Полный текст (721 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.
стр. 456
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أخبرنا أبو نعيم، ثنا عبد الرحمن بن النعمان، أبو النعمان الأنصاري، حدثني أبي، عن جدي، وكان جدي قد أتى النبي ﷺ فمسح على رأسه، وقال: لا تكتحل بالقهار وأنت صائم، واكتحل ليلا بالأثمد، فانه يجلو البصر، وينبت الشعر، قال أبو محمد: لا. أرى بالكحل بأسا.
وأشار له أبو داود ٢/ ٦، قال: قال لي يحيى بن معين، وهو حديث منكر، يعني حديث الكحل.
وأخرجه أيضا البيهقي ٤/ ٢٦٢.
وأحمد في مسنده ٣/ ٤٧٦، ٤٩٩، ٠، من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة، عن أبيه وجده، عن النبي ﷺ به، قال يحيي بن معين: هو حديث منكر، كما تقدم في أبي داود.стр. 457
٢٨٩/ ٢١ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك موسى بن علي (١) ، عن أبيه (٢) ، عن أبي قيس (٣) ، مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص، أن رسول الله ﷺ قال: «إن فصل بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر». الحواشي
(١) [بخ م والأربعة] موسى بن علي بالتصغير، بن رباح، بموحدة، اللخمي، أبو عبد الرحمن البصرى، صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ١٦٣، التقريب ٣٥٢، روى عنه ابن وهب في الصوم.(٢) أبوه، يعني علي بن رباح، تقدم في الحديث رقم(١٣) .(٣) [ع] أبو قيس، مولى عمرو بن العاص، اسمه عبد الرحمن بن ثابت، وقيل:
ابن الحكم، تقريب التهذيب ٤٢٣، وعنه عليه بن رباح، تهذيب التهذيب ٢٠٧ - ٢٠٨.
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصوم باب فضل السحور وتأكيد استحبابه ..
الخ ٢/ ٠.
وأبو داود ٢/ ٧٥٧، كتاب الصوم، باب في تأكيد السحور.
والترمذي ٣/ ٨٩، كتاب الصوم، باب ما جاء في فضل السحور.
والنسائي ٤/ ١٤٦، كتاب الصوم، باب فضل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب.
ومصنف عبد الرزاق ٤/ ٢٢٨.
وابن حبان ٥/ ١٩٧.
وأحمد في مسنده ٤/ ٢٠٢.
والمنتخب لعبد بن حميد ١/ ٢٦٣، رقم ٢٩٣.
والمصنف لابن أبي شيبة ٣/ ٨.
وابن خزيمة ٣/ ٢١٥. والبيهقي ٤/ ٣٦. والدارمي ٢/ ٦، كلهم بهذا السند والمتن.стр. 458
٢٩٠/ ٢٢ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عبيد الله (١) بن عمرو، عن نافع (٢) عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: «إن بلال يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم»، وفي حديث نافع: ينادي بالليل. الحواشي
(١) [ع] عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، العمري، المدني، أبو عثمان، ثقة، ثبت، مات سنة بضع وأربعين ومائة، تقريب التهذيب(٢) نافع مولى ابن. عمر، تقدم في الحديث رقم(٣٦) .
أخرجه البخاري كتاب الأذان، باب الأذان بعد الفجر ٢/ ١٠٤ (انظر فتح الباري). وكتاب الصوم، باب قولى النبي ﷺ : لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ٤/ ١٣٦.
ومسلم ٢/ ٧٦٨، كتاب الصوم، بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر .. الخ.
والترمذي ١/ ٣٩٢، كتاب الصلاة، باب ما جاء في الأذان بالليل.
والنسائى ٢/ ١٠، كتاب الأذان، باب المؤذنان للمسجد الواحد.
وابن ماجة ٥/ ١٩٥.
وابن أبي شيبة ٣/ ٩.
والموطأ ١/ ٤، كتاب الصوم، باب قدر السحور من النداء.
ومصنف عبد الرزاق ١/ ٤٩.
وأحمد في مسنده ٢/ ١٢٣. وأبو يعلي ٩/ ٣١٧.
والحميدي ٢/ ٢٧٦. وابن خزيمة ٣/ ٢١١. وابن حبان ٥/ ١٩٥.
والبيهقي ٤/ ٢١٨.
والطبراني في الكبير ١٢/ ٧٧، كلهم بهذا السند والمتن.стр. 459
٢٩١/ ٢٤ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك سفيان الثوري (١) ، عن منصور بن المعتمر (٢) وعن ربعي (٣) بن حراش، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: أصبح الناس صياما لثلاثين، فجاء أعرابيان فشهدا أنهما أهلاه (٤) عشي أمس، فأمر رسول الله ﷺ الناس أن يفطروا. الحواشي
(١) سفيان الثوري، تقدم في الحديث رقم(٥) .(٢) منصور بن المعتمد، تقدم في الحديث رقم ١٦٢/ ٨٢(٣) [ع] ربعي بن حراش، بكسر المهملة، وآخره معجمة، أبو مريم العبسي، الكوفي، ثقة، عابد، مخضرم، من الثانية، مات سنة ١٠٠، وقيل غير ذلك، تقريب التهذيب ٠، وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٣٦.(٤) [أهلاه] الهلال، أي رأياه وأبصراه، النهاية ٥/ ٢٧١.
أخرجه أبو داود كتاب الصوم، باب شهادة رجلين على رؤية هلال شوال ٢/ ٧٥٤، ومن المعلوم أن أصحاب النبي ﷺ كلهم عدول، سمي الصحابي أو لم يسم، كما في هذا الحديث.
والدارقطني ٢/ ١٦٨، قال: وهذا صحيح.
وابن الجارود ٦، الحديث رقم ٣٩٧.
والبيهقي ٤/ ٢٤٨، كتاب الصيام، باب من لم يقبل على رؤية هلال الفطر الا شاهدين.
وأحمد في مسنده ٤/ ٣١٤.
والمستدرك للحاكم ١/ ٤٢٣.
والطبري في تهذيب الآثار ٢/ ٧٦٧.
والطبر اني في الكبير ١٧/ ٢٣٨ كلهم سند الإسنادстр. 460
٢٩٢/ ٢٥ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك يونس بن يزيد (١) ، عن ابن شاب (٢) ، عن سالم بن عبدالله (٣) ، أن أناسا رأوا هلال الفطر (٤) نهارا، فأتم عبد الله بن عمر صيامه الى الليل، وقال: لا حتى يرى من حيث يرى بالليل. الحواشي
(١) يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٢) ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٣) سالم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم(٣١) .(٤) [هلال الفطر] أي طلع ورؤي، يقال: أهل الهلال اذا طلع وأهل واستهل اذا أبصر، النهاية ٥/ ٢٧١.
رواه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٢١٣، بهذا السند والمتن.
ويشهد له ما ذكره البيهقي في السنن الكبرى، قال: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمر، قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا هارون بن سليمان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، قال:
جائنا كتاب (عمر بن الخطاب) ونحن بخانقين، أن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فاذا رأيتم هلال نهار فلا تفطروا حتى تمسوا، الا أن يشهد رجلان مسلمان أنهما أهلاه بالأمس عشية، هكذا رواه جماعة عن سفيان الثوري.
ويشهد له أيضا ما ذكره البيهقي قال: أخبرناه أبو نصر محمد بن أحمد بن اسماعيل الطوسي، ثنا عبد الله بن أحمد بن منصور، ثنا محمد بن اسماعيل الصاؤغ، ثنا روح، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، فذكره، وروينا في ذلك عن عثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود، ﵄، البيهقي ٤/ ٢١٣.
وفي الموطأ ١/ ٢٨٧، كتاب الصيام، باب ما جاء في رؤية الهلال للصوم والفطر في رمضان، من حديث مالك، أنه بلغه أن الهلال روي في زمان عثمان بن عفان بعشي، فلم يفطر عثمان حتى أمسى وغابت الشمس.стр. 461
٢٦/ ٢٩٣ - - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عمر بن محمد (١) ، وعبيد الله (٢) بن عمر، ومالك بن انس (٣) ، وأسامة بن زيد (٤) ، وابن سمعان (٥) ، ان نافعا (٦) حدثهم عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله ﷺ ذكر رمضان فقال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروا الهلال، فإن غم (٧) عليكم فاقدروا له (٨) ». الحواشي
(١) عمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب، تقدم في الحديث رقم(٣٩) .(٢) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، تقدم في الحديث رقم ( .. )(٣) مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم(٥) .(٤) أسامة بن زيد الليثي، تقدم في الحديث رقم(٢) .(٥) ابن سمعان، عبد الله بن زياد، تقدم في الحديث رقم(٥٩) .(٦) نافع مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم(٣٦) .(٧) [غم] يقال: غم علينا الهلال، إذا حال دون رؤيته غيم أو نحوه، من غممت الشيء إذا غطيته، النهاية ٣/ ٣٨٨.(٨) [فاقدروا له] أي قدروا له عدد الشهر، حتى تكملوه ثلاثين، النهاية ٤/ ٢٣.
في هذا السند ابن سمعان، وهو ضعيف، والحديث صحيح بطرق أخرى متفق عليها، ليس فيها ابن سمعان.
منها ما أخرجه البخاري (انظر فتح الباري) ٤/ ١١٩، كتاب الصوم، باب قول النبي ﷺ إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا.
ومسلم ٢/ ٧٥٩، كتاب الصوم، باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال، وأنه إذا غم في أوله أو آخره، أكملت عدة الشهر ثلاثين يوما. وأبوстр. 462
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = داود ٢/ ٧٤٠، كتاب الصوم، باب الشهر يكون تسعا وعشرين.
والنسائي ٤/ ١٣٤، كتاب الصوم، باب الاختلاف على الزهري .. الخ.
وابن ماجة ١/ ٥٢٩، كتاب الصيام، باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال.
والموطأ ١/ ٢٨٦، كتاب الصيام، باب ما جاء في رؤية الهلال للصوم والفطر في رمضان.
والبيهقي ٤/ ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٦، كتاب الصيام، باب الصوم لرؤية الهلال.
والدارقطني ٢/ ١٦١.
وأحمد في المسند ٢/ ٥، ١٣، ١٤٥، كلهم من حديث عبد الله بن عمر.
والدارمي ٢/ ٣.
والمدونة ٢/ ٢٠٤، من طريق مالك، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: لا تصوموا حتى ترو الهلال .. الخ.стр. 463
٢٩٤/ ٢٧ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عمر بن قيس (١) ، عن عطاء بن أبي رباح (٢) ، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «شهر ثلاثين وشهر تسع وعشرين». الحواشي
(١) عمر بن قيس، تقدم في الحديث رقم(٩) .(٢) عطاء بن أبي رباح، تقدم في الحديث رقم(٣) .
في هذا السند عمر بن قيس وهو ضعيف، الا أن الحديث ورد بطرق صحيحة منها:
حديث ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ أنه قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا، وهكذا، يعني مرة تسعة بعشرين، ومرة ثلاثين، البخاري (انظر الفتح) ٤/ ١٢٦، كتاب الصوم، باب قول النبي ﷺ لا نكتب ولا نحسب.
ومن الشواهد له أيضا حديث مسلم في كتاب الصوم، باب الشهر يكون تسعا وعشرين ٢/ ٧٦٣، من حديث جابر ﵁، أنه قال: كان رسول الله ﷺ اعتزل نساءه شهرا، فخرج الينا في تسع وعشرين، فقلنا: انما اليوم تسع وعشرون، فقال: انما الشهر - وصفق بيديه ثلاث مرات وحبس اصبعا واحدة في الآخرة.
ومثله حديث سعد بن أبي وقاص، كما في مسلم ٢/ ٧٦٤، كتاب الصوم.
وأيضا حديث محمد بن سعد، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: الشهر هكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا مرة، المرجع السابق. وأبو داود ٢/ ٩، كتاب الصوم، باب إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا.
والترمذي ٣/ ٧٣، كتاب الصوم، باب ما جاء فى الشهر يكون تسعا وعشرين، من حديث ابن مسعود، وانس.
والنسائي ٤/ ١٣٨، ١٣٩، كتاب الصوم، باب ذكر خبر ابن عباس فيه، والاختلاف على يحيى بن أبي كثير، في خبر أبي سلمة فيه.
وابن ماجة ١/ ٥٣٠، كتاب الصيام، باب ما جاء في الشهر تسع وعشرون.стр. 464
٢٩٥/ ٢٨ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عبد الرحمن بن سلمان (١) ، وبكر بن مضر (٢) ، عن ابن الهاد (٣) ، أن ثعلبة (٤) بن أبي مالك القرظي حدثه الحواشي
(١) عبد الرحمن بن سلمان، تقدم في الحديث رقم(١١) .(٢) [خ م د ت س] بكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري، أبو محمد، أو أبو عبد الملك، ثقة، ثبت، من الثانية، مات سنة ١٦٣، تقريب التهذيب ٤٧، وتهذيب التهذيب ١/ ٤٨٧.(٣) ابن الهاد، يزيد بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم(٢٥١) .(٤) [خ دق] ثعلبة بن أبي مالك القرظي، حليف الأنصار، أبو مالك، ويقال: ابو يحيي، المدني، مختلف في صحبته، تابعي ثقة، تقريب التهذيب ٥١، والاصابة أخرجه البيهقي ٢/ ٩٥، كتاب الصلاة، باب من زعم أنها بالجماعة أفضل لمن لا يكون حافظا للقرآن، سندا ومتنا، وقال: هذا مرسل حسن.
وله شاهد ذكره ابن خزيمة في صحيحه كتاب الصوم، باب امامة القاري الأميين في قيام شهر رمضان .. الخ، قال: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أنه قال: خرج رسول الله ﷺ واذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد، فقال: ما هؤلاء، فقيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يصلي بهم، وهم يصلون بصلاته، فقال رسول الله ﷺ أصابوا، أو نعم ما صنعوا ٣/ ٩.
وقال ابن حجر في الفتح ٤/ ٢٥٢: ذكره ابن عبد البر، وفيه مسلم بن خالد، وهو ضعيف، والمحفوظ أن عمر هو الذي جمع الناس على أبي بن كعب.
ومختصر قيام الليل وقيام رمضان، للشيخ محمد بن نصر المروذي ٩٤. والبيهقيстр. 465
، قال: خرج رسول الله ﷺ ذات ليلة في رمضان، فرأى ناسا في ناحية المسجد يصلون، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قال قائل: يا رسول الله: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يقرأ وهم معه يصلون بصلاته، فقال: قد أحسنوا وقد أصابوا، ولم يكره ذلك لهم.
الحواشي
(١) = ٢/ ٤٩٥، كتاب الصلاة، باب من زعم أنها بالجماعة أفضل لمن لا يكون حافظا للقرآن.
وقال الألباني في كتابه: صلاة التراويح: ٩، وقد روي موصولا من طريق آخر عن أبي هريرة بسند لا بأس به في المتابعات والشو اهد، أخرجه ابن نصر في قيام الليل، وهو الذي ذكرته آنفا.
وأخرجه أبو داود ٢/ ١٠٦، كتاب الصلاة، باب في قيام شهر رمضان، من حديث ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، وساقه، قال أبو داود: ليس هذا الحديث بالقوي، مسلم بن خالد ضعيف.стр. 466
٢٩٦/ ٢٩ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك مالك (١) ، ويونس بن يزيد (٢) ، وابن سمعان (٣) ، والليث بن سعد (٤) ، أن ابن شهاب (٥) أخبرهم عن عروة بن الزبير (٦) ، عن عبدالرحمن (٧) بن عبد القاري، أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب فى قيام رمضان، قال: ثم خرجت مع عمر ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من الذي يقومون، يعني يريد آخر الليل، فكان الناس يقومون أوله. الحواشي
(١) مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم(٥) .(٢) يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٣) ابن سمعان، عبد الله بن زياد، تقدم في الحديث رقم(٥٩) .(٤) الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٥) ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٦) عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم(٤٤) .(٧) [ع] عبد الرحمن بن عبد (بدون اضافة) القاري، من ولد القارة بن الديس، والقارة قبيلة مشهورة بجودة الرمي، وفي المثل (أنصف القارة من راماها) وينسب لها عبد الرحمن هذا، يقال له رؤية، ذكره العجلي في ثقات التابعين، واختلف قول الو اقدي فيه، قال تارة له صحبة، وتارة تابعي، مات سنة ٨٢، تقريب التهذيب ٢٠٦.
هذا السند صحيح لأنه من طريق مالك والليث ولا يضرهما اقتران ابن سمعان ما أخرجه مالك في الموطأ بدون ابن سمعان، ويونس، والليث، كتاب الصوم، باب ما جاء في قيام رمضان ١/ ١١٤.
والبخاري كتاب الصوم، باب صلاة التراويح (وانظر الفتح ٤/ ٢٥٠).
ومدونة سحنون ١/ ٢٢٢، كما هو في الموطأ. ومصنف عبد الرزاق ٤/ ٢٥٩.
والبيهقي ٢/ ٤٩٣، كتاب الصلاة، باب قيام شهر رمضان.стр. 467
٢٩٧/ ٣٠ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك جرير بن حازم (١) ، والحارث بن نبهان (٢) ، عن أيوب السختياني (٣) ، عن ابن أبي مليكة (٤) ، عن عائشة زوج النبي ﷺ أنها كان يؤمها غلامها ذكوان (٥) في المصحف في رمضان، إلا أن الحارث قال في الحديث، عن أيوب، عن القاسم (٦) ، عن عائشة. الحواشي
(١) جرير بن حازم، تقدم في الحديث رقم(١٨) .(٢) الحارث بن نبهان، تقدم في الحديث رقم(٢٧) .(٣) أيوب السختياني ابن هاني، تقدم في الحديث رقم(١٢) .(٤) ابن أبي مليكة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم(٢٢٦) .(٥) [خ م دس] ذكوان، أبو عمرو، مولى عائشة، مدني، ثقة، من الثالثة، التقريب ٩٨.(٦) القاسم بن محمد، تقدم في الحديث رقم(٤٠) .
هذا السند صحيح لأنه من طريق جرير وهو ثقة، ولا يضره اقتران الحارث معه أخرجه شيخ الاسلام المروزي في مختصر قيام الليل وقيام رمضان.
وكتاب الوتر للمقريزي، باب حضور النساء الجماعة في قيام رمضان، من طريق أبي مليكة ٩٧.
وكتاب المصاحف لأبي داود ٢٢٠، ٢٢١، ذكره عن ابن وهب، عن يوسن، عن ابن شهاب، عن القاسم، عن عائشة، وذكره أيضا بهذا السند عن ابن وهب، عن جرير، عن أيوب، عن أبى مليكة، عن عائشة، ولم يذكر ابن سمعان.стр. 468
٢٩٨/ ٣١ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك يونس بن يزيد (١) ، عن ابن شهاب (٢) ، عن أبي سلمة (٣) بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «أريت ليلة القدر، ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها، فالتمسوها في العشر الغوابر» (٤) ». الحواشي
(١) يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٢) ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٣) أبو سلمة بن عبد الرحمن، اسمه عبد الله، وقيل: اسماعيل، تقدم في الحديث رقم(٣٢) .(٤) [الغوابر] البواقي، جمع غابر، النهاية ٣/ ٣٣٧.
أخرجه مسلم في صحيحه ٢/ ٤، كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها، وبيان محلها، وأرجى أوقات طلبها.
وابن خزيمة في صحيحه ٣/ ٣٣٣، كتاب الصوم، باب ذكر الدليل على أن رؤية النبي ﷺ ليلة القدر كان في نوم، وفي يقظة.
والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٣٠٨.
باب الترغيب في طلبها في العشر الأواخر من رمضان، كتاب الصوم، كلهم من طريق ابن وهب.
والدارمي كتاب الصوم، باب في ليلة القدر، متابعة عن أبي هريرة ﵁.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ في البخاري (انظر فتح الباري ٤/ ٢٥٦)، كتاب فضل ليلة القدر، باب التماس ليلة القدر من السبع الأواخر، فقال: اعتكفنا مع النبي ﷺ العشر الأواسط من رمضان، فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال: اني أريت ليلة القدر، ثم أنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر .. الغ.
وأبو داود ٢/ ١١٠، كتاب الصلاة، باب في ليلة القدر.
وابن ماجة في الصيام ١/ ٥٦١، باب في ليلة القدر، من حديث أبي سعيد كل هذا.
شاهد لهذا الحديث.стр. 469
٢٩٩/ ٣٢ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك غير واحد، منهم مالك بن أنس (١) ، عن حميد الطويل (٢) ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال:
«التمسوها في التاسعة، والسابعة، والخامسة». الحواشي
(١) مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم(٥) .(٢) حميد الطويل، تقدم في الحديث رقم(٥) .
أخرجه مالك في الموطأ بهذا السند، عن حميد الطويل، عن أنس، بلفظ:
خرج علينا رسول الله ﷺ في رمضان فقال: أني أريت هذه الليلة في رمضان حتى تلاحى رجلان فرفعت، فالتمسوها في التاسعة، والسابعة، والخامسة، قال ابن عبد البر: لا خلاف عن مالك فيسنده ومتنه، وانما الحديث لأنس عن عبادة بن الصامت ١/ ٣٢٠، كتاب الاعتكاف، باب ما جاء في ليلة القدر.
وأخرجه البخاري (انظر فتح الباري ٤/ ٢٦٧) عن حميد الطويل، عن أنس، عن أبي سعيد الخدري، كتاب فضل ليلة القدر، باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس. والمدونة عن ابن وهب، عن مالك، عن أنس، بهذا السند والمتن ١/ ٢٣٩.
وله شاهد من حديث مسلم، عن أبي سعيد الخدري، ولم يذكر فيه أنس في كتاب الصوم، باب فضل ليلة القدر .. الخ ٢/ ٨٢٦، والحديث طويل، وهذا جزء منه.
وأخرجه الدارمي عن حميد عن أنس، عن عبادة، باب في ليلة القدر ٢/ ٢٧.
وله شاهد من حديث أبي بكرة، في الترمذي ٣/ ٠، كتاب الصوم، باب في ليلة القدر. وكذا ابن حبان، باب الاعتكاف وليلة القدر ٥/ ٢٦٧.
وصحيح ابن خزيمة ٣/ ٣٢٤ باب ذكر الخبر المفسر لدليل الذي ذكرت في طلب ليلة القدر .. الخ. والطبراني فى الكبير ١١/ ٣١٧، من حديث عكرمة عن ابن عباس، واحمد في مسنده ٣/ ٥، ١٠.
والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٣١١، عن حميد الطويل، عن أنس، عن عبادة، كتاب الصوم، باب الترغيب في طلب ليلة القدر، في السبع الأواخر من رمضان، وانظر الحديث السابق رقم(٢٩٨) .стр. 470
٣٠٠/ ٣٣ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك يونس بن يزيد (١) ، أن نافعا (٢) حدثه، عن عبدالله بن عمر، أن رسول الله ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، قال وقال نافع: وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله ﷺ في المسجد. الحواشي
(١) يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٢) نافع، مولى ابن عمر، تقدم في الحديث رقم(٣٦) .
أخرجه البخاري في الصحيح (انظر فتح الباري ٤/ ٢٧١)، كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في العشر الأواخر، والاعتكاف في المساجد كلها.
ومسلم في الصحيح ٢/ ٨٣١، كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان.
وأبو داود ٢/ ٨٣٢، كتاب الصوم، باب أين الاعتكاف.
وابن ماجة بهذا اللفظ والسند، كتاب الصوم، باب في المعتكف يلزم مكانا في المسجد ١/ ٥٦٤.
والبيهقي ٤/ ٣١٤، كتاب الصوم، باب الاعتكاف في المسجد، وكل هذه الروايات عن ابن وهب.стр. 471
٣٠١/ ٣٤ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عمر بن قيس (١) ، ويزيد بن عياض (٢) ، عن ابن شهاب (٣) ، عن سعيد بن العسيب (٤) ، وعروة بن الزبير (٥) ، أنهما سمعا عائشة تقول: السنة في المعتكف ألا يمس امرأته ولا يباشرها، ولا يعود مريضا، ولا يتبع جنازة، ولا يخرج الا لحاجة الانسان، ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة، ومن اعتكف فقد وجب عليه الصيام، قال وقال مالك بن أنس (٦) مثل الحواشي
(١) عمر بن قيس، تقدم في الحديث رقم(٩) .(٢) يزيد بن عياض، تقدم فى الحديث رقم(٣) .(٣) ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٤) سعيد بن المسيب، تقدم في الحديث رقم(٤) .(٥) عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم(٤٤) .(٦) مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم(٥) .
في هذا السند عمر بن قيس، وهو متروك، كما قال الحافظ في تقريب التهذيب ٣٥٣، وفي تهذيب التهذيب: تركه أحمد والنسائي ٧/ ٠، وكذلك يزيد بن عياض، قال في تقريب التهذيب: كذبه مالك ٣٨٤. فسنده ضعيف جدا.
والحديث أخرجه أبو داود عن الزهري، عن عائشة، أنها قالت: السنة على المعتكف ألا يعود مريضا .. وذكر الحديث، مع تقديم بعض الفاظه على بعض، وقال: غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه، قالت: (السنة) قال أبو داود:
جعله قول عائشة ٢/ ٨٣٦، كتاب الصوم، باب المعتكف يعود المريض.
وأخرجه الدارقطني باب الاعتكاف، عن سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، عن عائشة، وقال: يقال ان قوله (وان السنة للمعتكف .. الى آخره) ليس من قول النبي ﷺ ، وأنه من كلام الزهري، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم ٢/ ٢٠١.
والحديث الثابت عن عائشة الذي ألحقت به هذه الزيادة، من حديث ابن جريج،стр. 472
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وعن عروة، عن عائشة، أنها اخبرتهما أن رسول الله ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توفاه الله، ثم اعتكفن أزواجه من بعده، وأن السنة للمعتكف ألا يخرج الا لحاجة الانسان ..
الخ.
ثم قال الدارقطني: يقال ان قوله: وان السنة للمعتكف .. الني، كما سبق.
وقال ابن عبد البر: لم يقل أحد في حديث عائشة هذا (السنة) الا عبد الرحمن بن اسحاق، ولا يصح هذا الكلام عندهم، الا من قول الزهري، واذا كان الامر هكذا بطل أن يجري مجرى المسند، انظر الهداية في تخريج أحاديث البداية ٣٦./٥، فقد ذكر كلام ابن عبدالبر هذا، ولم أقف عليه في محله.
وقال الألباني في ارواء القليل: ٤/ ١٣٩، كتاب الاعتكاف، اسناده جيد على شرط مسلم.стр. 473
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) يونس بن يزيد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٢) مالك بن أنس، تقدم في الحديث رقم(٥) .(٣) الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٤) ابن شهاب، محمد بن مسلم، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٥) عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم(٤) .(٦) عمرة بنت عبد الرحمن، تقدمت في الحديث رقم(١٦٤) .
أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عائشة بهذا السند والمتن، كتاب الحيض، باب الاضجاع مع الحائض في لحاف واحد ١/ ٤.
وكذلك عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة، عن عائشة، وليس فيه ما تفعله عائشة في الاعتكاف، المرجع السابق.
والبخاري كتاب الاعتكاف، باب لا يدخل البيت الا لحاجة، من حديث ابن شهاب، عن عروة، وعمرة، عن عائشة، بدون ذكر ما تفعله عائشة في حال اعتكافها (انظر فتح الباري ٤/ ٧٣).
وصحيح ابن خزيمة ٣/ ٣٤٨، باللفظ والسند، عن ابن وهب.
وأبو داود ٢/ ٨٣٢.
والترمذي كتاب الصوم، باب المعتكف يخرج لحاجة أم لا؟ ٣/ ١٦٧.
وأحمد في مسنده ٦/ ١٨١.
وابن ماجة كتاب الصوم، باب المعتكف يعود المريض ويشهد الجنائز ١/ ٥٦٥،стр. 474
المسجد فدخلت بيتها لحاجة، لم تسأل عن المريض الا وهي مارة، قالت عائشة:
وان النبي ﷺ لم يكن يدخل البيت الا لحاجة الانسان، وقالت عائشة: كان يدخل على رأسه وهو في المسجد فأرجله.
الحواشي
(١) = بالسند والمتن، عن محمد بن رميح، بدون ذكر ابن وهب.стр. 475
٣٠٣ ٣٠٤/ ٣٦ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عمرو بن الحارث (١) ، والليث بن سعد (٢) ، وابن سمعان (٣) ، أن يحيى بن سعيد (٤) ، حدثهم عن عمرة (٥) بنت عبد الرحمن، أن رسول الله ﷺ اعتكف عشرا من شوال. الحواشي
(١) عمرو بن الحارث، تقدم في الحديث رقم(١٦) .(٢) الليث بن سعد، تقدم في الحديث رقم(١٠) .(٣) ابن سمعان، عبد الله بن زياد، تقدم في الحديث رقم(٥٩) .(٤) يحيى بن سعيد، تقدم في الحديث رقم(٤٤) .(٥) عمرة بنت عبد الرحمن، تقدمت في الحديث رقم(١٦٤) .
الاسناد عند ابن وهب صحيح حيث رواه عن الليث فلا يضره وجود عمرو بن الحارث وابن سمعان.
فأخرجه مالك في الموطأ مطولا، وهذا جزء منه فقط، ونصه: حدثني زياد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ أراد أن يعتكف، فلما انصرف الى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه، وجد أخبية خباء عائشة، وخباء حفصة، وخباء زنيب، فلما رآها سأل عنها، فقيل له:
هذا خباء عائشة، وحفصة، وزينب، فقال رسول الله ﷺ آلبر يردن بهن؟ ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال ١/ ٣١٦، كتاب الاعتكاف، باب قضاء الاعتكاف.
وأخرجه البخاري كتاب الاعتكاف باب اعتكاف النساء (انظرفتح الباري ٤/ ٢٧٥).
ومسلم في صحيحه ٢/ ٨٣١، كتاب الاعتكاف، باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه، من طريق يحيى بن سعيد، عن عمرة، ومن طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عمرة، وأبو داود في سننه ٢/ ٨٣٠، كتاب الصوم، باب الاعتكاف.
والترمذي في سننه ٣/ ١٦٦، كتاب الصوم، باب ما جاء في الاعتكاف، ولكنه مختصرا. والنسائي في سننه ٢/ ٤٤، كتاب الصلاة، باب ضرب الخباء في المساجد.стр. 476
٣٠٥/ ٣٧ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك سليمان بن بلال (١) ، والقاسم بن عبد الله (٢) ، عن موسى بن عبيدة (٣) ، عن جمهان (٤) ، عن أبي هريرة، الحواشي
(١) سليمان بن بلال، تقدم في الحديث رقم(٤٤) .(٢) القاسم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم(١٨٩) .(٣) [ت ق] موسى بن عبيدة، بضم أوله، ابن نشيط، بفتح النور، وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة، ثم مهملة، الربذي، بفتح الراء والموحدة ثم معجمة، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف، ولا سيما في عبد الله بن دينار، وكان عابدا من صغار السادسة، مات سنة ١٥٣، تقريب التهذيب ٣٥١، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٦ ٣٥.(٤) [ق] جمهان، بضم أوله الأسلمي، مدني قديم، مقبول، من الثالثة، تقريب التهذيب ٥٧.
هذا السند ضعيف، لوجود موسى بن عبيدة بن نشيط فيه، وهو ضعيف، ومحل الضعف فيه هو زيادة قوله: والصيام نصف الصبر، وعلى كل شيء زكاة، زكاة الجسد الصوم ..
فقد أخرجها ابن ماجة كتاب الصوم، باب في الصوم، زكاة الجسد ١/ ٥٥٥.
وعبد بن حميد في المنتخب ٣/ ٢٠٩.
ومسند الشهاب ١/ ١٦٢.
أما باقي متن الحديث فهو صحيح ثابت، ففي البخاري كتاب اللباس، باب ما يذكر في المسك، من حديث أبي هريرة، كل عمل ابن آدم له، الا الصوم فانه لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسح (انظر فتح البارى ١٠/ ٩).
وكتاب الصوم، باب فضل الصوم ٤/ ١٠٣، (مع فتح الباري) من جديث أبي هريرة، مع بعض الزيادة والنقصان. وكذلك في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى:стр. 477
أن رسول الله ﷺ قال: «قال الله : كل عمل ابن آدم له، والصيام لي، وأنا أجزي به، يدع زوجته، وطعامه، وشرابه، وشهوته، من أجلي، ويدع لذته من أجلي، خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، والصيام نصف الصبر، وعلى كل - شيء زكاة، وزكاة الجسد الصيام».
الحواشي
(١) = يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللهِ ١٣/ ٤٦٤، مع بعض الزيادة والنقص.
وأيضا باب ذكر النبي ﷺ وروايته عن ربه ١٣/ ٥١٣.
ومسلم في صحيحه ٢/ ٨٠٦، ٨٠٧، كتاب الصيام، باب فضل الصيام، من حديث ابن وهب.
وأبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ .. الخ.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، وعلي بن أبي طالب، كما في النسائي والدارمي ٢/ ٢٥، كتاب الصوم، باب فضل الصيام، ومالك في الموطأ، كتاب الصوم، باب جامع الصيام، من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة.
والبيهقي في الصيام ٤/ ٢٧٠.
وأحمد في مسنده ٢/ ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٥٧، ٢٦٦، ٧٣، ٢٨١، ٣١٣، ٠، ٤، ٤٣، ٤٥٧، ٤٥٨، ٤٦٧، ٧٧، ٥٠٣.стр. 478
٣٠٦/ ٣٨ - حدثنا بحر، قال: قريه على ابن وهب، أخبرك سليمان بن بلال (١) ، عن موسى بن عبيدة (٢) ، عن عمران بن أنس (٣) ، عن أبي سلمة (٤) بن عبد الرحمن، أن رجلا قال: يا رسول الله: ما أفطرت منذ أربع سنين، فقال رسول الله ﷺ :
«ما صمت ولا أفطرت». قال موسى: وذلك فيما نرى لأنه حدث به. الحواشي
(١) سليمان بن بلال، تقدم في الحديث رقم(٤٤) .(٢) موسى بن عبيدة، تقدم في الحديث رقم(٣٠٥) .(٣) [ت] عمران بن أنس، أبو أنس المكي، ضعيف، من السابعة، تقريب التهذيب ٢٦٤، وتهذيب التهذيب ٨/ ٢٢٢.(٤) أبو سلمة بن عبدالرحمن، تقدم في الحديث رقم(٣٢) .
هذا السند ضعيف، لوجود راويين ضعيفين فيه، هما: موسى بن عبيدة، وعمران بن أنس.
ولم أقف على هذه الرواية بهذا السند، الا أن النهي عن صوم الدهر ثابت مستفيض، من ذلك:
ما رواه البخاري: لا صام من صام، الأبد مرتين، كتاب الصوم، باب حق الأهل في الصوم، من رواية أبي جحيفة ٤/ ٢٢١، جزء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المشهور.
ومسلم من حديث ابن وهب بسنده، الى أبي سلمة بن عبد الرحمن، في قصة عمرو بن العاص ٢/ ٨١٢، كتاب الصوم، باب النهي عن صوم الدهر .. الخ.
وأبو داود ٢/ ٧٠٨، كتاب الصوم، باب في صوم الدهر تطوعا.
والترمذي كتاب الصوم، باب ما جاء في صوم الدهر ٣/ ١٣٨.
والنسائي ٤/ ٢٠٥، كتاب الصوم، باب ذكر الاختلاف على عطاء، من حديث ابن عمر، وابن ماجة ١/ ٥٤٤، كتاب الصيام، باب ما جاء في صيام الدهر، من حديث عبد الله بن الشخير، وعبد الله بن عمرو بن العاص.
وابن حبان ٥/ ٢٣٨، كتاب الصوم، باب في صيام الدهر.
وتهذيب الآثار ١/ ٢٩١.
والدارمي ٢/ ٣١، كتاب الصوم، باب النهي عن صيام الدهر.стр. 479
٣٠٧/ ٣٩ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك أنس (١) بن عياض الليثي، عن الحارث (٢) بن عبد الرحمن، عن عمه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ليس الصائم من الأكل والشرب فقط، إنما الصيام من اللغو والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عليك، فقل: إني صائم». الحواشي
(١) [ع] أنس بن عياض بن ضمرة، أو عبد الرحمن الليثي، أبو حمزة المدني، ثقة، من الثامنة، مات سنة ٠، تقريب التهذيب ٣٩، وتهذيب التهذيب ١/ ٥.(٢) [عخ مد ت س ق] الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعيد بن أبي ذباب، بضم المعجمة، وبموحدتين، الدوسي، بفتح الدال، المدني، صدوق، يهم، من الخامسة، مات سنة ١٤٦، تقريب التهذيب. ٦، روى عن أبيه، وعن عمه، يقال اسمه الحارث، وذكره ابن مندة في الصحابة، تهذيب التهذيب ٢/ ١٤٧.
هذا الحديث أخرجه ابن خزيمة بهذا السند والمتن ٣/ ٢٤٢.
والمستدرك للحاكم ١/ ٤٣٠، من طريق أنس، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وابن حبان من طريق حاتم بن اسماعيل عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عمه عن أبي هريرة ٥/ ١٩٨، كتاب الصوم، باب آداب الصوم.
والبيهقي في السنن الكبرى بنفس السند والمتن، كتاب الصوم، باب الصائم ينزه صيامه عن اللغو والمشاتمة ٤/ ٢٧٠.
وله متابعات من حديث أبي هريرة في البخاري (انظر فتح الباري ٤/ ١١٨) كتاب الصوم، باب هل يقول اني صائم اذا شتم.
ومسلم في كتاب الصوم، باب حفظ اللسان للصائم، من حديث الأعرج، عن أبي هريرة ٢/ ٨٠٦.
ومالك في الموطأ كتاب الصوم، باب جامع الصيام ١/ ٣١٠.
وأبو داود من حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ٢/ ٧٦٨.
والترمذي في الصوم، باب التشديد للغيبة للمسلم ٣/ ٨٧.
وابن ماجة في الصوم، باب الغيبة والرفث للصائم ١/ ٥٣٩.
وانظر حديث رقم ٣٠٨، ٣٠٩، الآتى إن شاء الله تعالى.стр. 480
٣٠٨/ ٤٠ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك القاسم (١) بن عبد الله، عن العلاء (٢) بن عبد الرحمن، عن أبيه (٣) ، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: «قال الله : كل حسنة عملها ابن آدم أجزي بها عشر حسنات الى سبعمائة ضعف، الا الصيام، فهو لي، وأنا أجزي به، يدر الطعام من أجلي، ويذر الشهوة من أجلي، فهو لي، وأنا أجزي به، الصيام جنة، فمن كان صائما فلا يرفث، ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه أو آذاه فليقل: اني صائم». الحواشي
(١) القاسم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم(١٨٩) .(٢) العلاء بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث رقم(٨) .(٣) [زم عه] عبد الرحمن بن يعقوب الجهني، تقدم في الحديث رقم(٨) .
في هذا السند. القاسم بن عبد الله، وهو متروك، رماه أحمد بالكذب، كما في تقريب التهذيب ٢٧٩، وتهذيب التهذيب ٨/ ٠، والضعفاء والمتروكين للدارقطني وقد أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط عن روح، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة بهذا اللفظ ٣/ ٤.
وله طرق منها ما أخرجه مسلم من حديث ابن وهب، باب فضل الصيام، كتاب الصيام، ومن حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، مع بعض الاختلاف في اللفظ والزيادة ٢/ ٨٠٦، ٨٠٧، من حديث الأعرج، عن أبي هريرة.
وأحمد في المسند ٢/ ٥٠٣.
والبيهقي ٤/ ٢٦٩.
وأبو يعلى من حديث أبي هريرة ١٠/ ٣٥٣.
وانظر الحديث رقم ٣٠٥، ٣٠٧، ٣٠٩.стр. 481
٣٠٩/ ٤١ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك القاسم (١) بن عبدا الله، عن سهيل بن صالح (٢) ، عن أبيه (٣) ، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: « الحواشي
(١) القاسم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم(١٨٩) .(٢) [ع] سهيل بن أبي صالح، ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق، تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقرونا وتعليقا، من السادسة، مات في خلافة المنصور، تقريب التهذيب ١٣٩، وتهذيب التهذيب ٤/ ٢٦٣.(٣) [ع] ذكوان: أبو صالح السمان، الزيات، المدني، ثقة، ثبت، وكان يجلب الزيت الى الكوفة، من الثالثة، مات سنة ١٠١، تقريب التهذيب ٩٨.
في هذا السند القاسم بن عبد الله، وهو متروك. قد تقدم الكلام عليه، وأما باقي رجال السند فهم عدول.
والحديث صحيح من طرق أخرى، ليس فيها القاسم، من ذلك:
ما أخرجه البخاري من حديث أبي صالح الزيات، عن أبي هريرة، في كتاب الصيام، باب هل يقول: اني صائم اذا شتم؟ مع نقص وزيادة في اللفظ، انظر (فتح الباري ٤/ ١١٨).
ومسلم ٢/ ٨٠٦، مع بعض النقص والزيادة في اللفظ، كتاب الصوم، باب فضل الصيام.
وأيضا من حديث ابن وهب في صحيح مسلم مختصرا، المرجع السابق.
. وفى ابن ماجة طرف منه ١/ ٥٣٩، كتاب الصوم، باب. ما جاء فى الغيبة والرفث.
والنسائي ٤/ ١٦٢، بعدة روايات، وفي بعض طرقها عبد الله بن وهب.
والبيهقي ٤/ ٢٧٠، ٧٣.
والامام أحمد ٢/ ٤٧٧، كلهم من حديث أبي صالح، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث رقم ٣٠٥، ٣٠٧، ٣٠٨.стр. 482
قال الله : كل عمل ابن آدم له، الا الصيام، فهو لي وأنا أجزي به، الحسنة بعشر أمثالها، الى سبعمائة ضعف، الا الصيام، فهو لي وأنا أجزي به، لا يدع الطعام الا لي، ولا الشراب، ولا اللذة، الا لي، ولا يدع الشهوة الا لي، الصيام جنة، فمن أصبح صائما فلا يصخب، ولا يساب، وان قاتله أحد أو سابه فليقل اني صائم، اني صائم، اني صائم، والذي نفسي بيده، لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، فرحتان يفرح بهما الصائم، اذا أفطر فرح لفطره، واذا لقي الله يوم القيامة».
стр. 483
٣١٠/ ٤٢ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عبد الله القتبانى (١) ، عن يزيد بن قوذر (٢) ، عن كعب الأحبار (٣) ، أنه قال: «ينادى يوم القيامة مناد: ان كل حارث يعطى بحرثه، ويزاد، غير أهل القرآن والصيام، يعطون أجرهم بغير حساب» .. الحواشي
(١) عبد الله القتباني، لم أقف عليه.(٢) يزيد بن قوذر المصري، عن سلمة بن شريح، البخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٣٥٣، والجرح والتعديل، قال: روى عن كعب ٩/ ٤.(٣) [خ م دت س فق] كعب بن ماتع الحميري، أبو اسحاق المعروف بكعب الأحبار، ثقة، من الثانية، مخضرم، كان من أهل اليمن، فسكن الشام، مات في خلافة عثمان، تقريب التهذيب ٢٨٦، وتهذيب التهذيب ٨/ ٤٣٨.
هذه - الرواية لم أقف على من خرجها.стр. 484
٣١١/ ٤٣ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك القاسم بن عبد الله (١) ، عن سهيل (٢) بن أبي صالح، عن النعمان (٣) بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال: «من صام يوما في سبيل الله، بعّد الله وجهه عن جهنم سبعين خريفا» .. الحواشي
(١) القاسم بن عبد الله، تقدم في الحديث رقم(١٨١) .(٢) سهيل بن أبي صالح، تقدم في الحديث رقم(٣٠٩) .(٣) [خ م ت س ق] النعمان بن أبي عياش، بتحتانية ومعجمة، الزرقي، الأنصاري، أبو سلمة المدني، ثقة، من الرابعة، تقريب التهذيب ٣٥٨.
في هذا السند، القاسم بن عبد الله، وهو متروك.
الا أن الحديث صحيح، ثابت، من طرق أخرى منها:
ما أخرجه البخاري في كتاب الجهاد، باب فضل الصوم في سبيل الله، من حديث يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح، أنهما سمعا النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري (فتح الباري ٦/ ٤٧).
ومسلم في صحيحه، باب فضل الصوم في سبيل الله لمن يطيقه .. الخ ٢/ ٨٠٨.
والترمذي ٤/ ١٦٦، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله.
والنسائي ٤/ ٧٣، كتاب الصوم، باب ثو اب من صام يوما في سبيل الله.
وابن ماجة ١/ ٥٤٧، كتاب الصيام، باب في صيام يوم في سبيل الله ٣/ ٢٦.
ومصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٣٠٧.
والبيهقى ٤/ ٢٩٦.
والدارمي ٢/ ٢٠٣، كتاب الجهاد.
وأحمد ٣/ ٢٦. وصحيح ابن خزيمة ٣/ ٢٩٧. وابن حبان ٥/ ٧٦.
كلهم من حديث سهل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري، ﵁، بلفظ: ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه من النار سبعين خريفا.стр. 485
٣١٢/ ٤٤ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك القاسم بن عبد الله (١) ، عن سعد (٢) بن سعيد الأنصاري، عن عمر بن ثابت (٣) ، أن أبا أيوب الأنصاري الحواشي
(١) القاسم بن عبد الله، تقدّم في الحديث رقم(١٨٩) .(٢) [خت م جه] سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، أخو يحيى، صدوق، سيء الحفظ، من الرابعة، مات سنة ١٤١، تقريب التهذيب ١١٨، وتهذيب التهذيب(٣) [م عه] عمر بن ثابت الأنصاري، الخزرجي، المدني، ثقة، من الثالثة، وأخطأ من عده من الصحابة، تقريب التهذيب ٢٥٢.
في هذا السند القاسم بن عبد الله، وهو متروك.
الا أن الحديث صحيح من طرق أخرى ليس فيها القاسم هذا، من ذلك:
ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي، عن أبي أيوب الأنصاري، عن رسول الله ﷺ وذكره .. باب استحباب صوم ستة من شوال، اتباعا لرمضان، كتاب الصوم ٢/ ٨٢٢.
وأبو داود ٢/ ٨١٢، كتاب الصوم، باب صوم ستة أيام من شوال، من طريق عبد العزيز بن محمد، عن صفو ان بن سليم، وسعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، أن أبا أيوب الأنصاري حدثه أنه النبي ﷺ قال: من صام رمضان .. الى آخره.
والترمذي، كتاب الصوم، باب ما جاء في صيام ستة أيام من شوال، قال:
حدثنا أحمد بن منيع، حذثنا أبو معاوية، حدثنا. سعد بن سعيد .. الى آخر السند والمتن، ٣/ ١٣٢، ثم قال: وفي الباب عند جابر وأبي هريرة وثوبان، قال أبو عيسى: حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح ..
وابن ماجة ١/ ٥٤٧، كتاب الصوم، باب صيام ستة أيام من شوال، من طريق عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيد، وساقه .. وثوبان مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلمстр. 486
حدثه أن النبي ﷺ قال: «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال، كان كصيام الدهر».
الحواشي
(١) = والطبراني في الكبير ٤/ ١٥٩.
وعبد الرزاق في مصنفه ٤/ ٣١٥، باب صوم الستة التي بعد رمضان.
وأحمد في مسنده ٥/ ٤١٩.
والدارمي ١/ ٣٥٣.
وعبد بن حميد في المنتخب ١/ ٢٢٦.
والبيهقي ٤/ ٢٩٢.
وابن خزيمة ٣/ ٢٩٧.
وابن حبان ٥/ ٢٥٧، كلهم من حديث أيوب.стр. 487
٣١٣/ ٤٥ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك عبد الرحمن بن أبي الزناد (١) ، عن هشام (٢) بن عروة (٣) ، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت:
كان رسول الله ﷺ يصوم حتى أعرف فيه، ويفطر حتى أقول ما هو بصائم، وكان صيامه في شعبان. الحواشي
(١) أبو الزناد، تقدم في الحديث رقم(٦) .(٢) هشام بن عروة، تقدم في الحديث رقم(٨١) .(٣) عروة بن الزبير، تقدم في الحديث رقم(٤٤) .
هذا الحديث أخرجه بهذا السند واللفظ ابن خزيمة في صحيحه ٣/ ٣٠٦.
وله متابعات من حديث مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة ﵂، قالت: كان رسول الله ﷺ يصوم حتى تقول: لا يفطر، ويفطر حتى تقول: لا يصوم، وما رأيت رسول الله ﷺ اكتمل صيام شهر الا رمضان، وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان، (البخاري مع فتح الباري ٤/ ٢١٣) كتاب الصوم، باب صوم شعبان.
ومسلم في صحيحه ٢/ ٨١٠، كتاب الصوم، باب صيام النبي ﷺ في غير رمضان.
وأبو داود ٢/ ٧٥٠، كتاب الصوم، باب فيمن يصل شعبان برمضان.
والترمذي ٣/ ١١٣، كتاب الصوم، باب ما جاء في وصال شعبان برمضان.
والنسائي في السنن ٤/ ٢٠٠، كتاب الصيام، باب صوم النبي ﷺ .. الخ.
وابن ماجة ١/ ٥٢٨، كتاب الصوم، باب ما جاء في وصال شعبان برمضان.
والموطأ ١/ ٣٠٩، كتاب الصوم، باب جامع الصيام.
ومصنف عبد الرزاق ٤/ ٢٩٣. وابن أبي شيبة ٣/ ٠٣. وابن حبان ٥/ ٢٦٢.
والبيهقي ٤/ ٢٩٢، ٢٩٩. وابن أبي شيبة في مصنفه ٣/ ٠٣. وابن حبان في صحيحه ٥/ ٢٨٢.
وأحمد في المسند ٦/ ٨١١، كلهم من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة ﵂.стр. 488
٣١٤/ ٤٦ - حدثنا بحر، قريء على ابن وهب، حدثك سلمة بن وردان (١) المدني، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال النبي ﷺ لأصحابه: «من أصبح منكم صائما؟ فسكتوا الا رجلا قال: أنا، قال: فمن تصدق اليوم؟ قال: أنا، قال: فمن شهد جنازة اليوم؟ قال: أنا، قال: فمن عاد مريضا اليوم؟ قال: أنا، فقال رسول الله ﷺ : وجبت له الجنة». الحواشي
(١) [بخ ت ق] سلمة بن وردان الليثي، أبو يعلى المدني، ضعيف، من الخامسة، مات سنة بضع وخمسين ومائة، التقريب ١٣١، وتهذيب التهذيب ٤/ ١٦٠.
في هذا السند سلمة بن وردان، وهو ضعيف.
والحديث أخرجه الامام أحمد في مسنده ٣/ ١١٨، بهذا السند، مع تقديم بعض الألفاظ، والرجل الذي فعل ذلك هو عمر بن الخطاب ﵁، وصرح باسمه في الحديث.
والبغوي في شرح السنة ٦/ ١٤٧، كتاب الصدقة، باب كل معروف صدقة.
وله شاهد من حديث أبي هريرة في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أبى بكر الصديق ٤/ ١٨٥٧، وذكر. أنه أبا بكر الصديق ﵁.
والبيهقي ٤/ ١٨٩، كتاب الزكاة، باب فضل من أصبح صائما وتبع جنازة وأطعم مسكينا، وعاد مريضا، من حديث أبي هريرة ﵁.
وذكره الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة ٤٠٥، سندا ومتنا، وذكر الروايتين، وقال: رواية أنه أبو أصح.стр. 489
٣١٥/ ٤٧ - حدثنا بحر، قال: قريء على ابن وهب، أخبرك ابن لهيعة (١) ، قال:
وكتب الى عبد الملك (٢) بن قدامة الجمحي، أن أباه (٣) ، حدثه أن أمه (٤) أخبرته أن عثمان بن مظعون استأذن رسول الله ﷺ في الإخصاء (٥) ، فقال: اني رجل تشتد علي العزوبة في هذه المغازي، فنهاه عن ذلك، فقال: عليك بالصيام، فانه مجفرة (٦) . الحواشي
(١) ابن لهيعة، عبد الله، تقدم في الحديث رقم(٢٦) .(٢) [ق] عبدالملك بن قدامة بن ابراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، المدني، ضعيف، من السابعة، تقريب التهذيب ٢٢٠، وتهذيب التهذيب ٦/ ٤.(٣) [ق] قدامة، بضمة أوله والتخفيف، ابن ابراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، قد ينسب لجده، مقبول، من الرابعة، تقريب التهذيب ٢٨١.(٤) عائشة بنت قدامة بن مظعون الجمحي، ذكرها ابن حجر في تهذيب التهذيب ٨/ ٣، وقال: انها روى عنها قدامة بن ابر اهيم بن محمد بن حاطب.(٥) [الإخصاء] هو الشق على الأنثيين، وانتزاعهما، القاموس(٦) [مجفرة] يقال: جفر الفحل يجفر جفورا اذا أكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع، فهو مقطعة للنكاح، ونقص للماء، النهاية ١/ ٢٧٨.
في هذا السند عبد الملك بن قدامة، وهو ضعيف.
والحديث قد أخرجه الطبراني في الكبير، من حديث علي بن المبارك الصنعاني، ثنا اسماعيل بن أبي اويس، حدثنى عبد الملك بن قدامة الجمحي، عن أبيه، وعن عمر بن حسين، عن عائشة بنت قدامة بن مظعون، عن أبيها، عن أخيه عثمان بن مظعون .. وساق الحديث، الطبراني ٩/ ٢٦.
وعمر بن حسين بن عبد الله الجمحي، مولاهم، أبو قدامة، المكي، ثقة، من الرابعة، أخرجه له [م د]، تقريب التهذيب ٢٥٢،стр. 490
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وله شاهد من حديث البخاري من حديث سعيد بن المسيب، يقول: سمعت سعد بن ابي وقاص يقول: رد رسول الله ﷺ على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.
وكذلك حديث ابن وهب، من حديث أبي هريرة، قال: قلت يا رسول الله: اني رجل شاب، وأنا أخاف على نفسي العنت، ولا أجد ما أتزوج به النساء، فسكت عني ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فقال النبي ﷺ : يا أبا هريرة، جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر، البخاري، انظر (فتح الباري ٩/ ١١٧) كتاب النكاح، باب ما يكره من التبتل أو الخصاء.
ومسلم في صحيحه، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، من حديث اسماعيل بن قيس، عن عبد الله بن مسعود ٢/ ١٠٢٢.
وأحمد في مسنده ١/ ٣٨٥.
وصلى الله وسلم على محمد، وعلى آله وصحبه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .. وهذا آخر ما أردت تحقيقه من موطأ ابن وهب الصغير، وسأتمم باقيه ان شاء الله، والله ولي التوفيق، والهادي الى سواء الطريق. وانني لأرجو الله أن يكون عملي هذا خالصا لوجهه الكريمстр. 491
بسم الله الرحمن الرحيم
الخاتمة
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، سيدنا ونبينا محمد ﷺ ، وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين.
وبعد، فكان من تيسير الله أن يسر وأعان على الانتهاء من تحقيق ودراسة جزء من موطأ ابن وهب الصغير، وتوصلت الى بعض النتائج والفوائد، وهي جهد العقل، ومحاولة المبتديء، أرجو من الله ان يكون عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وهي كالآتي:
١ - أن العصر الذي عاش فيه ابن وهب عصر أوج الثقافة الاسلامية، ونهضة العلوم، ولا سيما. السنة النبوية، حيث دونت في هذا العصر، لأنها كانت محفوظة في الصدور، فدونها علماء هذا العصر، ووضعوا حجر الأساس لمن بعدهم.
٢ - أن عبد الله بن وهب بن مسلم، المصري، كنيته أبو محمد، والصحيح من ولاء جده أنه قرشي.
٣ - أنه ولد بمصر سنة ١٢٥ هـ، على الصحيح.
٤ - وكان عبد الله بن وهب عابدا، زاهدا، ورعا، عالما، قسم دهره ثلاثة أقسام: ثلثا في الرباط، وثلثا في الحج، وثلثا يعلم الناس.
٥ - أنه من أوعية العلم، فقد روى مائة ألف وعشرين حديثا، كما قال
стр. 492
تلميذه أحمد بن صالح، وأخذ عن أربعمائة شيخ، وشخصيته شمولية، حيث كان محدثا، وفقيها، ومفسرا، ومجاهدا.
٦ - كان من أحب تلاميذ مالك وأكثرهم ملازمة له، فمكث معه إحدى وثلاثين سنة، وكان مالك يجله ويقربه أكثر من غيره.
٧ - أن منهجه في التحمل والأداء أنه يفرق بين العرض والسماع، وله السبق والريادة في ذلك.
٨ - أنه روى عن عدد من الضعفاء، والمتروكين وذلك بسبب كثرة مشايخه ومروياته.
***
стр. 493
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمّنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد: فإن علم الحديث من أشرف العلوم، وأن أهل لحديث المشتغلين به من خيرة عباد الله الصالحين.
ولما كان الإمام عبد الله بن وهب ﵀ ألف موطأ كبيرا وصغيرا، ووجدت نسخة من موطئه الصغير، وقام الابن أحمد بن محمد الأمين الحسين الشنقيطي بتحقيق ودراسة جزء من هذا الموطأ من بدايته إلى نهاية كتاب الصوم. وبقي جزؤه الآخر بدون تحقيق من كتاب الصلاة إلى نهاية ما وجد من هذا الموطأ.
قمت بتحقيق الجزء الباقي لينتفع طلبة العلم بكامل الكتاب، وتثرى به المكتبة الإسلامية، لأن هذا الكتاب فى غاية من الأهمية لكثرة علم صاحبه، وهو الإمام عبد الله بن وهب تلميذ الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليهما. وقمت بطبع الكتاب بكامله لينتفع به والله ولي التوفيق والهادي إلى سواء الطريق. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الدكتور/محمد الأمين بن الحسين بن أحمد الشنقيطي
стр. 494
[الجزء الثاني مِن موطأ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ]
[مَوَاقِيْت الصلاة]
٣١٦/ ١ - حَدَّثَنَا بَحر قال: قرئ على ابن وهب وأنا أسمع حاضر أَخْبَرَكَ يَحْيَى (١) بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابن سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٢) بْنِ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ (٣) بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:
أَتَانِي جِبْرِيلُ عِنْدَ بَابِ الْكَعْبَةِ مَرَّتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ حِينَ كَانَ الْفَيْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ، ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ بِقَدْرِ ظِلِّهِ، ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ، ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ الحواشي
(١) - يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر تقدم فِي الحديث رقم ١٧١/ ٩١(٢) - عبد الرحمن بن الحارث المخزومي تقدم فِي الحديث رقم ٧٧/ ٦٢(٣) - نافع بن جبير، تقدم فِي الحديث رقم ٢٣٠/ ٣
أخرجه أبو داود ١/ ٢٧٤ كتاب الصلاة، باب ما جاء فِي المواقيت من حديث عبد الرحمن بن الحارث بن عياش عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : أمني جبريل عند البيت مرتين. وساقه مع اختلاف فِي بعض الألفاظ الحديث رقم ٣٩٣.
والترمذي ١/ ٢٧٩ أبواب الصلاة، باب ما جاء فِي مواقيت الصلاة رقم ١٤٩.
كما أخرجه أبو داود، وابن الجارود ٤٦ الحديث رقم ١٤٩.
وصحيح ابن خزيمة ١/ ١٦٨ الحديث رقم ٣٢٥.
والبيهقي ١/ ٣٦٤ كتاب الصلاة، باب جماع أبواب المواقيت.
والدارقطني ١/ ٢٥٦ باب إمامة جبريل.
وشرح السنة للبغوي ٢/ ١٨٢ باب مواقيت الصلاة.
وأحمد فِي المسند ١/ ٣٣٣، ٣٥٤، ٣/ ٣٠.
والحاكم ١/ ١٩٣ كتاب الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس.
ووافقه الذهبي.
إلا أن فِي إسناده عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة مختلف فيه ولكنه توبع، أخرجه عبد الرازق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس، قال ابن دقيق العيد هي متابعة حسنة، وصححه أبو بكر بن العربي وابن عبد البر، قال الألباني فِي إرواء الغليل ١/ ٢٦٨ فالسند حسن والحديث صحيح بهذه المتابعة.стр. 495
حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِمِ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ الْمَرَّةَ الأخرى حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ بِقَدْرِ ظِلِّهِ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ، ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلَّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ، ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ لِلْوَقْتِ الْأَوَّلِ لَمْ يُؤَخِّرْهَا ثُمَّ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلْثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ، ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ، وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الوقتين.
следующие страницы → 