذين نقلوا من الإبانة. انظر: مجموع الفتاوى ٥/ ٩٦، وبيان التلبيس ٣/ ٣٣٨، وهذا تأويل واضح يخالف ما سلكه الأشعري في كتابه هذا بل ورد عليه، فلا شك أنها زيادة من الناسخ.

стр. 443

١٢ - وقال : ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (١). ١٣ - وجاء عن النبي ﷺ أنه قال: «كلتا يديه يمين (٢)» (٣).

الحواشي

(١) سورة المائدة، جزء من آية: [٦٤].
(٢) ونصه قال ﷺ : «إن المقسطين عند الله، على منابر من نور، عن يمين الرحمن ، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» أخرجه مسلم ك: الإمارة، ب: فضيلة الإمام العادل، وعقوبة الجائر، والحث على الرفق بالرعية، والنهي عن إدخال المشقة عليهم برقم
(١٨٢٧) .
(٣) الحديث السابق ظاهره التعارض مع قوله ﷺ : «يطوى الله عزوجل السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوى الأرض بشماله»، رواه مسلم في كتاب صفة ابتداء الخلق، وخلق ادم ﵇ حديث رقم
(٢٧٨٨) ، وللعلماء في هذه المسألة قولان: * القول الأول: إن يدي الله توصفان جميعا بأنها يمين لاشمال ولايسار فيهما، وضعفوا رواية مسلم، وممن ذهب إلى هذا القول الأمام ابن خزيمة حيث قال: لايسار لخالقنا عزوجل، إذ اليسار من صفات المخلوقين، فجل ربنا عن أن يكون له يسار، وقال أيضاً: «إن لله عزوجل يدين يمينين لاشمال فيهما» انظر كتاب التوحيد (١/ ٦١ و ١٥٩ و ١٩٧)، وكذلك الإمام البيهقي حيث ضعف =

стр. 444

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) =الرواية التي في مسلم حيث قال: وذكر الشمال بهذا الحديث تفرد فيه عمر بن حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع وعبيدالله بن مقسم عن ابن عمر، لم يذكر فيه الشمال، ورواه أبو هريرة ﵁ وغيره عن النبي ﷺ ، فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال، وروى ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة، إلا أنه ضعيف تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير، وبالأخر يزيد الرقاشي وهما متروكان، وكيف يصح ذلك؟ وصحيح عن النبي ﷺ أنه سمى كلتا يديه يميناً، وكأن من قال ذلك أرسله من لفظه على ماوقع له، أو على عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين، انظر الاسماء والصفات للبيهقي (٢/ ١٤٠)، كما ذهب الإمام الألباني إلى أن رواية مسلم شاذة واستدل بأن أبا داود قال: وقال بيده الأخرى بدل بشماله، وهو الموافق لقوله ﷺ وكلتا يديه يمين انظر اجابته على هذا السؤال في مجلة الأصالة، والعدد الرابع (ص ٦٨)، نقلاً عن أحاديث العقيدة (ص ٢٨١). *القول الثاني: الجمع بين الروايات ويسلك أصحاب هذا القول مسلك أن قوله ﷺ كلتا يديه يمين من باب التأدب؛ لأن اليسار في حق البشر نقص قال الأمام الدارمي: وذلك إجلالاً وتعظيمًا أن يوصف الله بالشمال، ولو لم يجز إطلاق الشمال لما أطلقها الرسول ﷺ ، انظر رده على المريسي (٢/ ٦٩٨). وقال الفراء: إنه يجوز إطلاق اليمين واليسار عليه تعالى، انظر إبطال التأويلات (ص ١٧٦)، بل ونص الإمام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد (ص ١٠٧) بأن التصريح -قد جاء - بتسميتها بالشمال، ونص على ذلك أيضا صديق حسن في قطف الثمر (ص ٦٦)، وانظر كلام شيخنا عبدالله الغنيمان في شرح كتاب التوحيد (١/ ٣١١ - ٣١٩) وهذا القول هو الراجح والله أعلم.

стр. 445

١٤ - وقال : ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ (١). ١٥ - وليس يجوز في لسان العرب ولا [في] (٢) عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: عملت كذا ﴿بِيَدَيَّ﴾ و [هو] (٣) يعني به النعمة. ١٦ - وإذا كان الله إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري [وتجده] (٤) مفهوماً في كلامها ومعقولاً في خطابها، وكان لا يجوز في لسان [أهل] (٥) البيان أن يقول القائل: فعلت بيدي ويعني النعمة، فبطل أن يكون [معنى] (٦) قول الله بيدي النعمة. وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل: لي عليه [يدان] (٧)

الحواشي

(١) سورة الحاقة، جزء من آية: [٤٥].
(٢) زيادة من ب. و، وبيان التلبيس ٣٠/ ٣٨٣.
(٣) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٨.
(٤) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٨.
(٥) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٧) ما بين القوسين التصحيح من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٩، وفي المخطوطات. يد. وما أثبته هو المنسجم مع كلام المؤلف لأن قول المؤلف "لا يجوز أن يقول القائل لي عليه يد بمعنى لي عليه نعمة": كلام غير مسلم به لو صدر منه؛ لأن من كلام العرب السائد والمسلم به أن قولهم: لي عليه يد أي: نعمة وقولهم: لك عليَ يد لا أنساها أي: نعمة ولا شك بأن المعنى في الآية إثبات اليد الحقيقية وعدم جواز تفسيرها بالنعمة لأدلة كثيرة منها قوله "يَدَيّ" وغيرها من الأدلة التي اعتمد عليه المؤلف؛ لأن صفة اليد -لله - ثابتة لكن من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه، فكلام المؤلف في هذا النص ينسجم ويتفق مع ما نقله شيخ الإسلام في التلبيس عنه لذا أثبته. لأنه لا يعقل ألا يفهم الإمام الأشعري كلام العرب وهو الضليع فيه.

стр. 446

بمعنى: لي عليه [نعمتان] (١)، ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها [ودفع ذلك] (٢) دفع عن أن تكون (٣) اليد بمعنى النعمة. إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة، فإذا دفع اللغة لزمه [أن لا يحتج بها و] (٤) أن لا يفسر القرآن من جهتها، وأن لايثبت لله (٥) [اليد نعمة] (٦) من قبلها؛ لأنه إن رجع في (٧) تفسير قول الله بيدي [يعني] (٨) نعمتي إلى الإجماع، فليس المسلمون على ما

стр. 447

ادعى متفقين. وإن رجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: بيدي - يعني نعمتي، وإن رجع (١) إلى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجعل الله له (٢) سبيلاً. ١٧ - سؤال: ويقال لأهل البدع: [لم] (٣) زعمتم أن معنى قوله تعالى: ﴿بِيَدَيَّ﴾ يعني نعمتي، أزعمتم ذلك إجماعاً أو لغة؟ فلا يجدون ذلك [في] (٤) الإجماع ولا في اللغة. وإن قالوا: قلنا ذلك من القياس. قيل لهم: ومن أين وجدتم في القياس أن قول الله تعالى: ﴿بِيَدَيَّ﴾ [و] (٥) لا يكون معناه إلا نعمتي؟ ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير (٦) كذا وكذا، مع أنا رأينا الله قد قال في كتابه الناطق (٧) على لسان نبيه الصادق: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ (٨) وقال: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ (٩) وقال: ﴿إِنَّا

стр. 448

جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (١)، وقال: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ﴾ (٢)، ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره، ولا أن نعرف معانيه إذا سمعناه، فلما كان من لايحسن لسان العرب لا يحسنه، وإنما يعرفه (٣) العرب إذا سمعوه، علم أنهم إنما علموه لأنه بلسانهم نزل، وليس في [لسانهم] (٤) ما ادعوه. ١٨ - سؤال (٥): وقد اعتل (٦) معتل بقول الله : ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾. قالوا: الأيدي: القوة. [فوجب] (٧) أن يكون معنى قوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ بقدرتي، وقيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه. أ - أحدها: أن الأيدي ليس بجمع لليد، لأن جمع يد أيدي [وجمع

стр. 449

اليد] (١) التي هي نعمته (٢) أيادي، وإنما قال تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٣)، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: ﴿بَنَيْنَاهَاَ بِأَيْدٍ﴾ (٤). ب- ثانيها: فلو كان أراد القدرة لكان معنى ذلك بقدرتي، وهذا نَاقِضٌ لقول مخالفنا، وكاسر لمذهبهم (٥)؛ لأنهم لا (٦) يثبتون قدرة واحدة، فكيف يثبتون قدرتين. ج - ثالثها: وأيضًا فلو كان الله أراد (٧) بقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٨) القدرة لم يكن لآدم ﵇ على إبليس في ذلك مزية، والله أراد أن يرى فضل آدم ﵇ إذ خلقه بيده دونه، ولو كان خالقًا (٩) لإبليس بيديه كما خلق آدم ﵇ بيديه لم يكن للتفضيل عليه بذلك وجه: وقد كان إبليس يقوله (١٠) محتجاً

стр. 450

به على ربه فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم بهما، فلما أراد الله تفضيله عليه بذلك وقال له موبخاً على استكباره على آدم أن يسجد له: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾ (١)، دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذا كان الله خلق الأشياء جميعًا بقدرته، وإنما أراد إثبات [يدين] (٢)؛ ولم يشارك إبليس آدم ﵇ في أن خُلِقَ بهما.

стр. 451

فصل ١٩ - وليس يخلو قوله : [﴿لِمَا خَلَقْتُ [بِيَدَيَّ] (١)﴾] أن يكون معنى ذلك: أ - إثبات يدين نعمتين. ب- أو يكون معناه (٢) [ذلك إثبات] (٣) يدين جارحتين. ج - أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين، د- أو يكون معناه إثبات يدين [ليسا] (٤) نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين ولا يوصفان إلا كما وصف الله . فلا يجوز أن يكون معنى ذلك: أ - نعمتين، لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت (٥) بيديَّ وهو يعني نعمتيَّ. ب- ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن [نعني] (٦) جارحتين.

стр. 452

ج - ولا يجوز عند خصوما أن نعني قدرتين. د - وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع، وهو [أن] (١) معنى قوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ إثبات يدين ليسا (٢) جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين، ولا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليسا (٣) كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت. ٢٠ - [سؤال] (٤): وأيضًا فلو كان معنى قوله : ﴿بِيَدَيَّ﴾ نعمتي لكان لا فضيلة (٥) لآدم ﵊ على إبليس في ذلك على مذهب مخالفينا؛ لأن الله قد ابتدأ إبليس على قولهم كما ابتدأ بذلك آدم ﵊، وليس تخلو (٦) النعمتان (٧) أن يكونا هما أ -[بدن] (٨) آدم ﵇

стр. 453

ب- أو يكونا [عرضين] (١) خُلقا في بدن آدم ﵇. أ - فلو كان [عين] (٢): بدن آدم ﵇ فالأبدان عند مخالفينا من المعتزلة جنس واحد، وإذا كانت الأبدان عندهم جنساً واحداً فقد حصل في جسد إبليس على مذهبهم (٣) من النعمة ما حصل في جسد آدم ﵇. ب- وكذلك إن [عني] (٤) عرضين [فليس] (٥) من عرض فعله في بدن آدم ﵇ من لون أو حياة أو قوة وغير ذلك إلا وقد فعل من جنسه عندهم في بدن إبليس. وهذا يوجب أنه لا فضيلة لآدم ﵇ على إبليس في ذلك، والله إنما احتج على إبليس بذلك ليريه أن لآدم ﵇ في ذلك الفضيلة. فدل ما قلناه على أن الله [لما قال: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٦) لم يعن نعمتي] (٧).

стр. 454

٢١ - [مسألة: ويقال لهم: (١) لم أنكرتم أن يكون الله ] (٢) عنى بقوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ يدين ليسا نعمتين؟ فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم [قلتم] (٣): إنّ اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟، فإن رجعونا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا في الخلق، فقالوا: (اليد إذ لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة) (٤). قيل لهم: أ - إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله ، فكذلك لم نجد حياً في الخلق إلا جسماً لحماً ودماً فاقضوا بذلك على الله ، وإلا بتم (٥) بقولكم ما وليس (٦) لاعتلالكم ناقضين. ب - وإن أثبتم حياً لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن يكون يدا الله اللتان أخبر الله عنهما يدين ليسا نعمتي (٧)، ولا جارحتين، ولا

стр. 455

كالأيدي؟ ج - وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبراً حكيماً إلا إنساناً، ثم أثبتم أن للدنيا مدبراً حكيماً ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من [إثبات] (١) يدين ليسا نعمتين [ولا جارحتين] (٢) ولا حد جنس (٣) (٤) من أجل أن ذلك خلاف الشاهد. ٢٢ - سؤال: فإن قالوا: إذا أثبتم لله [ ] (٥) يدين لقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٦) فلم لا أثبتم له أيدي، لقوله: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ (٧).

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.
(٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(٣) ساقط من. ب. و.
(٤) وقوله: ولا حد جنس. يعني لا مثيل لها، ولا نوع لها، فلا تدخل في جنس، ولا في نوع، فلا يوجد أفراداً من جنسها ولا نوع لها فلا مثيل لها ولا شبيه لها على الإطلاق.
(٥) ما بين القوسين زيادة من. و.
(٦) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].
(٧) سورة يس، جزء من آية: [٧١]، قلت: إنَّ الله - تعالى - لما جمع ضمير الفاعل للتعظيم وهو "نا" من "أيدينا" حسن بلاغة أن يجمع اليد "فيقول" أيدينا" بدل أن يقول" يدنا" ليناسب الجمع في المضاف الجمع في المضاف إليه. والله - تعالى- أعلم. وقد رد على شبهة (أيدينا) شيخ الإسلام ﵀ وبين الفرق بين الآيتين بما نصه: (ومما يشبه هذا القول أن يجعل اللفظ نظيراً لما ليس مثله، كما قيل في قوله ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (ص: ٧٥)، فقيل هو مثل قوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا﴾ (يس: ٧١)، فهذا ليس مثل هذا، لأنه هنا أضاف فعل الفعل إلى الأيدي، فصار شبيهاً بقوله: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (الشورى: ٣٠)، وهنا أضاف الفعل إليه فقال: ﴿لما خلقت﴾ ثم قال ﴿بيدي﴾. وأيضاً: فإنه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد، وفي اليدين ذكر لفظ التثنية، كما في قوله: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (المائدة: ٦٤)، وهنا أضاف الأيدي إلى صيغة الجمع، فصار كقوله: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (القمر: ١٤)، وهذا في (الجمع) نظير قوله: ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (الملك: ١)، و ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ (آل عمران: ٢٦). في المفرد فالله يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهراً أو مضمراً، وتارة بصيغة الجمع، كقوله: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ (الفتح: ١)، وأمثال ذلك. ولايذكر نفسه بصيغة التثنية قط، لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه، وربما تدل على معاني أسمائه، وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك، فلو قال: ﴿مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي﴾ لما كان قوله: ﴿مما عملت أيدينا﴾ وهو نظير قوله: ﴿بيده الملك﴾، ﴿بيدك الخير﴾ ولو قال ﴿خلقت﴾ بصيغة الإفراد لكان مفارقاً له، فكيف إذا قال خلقت بيدي؟ بصيغة التثنية، هذا مع دلالات الأحاديث المستفيضة بل الموتواترة وإجماع السلف على مثل مادل عليه القرآن، كما هو مبسوط في موضعه،. انظر العقيدة الحموية (ص ٤٩ ـ ٥٠).

стр. 456

قيل لهم: قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت لله أيدياً، فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك، وجب أن يكون الله ذكر أيدياً، ورجع إلى إثبات يدين، لأن الدليل قد دل على صحة الإجماع،

стр. 457

وإذا كان الإجماع (١) صحيحاً وجب أن يرجع من قوله الأيدي إلى يدين؛ لأن القرآن على ظاهره، ولانزيله عن ظاهره إلا بحجة، فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر [آخر] (٢)، ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزال (٣) عنها إلا بحجة. ٢٣ - سؤال: فإن قال قائل: إذا ذكر الله الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يداً واحداً (٤). قيل له: أ - ذكر الله أيدي وأراد يدين، لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال: أيدٍ كثيرة، وقول من قال: [يداً واحدة] (٥). ب- فقلنا: يدان؛ لأن القرآن على ظاهره، إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر. ٢٤ - سؤال: فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله: ﴿مِمَّا

стр. 458

عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ (١) وقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٢) على المجاز (٣).

الحواشي

(١) سورة يس، جزء من آية: [٧١].
(٢) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].
(٣) المجاز: في اللغة: من الجواز، وهو العبور والانتقال والتعدي، يقال: جزت الموضع أجوزه جوازاً سلكته وسرت فيه، وأجزته خلفته وقطعته. انظر الصحاح ٤/ ١٤١٦، والطراز ١/ ٤٦، وشرح عقود الجمان ٢/ ٣٩. والمجاز في الاصطلاح: ما أفيد به معنى مصطلح عليه، غير ما اصطلح عليه في أصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها، لعلاقة بينه وبين الأول. فلا بد لاستعمال اللفظ في غير معناه الحقيقي من وجود القرينة الدالة على إرادة المعنى المجازي، ولابد أيضاً للمجاز من علاقة = = تربط بين المعنى المجازي والحقيقي ليتحقق الاستعمال على وجه يصح. انظر أسرار البلاغة للجرجاني ص ٣٠٤، الطراز ١/ ٦٤، المثل السائر ١/ ١٣١، وعقود الجمان ٢/ ٤٢، ٤٠، وانظر مختصر المعاني للتفتازاني ص ١٤٦. ولم يعرف عن العرب تقسيمهم الكلام إلى حقيقة ومجاز قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم، كمالك، والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي، بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو، كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم، وإنما هذا اصطلاح حادث، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين، فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث، ونحوهم من السلف، وهذا الشافعي هو أول من جرد الكلام في أصول الفقه لم يقسم هذا التقسيم، ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز، وكذلك محمد بن الحسن في المسائل المبنية على العربية كلام معروف=

стр. 459

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = في الجامع الكبير، وغيره؛ لم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك سائر الأئمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل؛ فإنه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله (إنا، نحن) ونحو ذلك في القرآن: هذا من مجاز اللغة، يقول الرجل: إنا سنعطيك. إنا سنفعل؛ فذكر إن هذا مجاز اللغة، والذين انكروا أن يكون أحمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز اللغة. أي: مما يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا ونفعل كذا، ونحو ذلك قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له. انظر مجموع الفتاوى ٧/ ٨٨ - ٨٩، ٥/ ١٩٧ - ١٩٨ و ٢١٢، ٢٠/ ٢١٧، وانظر مختصر الصواعق ٢/ ٥ - ٣٦. وكان اللجوء للقول بالمجاز أثر كبير في تحريف كثير من الأدلة الشرعية خاصةً في باب الأسماء والصفات قال الشيخ محمد الشنقيطي ﵀: وبهذا الباطل توصل المعطلون إلى نفي صفات الكمال والجلال الثابتة لله تعالى في كتابه وسنة نبيه ﷺ ، بدعوى أنها مجاز، كقولهم في استوى: استولى، وقس على ذلك غيره من نفيهم للصفات عن طريق المجاز. انظر مذكرة في أصول الفقه ص ٥٨، وضوء الساري ص ١٠٦، وفلسفة المجاز ص ٤٦ ظاهرة التأويل ص ١٦٨، وتنزيه القرآن عن المطاعن ص ١٦، ومتشابه القرآن ص ٢٣٠ - ٢٣٢، ٦٦٣. وقد انقسم العلماء في هذه المسألة إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: إنكار المجاز في القرآن وإثباته في اللغة واستدلوا هؤلاء بما يلي: أ- أن المجاز كذب؛ لأنه يتناول الشيء على غير حقيقته، وكلام الله جل وعلا كله حق، وكل حق فله حقيقة، وكل ما كان حقيقة فإنه لا يكون مجازاً. ب- أن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي نسبة الحاجة، أو الضرورة، أو العجز =

стр. 460

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = إلى الله تعالى، وهذا محال على الله تعالى. جـ - أن الله تعالى لو خاطب بالمجاز لكان يجوز وصفه بأنه متجوز، ومستعير، وهو خلاف الإجماع. د- أن المجاز لا يفهم معناه بلفظه دون قرينه، بل وربما تكون خفية، مما يؤدي إلى وقوع الالتباس في فهم القرآن وهذا يخالف حكمة الخطاب. … = = القسم الثاني: نفي المجاز في اللغة والقرآن وهذا اختيار شيخ الإسلام وهو قول أبي إسحاق الإسفراييني وابن القيم ورجحه الإمام الشنقيطي وغيره واستدل هؤلاء بما يلي: أ - أن هذا التقسيم حادث وليس معروفاً عن السلف. ب- أن العرب لم تستعمل ألفاظاً مطلقة، بل مقيدةً بقيود، وقرائن، وعليه فكل لفظ مع قيده - قرينته - يكون حقيقة في دلالته على معناه في هذا السياق. جـ- المجاز يخل بالفهم إذا لم تقترن به قرينة، وأما إذا قارنت به قرينة فإن هذا تطويل بلا فائدة، وعدولاً عن الحقيقة القريبة المختصرة من غير حاجة ملجأه. د- هذا تقسيم ليس منشؤه العقل؛ لأنه لا مدخل له في دلالة اللفظ ولا اللغة؛ لأنه لم يصرح أحد منهم بأن العرب قد قسمت لغتها إلى حقيقة ومجاز، ولا الشرع، لعدم ورود أدلة تدل على إثباته. القسم الثالث: هناك من أثبته في اللغة والقرآن وهو قول جمهور العلماء واستدل هؤلاء بما يلي: أ- أنه قد ثبت عند العرب إطلاق اسم الأسد على الإنسان الشجاع ويطلق على الإنسان البليد الحمار، بل ويقولون: فلان على جناح السفر فالأسد والحمار والجناح لم تستعمل على حقيقتها؛ لأن الأسد حيوان من السباع والحمار من البهائم والجناح في الطائر؛ ولذا نجد أن الذهن ينصرف عند إطلاق هذه الألفاظ إلى حقائقها المخالفة لاستعمالها وهذا يدل على اختلاف معنى اللفظ باختلاف

следующие страницы →