Полный текст (511 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.
стр. 141
٢٤ - معين الحكام فيما تردد بين الخصمين من الحكام
لعلي بن خليل الطرابلسي الحنفي المتوفى عام ٨٤٤هـ ١٤٢٠م طبع في بولاق عام ١٣٠٠هـ وطبع في القاهرة عام ١٣١٠هـ في ٢٤٥ص. وعلى هامشه كتاب لسان الحكام لابراهيم بن محمد بن الشحنة الحلبي المتوفى عام ٨٨٢هـ " وكلاهما في احكام المرافعات "
٢٥ - رسالةٌ في احكام النكاح
طبع في دلهي عام ١٨٤٣م
٢٦ - آداب القضاة
للمنلى كامل طبعت على الحجر في القسطنطينية عام ١٨٥١م وهي قوانين للقضاة
٢٧ - حل المشكلات في الفرائض
لشجاع بن نور الله الانقروي الفه نحو عام ٩٤٦هـ ١٥٥٦م طبع في بولاق عام ١٢٨٥هـ
٢٨ - السراجية
لسراج الدين محمد السجاوندي نبغ في القرن السابع تقريباً طبعت في كلكته عام ١٧٩٢م مع ترجمة انجليزية وشروح وهي في الفرائض أي احكام الارث على مذهب الحنفية
стр. 142
فروع الفقه على مذهب المالكية
تنبيه: انظر سيرة الامام مالك في فقرة كتب الحديث في الكلام على الموطا
١ - المختصر في الفقه
لسيدي ابي الضياء خليل بن اسحق المالكي المتوفى عام ٧٦٧هـ ١٣٦٦م طبع في باريس اربع مرات بين سنة ١٨٤٨ و ١٨٥٥م وطبع ايضاً في باريس عام ١٨٨٣م وهذه الطبعة الاخيرة احسن واكمل من التي سبقتها وطبع ايضاً في مصر مراراً وشرحه كثيرون ومن اشهر شروحهم الشرح الكبير على مختصر سيدي خليل للعلامة أحمد الدردير المتوفى عام ١٢٠١هـ طبع في ٤ج في القاهرة سنة ١٣٠٣هـ مع حاشية عليه لمحمد عرفه الدسوقي المتوفى سنة ١٢٣٠هـ وأعيدت هذه الطبعة سنة ١٣١٠هـ والحاشية هذه ثقة ودستور في الفقه على مذهب مالك
ولأحمد الدردير هذا شرح آخر على متن له حذا به حذو متن سيدي خليل وسماه بأقرب المسالك الى مذهب مالك ويعرف بالشرح الصغير تمييزاً بينه وبين الشرح الكبير المار ذكره طبع في ٢ج في القاهرة سنة ١٢٩٩هـ مع حاشية عليه الحمد الصاوي المتوفى سنة ١٢٤١هـ سماها بلغة السالك لاقرب المسالك ولابي عبد الله محمد الخرشي المتوفى سنة ١١٠٢هـ ١٦٩٠م شرح على المختصر الجليل الامام ابي الضياء سيدي خليل طبع في ٨ج في بولاق سنة ١٢٩٩هـ وطب ايضاً في ٥ج في القاهرة سنة ١٣٠٧هـ وعلى هوامش هاتين الطبعتين حاشية عليه لعلي العدوي المتوفى سنة ١١٨٩هـ وهذا الكتاب وما قبله من الكتب تتصفحه طلبة الفقه على المذهب المالكي في مدرسة الجامع الازهر. اما طبعت بولاق فهي اصح من طبعة القاهرة
стр. 143
٢ - كتاب المجموع
لمحمد الامير المالكي المتوفى سنة ١٢٣٢هـ حذا فيه حذو متن سيدي خليل طبع في ٢ج في القاهرة سنة ١٣٠٤هـ مع شرح عليه له ايضاً وحاشية على الشرح له ايضاً وحاشية اخرى على الشرح المذكور للحجازي العدوي وعلى هوامش الجزئين شروح او تقارير لغوية وتفسيرية للشيخ أحمد مروان الازهري الذي وفق على تصحيح هذه الطبعة كلها
٣ - ولعبد الباقي الرّزقاني
المتوفى سنة ١٠٩٩هـ شرح على مختصر سيدي خليل. ولمحمد بن أحمد بن يوسف الرّهوني المتوفى نحو سنة ١٢٢٩هـ حاشية على هذا الشرح سماها اوضح المسالك واسهل المراقي طبعت في ٨ج في بولاق سنة ١٣٠٧هـ
٤ - الرسالة العشماوية في العبادات
لعبد الباري العشماوي شرحها أحمد بن تركي المالكي كان موجوداً سنة ٩٩٢هـ في كتاب سماه الجواهر الزكية في حل الفاظ العثماوية. ووضع عليه يوسف الصفتي من علماء القرن الثاني عشر للهجرة طبعت في بولاق سنة ١٢٨٢هـ وايضاً في القاهرة سنة ١٣٠٤هـ
٥ - رسالة ابن أبي زيد
المتوفى سنة ٣٨٦هـ ولها شرح يسمى بكفاية الطالب. ولعلي الصعيدي العدوي حاشية عليه طبعت في ٢ج في القاهرة سنة ١٣١٠هـ وهي في التوحيد والفقه
стр. 144
٦ - كتاب الافادة في علم الشهادة
طبع في تونس الغرب سنة ١٢٨٢هـ وفيه وثائق في كل انواع العقود والسندات والطلاق وغير ذلك.
٧ - تبصرة الحكام في أصول الاقضية ومناهج الأحكام
لبرهان الدين أبي الوفا ابراهيم بن أبي عبد الله محمد بن فرحون اليعمري المتوفى سنة ٧٩٩هـ طبع في ٢ج في القاهرة سنة ١٣٠١هـ أوضح فيه بعبارة بسيطة جلية ما هي وظيفة القاضي المالكي. وعلى الهامش كتاب العقد المنظّم للحكام فيما يجري بين ايديهم من العقود والاحكام لابي محمد عبد الله الكناني.
٨ - المنظومة المسماة بالمرشد المعين على الضروري من علوم الدين
لابن عاشر الاندلسي الذي نبغ نحو سنة ١٠٤٠هـ ١٦٣م ثم شرحها مياره وهو محمد بن أحمد بن محمد الفارسي المتوفى سنة ١٠٤٨هـ في كتاب سماه مختصر الدر الثمين والمورد المعين على المنظومة المسماة بالمرشد المعين طبع في القاهرة سنة ١٣٠٣هـ وهو مختصر للمبتدئين في العبادات
٩ - تحفة العروس
لمحمد بن أحمد التيجاني طبعت في باريس والجزائر سنة ١٨٤٨م وفيها ثلاثة فصول في النساء واحكام النكاح
стр. 145
١٠ - التحفة في الفقه
لابن عاصم المتوفى سنة ٨٢٩هـ طبعت في جزائر الغرب سنة ١٨٨٢م مع ترجمة فرنسية وشروح لغوية وفقهية باعتناء اثنين وهما هوداس ومارتل
٣ - فروع الفقه على مذهب الشافعية
الامام الشافعي
هو محمد بن ادريس ولد في عسقلان بين يافا وغزة سنة ١٥٠هـ ٧٦٧م نسبه يرجع الى عبد المطلب جد الرسول ﷺ وعرف بالشافعي نسبة الى جده شافع بن الصائب. قيل كان اشد تدقيقاً من اهل الحديث والسنة كافة حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين وحفظ موطأ مالك وهو ابن عشر سنين وافتى وهو ابن خمس عشرة سنة. قضى صباه في مدينة غزة حيث تخرج ثم انتقل الى مكة واتى بغداد سنة ١٩٥هـ ٨١٠م حيث القى دروساً في الحديث وألف كتابه الأول الذي سماه الرسالة في الاصول. ومن بغداد حج واجتمع بالامام مالك واخذ عنه وبعد ذلك اتى مصر واشتغل في التأليف والتعليم والعبادة وتوفى بالفسطاط سنة ٢٠٤هـ ٨١٩م. واشهر تآليفه العديدة هي الرسالة في الاصول والسنن والمسند لم تطبع. ولم يزل مقامه في جنوبي القاهرة بين جبل الجيوشي ومصر العتيقة وكان بجانبة مدرسة لعلماء مذهبه اسمها صلاح الدين الايوبي سنة ٥٧٨هـ ١١٩١م. وبنى السلطان غياث الين في الحيرة غربي الفرات جامعاً لنشر مذهبه ايضاً. واشهر تلاميذ الشافعي أحمد بن حنبل والمزني. وقد انتشر المذهب الشافعي في القطر المصري وجزيرة العرب.
стр. 146
١ - مختصر ابي شجاع أحمد الاصفهاني
المولود سنة ٤٣٣هـ ١٠٤١م المتوفى بالمدينة قبل سنة ٥٩٣هـ ١١٩٧م. طبع في لايدن سنة ١٨٥٩م مع ترجمة فرنسية باعتناء العلامة كايبزار. وفي مصر مراراً. ويعرف ايضاً تارةً بالتقريب وتارةً بغاية الاختصار.
وشرحه ابو عبد الله بن قاسم الغزي المتوفى سنة ٩١٨هـ ١٥١٢م في كتاب سماه الفتح القريب المجيب في شرح التقريب. ووشحه بحواش العلامة محمد نووي بن عمر الجاوي موجود الآن في كتاب سماه قوت الحبيب الغريب. طبع هذا الشرح مع هذا التوشيح في القاهرة سنة ١٣٠١هـ و ١٣٠٥هـ ويعول عليهما في تدريس الطلبة الشافعية في مكة.
ولابراهيم الباجوري المتوفى سنة ١٢٧٦هـ حاشية عليه طبعت سنة ١٢٨٥هـ في بولاق.
ولمحمد الشربيني الخطيب المتوفى سنة ٩٧٧هـ شرح عليه سماه الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع طبع في ٤ج في بولاق سنة ١٢٨٤هـ مع حاشية عليه لسليمان البجيرمي المتوفى سنة ١٢٢١هـ.
٢ - الاحكام السلطانية والولايات الدينية
لابي الحسن علي البصري البغدادي الشهير بالمارودي المتوفى سنة ٤٥٠هـ ١٠٥٨م. طبع في بون على الراين سنة ١٨٥٣م. وفي القاهرة في ٢٤٦صح سنة ١٢٩٨هـ وهو من اجل ما صنف في هذا الموضوع.
هو علي بن حبيب ابو الحسن الماوردي ولد سنة ٣٦٤هـ ٩٧٤م كان إماماً جليلاً رفيع الشأن له اليد الباسطة في المذهب أي المذهب الشافعي وله التقنين التام في سائر العلوم. درس في البصرة وبغداد سنين كثيرة. له مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير واصول الدين والادب. منها الحاوي والاقناع في الفقه لم يطبعا. وادب الدنيا والدين سيذكر في باب الآداب اللغوية وقانون الوزارة وسياسة الملك وغير ذلك. وجعل علية القضاء في بلدان كثيرة.
стр. 147
٣ - التنبيه لابي إسحاق الشيرازي
المتوفى سنة ٤٧٦هـ ١٠٨٣م طبع في لايدن سنة ١٨٧٩م باعتناء العلامة جوينبول عن نسختين خط احداهما في مكتبة لايدن والاخرى في مكتبة اوكسفورد وهو من الكتب المعتمدة في مذهب الشافعي.
٤ - مختصر الفقه
لعبد الله بافضل الحضرمي نبغ في القرن العاشر للهجرة وشرحه أحمد بن حجر الهيثمي المتوفى سنة ٩٧٣هـ طبعا معاً سنة ١٣٠٩هـ في ١٤٤صح ولمحمد بن سليمان الكردي المدني المتوفى سنة ١١٩٤هـ حاشية على شرح ابن حجر الهيثمي سماها الحواشي المدنية طبعت في ٢ج في القاهرة ١٣٠٧هـ
٥ - الوسيط للغزالي
لم يطبع. قال القزويني صاحب عجائب المخلوقات إن الغزالي هو الامام حجة الاسلام ابو حامد محمد ولد سنة ٤٥١هـ ١٠٥٨م وصار في ايامه امام الحرمين وانتشر ذكره في الآفاق فرسم له التدريس في المدرسة النظامية في بغداد نسبة الى الوزير نظام الملك ثم حج وترك الدنيا واختار الزهد والعبادة وبالغ في تهذيب الاخلاق. ودخل بلاد الشام وصنف كتباً كثيرة لم يسبق الى مثلها في عدة قرون منها المنتحل في علم الجدل والتبر المسبوك. واحياء علوم الدين ستذكران بين كتب الفلسفة والتوحيد. ثم عاد الى خراسان مواظباً على العبادات الى أن انتقل الى جوار الحق بمدينة طوس في خراسان عن اربع وخمسين سنة وذلك سنة ٥٠٥هـ ١١١١م. قاله القزويني. وسيذكر في فقرة كتب التوحيد وبين الفلاسفة.
وله ايضاً الوجيز في فروع الفقه. وشرحه الرافعي المتوفى سنة ٦٢٣هـ في كتاب سماه فتح العزيز على كتاب الوجيز. وشرح غريب لغته أحمد بن محمد الفيومي
стр. 148
المتوفى سنة ٧٧٠هـ ١٣٦٨م في كتاب سماه المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي طبع في ٢ج في بولاق سنة ١٢٨١ هـ وهو بالحقيقة معجم لغريب الكلمات الواردة في الشرح الكبير. ذكره صاحب كشف الظنون وسيذكر بين المعجمات.
٦ - منهاج الطالبين
لابي زكريا يحيى المتوفى سنة ٦٧٦هـ ١٢٧٧م طبع في ٣ج في مدينة باتافيا سنة ١٨٨٤ م مع ترجمة فرنسية باعتناء العلامة الهولندي فان دن برج وللجلال المحلي المتوفى سنة ٨٦٤هـ شرح عليه. ولأحمد القليوبي وعميرة البرلسي حاشية عليه طبعت في ٤ج في القاهرة سنة ١٣٠٦هـ وشرحه شمس الدين محمد بن ابي العباس أحمد بن حمزة الرملي المتوفى سنة ١٠٠٤هـ ١٥٩٥م في كتاب سماه نهاية المحتاج الى شرح المنهاج طبع في القاهرة في ٨ج سنة ١٣٠٤هـ مع حاشيتين علية الاولى لعلي الشبراملي والثانية لأحمد بن محمد عبد الرزاق الرشيدي وضعها سنة ١٠٨٦هـ ١٦٧٥م ويعد شمس الدين الرملي هذا مجدداً من اهل القرن الحادي عشر. انظر خلاصة الاثر جزء ٣صح ٣٤٢
٧ - كتاب متن المنهج
لزكريا الانصاري المتوفى سنة ٩٢٦هـ ١٥٠٤م اختصره الى منهاج الطالبين للنووي. طبع في بولاق سنة ١٢٨٥هـ وهو ما خص في الفقه على مذهب الشافعية وعليه التعويل عندهم. وطبع ايضاً في ٥ج في القاهرة سنة ١٣٠٥هـ مع شرح وحاشية. أما الشرح عليه فهو لزكريا الانصاري نفسه. أما الحاشية عليه فهي لسليمان الجميل فرغ من وضعها سنة ١١٨٥هـ ١٧٧٠م وسماها فتوحات الوهاب على شرح زكريا الانصاري على متن منهج الطلاب. وكانت وفاة سليمان
стр. 149
الجمل هذا سنة ١٢٠٤هـ وسليمان البيجرمي حاشية على شرح المنهج سماه التجريد لنفع العبيد طبع في ٤ج قي بولاق سنة ١٣٠٩هـ تنبيه: أما منهاج الطالبين لابي زكريا النووي ومتن المنهج لزكريا الانصاري فطبعا معاً في القاهرة سنة ١٣٠٨هت في ١٣٩صح
٨ - كتاب الارشاد
لشرف الدين اسماعيل بن بطر المقرئ اليمني المتوفى سنة ٨٣٧هـ شرحه ابو العباس أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي المتوفى سنة ٩٧٣هـ في كتاب سماه فتح الجواد في شرح الارشاد طبع في ٢ج في القاهرة سنة ١٣٠٥ هـ وعلى الهامش حاشية للشارح المذكور
٩ - المطالب المهمة
لمحمد بن أحمد بن عبد المتعال البهوتي من علماء القرن الرابع عشر للهجرة طبعت في القاهرة سنة ١٣١٠هـ في ١٣٢صح وهي في فروع الفقه على مذهب الشافعية وله ايضاً كتاب فتح الاغلاق في احكام الطلاق على مذهب الشافعي
١٠ - سفينة النجا
لسالم بن سمير الحضري. ولمحمد نووى البنتاني من علماء عصرنا شرح سماه كشفة السجا على النجا طبع في القاهرة سنة ١٣٠٥هـ وعلى الهامش سفينة النجا وكتاب الرياض البديعة في اصول الدين وبعض فروع الشريعة. والرياض هذه لمؤلف وضعها في مكة نحو سنة ١٢٧٧هـ
стр. 150
٤ - فروع الفقه على مذهب الحنبلية
الامام أحمد بن حنبل
ولد في بغداد سنة ١٦٤هـ ٧٨٠م حيث تخرج آخذاً عن يزيد بن هرون وعن يحيى بن سعيد. وعند ما قدم الامام الشافعي بغداد على ما ذكرنا في سيرته حضر أحمد بن حنبل علية وقرأ عليه ثم اشتهر في العلوم الدينية. توفى سنة ٢٤١هـ ٨٥٥م. واشهر تآليفه اثنان
الاول المسند قيل فيه نيف وثلاثون الف حديث افرزها من سبعمائة وخمسين الف حديث. طبع سنة ١٣١٣هجرية في القاهرة والثاني مجموعة حكم وامثال في قمع الشهوات. لم يطبع واشهر تلامذته اثنان وهما اسماعيل النجاري صاحب الصحيح ومسلم بن داود وانتشر المذهب الحنبلي في نجد وبعض جهات اخرى من جزيرة العرب ولم نقف على كتب مطبوعة شهيرة في هذا المذهب غير كتاب واحد وهو نيل المآرب بشرح دليل الطالب. للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي توفى سنة ١٠٣٠هـ ومؤلف هذا الشرح هو الشيخ عبد القادر بن عمر الدمشقي توفى سنة ١١٣٥هـ طبع في بولاق سنة ١٢٨٨هـ
٥ - ملحقات الفقه وكتب أُخرى دينية
١ - الميزان الكبرى في المذاهب الأربعة
لعبد الوهاب الشعراني توفى سنة ٩٧٣هـ ١٥٦٥م. طبع في ٢ج في القاهرة سنة ١٢٧٩هـ وايضاً عام ١٣٠٢هـ وعام ١٣٠٦ هـ وعلى هامشه كتاب رحمة الامة في اختلاف الايمة للدمشقي العثماني الذي فرغ من وضعه عام ٧٨٠هـ ١٣٧٨م
стр. 151
٢ - رحمة الأُمة في اختلاف الأئمة
لصدر الدين عبد الله محمد بن عبد الرحمن المشقي العثماني نبغ نحو عام ٧٨٠هـ. طبع في بولاق عام ١٣٠٠هـ وعلى هامشه كتاب مختصر وهو الميزان الخضرية للشعراني توفى عام ٩٧٣هـ والمصنف المختصر هذا هو غير المطول المسمى بالميزان الكبرى.
٣ - مختصر مشارع الأشواق الى مصارع العشاق
مثير الغرام الى دار الاسلام في الجهاد. طبع في بولاق عام ١٢٤٢هـ
٤ - بغية مباحث
وهي ارجوزة في الفرائض أي احكام الارث حسب المذاهب الاربعة لمحمد الرحبي شرحها محمد سبط المارديني وحشاها عطية القهوتي بحاشية مطوله ثم اختصرها عمر البقروي. طبعت في بولاق عام ١٢٨٤هـ
٥ - المختصر النافع
طبع على الحجر في دلهي وهو ملخص فروع الفقه عند الشيعة
٦ - تنبيه المغترّين
لعبد الوهاب الشعراني توفى عام ٩٦٠ هـ ١٥٥٢م طبع في القاهرة عام ١٢٧٨هـ وهو في الآداب الدينية
стр. 152
٧ - الطريقة المحمدية
لتقي الدين محمد البرجوي نسبة الى برجة طبعت في القسطنطينية عام ١٢٦٠هـ وشرحها المنلي رجب بن أحمد في كتاب سماه الوسيلة الأحمدية في شرح الطريقة المحمدية طبعت في ٢ج في القسطنطينية عام ١٢٦١هـ
٨ - تحفة السائل في أجوبة المسائل
لأحمد بن محمد بن الحسن بن علي العباسي الحنفي طبعت في القاهرة عام ١٢٧٧هـ وفيها ثلاثمائة سؤال مع اجوبتها في امور دينية
٩ - المسائل الأربعون في الدين
طبعت في لكناو سنة ١٨٤٤م مع ترجمة فارسية
١٠ - مكارم الأخلاق
لرضي الدين ابي نصر بن امين الدين ابي علي فضل الله الطبرسي. طبع في بولاق عام ١٣٠٠هـ وهي قواعد للسلوك في الحياة الدنيا مبنية على الحوادث التاريخية فلذا فيها فائدة ولذة تاريخية. وكان الطبرسي هذا على مذهب الشيعية ولما لم يخل الاصل الخطي من تنديدات على اهل السنة استحسن المصححون وقت الطبع في بولاق أن ينقحوه منها اثناء العمل فاتى خالياً مما يمس بالسنة والاجماع
стр. 153
١١ - المدخل
لابي عبد الله محمد العبدري المعروف بابن الحاج المتوفى سنة ٧٣٧هـ ١٣٣٦م طبع في ٣ج في الاسكندرية سنة ١٢٩٣هـ وهو كتاب بسيط العبارة فريد في موضوعه موضوع لاستعمال العامة فيه بيان اصول الدين الاسلامي وآدابهِ انظر كشف الظنون جزء ٥ ص ٤٧٤
١٢ - هداية الاذكياء الى طريقة الاولياء
هي ارجوزة لزين الدين المليباري. ولابي بكر بن السيد محمد شطا الدمياطي شرح عليها سماه كفاية الاتقياء ومنهاج الاصفياء طبع في القاهرة سنة ١٣٠٢هـ في ١٣٠ص والارجوزة على هامش هذا الشرح
١٣ - دلائل الخيرات
لمحمد الجزولي توفى سنة ٨٧٠هـ طبعت على الحجر في القاهرة ١٣٠٥هـ وعلى الهامش قصيدتا البوصيري المعروفتان بالبرده والهمزية. ودلائل هذه دعاءات وصلوات. ولمحمد المهدي الفاسي شرح عليها سماه مطالع المسرات طبعت في القاهرة سنة ١٣٠٩هـ
١٤ - مقدمة كتاب الحق المبين في محاسن أوضاع الدين
طبعت في كازان سنة ١٨٩٠م في ٤٤٥ص
стр. 154
١٥ - كتاب السعادة
لناصر الدين ابن خسرو طبع في باريس سنة ١٨٨١ مع ترجمة فرنساوية باعتناء ادوارد فانيان يظهر إنها رسالة صغيره
١٦ - الجوامع في السياسة الالهية والآيات النبوية
لابن تيمية توفى سنة ٧٢٨هـ ١٣٢٧م طبع في بمباي سنة ١٣٠٦ هـ
١٧ - رسالة نزهة الارواح في بعض اوصاف الجنة
لمؤلف مجهول لدينا ألفها نحو سنة ١١٩٣ طبعت في القاهرة ١٢٧٧هـ
١٨ - رسالة حضيرة القدس
لعبد الله السني طبعت في القاهرة سنة ١٢٧٩هـ وهي مقالة وجيزة في يوم الحشر
стр. 155
التوحيد والعقائد أي علم الكلام ويعرف ايضاً باصول الدين
قال لبيد بن ربيعة
ألا كلُ شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
وقال ابو العتاهية
وكلٌ لآلائهِ ذاكرُ ... مقرٌ لهُ شاكرٌ حامد
وفي كل شيء لهُ آية ... تدل على إنهُ الواحد
لعلماء السنة من المسلمين في التوحيد رأيان اولهما يعرف بالاعتقاد الاشعري نسبة الى ابي الحسن الاشعري الآتي ذكره. والثاني بالاعتقاد الماتريدي نسبة الى ابي المنصور المايريدي المفسر المجتهد قدوة الآمة الحنفية.
ولما كان خلافهم هذا داخلاً في جوهر المسألة لا داعِ لنا الى الخوض فيه لاننا انما نتعرض لاهداء الطالب الى المصنفات النفيسة التي طبعت ولا نبحث عن الموضوع نفسه. غير اننا اوردنا كتب التوحيد في اخر الكلام عن الكتب الدينية لاشتراك التوحيد في الجوهر مع الحكمة أي الفلسفة التي ستذكر كتبها في الفقرة الآتية. ولولا هذه العلاقة بين الفلسفة والتوحيد لوجب تقديم كتبه قبل كتب الفقه. واذا لم يجد القارئ مطلوبه في هذه الفقرة فليطلبهُ في فقرة الفلسفة عساه أن يعثر عليه فيها
١ - ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري البصري
المولود سنة ٢٦٠هـ ٨٧٤م المتوفى سنة ٣٣٠ هـ ٩٤١م ولهُ في التوحيد كتاب التبيين على اصول الدين وكتاب الشرح والتفصيل في الرد على أهل الافك
стр. 156
والتضليل. لم يطبعا ولهُ غيرها كثير. قال ابو بكر الصيرفي كان المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى الاشعري فحجزهم في اقماع السماسم انظر جملة عقيدتهِ في خطط المقريزي جزء ثاني صفحة ٣٥٩
٢ - ابو بكر محمد الباقلاني
المتوفى سنة ٤٠٤هـ ١٠١٣م ببغداد وهو من تلاميذ الاشعري وعلى اعتقاده لم تطبع مصنفاتهُ. كان مشهوراً بجودة الاستنباط وسرعة الجواب
٣ا - بو المعالي الجويني امام الحرمين وشيخ الغزالي
المتوفى الجويني سنة ٤٧٨هت ١٠٨٥م. وهو ايضاً على اعتقاد الاشعري. لم تطبع مصنفاتهُ
٤ - الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥هـ ١١١١م
وهو ايضاً على اعتقاد الاشعري. هو ابو حامد محمد بن محمد الغزالي ولد سنة ٤٥٠هـ سنة ١٠٥٨م ولد بقرب مدينة طوس في خراسان وتلقى الدروس في نيسابور. وعينهُ الوزير نظام الملك مدرساً في المدرسة النظامية ببغداد وعلم فيها من ٤٨٤هـ الى ٤٨٩هـ. ثم حج ثم اقام مدة بدمشق وزهد الدنيا فاتى بيت المقدس وتفرغ للعلوم الصوفية. ثم لبى دعوة الوزير فخر الملك وعلم في نيسابور وبعد مدة عاد الى مدينة ولادته والمتوفى سنة ٥٠٥هـ سنة ١١١١م لهُ في التوحيد كتاب المنقذ. طبع في باريس سنة ١٨٤٢م باعتناء العلامة شمولدرس. وفي القسطنطينية. وفي مصر ولهُ ايضاً كتاب مقاصد الفلاسفة طبع البعض منه أي القسم في المنطق في
стр. 157
لايدن سنة ١٨٨٨م باعتناء العلامة بير وله ايضاً كتاب عمدة المحققين وبرهان اليقين ويسمى ايضاً بالتبر المسبوك.
ط في القاهرة سنة ١٢٧٧هـ. وهو مع ايجازه مفيد للوقوف على عقائد اهل السنة قيل انهُ ترجم الى العربية من نسخة فارسية وله ايضاً تهافت الفلاسفة طبع بالقاهرة سنة ١٣٠٣هـ اطلبه بين كتب الفلسفة وله ايضاً احياء علوم الدين طبع مرتين في بولاق في ٤ج سنة ١٢٧٨ و ١٢٨٢ وفي القاهرة مراراً وايضاً في لكناو في ٤ج سنة ١٢٨١هـ بعد أن نصحت هذه الطبعة الاخيرة على ست نسخ خطية وعلى طبعتي بولاق وذلك باعتناء محمد مظهر ولها فهرست وشروح فصارت احسن الطبعات
ولمحمد بن محمد بن مرتضى الحسيني شرح على احياء علو الدين هذا سماه اتحاف السادة المتقين فرغ من وضعه سنة ١٢٠١هـ. طبع في ١٣ج في مدينة فاس سنة ١٣٠٢هـ وفي القاهرة ايضاً وللغزالي هذا ايضاً المقالة الولدية عرفت بهذا الاسم لانه يخاطب فيها غلاماً بقوله يا ولد طبعت في فينا النمسا سنة ١٨٣٨م مع ترجمة المانية باعتناء العلامة فون هامر بورغستال النمساوي. وشرحها عبد الوهاب العامري " الآمدي " لاجل ابن الامير ساجقلي زاده طبع الشرح هذا في القسطنطينية سنة ١٢٦١هـ وله ايضاً الدرة الفاخرة في احوال الآخرة طبعت في مدينتي جنيفا وبازل في سويسرا سنة ١٨٧٨م مع ترجمة فرنساوية باعتناء العلامة غاوتيه ومما يعزى اليه كتاب مكاشفة القلوب المقرب الى عالم الغيوب طبع في بولاق سنة ١٣٠٠هـ وهو بالحقيقة مختصر عن كتاب آخر يعزى ايضاً الى الغزالي ولكن الملخص الحقيقي مجهول لدينا ومهما كان من امره فالكتاب مفيد في بابه انظر كشف الظنون جزء ٦ صح ٩٣ عدد ١٢٨٢٦ وله ايضاً بداية الهداية طبعا معن في ٩٠صح في القاهرة سنة ١٣٠٦هـ. ولمحمد نووي الجاوي شرح على بداية الهداية سماه مراقي العبودية طبع مع الاصل في القاهرة سنة ١٣٠٦هـ في ٩٩صح ويسميه اهل السنة بحجة الاسلام وسيذكر بين الفلاسفة.
стр. 158
تنبيه: والمذكورون من اشهر الاشعريين
٥ - الامام ابو حنيفة النعمان
له كتاب الفقه الاكبر طبع في لكناو سنة ١٢٦٠هـ ومعه الوصية التي له ايضاً وقيل بل هي لابنه حماد. وللمنلى علي اكبر شرح على الفقه للاكبر طبع على الحجر في ٢٤٤صح في دهلى ١٨٩٠م. ولمعين الدين ابي الحسن عطاء الله بن محمد القرشوي كتاب مختصر المقال على شرح الفقه الاكبر طبع في كازان سنة ١٨٩٠م في ١٨٢صح. ولا نقول عنه إنه اشعري او متاريدي لانه سبق زمن ظهور هذا الخلاف في العقائد
٦ - ابو القاسم اسحق بن محمد الحكيم السمرقندي المارتيدي العقيدة
المتوفى سنة ٣٤٢هـ له كتاب السواد الاعظم طبع في بولاق سنة ١٢٥٣هـ وهو مشتمل على اسئلة واجوبة في اصول الدين
٧ - فخر الدين الرازي
نسبة الى مدينة الري في ارض العجم. وهو محمد بن عمر ويعرف بابن الخطيب الاشعري العقيدة ولد سنة ٥٤٤هـ سنة ١١٤٩م في الري. وكان ابوه ضياء الدين عمر من معتبري علماء الري. وبعد أن ابتدأ محمد هذا يتعلم مدينة ولادته رافق استاذه مجد الدين الجيلي الى مراغة وتفرغ للعلوم الفلسفية. وبعد وقت وجيز اشتهر بين اهل الدين والفلسفة. واخذ يتجول في مدن آسيا الوسطى ويلقي دروساً. توفي سنة ٦٠٦هـ عام ١٢١٠م في مدينة هرات وهي اعظم مدن القسم الغربي من افغانستان
стр. 159
واشهر مصنفاته كتاب مفاتيح الغيب قد ذكرناه بين كتب تفسير القرآن وهو موسوعة شاملة في هذا العلم طبع في بولاق طبعة مصححة عام ١٢٧٨هـ في ٦ج كبار وايضاً فيها في ٨ج عام ١٣٠٨هـ وايضاً في القسطنطينية وفي القاهرة وله في توحيد كتاب الاربعين في اصول الدين ويشتمل على اربعين مسألة في دقائق الكلام الفه لاكبر اولاده محمد ولم يطبع
٨ - البيضاوي الاشعري العقيدة
هو ناصر الدين ابو سعيد عبد الله ولد في البيضاء في بلاد فارس وهي بقرب مدينة شيراز. وتولى القضاء في مدينة شيراز والقى دروساً في مدن عديدة من دور الاسلام توفي في تبريز عام ٦٨٥هـ عام ١٢٩٢م له في التوحيد كتاب طوالع الانوار طبع مع شرح له على الحجر في الاستانة واشهر كتبه تفسير القرآن الذي سماه انوار التنزيل واسرار التأويل ويعرف بتفسير القاضي اعتنى بطبعه العلامة فلايشر الالماني في لايبسك عام ١٨٤٨م. ووضع العلامة فل الالماني لهذه الطبعة فهرساً مستوفياً طبع في لايبسك عام ١٧٨٧م ولشهاب الدين الخفاجي المتوفى عام ١٠٦٩هـ حاشية علية سماها عناية القاضي وكفاية الراضي طبعت في ٨ج في بولاق عام ١٢٨٣هـ ولشيخ زاده الحاشية على البيضاوي طبعت في ٣ج في بولاق عام ١٢٦٣هـ باعتناء قطة وضبطهِ
٩ - عضد الدين للايجي الاشعري العقيدة
المتوفى عام ٧٥٦هـ ١٣٥٥م. له في التوحيد كتاب الموقف شرحها السيد الشريف علي الجرجاني صاحب التعريفات المتوفى عام ٨١٦هـ. طبع شرحه هذا في القسطنطينية عام ١٢٨٦هـ
ولحسن جلبي المتوفى عام ٨٨٦هـ حاشية عليه طبعت في القسطنطينية. ولعبد
стр. 160
الحكيم السيالكوتي المتوفى عام ١٠٦٧هـ المدفون بسيالكوت في الهند حاشية علية طبعت في القسطنطينية وللعضد هذا ايضاً رسالة في العقائد تغرف بالعضدية. وللسيد حافظ شرح عليها طبع في القسطنطينية عام ١٢٥٩هـ مع حاشية جديدة عليه لعلي قوشي ولجلال الدين الصديقي الدوالي المتوفى عام ٩٠٨هـ شرح على العقائد العضدية هذه. وللكلنبوي حاشية على هذا الشرح طبعت في القسطنطينية عام ١٢٣٣هـ ولاخوند يوسف القرباجي المتوفى نحو ١٠٣١هـ حاشية عليه ايضاً طبعت معه أي مع شرح الدواني في ٢٤٧صح في كازان عام ١٨٨٨م ولمحمد عبد الحي شرح على العضدية سماه الهدية طبعت في لكناهور عام ١٢٨٢هـ
١٠ - نجم الدين أبو حفص عمر النسفي
المتوفى عام ٥٣٧هـ ١١٤٢م وهو ماتريدي العقيدة له مختصر في التوحيد سماه ركن الايمان او ركن الدين على مذهب اهل السنة ويعرف غالباً بالعقائد النسفية طبع سنة ١٨٤٣م في لندن باعتناء العلامة كبورتون. وقيل بل العقائد هذه هي لحافظ الدين ابي البركات عبد الله النسفي المتوفى سنة ٧١٠هـ ١٣١٠م فانتبه. وتعرف ايضاً باسم عمدة عقيدة اهل السنة والجماعة ولسعد الدين التفتازاني المتوفى سنة ٧٩٢هـ شرح على العقائد النسفية طبع في كلكته سنة ١٢٦٠ هـ وايضاً في لكناهور سنة ١٢٨٦هـ وعلى هامشه حواش للمولوي خادم حسين العظيم ابادي. ووضع الخيالي المتوفى سنة ٨٦٢هـ على شرح السعد التنتازاني حاشية طبعت في القسطنطينية سنة ١٢٣٥هـ وايضاً ١٣٠٤هـ وع تعليقات عليها للقاضي السيالكوتي المتقدم ذكره
١١ - أوحد الدين النسفي الماتريدي العقيدة
له منظومة في اصول الدين عند اهل السنة طبعت في اوكسفورد ببلاد الانكليز سنة ١٧٧٠م مع ترجمة لاتينية
стр. 161
١٢ - محمد بن يوسف السنوسي للاشعري العقيدة
المتوفى سنة ٨٩٥هـ ١٤٩٠ م له في التوحيد " عقيدة اهل التوحيد والتسديد المخرج من ظلمات الجهل وريقة التقليد " المشهورة بكبرى السنوسي ولمحمد عليش المصري المتوفى ١٢٩٩هـ شرح عليها سماه هداية المريد لعقيدة اهل التوحيد طبع في القاهرة سنة ١٣٠٦هـ وعلى الهامش مصنف آخر لمحمد عليش هذا سماه الفتوحات الالهية الوهبية على المنظومة المقرية المسماة اضاءة الدجنة في اعتقاد اهل السنة. وفي اول هذا الكتاب ترجمة حال المقري صاحب المنظومة المتوفى عام ١٠٤١هـ ١٦٣١م وللسنوسي هذا ايضاً في التوحيد رسالة مختصرة سماها ام البراهين والعقائد وهي المشهورة بالسنوسية الصغرى طبعت في لايبسك عام ١٨٤٨م مع ترجمة المانية باعتناء العلامة وولف الالماني. وفي بولاق مراراً ولمحمد منصور الهدهدي شرح عليها. ولعبد الله بن حجازي الشرقاوي المتوفى عام ١٢٣٧هـ حاشية عليه طبعت في ١٣٩صح في القاهرة ١٣١٠هـ مع شرح.
وشرحها السنوسي نفسه. ولمحمد عرفة الدسوقي المتوفى ١٢٣٠هـ حاشية على هذا الشرح طبعت في بولاق عام ١٢٨١هـ. ولابراهيم الباجوري المتوفى عام ١٢٧٦هـ حاشية على ام البراهين طبعت في بولاق عام ١٢٨٣هـ وفي القاهرة مراراً
١٣ - عبد الوهاب الشعراني الاشعري العقيدة
المتوفى عام ٩٧٤هـ ١٥٥٢م له اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر طبعت اولاً في القاهرة سنة ١٢٧٧هـ باعتناء أحمد المرصفي. ثم ثانية في القاهرة في ٢ج سنة ١٣٠٥هـ وعلى الهامش كتاب الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر للشعراني ايضاً. اما الشيخ الاكبر هذا فهو محي الدين بن العربي المالكي الصوفي المتوفى سنة ٦٣٨هـ ١٢٤٠م في دمشق.
стр. 162
وله ايضاً كتاب منح المنة في التلبس بالسنة وهو في العقائد الاساسية طبع في القاهرة ١٢٧٩هـ.
وله ايضاً تنبيه المغترين " في الآداب الدينية " طبع في القاهرة عام ١٢٧٨هـ.
وله ايضاً كتاب الميزان الكبرى في المذاهب الاربعة طبع في ٢ج في القاهرة سنة ١٣٠٢هـ وعلى الهامش كتاب رحمة الامة في اختلاف الائمة لصدر الدين عبد الرحمن.
وله ايضاً مختصر التذكرة في احوال الآخرة اختصره من تذكرة القرطي وطبع مختصره في القاهرة سنة ١٣٠٤هـ وعلى هامشه قرة العيون ومفرح القلب المحزون لابي الليث السمرقندي الذي نبغ في اواخر القرن الثالث للهجرة.
١٤ - الفضالي الاشعري العقيدة
المتوفى في النصف الاول من القرن الثالث عشرة له كفاية العلوم في العقائد ولابراهيم الباجوري المتوفى عام ١٢٧٦هـ شرح عليها سماه تحقيق المقام طبع في ٨١صح في بولاق عام ١٣٠٩هـ وهو توحيد
١٥ - ابو مدين الاشعري العقيدة
" ذكره الشعراني المتوفى عام ٩٧٣هـ في كتاب الطبقات جزء اول صح ٢٠٦ " ولابي مدين هذا كتاب انس الوحيد ونزهة المريد في التوحيد. وشرحه شهاب الدين أحمد بن عبد القادر الملقب بياعشن في كتاب سماه البيان والمزيد المشتمل على معاني التنزيه وحقائق التوحيد طبع بالقاهرة عام ١٣٠٠هـ
стр. 163
١٦ - خضر بيك الماتريدي العقيدة
المتوفى سنة ٨٦٣هـ. له القصيدة النونية في العقائد الاسلامية طبعت في القسطنطينية عام ١٢٥٨هـ. وشرحها داود بن محمد القاضي نحو سنة ١١٧٢هـ طبع شرحه هذا في القاهرة سنة ١٢٩٧هـ مع متن القصيدة.
١٧ - ابراهيم اللقاني الاشعري العقيدة
المتوفى سنة ١٠٤١هـ. له جوهرة التوحيد طبعت في بولاق سنة ١٢٤١هـ وهي ارجوزة في العقائد وتعرف بالجوهرة في علم الكلام انتهى ابنه عبد السلام من تبييضها بعد موت ابيه سنة ١٠٤٨هـ وشرحها ابنه عبد السلام هذا. ولمحمد الامير المتوفى سنة ١١٨٥هـ عام ١٧٧١م حاشية على الشرح طبعا معاً في القاهرة سنة ١٢٠٩هـ ولابراهيم الباجوري المتوفى عام ١٢٧٦هـ حاشية على الجوهرة للقاني طبعت في القاهرة عام ١٣٠٤هـ.
١٨ - على الاوشي الفرغاني الحنفي الماتريدي من علماء القرن السادس للهجرة
له قصيدة بدء الامالي وهي ملخص العقائد الاسلامية طبعت في ريجيومونتي وهي كونغسبرغ عام ١٨٢٥م.
١٩ - أحمد بن محمد امين الماتريدي
له كتاب فرائد الفوائد في بيان العقائد طبع في القسطنطينية سنة ١٢١٩هـ.
стр. 164
٢٠ - ابن عطاء الله السكندري الاشعري العقيدة
المتوفى سنة ٧٠٩هـ ١٣٠٩م له حكم في التصوف. تغني شهرتها عن ذكر اوصافها. وشرحها محمد الرندي النقزي وشرحها عبد الله بن حجازي الشرقاوي المتوفى سنة ١٢٢٧هـ طبعة في ٢ج في بولاق سنة ١٢٨٥هـ وايضا في ٢ج في القاهرة سنة ١٣٠٦هـ وعلى الهامش شرح عبد الله الشرقاوي لها.
ولابن عطاء الله هذا رسالة تاج العروس الحاوية لتهذيب النفوس طبعة في مصر سنة ١٣٠٥هـ في ٤٧ص ومرارا.
٢١ - أحمد عرب الشرنوبي الاشعري العقيدة
المتوفى سنة ٩٩٤هـ ١٥٨٥م له تائبة في التصوف التوحيدي سماها السلوك الى ملك الملوك. شرحها عبد المجيد الشرنوبي الموجود الان طبعا معا في القاهرة سنة ١٣٠٤هـ وعلى الهامش شرح حكم ابن عطاء الله السكندري.
٢٢ - عين العلم في التوحيد والآداب الدينية
طبع في كازان سنة ١٨٥٦م في ١٢٨ص باعتناء العلامة غوتوالد وهو مختصر من احياء العلوم للغزالي.
٢٣ - رسالة في احوال القيامة
لا نعرف مؤلفها طبعت في لايبسك سنة ١٨٧٢م باعتناء العلامة الالماني وولف.
стр. 165
٢٤ - مقولات ارسطاطاليس
الفيلسوف اليوناني في التوحيد. وهو بالاصح اقوال في التوحيد نسبت الى ارسطاطاليس مع انها بالحقيقة كلام فلاسفة اليونان الاسكندرانيين الذين نبغوا خمسمائة سنة بعد عهد ذلك الحكيم وعبروا فيه عن آرائهم في تفسير آرائه وترجمت اقوالهم الى العربية تحت عنوان حكمة ارسطاطاليس وتوحيده عني بجمعها من النسخ الخطية وطبعها العلامة فردريك ديتربسي الالماني طبعت في لايبسك سنة ١٨٨٢م في ١٨٤ص.
ومن هذا النوع ايضا كتاب الاسباب المنسوب خطأً لارسطاطاليس طبع في مدينة فرايبورغ سنة ١٨٨٢م في ٣٣٠ص باعتناء العلامة باردنهاور مع ترجمة المانية وشروح لاتينية. وكتاب الاسباب هذا هو مصنف في الخير أي الصلاح الخالي من كل ذغل.
стр. 166
تاريخ العقائد والملل والحل
١ - ابو حيان التوحيدي
المتوفى سنة ٤٠٠هـ ١٠٠٩م له كتاب المقابسات وهو من اهم المصنفات للوقوف على تاريخ الفلسفة. طبع على الحجر بدون ذكر المحل والسنة وطبعت معه عشرة كتب انظره وانظرها بالتفصيل في فقرة كتب الفلسفة.
٢ ابن حزم الاندلسي
المتوفى سنة ٤٥٦هـ ١٠٦٣م له في تاريخ الآراء في التوحيد والفلسفة كتاب سماه مهم السنن في الملل والنحل انتقد فيه على الاشعريين. وقال فيه تاج الدين السبكي في طبقاته وقال وكتابه هذا من شر الكتب وما برح المحققون من اصحابنا " أي الاشعريين " ينهون عن النظر فيه لما فيه من الازدراء باهل السنة اه. لم يطبع مع ذلك هو كتاب مهم في بابه.
٣ - الشهرستاني
المتوفى سنة ٥٤٨هـ ١١٥٣م له في تاريخ الآراء في العقائد كتاب سماه الملل والنحل حكي فيه بيان اعتقاد كل ملة بدون تعرض الذب او الانتقاد. طبع في ٢ج في لندرة ١٨٤٦م وايضا في ٢ج في مصر ١٢٦٣هـ.
стр. 167
تمت فقرات الكتب الدينية.
فقرة الفلسفة أي الحكمة والعقليات ومن ضمنها المنطق وعلم التصوف
قال فرنسيس فتح الله مراش في كتاب مشهد الاحوال في كلامه عن حال الجهل
اذا حكم الخطأ قُتِل الصوابُ ... فلا شرع هناك ولا كتابُ
١ - النقلة وهم المترجمون ٢ - الفلاسفة وهم علماء الحكمة مع ذكر علماء التصوف والمنطق تنبيه: بين التوحيد والفلسفة اشترك فإن لم يجد القارئ مطلوبه في هذه الفقرة فليراجع فقرة كتب التوحيد.
اخذ العرب الفلسفة أي الحكمة عن اليونان. وكيفية ذلك إن بعض علماء النصارى الذين كانوا في المدينة ادسا أي الرها وهي اورفا الحالية طردوا منها في القرن الخامس للميلاد لداعي اختلاف في العقائد وقع بينهم وبين قسس الملة النصرانية التابعين للمملكة البيزانتية أي مملكة الروم الشرقية. فالتجأ اولئك المطرودون الى مملكة بني ساسان في ايران أي فارس. واستمروا فيه بدون معارضة على تتبع بحثهم العلمي ومن جملة ذلك انهم حفظوا ترجمات عديدة باللغة السريانية من مؤلفات فلاسفة اليونان. ثم في القرن الثامن والتاسع للميلاد نقلت هذه الترجمات الى السريانية او بعضها الى اللغة العربية بايعاز الخليفة العباسي
стр. 168
هارون الرشيد وابنه المأمون. فكان هذا افتتاح الفلسفة أي الحكمة عند العرب. ومن ثم زها هذا العلم او بالاصح هذا البحث والاجتهاد عند العرب في الشرق أي الاقاليم الخاضعة لسلطة بني العباس وفي الغرب أي الاندلس تحت ظل بني امية الغربيين.
وفلسفة العرب أي حكمتهم مبنية على كتب اليونان ولا سيما على اراء ارسطاطاليس بل مأخوذة باسرها من حكمته حسبما هي مبنية في شروح العلماء الاسكندرانيين لمصنفاته فان مدينة الاسكندرية كانت مركز علماء اليونان من عهد الملك بطليموس الاول سنة ٢٨٥ق م حتى فتح العرب هذه المدينة في سنة ٦٤٠ب م. راجع العصر الاسكندراني للعلوم والمعارف والحكمة في كتب التاريخ القديم والعمراني اليوناني.
ومنذ اعتنى العرب بالفلسفة أي الحكمة ساروا سير المصنفات الحاوية الجامعة التي سماها بعض اهل عصرنا بالموسوعات أي بذلوا الجهد في جمع المعارف البشرية وتدوينها في كتب مرتبة على نسق المعجمات.
وتعرف هذه المصنفات بالحاوية او بموسوعات العلوم. ولأحمد زكي من ابناء هذا العصر رسالة بحث فيها عن الموسوعات العربية طبعة في القاهرة سنة ١٣٠٨هـ. وفيها ايضا كلام عن تحفة اخوان الصفا البصريين.
الذين اشتهروا بالنقل الى اللغة العربية في الزمن الزهو العباسي هم يوحنا بن ماسويه السرياني النصراني. وحنين بن اسحاق العبادي النصراني. واسحاق بن حنين العبادي. وثابت بن قرة. وعبد الله بن المقفع. فلنذكرهم اولا ثم لنذكر اشهر فلاسفة العرب والصوفية واهل المنطق.
стр. 169
١ - النقلة أي المترجمون
١ - يوحنا بن ماسويه السرياني النصراني
كان أحد اطباء هارون الرشيد ومن الذين ولاهم الرشيد ترجمة الكتب الطبية القديمة وخدم الرشيد ومن بعده الى ايام المتوكل. وكان معظماً في بغداد وله تصانيف جليلة وكان يدرس فيجتمع اليه تلامذة كثيرون. توفى سنة ٢٤٣هـ سنة ٨٥٧م اطلبه بين الاطباء.
٢ - حنين ابن اسحق العبادي النصراني الطبيب
ولد سنة ١٩٤هـ سنة ٨٠٩م وكان اسحق والد حنين صيدلياً في الحيرة. فلما نشأ حنين ابنه أحب العلم فدخل بغداد وحضر مجلس يوحنا بن ماسويه وجعل يخدمه ويقرأ عليه الطب. ثم توجه الى بلاد الروم الشرقية أي البيزنطية وأقام بها سنتين حتى احكم اللغة اليونانية وتوصل في تحصيل كتب الحكمة غاية امكانه وعاد الى بغداد ودخل البصرة ولزم الخليل بن أحمد اللغوي حتى برع في اللسان العربي. ثم عاد إلى بغداد واشتهر وقتئذ بالترجمة. وكان امام وقته في الطب وله مؤلفات مفيدة. وادرك زمن المتوكل. توفى سنة ٢٦٠هـ سنة ٨٧٣م اطلبه بين الاطباء.
له قصة سلامان وابسال ترجمها من اليونانية الى العربية طبعت سنة ١٢٩٨هـ في القسطنطينية مع تسع رسائل لابن سينا في الحكمة والطبيعيات. أما قصة سلامان واسيال فترجمها الى الفارسية الشاعر جامي وجعلها نظماً. وهي رواية عن ملك من ملوك اليونان كان له ابن سماه سلامان ربته عذراء اسمها ابسال. ولما بلغ سلامان الحلم عشقته فعاشا سوية يتمتعان بالمنادمة سنة فارسل الملك أبوه اليها حكيماً لينصحها وينذرها فغادر سلامان وطنه آخذاً ابسال معه. ولما
стр. 170
وصلا الى جزيرة نضرة اقاما فيها مدة ثم عادا الى الوطن واخيراً عزما على قتل أنفسهما فاضرما ناراً ودخلا فيها فاحترقت باسال وسلم سلامان وما زال يندبها الى أن عرّفه ذلك الحكيم بحورية بديعة الجمال اسمها زهر فعشقها وسلي ابسال. والمقصود من هذه القصة المقابلة بين الافراح الدنيوية وسرورها وغبطة الحياة الآخرة وحبورها وفضل هذه على تلك. فهي موعظة مع تصرف.
٣ - اسحق بن حنين
هو ابو يعقوب اسحق بن حنين بن اسحق العبادي الطبيب المشهور. ولد سنة ٢١٥هـ سنة ٨٣٠م وكان أوحد عصره في الطب وكان يلحق بابيه في النقل أي الترجمة وفي معرفته باللغات وكان ينقل كتب الحكمة التي بلغة اليونان الى اللغة العربية والذي وجد من تعريبه لكتب الحكمة من كلام ارسطاطاليس وغيرة اكثر مما يوجده لتعريبه لكتب الطب. توفي سنة ٢٩٩هـ سنة ٩١١م وله تعريب كليات ارسطاطاليس طبعت مع ترجمه لاتينية في لايبسك سنة ١٨٤٦م باعتناء العلامة زنكر صاحب الفهرست الشهير
٤ - ابو الحسن ثابت بن هرون ولد سنة ٢٢١هـ سنة ٨٣٥م توفى سنة ٢٨٨هـ سنة ٩٠١م وقيل هو زهرون ابن ثابت بن كريا بن ابراهيم بن كريا بن مارينوس بن ملاجريوس الحاسب الحكيم الحراني. قال ابن خلكان في كتاب وفيات الاعيان كان في مبدأ امره صيرفياً في حران ثم انتقل الى بغداد واشتغل بعلوم الاوائل فمهر فيها وبرع في علم الطب وكان الغالب عليه الفلسفة. وله تأليف كثيرة في فنون العلم مقدار عشرين تأليفاً. واخذ كتاب اقليدس الذي عربه حنين بن اسحق العبادي فهذبه ونقحه واوضح ما كان مستعجماً فيه. وكان من اعيان عصره في الفضائل. قال ابن ابي اصيبعة وكان جيد النقل الى العربية حسن
стр. 171
العبارة وكان قوي المعرفة باللغة السريانية وغيرها. وسيذكر في فقرة كتب الرياضة.
٥ - عبد الله بن المقفع ترجم الايساغوغي أي المدخل في المنطق
معنى هذه الكلمة اليونانية " القيادة والادخال والتدريب " والايساغوغي هذه هي لبرفيزيوس ملخوس الفيلسوف اليوناني الاصل المصري المولد الروماني الدار. نبغ برفيريوس هذا بين سنة ٢٣٣ الى ٣٠٥م ومن جملة تأليفه الايساغوغي وهي احدث عهد من اورغانون المنطق الذي لارسطاطاليس وبينهما خمسمائة سنة فاكثر قيل إن الخليفة العباسي ابا جعفر المنصور اوعز الى عبد الله بن المقفع أن يترجم له ما كان شائعاً من كتب اليونان في المنطق فترجم له ثلاثة منها الايساغوغي هذه طبعت في روميه سنة ١٦٢٥م. وابن المقفع هذا هو الذي ترجم كتاب كليلة ودمنة من الفارسية المتوفى سنة ١٥٨هـ سنة ٧٤٧م وكان فارسي الاصل وعلى ملة المجوس ثم اسلم على يد عيسى بن على عم ابي العباس السفاح والمنصور وصار كاتب المنصور قيل قتله سفيان عامل البصرة بايعاز المنصور.
تنبيه: ولاثير الدين الابهري المتوفى سنة ٧٠٠هـ كتاب شهير في المنطق يدرس في الازهر سماه ايضاً بايساغوغي وهو غير التي عربها ابن المقفع. اطلب الابهري في عدد ٢٤ من هذه الفقرة
стр. 172
٢ - الفلاسفة أي علماء الحكمة والتصوف والمنطق
يجد القارئ في هذه الفقرة مؤلفات في الفلسفة أي الحكمة البشرية والمنطق والتوحيد والتصوف مسبب ذكرها معاً في فقرة واحدة هو صعوبة فرزها وترتيبها في طبقات مختلفة لان اكثر العلماء الذين الفوا في موضع واحد منها الفوا في الآخر ايضاً لما بينها من الرابط المشترك الذي هو النظر والعقل.
وعلماء الحكمة من ابناء العرب على ثلاث او اربع عقائد بين كل واحدة منها والاخرى فرق كلي جوهري. وهي عقيدة اهل السنة والجماعة وعقيدة المعتزلة وعقيدة اهل الشيعة وعقيدة اهل العقل والنظر.
أما اهل السنة والجماعة فينقسمون الى أشعريين وماتريديين وقد سبقت الاشارة اليهم في فقرة التوحيد. وتقبل اهل السنة والجماعة الكتب الصحاح الستة التي ذكرناها بالتفصيل بين كتب الحديث. ولا يقبلها العلويون أي اهل الشيعة بل لهم خمس مجموعات اخري في الحديث كما سترى.
اما المعتزلة فسموا بهذا الاسم لاعتزالهم أي انفصالهم عن عقيدة الحسن البصري المتوفى سنة ١١٠هـ. ورئيسهم وقدوتهم هو واصل بن عطاء الذي تجنب بل هجر بالكلية حرف الزَّاء في كلامه. وينقسمون الى عشرين طائفة وكانت المعتزلة في اوج السطوة والاكرام في خلافة المأمون والمعتصم والواثق أي من سنة ١٩٨ الى ٢٢٨هـ انظر الملل والنحل للشهرستاني وانظر ايضاً شرح السيد الشريف على الجرجاني على كتاب الموقف للعضد الايجي.
اما الشيعة فلا يقبلون على انفسهم هذا الاشم بل يسمون انفسهم بالعلميين ولا يقبلون بالصحاح الستة في الحديث بل لهم فيه خمس مجموعات اخرى وهي ١: الكافي لابي جعفر محمد بن يعقوب المتوفى سنة ٣٢٩هـ ٢: كتاب من لا يستحزره الفقيه للشيخ علي المتوفى سنة ٣٨١هـ
стр. 173
٣: التهذيب للشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن حسين المتوفى سنة ٤٦٦هـ.
٤: - الاستبصار له ايضاً.
٥: - نهج البلاغة للسيد الرازي المتوفى سنة ٤٠٦هـ وهو غير الفخر الرازي وغير ابن زكريا الرازي.
ومن المصنفات المعتبرة عندهم ايضاً كتاب حيات القلوب سبق ذكره على صح ٩٩.
أما الفلاسفة والحكماء من اهل العقل والنظر فيمتازون عن اهل السنة والجماعة وعن المعتزلة وعن الشيعة بالابعاد عن الاستدلال بالمسموعات وبالتعويل على العقل البشري وحكمه بموجب المعارف البشرية والحقائق المسلم ثبوتها ادى العقل السليم.
اما التصوف فليس بحكمة او فلسفة اذا عنينا بها طلب الحق والصواب في المعلومات الواقعة تحت ادراك العقل البشري بل الصوف إنما هو استغراق النفس البشرية في الالهيات والروحانيات بتجريدها عن الجسمانيات ولاهل تفنن زائد في الطريقة التي يتبعونها للوصول الى الكمال والبلوغ الى الصلاح الذي لا يدركه إلا اهله. ومن نسموا في هذا العصر بالصوفية اكثرهم ليس على طريق الصوفية من المتقدمين بل ليسوا على سنن الدين الاسلامي.
والفرق الجوهري بين اهل السنة والجماعة وبين المعتزلة هو إن هؤلاء يرتابون في القدر المقدور وينتصرون لاختيار العقل الانساني وبعبارة اخرى يعتقدون إن القدر اللاهي لا ينفي حرية التصرف عن كل مخلوق ذي عقل سليم.
والفرق الكلي بين اهل السنة والجماعة من اشعريين وماتريديين وبين الحكماء اهل العقل والنظر هو إن هؤلاء ينتصرون العقل البشري وصحة حكمه ويعتقدون إن الحقائق المسلم ثبوتها لدى العقل والمحققة صحتها لدى الاختبار لا تناقض عقائد الين وإنه إذا ظهر بين الين والحكمة الانسانية تناقض فإنما يكون هذا التناقض ظاهرياً فقط ويجب عند ذلك تأويل عقائد الدين وتفسيرها على طريقة يقبلها العقل السليم وذلك بخلاف اهل السنة والجماعة فانهم يخضعون الحكم البشري والعقل تحت العقائد الدينية بقولهم إن هذه لا غلط
стр. 174
فيها ولا خطأ وإن ذاك معرض للخطأ في كل حين. وبالاختصار يقيس اهل العقل والنظر كل امر بالعقل السليم. ويقيس اهل السنة كل امر بما ورد عن صاحب الشريعة واصحابه.
واشهر اهل الحكمة والتصوف والمنطق بين العرب هم
١ - الكندي
هو ابو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي الفيلسوف من امراء بني كنده ولد في البصرة ثم سكن بغداد وكان فيها من المكرمين لدى الخلفاء من المأمون الى المتوكل الذي المتوفى سنة ٢٤٧هـ ٨٦١م. واشتغل الكندي بترجمة الكتب اليونانية الى العربية وبتأليف كتب في الفلسفة والرياضيات والطب والهيئة أي الفلك والموسيقى. وعدد مؤلفاته ٢٦٥ كتاباً ورسالة واكثرها ضائع الآن.
له كتاب في الاقراباذين أي تركيب الادوية ترجم الى اللاتينية وطبع سنة ١٥٣١م في مدينة استراسبرغ على نهر الراين وغير مرة وله ايضاً كتاب في الامطار والرياح ترجم الى اللاتينية وطبع سنة ١٥٦٧م في مدينة البندقية.
وله ايضاً رسالة في التنجيم طبعت سنة ١٨٧٥م في لايبسك باعتناء العلامة الالماني لوث.
والكندي هذا اوحد عصره في الترجمة وفنون الآداب وشهرته تغني عن الاطناب كان شريف الاصل بصرياً. وكان ابوه اسحاق علي اميراً على الكوفة للمهدي والرشيد. وكان عالماً بالطب والمنطق وتأليف الالحان والهندسة والفلسفة وكان معاصراً لقسطا بن لوقا الفيلسوف البعلبكي النصراني. واستوطن الكندي هذا بغداد واخذ عن ابي معشر البلخي المتوفى سنة ٢٤٦هـ ٨٦٠م " نفح الطيب للمقري " " اطلب قسطا بن اوقا في فقرة كتب الرياضة وفي كتب الفلاحة من فقرة كتب الطب "
стр. 175
تنبيه: كان في ايام الخليفة العباسي المأمون بن الرشيد عالم نبيل من اقاربه وهو عبد الله ابن اسماعيل الهاشمي له الاطلاع الواسع والبحث المدقق في الاديان وكان صديقاً للكندي الذي اشتهر بحب النصرانية والتمسك بها يحاكي تمسك الهاشمي بالاسلام وشدة اغراقه فيه. فكتب الهاشمي للكندي رسالة بليغة في محاسن دينه وكتابه دعاه فيها الى الاسلام. فرد عليه الكندي النصراني برسالة اظهر له فيها وجوه صحة النصرانية بالادلة القوية. طبعت الرسالتان معا سنة ١٨٨٨م في ١٨٠ صحيفة بحروف مطبعة على القعدة الاسلاميولية. وهما بليغتا العبارة قويتا الحجة عظيمتا الفائدة في هذا الباب.
٢ - اخوان الصفا
هم جمعية من العلماء والفلاسفة المسلمين من اهل العقل والنظر كانوا يجتمعون معاً في البصرة وبغداد في اواخر القرن الثالث للهجرة وضعوا مجموعة في العلوم بذلوا وسعهم فيها أن يوفقوا بين عقائد دين الاسلام وبين حقائق الحكمة والعلوم الطبيعية المسلم ثبوتها في ذلك العصر. ودونوا مذهبهم الفلسفي في خمسين مقالة تعرف باسم تحفة اخوان الصفا وهي بالحقيقة تحفة من تحف اللغة العربي طبعت مختارات منها في كلكته سنة ١٨١٢ و ١٨٤٦م. وطبعت ايضاً في بنباي في ٤ج سنة ١٣٠٥هـ وفي القاهرة في ٢ج سنة ١٣٠٦هـ وطبعت مقتبسات منها في برلين ولايبسك سنة ١٨٨٦م عن عدة نسخ خطية مع ترجمة مدققة المانية ونحث مستوف في معانيها ومقاصدها والفاظها ومبانيها باعتناء العلامة الفيلسوف الالماني فردريك دبتريسي وسماها خلاصة الفا في اختصار رسائل اخوان الصفا.
ولأحمد زكي من اهل عصرنا هذا رسالة في موسوعات العلوم العربية طبعت في بولاق سنة ١٣٠٨هـ تكلم فيها ايضاً عن تحفة اخوان الصفا البصريين " انظر فهرست المكتبة الخديوية الجزء السادس من طبعة سنة ١٣٠٨هـ صح ٩٤ وصح ٢٠٣ ".
стр. 176
تنبيه: توجد مجموعة اخرى تسمى بالرسائل الجامعة ذات الفوائد النافعة وتعرف ايضاً باسم " رسائل اخوان الصفا " للحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة ٣٩٥هـ وهي على نمط رسائل اخوان الصفا ولكنها لم تطبع ولم تشتهر كالاولى فانتبه.
٣ - الفارابي
هو ابو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ الفرابي الفيلسوف الشهير ولد اواخر القرن التاسع للميلاد في فاراب في بخارى وتوجه في صباه الى بغداد وكان جناينياً أي بستانياً فيها الا إنه تولع بمطالعة كتب ارسطاطاليس فاشتهر بعلم الاوائل حتى اجتمع اليه كثيرون من الطلبة. وبعد مدة انتقل من دار الخلافة الى مدينة حلب الشهباء واحتفى بالسلطان سيف الدولة الحمداني ورافقه الى دمشق حيث توفي سنة ٩٥٠م سنة ٣٣٩هـ.
وقد وصل الينا عدد كثير من مصنفاته ولم يزل بعضها محفوظاً في اصله العربي والبعض الاخر محفوظاً في ترجمات عبرانية فقط مع فقد الاصل. واشتهر على الاخص في تعريبه مؤلفات ارسطوطاليس ولا سيما في تعريبه كتاب هذا الفيلسوف اليوناني المسمى اورغانون أي التنظيم في المنطق الا أن الفارابي لم يترجم حرفياً بل كان يلخص معنى الاصل اليوناتي. وهو حجة وركن في المنطق والعقليات.
وله كتاب جليل في احصاء العلوم والتعريف باغراضها لم يسبق اليه توجد منه نسخة فقط في الاسكوريال في اسبانيا.
واشهر مؤلفاته كتاب آراء المدينة الفاضلة أي سياسة المدينة أي نظام الهيئة الاجتماعية طبع في لايدن سنة ١٨٩٥م باعتناء العلامة الالماني فردريك ديتريسي وكان الفارابي هذا ايضاً من البارعين في الموسيقى.
وله فيها أي الموسيقى رسالة اعتنى بطبع بعض القطع منها العلامة لاند الهولندي سنة ١٨٨٥م في لايدن في وقائع المؤتمر العلمي الشرقي الثامن
стр. 177
وله رسائل في الفلسفة طبع البعض منها في مدينة بون على نهر الراين سنة ١٨٣٦م باعتناء العلامة شمولدرس وطبع البعض منها في لايدن سنة ١٨٩٠م باعتناء العلامة ديتريسي عن النسخ الخطية الموجودة في لندن ولايدن وبرلين.
ويعول على الفارابي لاجل فهم معاني المذهب الارسطوطاليسي. وقيل انه لم يكن في فلاسفة المسلمين من بلغ رتبته. وهو تركي الاصل من مدينة فاراب. ثم قرأ في بغداد علوم الفلسفة وتناول جميع كتب ارسطو وتمهر في اخراج معانيها.
٤ - محمد بن علي بن عطية الحارثي الواعظ
المشهور بابي طالب المكي المتوفى في ببغداد سنة ٣٨٦هـ ٩٩٦م له كتاب " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد الى مقام التوحيد " وهو نصرف ونصائح ومن احسن الكتب في دقائق الطريق فيه سبعة واربعون فصلاً طبع في ٢ج بالقاهرة سنة ١٣١٠هـ وعلى الهامش كتابان الاول سراج القلوب وعلاج الذنوب لعلي المعيري الفناني والثاني " حياة القلوب في كيفية الوصول الى المحبوب " أحمد بن الحسن القرشي الاسناوي الاشعري العقيدة المتوفى سنة ٧٦٤هـ وفيه علوم القلب والتصوف التي حض الشارع على تعلمها والعمل بها.
٥ - ابو حيان التوحيدي
المتوفى سنة ٤٠٠هـ ١٠٠٩م صاحب كتاب المقايسات اتى فيه باصح المعلومات عن تحفة اخوان الصفا وخلان الوفا. وكتاب المقايسات هذا من اهم الكتب لوقوف الباحث على تاريخ الفلسفة. طبع على الحجر بدون ذكر المحل والسنة. وطبعت معه الكتب العشرة الآتية اولها: الانصاف في اسباب الخلاف لشاه ولي الله الدهلوي المتوفى سنة ١١٨٠هـ.
ثانيها: عقد الجيد في احكام الاجتهاد والتقليد لشاه ولي الله المذكور
стр. 178
ثلثها: الاقوال المعربة عن احوال أى شربة لحسن الجبرتي المتوفى سنة ١١٨٨هـ.
ربعها: رسالة في جواز سماع آلات الغناء لعبد الغني النابلسي المتوفى سنة ١١٤٣هـ سماها ايضاح الدلالات في سماع الآلات وطبعت على حدتها في دمشق سنة ١٣٠٢هـ.
خمسها: كشف الزور والبهتان من صنعة بني ساسان.
سادسها: القرب في محبة العرب للحافظ عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة ٨٠٦هـ.
سابعها: مقدمة اقوم المسالك في الدول والممالك لخير الدين باشا التونسي وهي في الجغرافية.
ثامنها بغية المرتاض في تصحيح الضاد لعلي بن غانم المقدسي المتوفى سنة ١٠٣٦هـ.
تاسعها: كتاب السياسة الشرعية لابراهيم الحلبي " لعله كتاب مصابيح ارباب الرئاسة ومفاتيح ابواب السياسة " عاشرها: الفلاكة والمفلوكين للدلجي ولابي حيان هذا رسالة في الصدق والتصديق ورسالة في وصف العلوم وانواعها طبعتا معاً في القسطنطينية سنة ١٣٠١هـ في ٢٠٧ صح.
٦ - سعديا بن يوسف الفيومي المصري
الموسوي الدين ويعرف باسم سعيد بن يعقوب نبغ في القرن العاشر للميلاد له في اصول الدين الموسوي كتاب الامانات والاعتقادات فرغ من وضعه سنة ٣٢٢هـ طبع في لايدن سنة ١٨٨١م باعتناء العلامة لانداور والمتن باللغتين العبرانية والعربية. وطبعت مصنفاته كلها في باريس من سنة ١٨٩٤ الى ١٨٩٦م كان عالماً يهودياً شديد للايمان وقوي العقل والتفكير بذل جهده في أن يبرهن عدم المناقضة بين الشرع الموسوي والعقل السليم بل إن الين والعقل الانساني يتوافقان لا يتناقضان.
стр. 179
٧ - ابن سينا
هو ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا الطبيب الفيلسوف. ولد سنة ٣٧٠هـ ٩٨٤م في افشنة وهي قرية بقرب بخارى. ودرس في بخارى الرياضة والهية والطب والفلسفة ومما ساعده على المطالعة الاباحة له بالدخول الى المكتبة الكثيرة الكتب التابعة لبلاط الملك الساماني نوح الثالث. وبعد أن خدم ابن سينا الدولة السامانية مدة قصيرة بارح وطنه وطاف من بلاط امير الى بلاط امير من ملوك الطوائف الفارسية وكان طبيب الملوك حيثما حل في دورهم. وتولى الوزارة مدة في خدمة شمس الدين البويهمي. وبع وفاة هذا الامير سجن ابن سينا مدة. ثم لما اطلق سبيله انتقل الى اصفهان وتوفي اثناء حملة حملها ولي نعمته الامير علاء الدولة بن قاقوية على همذان سنة ٤٢٨هـ سنة ١٣٠٧م. ولم يزل قبره في همذان لهذا اليوم.
واشهر مصنفاته القانون في الطب التزم فيه مذهب جالينس اليوناني. الا إن ابن سينا تعرف بكتب جالينوس بواسطة ترجمات ومجموعات كانت موجودة في اللغة العربية على ايامه. طبع القانون في الطب في ٤ج في رمية سنة ١٥٩٣م. وايضاً في ٣ج في بولاق سنة ١٢٩٤هـ. وفي اخر طبعة رومية المذكورة كتاب النجاة وهو مختصر عن كتاب الشفاء الاتي ذكره ولشهر مصنف له في الحكمة كتاب الشفاء وهو مطول جامع اعترض اكثر علماء المسلمين السنيين عليه إنه خلاصة النكران على مذهب ارسطوطاليس. طبع منه ثلاثة اجزاء على الحجر في بلاد العجم سنة ١٣٠٣خ وهي في الطبيعيات والالهيات.
وله رسائل وجيزة كثيرة العدد. طبع منها في القسطنطينية سنة ١٢٩٨هـ تحت عنوان رسائل في الحكمة والطبيعيات ويليها في الطبعة نفسها قصة سلامان وابسال التي ترجمها حنين بن اسحق العبادي من اليونانية الى العربية: انظر حنين بن اسحق بين النقلة " وترجمة سيرة ابن سينا في اخر الطبعة المذكورة.
وله ايضاً رسالة حي بن يقظان طبعت في لايدن سنة ١٨٨٩م باعتناء العلامة مهرن وايضاً في مصر في مطبعة الوطن سنة ١٢٩٦هـ وهي غير رسالة حي ابن يقظان لابن الطفيل الذي سيذكر.
وله ايضاً رسالة في اسرار الحكمة المشرقية طبعت في ٣ج في لايدن سنة ١٨٩٤م باعتناء العلامة مهرن المذكور مع شروح بالفرنسية.
وله ايضاً ارجوزة في المنطق طبعت سنة ١٨٣٦م في مدينة بون باعتناء العلامة شمولدرس تحت عنوان قطع فلسفية للعرب. وله ايضاً ارجوزة في الطب لم تطبع.
وله ايضاً كتاب النظرات لعلها الاشارات طبع في لايدن سنة ١٨٩٢م باعتناء
стр. 180
العلامة فورجت عن النسخ الموجودة في برلين ولايدن واكوسفورد مع ترجمة فرنسية وشروح.
وفال بعضهم إن ابن سينا البخاري هو المشهور بالشيخ الرئيس وهو احد فلاسفة الاسلام واشهر اطبائهم ولد في خرمثين من امهات قرى بخارى سنة ٣٧٠هـ سنة ٩٨٠م ولما بلغ الثامنة عشرة من العمر كان قد اتم دروسه كلها. واشتهر في الطب حتى اصبح فيه عديم القرين ولقد كان نادرة دهره وفيلسوف عصره وله عدة مصنفات منها كتاب الاوساط وكتاب الشفاء وكتاب النجاة ولاشارات والقانون ورسائل شتى وارجوزة في الطب وغير ذلك. توفي في همذان سنة ٤٢٨هـ سنة ١٠٣٦م.
٨ - ابن حزم الاندلسي
التوفي سنة ٤٥٦هـ ١٠٦٣م. له في تاريخ عقائد الفلاسفة ومذاهبهم كتاب سماه السنن في الملل والنحل لم يطبع. قال عنه تاج الدين السبكي التوفي سنة ٧٥٦هـ ١٣٥٥م في طبقات الصوفية إن كتابه هذا من شر الكتب لما فيه من الازدراء باهل السنة. غير إنه مصنف جيد ومهم في بابه قد ذكر في التوحيد.
следующие страницы →