الإبانة عن أصول الديانة - ت العصيمي · Канз Шариа

стр. 456

قيل لهم: قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت لله أيدياً، فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك، وجب أن يكون الله ذكر أيدياً، ورجع إلى إثبات يدين، لأن الدليل قد دل على صحة الإجماع،

стр. 457

وإذا كان الإجماع (١) صحيحاً وجب أن يرجع من قوله الأيدي إلى يدين؛ لأن القرآن على ظاهره، ولانزيله عن ظاهره إلا بحجة، فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر [آخر] (٢)، ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزال (٣) عنها إلا بحجة. ٢٣ - سؤال: فإن قال قائل: إذا ذكر الله الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يداً واحداً (٤). قيل له: أ - ذكر الله أيدي وأراد يدين، لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال: أيدٍ كثيرة، وقول من قال: [يداً واحدة] (٥). ب- فقلنا: يدان؛ لأن القرآن على ظاهره، إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر. ٢٤ - سؤال: فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله: ﴿مِمَّا

стр. 458

عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ (١) وقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٢) على المجاز (٣).

الحواشي

(١) سورة يس، جزء من آية: [٧١].
(٢) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].
(٣) المجاز: في اللغة: من الجواز، وهو العبور والانتقال والتعدي، يقال: جزت الموضع أجوزه جوازاً سلكته وسرت فيه، وأجزته خلفته وقطعته. انظر الصحاح ٤/ ١٤١٦، والطراز ١/ ٤٦، وشرح عقود الجمان ٢/ ٣٩. والمجاز في الاصطلاح: ما أفيد به معنى مصطلح عليه، غير ما اصطلح عليه في أصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها، لعلاقة بينه وبين الأول. فلا بد لاستعمال اللفظ في غير معناه الحقيقي من وجود القرينة الدالة على إرادة المعنى المجازي، ولابد أيضاً للمجاز من علاقة = = تربط بين المعنى المجازي والحقيقي ليتحقق الاستعمال على وجه يصح. انظر أسرار البلاغة للجرجاني ص ٣٠٤، الطراز ١/ ٦٤، المثل السائر ١/ ١٣١، وعقود الجمان ٢/ ٤٢، ٤٠، وانظر مختصر المعاني للتفتازاني ص ١٤٦. ولم يعرف عن العرب تقسيمهم الكلام إلى حقيقة ومجاز قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم، كمالك، والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي، بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو، كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم، وإنما هذا اصطلاح حادث، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين، فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث، ونحوهم من السلف، وهذا الشافعي هو أول من جرد الكلام في أصول الفقه لم يقسم هذا التقسيم، ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز، وكذلك محمد بن الحسن في المسائل المبنية على العربية كلام معروف=

стр. 459

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = في الجامع الكبير، وغيره؛ لم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك سائر الأئمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل؛ فإنه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله (إنا، نحن) ونحو ذلك في القرآن: هذا من مجاز اللغة، يقول الرجل: إنا سنعطيك. إنا سنفعل؛ فذكر إن هذا مجاز اللغة، والذين انكروا أن يكون أحمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز اللغة. أي: مما يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا ونفعل كذا، ونحو ذلك قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له. انظر مجموع الفتاوى ٧/ ٨٨ - ٨٩، ٥/ ١٩٧ - ١٩٨ و ٢١٢، ٢٠/ ٢١٧، وانظر مختصر الصواعق ٢/ ٥ - ٣٦. وكان اللجوء للقول بالمجاز أثر كبير في تحريف كثير من الأدلة الشرعية خاصةً في باب الأسماء والصفات قال الشيخ محمد الشنقيطي ﵀: وبهذا الباطل توصل المعطلون إلى نفي صفات الكمال والجلال الثابتة لله تعالى في كتابه وسنة نبيه ﷺ ، بدعوى أنها مجاز، كقولهم في استوى: استولى، وقس على ذلك غيره من نفيهم للصفات عن طريق المجاز. انظر مذكرة في أصول الفقه ص ٥٨، وضوء الساري ص ١٠٦، وفلسفة المجاز ص ٤٦ ظاهرة التأويل ص ١٦٨، وتنزيه القرآن عن المطاعن ص ١٦، ومتشابه القرآن ص ٢٣٠ - ٢٣٢، ٦٦٣. وقد انقسم العلماء في هذه المسألة إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: إنكار المجاز في القرآن وإثباته في اللغة واستدلوا هؤلاء بما يلي: أ- أن المجاز كذب؛ لأنه يتناول الشيء على غير حقيقته، وكلام الله جل وعلا كله حق، وكل حق فله حقيقة، وكل ما كان حقيقة فإنه لا يكون مجازاً. ب- أن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي نسبة الحاجة، أو الضرورة، أو العجز =

стр. 460

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = إلى الله تعالى، وهذا محال على الله تعالى. جـ - أن الله تعالى لو خاطب بالمجاز لكان يجوز وصفه بأنه متجوز، ومستعير، وهو خلاف الإجماع. د- أن المجاز لا يفهم معناه بلفظه دون قرينه، بل وربما تكون خفية، مما يؤدي إلى وقوع الالتباس في فهم القرآن وهذا يخالف حكمة الخطاب. … = = القسم الثاني: نفي المجاز في اللغة والقرآن وهذا اختيار شيخ الإسلام وهو قول أبي إسحاق الإسفراييني وابن القيم ورجحه الإمام الشنقيطي وغيره واستدل هؤلاء بما يلي: أ - أن هذا التقسيم حادث وليس معروفاً عن السلف. ب- أن العرب لم تستعمل ألفاظاً مطلقة، بل مقيدةً بقيود، وقرائن، وعليه فكل لفظ مع قيده - قرينته - يكون حقيقة في دلالته على معناه في هذا السياق. جـ- المجاز يخل بالفهم إذا لم تقترن به قرينة، وأما إذا قارنت به قرينة فإن هذا تطويل بلا فائدة، وعدولاً عن الحقيقة القريبة المختصرة من غير حاجة ملجأه. د- هذا تقسيم ليس منشؤه العقل؛ لأنه لا مدخل له في دلالة اللفظ ولا اللغة؛ لأنه لم يصرح أحد منهم بأن العرب قد قسمت لغتها إلى حقيقة ومجاز، ولا الشرع، لعدم ورود أدلة تدل على إثباته. القسم الثالث: هناك من أثبته في اللغة والقرآن وهو قول جمهور العلماء واستدل هؤلاء بما يلي: أ- أنه قد ثبت عند العرب إطلاق اسم الأسد على الإنسان الشجاع ويطلق على الإنسان البليد الحمار، بل ويقولون: فلان على جناح السفر فالأسد والحمار والجناح لم تستعمل على حقيقتها؛ لأن الأسد حيوان من السباع والحمار من البهائم والجناح في الطائر؛ ولذا نجد أن الذهن ينصرف عند إطلاق هذه الألفاظ إلى حقائقها المخالفة لاستعمالها وهذا يدل على اختلاف معنى اللفظ باختلاف

стр. 461

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤) فإضافة الجناح للذل مجاز؛ لأن الجناح ما له ريش وهو حقيقة في الطائر. ولكن يرد على هذا القول بما يلي: ١. أن القول بأن الجناح حقيقة في الطائر يقتضي بأن أجنحة الملائكة ليست حقيقية، وهذا خطأ بين لقوله تعالى: ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ فاطر آ ية
(١) ، بل يقتضي هذا القول أن كل ما أطلق على الملك وعلى البشر يكون في البشر حقيقة كالسمع والبصر والكلام وفي حق الملك مجاز وهذا قمة في الجهل والعبث في النصوص. ٢. بأن الجناح هنا مستعمل على حقيقته؛ لأنه يطلق على يد الإنسان وعضده لقوله تعالى: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ القصص آية
(٣٢) والخفض قد استعمل في معناه الحقيقي الذي هو ضد الرفع؛ لأن المقصود هنا إظهار الذل والتواضع بخفض الجناحين للوالدين لأن مريد البطش يرفع جناحيه. ٣. الذل ليس له جناح كجناح الطائر والطائر ليس له جناح كأجنحة الملائكة ولا =

стр. 462

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٢) ، وقالوا المقصود اسأل أهل القرية. قلت: ولكن يرد على هذا القول بما يلي: ١. لماذا لا يكون المقصود على حقيقته بأن يوجه السؤال إلى المساكن؛ لأن يعقوب ﵇ نبي فلو سأل القرية لأجابته بقدرة الله. ٢. أن القرية اسم للقوم المجتمعين في مكان واحد، فهو اسم للحال والمحال، فيتناول المساكن وسكانها، كاسم الإنسان فإنه يعود للروح والجسد فلفظ القرية إذا اطلق تناول الساكن والمسكن، وإذا قيد بتركيب معين واستعمال خاص كان حقيقةً فيما قيد به ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ سورة النحل آية
(١١٢) فهذا حقيقةٌ في الساكن، وقد يراد به المسكن كقوله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ﴾ سورة البقرة آية
(٢٥٩) ، فالذي يتبادر للذهن هو الحقيقية فلا مجاز هنا ولا حذف. د- واستدلوا بقوله تعالى: ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ سورة الكهف آية
(٧٧) ، فقالوا إسناد الإرادة إلى الجدار مجاز؛ لأن الجماد لا تصح منه إرادة، لأنها لا تحصل إلا من الحيوان ويرد على هذا بما يلي: ١. ما الذي يمنع من صدور الإرادة من الجدار، بل ثبت أن للجمادات إرادات حقيقية لا نعلمها. الله -جل وعلا- يعلمها لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ سورة الإسراء آية
(٤٤) ، ولقوله - ﷺ : (إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم علىّ قبل أن أُبعث، وإني لأعرفه الآن) أخرجه مسلم ك: الفضائل، ب: فضل نسب النبي ﷺ وتسليم الحجر عليه قبل النبوة حديث رقم
(٢٢٧٧) ، فما الذي يمنع أن يكون للجدار إرادة حقيقية؟.=

стр. 463

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٢. ما الذي يمنع من كون الإرادة تطلق في اللغة على معناها المشهور في الحيوان، وعلى مقاربة الشيء، والميل إليه كقول القائل: يريد الرمح صدر أبي براء … ويعدل عن دماء بني عقيل فقوله: يريد الرمح صدر أبي براء: أي: يميل إليه. فالإرادة كما تستعمل في الحيوان تستعمل في الجماد، وهي في كليهما حقيقة؛ لأنها لا تستعمل إلا بما يبين المراد بها. قلت: والحقيقة أن المجاز منكر في اللغة والقرآن؛ لأن شهرة واستفاضة استعمال اللفظ في معنى، لا يقتضي ولا يلزم أن يكون اللفظ مجازاً في المعنى الآخر، فإطلاق لفظ الأسد مثلاً على الرجل الشجاع هو حقيقةٌ في هذا الاستعمال ومثل أخر اليد تطلق حقيقيةً على يد الإنسان، وتطلق حقيقةً على يد الحيوان وتطلق حقيقيةً على يد الجماد فمتى أطلقت مقيدة فإنها تنصرف إلى ماقيدت به. وللاستفادة في هذه المسألة انظر: الإحكام للآمدي ١/ ٤٥ - ٤٧، والمعتمد ١/ ٢٩ - ٣٠، وإرشاد الفحول ص ٢٢ - ٢٥، والمجاز في اللغة والقرآن ١/ ٦٠٢ و ٢/ ١٠٩٤، ١١٢٤ - ١١٢٥ والخصائص لابن جني ٣/ ٢٤٧ ومجموع الفتاوى ٦/ ٣٦٠ و ٧/ ٨٩ - ٩٠ و ١٢/ ٢٧٧ و ٢٠/ ٤٨١، والبرهان للزركشي ٢/ ٢٢٥ والفواتح الرحموت ١/ ٢١١ - ٢١٢، وتيسير التحرير ٢/ ٢١ - ٢٢، والعمدة للقاضي أبي يعلي ٢/ ٦٩٥ - ٧٠٠، والطراز ١/ ٨٣، وتأويل مشكل القرآن ص ١٣٣، ومختصر الصواعق ٢/ ١٩ - ٢٢ والتبصرة للشيرازي ص ١٧٩، والأحكام لابن حزم ٤/ ٢٩ - ٣٠، ومجاز القرآن لأبي عبيد القاسم ١ - ٢٥٥ و ٤١٠، والمختصر لابن اللاحم ص ٤٣، والبلاغة فنونها وأفنانها ٢/ ١٣٦ و ١٤٨، وموقف المتكلمين ١/ ٤٢١ - ٤٧٧.

стр. 464

قيل له: أ - حُكْم كَلَامِ الله أن يكون على ظاهره (وحقيقته، ولا يخرج الشيء) (١) عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة. ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم، فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص، فليس هو على حقيقة الظاهر. ب- وليس يجوز أن يعدل بما هو ظاهره العموم عن العموم بغير حجة، كذلك قول الله : ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ على ظاهره وحقيقته في إثبات اليدين (٢)، ولا يجوز [أن يعدل] (٣) به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة. ج - ولو جاز ذلك لما جاز (٤) لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم، فهو على الخصوص، وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة، (وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان، لم يجز لكم ما أدعيتم (٥) أنه مجاز بغير حجة) (٦).

стр. 465

د - بل واجب أن يكون قوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ إثبات يَدَيْنِ لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين، إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين (١).

стр. 466

[باب] (١) الرد على الجهمية في نفيهم علم (٢) الله تعالى وقدرته (٣) وجميع صفاته ١ - قال الله : ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ (٥) وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه.

الحواشي

(١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(٢) وهذه من مسائل الإجماع حيث أجمع أهل السنة والجماعة وسلف الأمة بأن الله عالم بما سيكون قبل أن يكون، انظر الدرء ٩/ ٣٩٦، والحجة في بيان المحجة ٢/ ٤٦٢، والتوحيد لابن خزيمة ١/ ٢٢، وغيرها من، وقد خالف في المسألة غلاة القدرية حيث زعم قائلهم أن الله لا يعلم أعمال العباد قبل أن يعملوها. انظر: مجموع الفتاوى ٨/ ٤٩١، والدرء ٩/ ٣٩٦، والمفهم ١/ ١٣٢ - ١٣٦، وشرح أصول الاعتقاد ١/ ٢٠٠. كذلك خالف الفلاسفة حيث قالوا: إن الله لا يعلم الجزئيات. انظر: الدرء ٩/ ٣٩٧ و ١٠/ ١٧٩.
(٣) اعتبار القدرة صفة ذاتية أزلية محل إجماع عند أهل الإسلام، وممن حكى الإجماع شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ١/ ٤٨٥ وفي الصفدية ١/ ١٢٧، وأبو العباس بن سريح شيخ الشافعية في زمانه كما نقله عن ابن القيم في اجتماع الجيوش ص ١٧١، والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٢١٣ و ٢١٤، والصابوني في كتابه عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص ١٦٥، وغيرهم من أهل العلم.
(٤) سورة النساء، جزء من آية: [١٦٦].
(٥) سورة فاطر، جزء من آية: [١١].

стр. 467

وقال: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ﴾ (١) وقال: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (٢)، وذكر القوة فقال: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ (٣)، وقال: ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (٤)، وقال: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ (٥). ٢ - وزعمت الجهمية أن الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولاسمع ولا بصر، وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصير، فمنعهم خوف السيف من إظهار (٦) نفي ذلك، فأتوا بمعناه؛ لأنهم إذا قالوا: لاعلم لله ولا قدرة له، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم، وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل، لأن الزنادقة وقد قال كثير منهم: إن الله ليس بعالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك، فأتت بمعناه، وقالت: إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير أن يثبتوا له حقيقة

стр. 468

العلم والقدرة والسمع والبصر (١).

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام معقباً بعد هذه العبارة بأن حقيقتهم القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات، فهؤلاء بمنزلة الملاحدة من الوجهين، الوجه الاول: إقرارهم بلفظٍ مع جحدهم بحقيقة معناه، كما هو عادة القرامطة الباطنية في تحريف الكلم عن مواضعه، وكما ذكره الأشعري عن المعتزلة وهو النفاق في القرآن، وهو من الإلحاد في أسماء الله وآياته. الوجه الثاني: السفسطة في العقليات من وجوه منها نفيهم للنقيضين جميعاً بقولهم ليس بعالم ولا جاهل، ولاحي ولا ميت، ولا قادر ولا عاجز. انظر بيان تلبيس الجهمية (٥/ ٢٨٣ ـ ٢٨٤)، وقال - أيضاً - عقب هذا الموضع: فكلام السلف والأئمة كثير مشهور في أن الجهمية ــ وهم أول من نفى الجسم وملازمه في الإسلام ــ إنما هم معطلون في الحقيقة، وإنما يظهرون الإقرار نفاقاً ومدار أمرهم على التعطيل كما ذكره البخاري ــ في خلق أفعال العباد ــ وغيره من الأئمة. عن وكيع بن الجراح الإمام أنه قال: " لاتستخفوا بقولهم القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم إنما يذهبون - بهذا القول - إلى التعطيل" انظر بيان تلبيس الجهمية (٥/ ٣٦٥ ـ ٣٦٦). قلت: ومعنى قوله: (أ) - يسفسطون في العقليات أي يقفون في العقليات موقف أهل السفسطة منها، وهو المكابرة والإنكار، والسفسطة هي: نفي الحقائق الثابتة، مع العلم بها تمويهاً ومغالطةً نسبة إلى السفسطائية، وهم جماعة من فلاسفة اليونان زعيمهم بروتا جوراس ونظريته تقوم على أنه ليس هناك وجود خارجي مستقلٍ عما في أذهاننا، فما يظهر للشخص أنه حقيقة يكون هو الحقيقة له، فإذا رأى السراب ماء فهو عنده حقيقة ماء، إذا هي فرقة تنكرالمحسوسات ووجهة سفسطة هذه الطوائف أنهم جحدوا معاني نصوص الصفات مع علمهم بمادلت عليه تلك النصوص من المعاني المعروفة لغة وشرعاً كقولهم: =

стр. 469

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = " في استوى" ــ استولى ــ فجحدهم معنى الاستواء اللغوي وهو الصعود والاستقرار تمويه وتلبيس ومغالطة. (ب) - ومعنى قوله يقرمطون في السمعيات: أي: يفعلون في السمعيات فعل القرامطة، ويسلكون مسلكهم في تفسيرهم النص بمعنى يخالف ماهو مقتضى لفظه فيلعبون بمعانيه ويصرفونها عن ظاهرها إلى معانٍ أخرى، لايحتملها اللفظ ولا يدل عليها السياق. فيجعل للنص ظاهراً وباطناً كي يتمشى مع مذهبهم الباطل. … = = والخلاصة أن السفوفسطائين ثلاث طوائف: الأولى: وتسمى: «العِنْدية» من كلمة «عِنْد» وهي ترى أن الحقيقة متعددة، وليست واحدة. وكل إنسان يرى الحقيقة كما يشاء. فإذا قال أحد: حقيقة النار أنها محرقة. وقال آخر: النار عندي باردة، وقال ثالث: لا محرقة ولا باردة. وكانت كل هذه الأقوال حقائق. لأن حقيقة النار عند الأول تختلف عنها عند الثاني، تختلف عنها عند الثالث. وكلها حقائق يجب عند «العندية» التسليم بها. فالحقيقة عند أحد، تختلف عنها عند آخر. ولذلك هم يقرنون ذكر الحقيقة بـ «عند» فيقول أحدهم: حقيقة الثلج عندي أنه حار، ويقول آخر: لكن حقيقته عندي أنه بارد. الثانية: العِنَادية: من العناد والمغالطة والمكابرة. وهؤلاء ينكرون حقائق الأشياء. ويقررون أنه لا توجد حقيقة، فإذا وجدت استحال أن يدركها أحد، وإن أدركها أحد استحال أن ينقل العلم بها إلى الآخر. فهي ثلاث قضايا يتمسكون بها. ١ - محال أن توجد حقيقة. ٢ - إن وجدت فمحال أن يدركها أحد. ٣ - إن أدركها أحد محال أن يعرف بها الآخرين. الثالثة: اللاَّأَدْرِيّة: من كلمة «لا أدري». وهي فرقة تنكر كل شيء وتتخفى وراء كلمة لا أدري. فإن قلت لأحدهم: هل النار محرقة؟ قال: لا أدري. هل أنت إنسان أم حصان؟ قال: لا أدري. هل أنت حيّ أم ميت؟ قال: لا أدري .. وبذلك تضيع الحقيقة والحقوق. فإذا اقترض منك أحد مبلغاً من المال. ثم ذهبت تطالبه قال لا أدري. هل اقترضت من؟ قال: لا أدري. هل رددت المبلغ أم لا قال: لا أدري. انظر للمزيد التحفة المهدية (٥٨ ــ ٥٩) ومجموع الفتاوى (١٩/ ١٣٥)، وشرح الرسالة التدمرية (ص ٩٥)، والأجوبة المرضية لتقريب التدمرية (ص ٥١).

стр. 470

٣ - سؤال: (١) وقد قال رئيس من رؤسائهم، وهو أبو الهذيل العلاف علم الله هو الله، فجعل الله علماً. (وألزم، فقيل له: إذا قلت: إن علم الله) (٢) هو الله فقل: علم اغفر (٣) لي وارحمني، فأبى ذلك (٤)، فلزمه المناقضة. واعلموا رحمكم الله أن من قال: عالم ولا علم (٥) كان مناقضاً، كما أن من قال علم (٦) ولا عالم (كان مناقضاً)) (٧)، وكذلك القول في القدرة،

الحواشي

(١) قال شيخ الإسلام: وهؤلاء الذين ذكر قولهم قالوا: ليس بعالم ولا بقادر، ولاحي ولا سميع ولا بصير، وهؤلاء شر من الملاحدة الذين يقولون: لانقول موجود ولامعدوم، ولا حي ولا ميت، ولاعالم ولا جاهل، فإن أولئك امتنعوا من التسمية بالضدين، لم ينفوا أن يكون هو تعالى في نفسه موصوفاً بأحدهما، فهؤلاء الذين نفوا ذلك أعظم من أولئك، وقد أخبر أن قول المعتزلة مأخوذ من هؤلاء. انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٠٣).
(٢) ما بين القوسين ساقط من و
(٣) وفي و. هـ. ب يا علم.
(٤) ساقط من هـ.
(٥) ساقط من هـ.
(٦) في و. الله.
(٧) ساقط من و. ب.

стр. 471

والقادر، والحياة، والحي، والسمع، والبصر، والسميع، والبصير. ٤ - جواب (١): ويقال لهم: خبرونا أن من (٢) زعم أن الله متكلم قائل لم يزل آمِر ناهياً لا قول له ولا كلام، ولا أمر له ولا نهي، أليس هو مناقض خارج عن جملة المسلمين؟ فلابد من نعم. يقال لهم فكذلك من قال: إن الله عالم ولا علم له كان مناقضاً خارجاً عن جملة المسلمين. ٥ - وقد أجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية والمعتزلة والحرورية على أن لله علماً لم (٣) يزل، وقد قالوا: علم الله لم يزل، وعلم الله سابق في الأشياء ولا يمنعون أن يقولوا في كل حادثة تحدث، ونازلة تنزل: كل هذا سابق في علم الله، فمن جحد أن لله علماً، خالف المسلمين، وخرج من (٤) (٥) اتفاقهم. ٦ - جواب: ويقال لهم: إذا كان الله مريداً أفله إرادة؟ فإن قالوا: لا؛ قيل لهم: فإذا أثبتم مريداً لا إرادة له، فأثبتوا قائلاً لا قول له، وإن أثبتوا الإرادة قيل لهم: فإذا كان المريد لا يكون مريداً إلا بإرادة فما أنكرتم أن

стр. 472

ألا يكون العالم عالماً إلا بعلم، وأن يكون لله علم كما أثبتم له إرادة. ٧ - مسألة: وقد فرقوا بين العلم والكلام، [فقالوا] (١): إن الله علم موسى وفرعون (٢)، وكلم موسى، ولم يُكَلِّم فرعون، وكذلك قد يقال: عَلَّمَ موسى الحكمة وفصل الخطاب، وآتاه النبوة، ولم يُعَلِّم [ذلك] (٣) فرعون، [فإن كان لله كلام؛ لأنه كّلَّم موسى ولم يكلم فرعون، فكذلك لله علم، لأنه عّلَّمَ موسى، ولم يعلم فرعون] (٤). ثم يقال لهم: إذا وجب أن لله كلاماً به كلم موسى دون فرعون إذ كلم موسى دونه، فما أنكرتم إذا علمهما جميعاً أن يكون له علم به عَلمَهُمَا جميعاً؟ ثم يقال لهم: قد كَلَّم الله الأشياء بأن قال لها. كوني، وقد أثبتم لله قولاً، فكذلك وإن علم الأشياء كلها، فله علم. ٨ - جواب: ثم يقال لهم: إذا أوجبتم أن لله كلاماً (٥) وليس له علم؛ لأن الكلام أخص من العلم والعلم أعم منه، فقولوا: إن لله قدرة، لأن العلم أعم عندكم من القدرة؛ لأن من (٦) مذاهب القدرية: أنهم لا

стр. 473

يقولون إن (١) الله لا يقدر (٢) أن يخلق الكفر، فقد أثبتوا القدرة أخص من العلم. فينبغي لهم أن يقولوا على اعتلالهم: إن لله قدرة. ٩ - جواب (٣): ثم يقال لهم: أليس الله عالماً، والوصف له بأنه عالم أعم من الوصف له بأنه متكلم [مكلم] (٤)؟ ثم لم يجب؛ لأن الكلام أخص من أن يكون الله متكلماً غير عالم. فلم لا قلتم إن الكلام - وإن كان أخص من العلم - أن ذلك لا ينفي أن يكون لله علم، كما لم ينف بخصوص الكلام أن يكون الله عالماً. ١٠ - جواب (٥): ويقال لهم: من أين علمتم أن الله عالم؟ فإن قالوا: بقوله : ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٦). قيل لهم: وكذلك فقولوا: أ- إن لله علماً بقوله: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (٧)، وبقوله: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ (٨).

стр. 474

ب- وكذلك قولوا: إن لله قوة (١) لقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ (٢). وإن قالوا: قلنا: إن الله عالم لأنه صنع العالم على ما فيه من آثار الحكمة وأسباب (٣) التدبير. قيل لهم: (٤) لم لا قلتم: إن لله علماً لما (٥) ظهر في العالم من حِكمه وآثار تدبيره؟ لأن الصانع لحكمة لا يظهر إلا: أ - من ذي علم، كما لا يظهر إلا من عالم. ب - وكذلك لا يظهر إلا من ذي قوة. ج - كما لا يظهر إلا من قادر. ١١ - جواب (٦): ويقال لهم؛ إذا قضيتم (٧) علم الله جهلاً نفيتم أسماءه؟ [ويقال لهم: إذا نفيتم علم الله فلم (٨) نفيتم أسماءه؟] (٩) فإن قالوا: كيف ننفي أسماءه وقد ذكرها في كتابه؟ [قيل لهم: فلا تنفوا العلم

стр. 475

والقوة؛ لأنه ﵎ ذكر ذلك في كتابه العزيز] (١). ١٢ - جواب (٢) آخر: ويقال لهم: قد عَلَّم الله نبيه ﷺ الشرائع والأحكام، والحلال والحرام، ولا يجوز أن يُعَلِّمَه ما لا يَعْلَمُه، فكذلك لا يجوز أن يُعَلِّم [الله] (٣) نبيه ﷺ (٤) ما لا علم لله به (٥)، تعالى الله عن قول الجهمية علواً كبيراً. ١٣ - جواب آخر: ويقال لهم: أليس [إذا] (٦) لعن الله الكافرين فَلَعْنُه لهم معنى، وَلَعْنُ النبي ﵇ (٧) لهم معنى؟ فمن قولهم: نعم. فيقال لهم: فما أنكرتم من أن (٨) الله إذا عَلِمَ نبيه ﵇ (٩) شيئاً فكان النبي ﵇ (١٠) علم، فالله (١١) سبحانه عَلِمَ، وإذا كنا متى أثبتناه غضباناً

стр. 476

على الكافرين، (فلابد من إثبات غضب) (١)، وكذلك إذا أثبتناه راضياً عن المؤمنين فلابد من إثبات رضى [وكذلك إذا أثبتناه حياً سميعاً بصيراً] (٢) (فلابد من إثبات حياة وسمع وبصر) (٣). ١٤ - جواب: ويقال لهم وجدنا: أ - اسم عالم أسبق من عِلْمٍ. ب- واسم قادر أسبق من قدرة. ج - وكذلك اسم حي (٤) أسبق من [حياة. د - واسم سميع] (٥) أسبق من سمع. هـ - واسم بصير أسبق من بصر (٦). ولا تخلو أسماء الله من أن تكون مشتقة، لإفادة معنى، أو على طريق التلقيب (٧)، فلا يجوز

стр. 477

أن يسمى الله (عالم قادر وليس كذلك تلقيباً) (١) [على طريق التلقيب (٢) باسم ليس فيه إفادة معناه، وليس مشتقًا من صفة (٣). فإذا قلنا: إن الله عالمٌ قادرٌ فليس (٤) كذلك تلقيباً] (٥)، (كقولنا: زيد وعمرو، وعلى هذا إجماع المسلمين) (٦). وإذا لم يكن ذلك [تلقيباً] (٧) وكان مشتقاً من علم، فقد وجب إثبات العلم، وإن (٨) كان ذلك لإفادة معنى (٩) فلا تختلف ما هو لإفادة معناه (١٠) واجب إذا كان على معناه (١١) العالم من أن له علماً أن يكون: كل عالم فهو ذو (١٢) علم، كما إذا كان قولي: موجود مقيداً فبلإثبات (١٣)، كان الباري تعالى واجباً

стр. 478

إثباته، لأنه موجود. ١٥ - مسألة: ويقال للمعتزلة والجهمية والحرورية: أتقولون إن لله علماً بالأشياء سابقاً فيها، وَبِوضع كل [حامل] (١)، وحمل كل أنثى، وبإنزال كل ما أنزل؟ أ - فإن قالوا: نعم، أثبتوا العلم، ووافقوا. ب- وإن قالوا: لا؛ قيل لهم: جحدكم (٢) لقول [الله] (٣) : ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (٤)، ولقوله: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ (٥) ولقوله: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ﴾ (٦). ج - وإذا كان [قول] (٧) الله : ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٨)، ﴿وَمَا

стр. 479

تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ (١) يوجب (٢) أنه عليم يَعْلَم الأشياء فكذلك، [فما] (٣) أنكرتم أن تكون هذه الآيات توجب أن لله علماً بالأشياء سبحانه وبحمده؟ ١٦ - جواب: ويقال لهم: أتقولون إن لله علماً بالتفرقة بين أوليائه وأعدائه وهل هو مريد لذلك؟ وهل له إرادة للإيمان إذا أراد الإيمان؟ أ - فإن قالوا: نعم، وافقوا. ب- فإن (٤) قالوا: إذا أراد الإيمان فله إرادة. قيل لهم: [وكذلك] (٥) إذا فرق بين أوليائه وأعدائه فلابد من أن يكون له علم بذلك. ج - وكيف يجوز أن يكون للخلق علم بذلك، وليس للخالق علم بذلك؟ هذا يوجب أن للخلق مزية في العلم وفضيلة على الخلاق، تعالى عن ذلك علواً كبيراً.

стр. 480

١٧ - جواب: ويقال لهم: إذا كان من له علم من الخلق أولى بالمنزلة الرفيعة ممن لا علم له، فإذا زعمتم أن الله لا علم له لزمكم أن الخلق أعلى مرتبة من الخلاق، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. ١٨ - جواب: ويقال لهم: إذا كان من لا علم له [من الخلق] (١) (يلحقه الجهل (٢) والنقصان، فما أنكرتم من أنه لابد من إثبات علم الله؟ وإلا ألحق (٣) به النقصان جل وعز عن قولكم وعلا. ألا ترون أن من لا يعلم من الخلق يلحقه الجهل والنقصان، ومن قال ذلك في الله فقد وصف الله سبحانه بما لا يليق به. فكذلك إذا كان من قيل له من الخلق لا علم [له] (٤) لحقه الجهل والنقصان، وجب أن لا يُنفى [ذلك] (٥) عن الله لأنه لا يلحقه جهل ولا نقصان. ١٩ - جواب:: ويقال لهم: هل يجوز أن [ينسق] (٦) صنائع الحكمة (٧) من ليس يعلم؟ فإن قالوا: ذلك محال ولا يجوز في وجود الصنائع التي

стр. 481

تجري على ترتيب ونظام [إلا من ذي علم وقدرة وحياة (١). قيل لهم: وكذلك لا يجوز وجود الصنائع الحكمية التي تجري على ترتيب ونظام] (٢) إلا من ذي علم وقدرة حياة، فإن جاز ظهورها؛ لأنه ذي علم فما أنكرتم من جواز ظهورها [لا من عالم قادر حي] (٣)؟ وكل مسألة سألناهم عنها في العلم فهي داخلة عليهم في القدرة والحياة والسمع والبصر. ٢٠ - [مسئلة] (٤) وزعمت المعتزلة أن قول الله : ﴿سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (٥) معناه عليم. قيل لهم: فإذا قال الله : ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (٦) (٧)،

الحواشي

(١) وفي. و. إلا من عالم قادر حي.
(٢) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ. ج.
(٣) ما بين القوسين التصحيح من ب. و. ج، وفي النسخة المعتمدة «أ» وفي هـ «لا ليس عالم قادر حي». وما أثبته أصح ليستقيم المعنى.
(٤) ما بين القوسين زيادة من. و.
(٥) سورة الحج، جزء من آية: [٦١].
(٦) سورة طه، جزء من آية: [٤٦].
(٧) المعية في اللغة إذا أطلقت فالمراد منها مُطلق المصاحبة والمقاربة، ولا يلزم منها المخالفة والمماساة والمحاذاة. انظر: معجم المقاييس ٥/ ٢٧١، والمفردات ص ٤٧٠، قلت: والمعية نوعان. أ. المعية العامة ومقتضاها العلم والإحاطة وهي شاملة لجميع الخلق، لقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ المجادلة آية ٧. ب. المعية الخاصة ومقتضاها النصرة والتأييد، وهي ليست شاملة لجميع الخلق، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ النحل آية ١٢٨، وقد أجمع أهل الإسلام على إثبات صفة المعية لله ، قال شيخ الإسلام: وكون الله مع خلقه عموماً أو خصوصاً مما أجمع عليه المسلمون. انظر مجموع الفتاوى (٣/ ١٤٢)، وقد نص على هذا الإجماع أئمة أهل السنة، كما نقله أيضاً الذهبي في العلو (٢/ ١٢١٣)، وابن بطة في الإبانة (١/ ٥٥٨، ٥٥٧) واجتماع الجيوش ص ٢٤٩، والتمهيد (٧/ ١٢٩)، وذم التأويل ص ٤٦، ٤٥.

стр. 482

وقال: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ (١)، فمعنى ذلك عندهم (٢) علم. فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فقد وجب عليكم أن تقولوا معنى قوله: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (٣)، أعلم وأعلم (٤) إذا كان بمعنى ذلك العلم. ٢١ - ونفت المعتزلة صفات رب العالمين، وزعمت أن معنى سميع بصير، أي بمعنى عليم، كما زعمت [النصارى] (٥)، أنه سميع بصير

стр. 483

وبصرهُ رؤيته (١)، وهو كلامه، وهو علمه، وهو الله وتعالى الله (٢) (٣) عن ذلك علواً كبيراً. فيقال للمعتزلة: إذا زعمتم أن معنى سميع وبصير معنى عالم، فهلا زعمتم أن معنى قادر بمعنى عالم؟ وإذا زعمتم أن معنى سميع وبصير بمعنى [عالم (٤) قادر (٥)، فهلا زعمتم أن معنى قادر بمعنى عالم؟ وإذا زعمتم أن معنى حي بمعنى قادر، فلم لا زعمتم أن معنى قادر بمعنى عالم؟ فإن قالوا: هذا يوجب أن يكون كل معلوم مقدوراً. قيل لهم: ولو كان معنى سميع وبصير معنى عالم لكان كل معلوم مسموعاً [الكلام] (٦) وإذا لم يجز ذلك بطل قولكم.

стр. 484

باب الكلام في الإرادة والرد على المعتزلة في ذلك (١) ١ - يقال لهم: ألستم تدَّعون (٢) أن الله لم يزل عالماً؟ فمن قولهم (٣). نعم. قيل لهم: فلم لا قلتم: إن من لم يزل عالماً أنه لا يكون (٤) في وقت من الأوقات، فلم يزل مريدًا ألا يكون (٥) [في ذلك الوقت. وما لم يزل عالمًا، أنه لا يكون، فلم يزل مريداً، ألا يكون في ذلك الوقت] (٦).

الحواشي

(١) صفتا الإرادة والمشيئة صفتان فعليتان ثابتتان لله، والإرادة نوعان: أ. إرادة كونية وهي بمعنى المشيئة ولابد أن تقع، وليست بالضرورة أن تكون محبوبة لله، بل قد يريد الله أمراً وهو مكروه عنده شرعاً كالكفر. ب. إرادة شرعية بمعنى المحبة فإنها متعلقة بالمحبوب له سبحانه وإن لم يقع، وقد أجمع أهل السنة على إثبات صفة الإرادة لله، انظر مجموع الفتاوى ٨/ ٤٥٩، والأصفهانية ص ٢٠، وانظر العلو للذهبي ٢/ ١٠٥٥، والصابوني في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ١٦٥، والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٢١٤، والأصبهاني في كتابه الحجة ١/ ٢٤٤، ٢٣١، وانظر في الانتصار في الرد على المعتزلة ٢/ ٣٤٢، والاقتصاد ص ١١٩.
(٢) في ب. تزعمون.
(٣) جميع النسخ فمن قولهم نعم، والمعنى هنا مضطرب، والسياق يقتضي [فإن كان قولهم] ليستقيم المعنى ويزول اللبس، ولكن أثبت ما أثبته المؤلف.
(٤) في. و. أن يكون.
(٥) في ب. و. أن يكون.
(٦) ما بين القوسين زيادة من هـ. ب. و. مع اختلاف طفيف في الألفاظ.

стр. 485

وأنه لم يزل مريداً أن يكون ما علم كما علم؟ فإن قالوا: لا نقول: إن الله لم يزل مريداً؛ لأن الله -تعالى- مريد بإرادة مخلوقة. يقال لهم: ولم زعمتم أن الله -مريد بإرادة مخلوقة؟ وما الفصل بينكم وبين الجهمية في أعمالهم (١) أن الله عالم بعلم مخلوق، وإذا لم يجز أن يكون علم الله [مُحدثاً] (٢)؛ لأن ذا مخلوقاً (٣) فما أنكرتم ألا تكون إرادته مخلوقة؟. فإن قالوا: لا يجوز أن يكون علم الله محدثاً؛ لأن ذلك يقتضي (٤) أن يكون حدث بعلم آخر، كذلك لا إلى غاية. قيل لهم: فما أنكرتم ألا يكون إرادة الله محدثة مخلوقة؛ لأن ذلك يقتضي (٥) أن يكون حدث (٦) عن إرادة أخرى، ثم كذلك لا إلى غاية. وإن قالوا: لا يجوز أن يكون علم الله محدثاً؛ لأن من لم يكن عالماً ثم علم لحقه النقصان. قيل لهم: ولما لا يجوز أن تكون إرادة الله محدثة مخلوقة؛ لأن من لم

стр. 486

يكن مريداً ثم أراد لحقه النقصان؟ وكما لا يجوز أن تكون إرادته تعالى محدثة مخلوقة، كذلك لا يجوز أن يكون كلامه محدثاً مخلوقاً. ٢ - دليل (١) آخر: ويقال لهم: إذا زعمتم أنه قد (٢) كان في سلطان الله الكفر والعصيان وهو لا يريده، وأراد أن يؤمن الخلق أجمعون، فلم يؤمنوا، فقد وجب على قولكم: إن أكثر ما شاء الله أن يكون لم يكن، وأكثر ما شاء [الله] (٣) ألا يكون كان؛ لأن الكفر الذي كان وهو لا يشاؤه الله (٤) عندكم أكثر من الإيمان الذي كان وهو يشاؤه، وأكثر ما شاء أن يكون لم يكن، وهذا جحد لما أجمع عليه المسلمون من أن ما شاء الله أن يكون كان، وما لا يشاء لا يكون. ٣ - حجة (٥) أخرى: ويقال لهم: [يستفاد] (٦) من قولكم إن أكثر ما شاء أن يكون إبليس (٧) كان؛ لأن الكفر أكثر من الإيمان، وأكثر ما كان هو شاءه. فقد جعلتم [إذاً] (٨) مشيئة إبليس أنفذ من مشيئة رب العالمين،

стр. 487

جل ثناؤه وتقدست أسماؤه؛ لأن أكثر ما شاءه كان، وأكثر ما كان فقد شاءه. وفي هذا إيجاب أنكم قد جعلتم لإبليس مرتبة (١) في المشيئة ليست لرب العالمين، تعالى الله عن قول الظالمين علواً كبيراً. ٤ - حجة أخرى (٢): ويقال لهم: أيما أولى بصفة الاقتدار: أ - من إذا شاء أن يكون الشيء كان لا محالة، وإذا لم يرده لم يكن؟ ب- أو من يريد أن يكون ما لا يكون، ويكون ما لا يريد؟ فإن قالوا: أ - من لا يكون أكثر ما يريده أولى بصفة الاقتدار كابروا، وقيل لهم: إن جاز لكم ما قلتموه جاز لقائل أن يقول من يكون ما لا يعلمه أولى بالعلم ممن لا يكون إلا ما يعلمه. ب- وإن رجعوا عن هذه المكابرة وزعموا أن من إذا أراد أمراً كان، وإذا لم يرده لم (٣) يكن أولى بصفة الاقتدار، لزمهم على مذهبهم أن يكون إبليس - لعنه الله - أولى بالاقتدار من الله ؛ لأن أكثر ما أراده كان، وكان (٤) أكثر ما كان قد أراده.

стр. 488

وقيل لهم: إذا كان من إذا أراد أمرًا كان، وإذا لم يرده لم يكن أولى بصفة الاقتدار، فيلزمكم أن يكون الله إذا أراد أمرًا كان، وإذا لم يرده لم يكن، لأنه أولى بصفة الاقتدار. ٥ - [مسألة]: ويقال لهم: أيما أولى بصفة (١) الإلهية والسلطان: أ - من لا يكون إلا ما يعلمه، ولا يغيب عن علمه شيء، ولا يجوز ذلك عليه؟ ب- أو من يكون ما لا يعلمه، ويعزب عن علمه [أكثر الأشياء] (٢)؟ فإن قالوا أ -[من لا يكون إلا ما يعلمه ولا يعزب عن علمه شيء] (٣) أولى بصفة الإلهية. قيل لهم: فكذلك من لا يريد كون شيء إلا (٤) كان، ولا يكون إلا ما يريده، ولا يعزب عن إرادته شيء، أولى بصفة الإلهية كما قلتم ذلك في العلم. ب- وإذا قالوا ذلك تركوا قولهم، ورجعوا عنه، وأثبتوا الله عز

стр. 489

وجل مريداً لكل كائن، وأوجبوا أن يكون إلا ما يكون (١). ٦ - [مسألة: (٢) ويقال (٣) لهم: إذا قلتم: إنه يكون في سلطانه تعالى ما لايريد، فقد كان إذن في سلطانه ما كرهه، فلابد من نعم. يقال لهم: فإذا كان في سلطانه ما يكرهه، فما أنكرتم أن يكون في سلطانه ما يأبى كونه؟ فإن أجابوا إلى ذلك، قيل لهم. فقد كانت المعاصي شاء الله أم أبى، وهذه صفة الضعف والفقر، [وما يغضب عليهم إذا فعلوه فقد أكرهوه وهذه صفة القهر] (٤) تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. ٧ - [ويقال لهم: أليس لما فعل العباد ما يسخطه تعالى وما يغضب عليهم إذا فعلوه، فقد أغضبوه وأسخطوه؟ فلابد من نعم. يقال لهم: فلو فعل العباد مالا يريد وما يكرهه لكانوا قد أكرهوه، وهذه صفة القهر، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً] (٥). ٨ - [مسئلة] (٦) ويقال لهم: أليس قد قال الله : ﴿فَعَّالٌ

стр. 490

لِمَا يُرِيدُ﴾ (١)، فلابد من نعم. يقال لهم: فمن زعم أن الله تعالى فعال لما يريد، وأراد أن يكون من فعله ما لا يكون لزمه أن يكون قد وقع ذلك وهو ساهٍ غافل عنه، أو أن الضعف أو أن التقصير عن بلوغ [ما يريده] (٢) لحقه، فلابد من نعم (٣). فيقال لهم: فكذلك من زعم أنه يكون في سلطانه (٤) ما لا يريده من عبيده لزمه أحد أمرين: أ- إما أن يزعم أن ذلك كان عن سهو وغفلة. ب- أو يزعم أن الضعف [والتقصير] (٥) عن بلوغ ما يريده لحقه. [مسألة] (٦) ويقال لهم: أليس من زعم أن الله فعل ما لا يعلمه قد نسب الله سبحانه إلى ما لا يليق به من الجهل؟ فلابد من نعم.

стр. 491

فيقال لهم: فكذلك من زعم أن عبدالله فعل ما لا يريده لزمه أن ينسب الله سبحانه إلى السهو والتقصير عن بلوغ ما يريده. فإذا قالوا: نعم. قيل لهم: وكذلك يلزم من زعم أن العباد يفعلون ما لا يعلم الله نسب الله تعالى إلى الجهل، فلابد من نعم. يقال لهم: فكذلك إذا كان في كون فالكل فعل الله (١) وهو لا يريده إيجاب سهو وضعف (٢) وتقصير (٣) عن بلوغ ما لا يريده، [فكذلك إذا كان من غيره ما لايريده وجب إثبات سهو وغفلة أو ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريد] (٤)، ولافرق في ذلك بين ما كان منه وما كان من غيره. ٩ - [مسئلة] (٥) ويقال لهم: إذا كان في سلطان الله ما لا يريده وهو يعلمه، ولا يلحقه الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده، فما أنكرتم أن يكون في سلطانه ما لا يعلمه ولا يلحقه النقصان؟ فإن لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه. ١٠ - حجة أخرى (٦): إن قال قائل: لم قلتم: إن الله مريد لكل كائن

стр. 492

أن يكون، ولكل ما لا يكون ألا يكون؟ قيل له: الدليل على ذلك أن الحجة قد وصفت (١) أن الله [خلق] (٢) الكفر والمعاصي - وسنبين ذلك بعد عقد (٣) الموضع من كتابنا، وإذا وجب أن الله سبحانه خالق لذلك، فقد وجب أنه مريد [له] (٤)؛ لأنه لا يجوز أن [يخلق] (٥) مالا يريده. ١١ - وجواب آخر: أنه لا يجوز أن يكون في سلطان الله من اكتساب العباد ما لا يريده، كما لا يجوز أن يكون من فعله المجتمع (٦) على أنه فعله ما لا يريده؛ لأنه لو وقع من فعله ما لا يعلمه لكان في ذلك إثبات النقصان. وكذلك القصد لو وقع من عباده ما لا يعلمه، فكذلك لا يجوز أن يقع من عباده ما لا يريده، لأن ذلك يوجب: أ - أن يقع عن سهو وغفلة.

стр. 493

ب- أو عن ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريده، كما يجب ذلك لو وقع عن (١) فعله المجتمع (٢) على أنه فعله ما لا يريد (٣)، وأيضًا فلو كانت المعاصي - وهو لا يشاء أن تكون- لكان قد [كره] (٤) ألا تكون وأبى أن تكون، وهذا يوجب أن تكون المعاصي كائنة شاء الله أم أبى، وهذا صفة الضعف، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وقد أوضحنا أن الله لم يزل مريداً على حقيقة الذي [عِلْمُهُ] (٥) عليها، فإذا كان الكفر مما يكون وقد علم ذلك فقد أراد أن يكون. ١٢ - [مسألة] (٦): ويقال لهم: إذا كان الله علم أن الكفر يكون، وأراد ألا (٧) يكون، [فقد كان] (٨) ما علم على خلاف [ما

стр. 494

علم (١)، وإذا لم يجز ذلك، فقد أراد أن يكون ما علم كما علم. ١٣ - [مسألة:] (٢) ويقال لهم: [لم] (٣) أبيتم أن يريد [الله] (٤) الكفر الذي علم أنه يكون، أن يكون شيء (٥) [قبيحًا] (٦) فاسدًا [متناقضًا] (٧) خلافاً للإيمان؟ فإن قالوا: لأن مريد السَفَهِ سَفِيهُ. قيل لهم: ولم قلتم ذلك؟ أوليس قد أخبر الله تعالى عن ابن آدم [أنه] (٨) [أنه] (٩) قال لأخيه: ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (٢٨) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾ (١٠)، فأراد ألا (١١)

стр. 495

يقتل أخاه لئلا يعذب، وأن يقتله أخاه (١) حتى يبوء بإثم قتله له وسائر آثامه التي كانت عليه، فيكون من أصحاب النار، فأراد قتل أخيه الذي هو سفه، ولم يكن بذلك سفيهاً، فلم زعمتم أن الله سبحانه إذا أراد سفه العباد وجب أن يكون (٢) ذلك إليه؟ ١٤ - [مسألة] (٣) ويقال لهم: قد قال يوسف ﵇ (٤) ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ (٥) وكان سجنهم إياه معصية، فأراد المعصية التي هي سجنهم إياه دون فعل ما يدعونه إليه، ولم يكن بذلك سفيهاً، فما أنكرتم من ألا [يجب] (٦) إذا أراد الباري سبحانه سفه العباد أن يكون قبيحاً منه، خلافاً للطاعة أن يكون سفيهاً. ١٥ - حجة أخرى (٧): ويقال لهم: أليس من يرى منا جرم المسلمين كان سفيهاً (٨)، والله سبحانه يراهم ولا يُنسب إلى السَّفَه؟ فلابد من نعم.