Полный текст (511 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
تنبيه: توجد مجموعة اخرى تسمى بالرسائل الجامعة ذات الفوائد النافعة وتعرف ايضاً باسم " رسائل اخوان الصفا " للحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة ٣٩٥هـ وهي على نمط رسائل اخوان الصفا ولكنها لم تطبع ولم تشتهر كالاولى فانتبه.
٣ - الفارابي
هو ابو نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ الفرابي الفيلسوف الشهير ولد اواخر القرن التاسع للميلاد في فاراب في بخارى وتوجه في صباه الى بغداد وكان جناينياً أي بستانياً فيها الا إنه تولع بمطالعة كتب ارسطاطاليس فاشتهر بعلم الاوائل حتى اجتمع اليه كثيرون من الطلبة. وبعد مدة انتقل من دار الخلافة الى مدينة حلب الشهباء واحتفى بالسلطان سيف الدولة الحمداني ورافقه الى دمشق حيث توفي سنة ٩٥٠م سنة ٣٣٩هـ.
وقد وصل الينا عدد كثير من مصنفاته ولم يزل بعضها محفوظاً في اصله العربي والبعض الاخر محفوظاً في ترجمات عبرانية فقط مع فقد الاصل. واشتهر على الاخص في تعريبه مؤلفات ارسطوطاليس ولا سيما في تعريبه كتاب هذا الفيلسوف اليوناني المسمى اورغانون أي التنظيم في المنطق الا أن الفارابي لم يترجم حرفياً بل كان يلخص معنى الاصل اليوناتي. وهو حجة وركن في المنطق والعقليات.
وله كتاب جليل في احصاء العلوم والتعريف باغراضها لم يسبق اليه توجد منه نسخة فقط في الاسكوريال في اسبانيا.
واشهر مؤلفاته كتاب آراء المدينة الفاضلة أي سياسة المدينة أي نظام الهيئة الاجتماعية طبع في لايدن سنة ١٨٩٥م باعتناء العلامة الالماني فردريك ديتريسي وكان الفارابي هذا ايضاً من البارعين في الموسيقى.
وله فيها أي الموسيقى رسالة اعتنى بطبع بعض القطع منها العلامة لاند الهولندي سنة ١٨٨٥م في لايدن في وقائع المؤتمر العلمي الشرقي الثامن
стр. 177
وله رسائل في الفلسفة طبع البعض منها في مدينة بون على نهر الراين سنة ١٨٣٦م باعتناء العلامة شمولدرس وطبع البعض منها في لايدن سنة ١٨٩٠م باعتناء العلامة ديتريسي عن النسخ الخطية الموجودة في لندن ولايدن وبرلين.
ويعول على الفارابي لاجل فهم معاني المذهب الارسطوطاليسي. وقيل انه لم يكن في فلاسفة المسلمين من بلغ رتبته. وهو تركي الاصل من مدينة فاراب. ثم قرأ في بغداد علوم الفلسفة وتناول جميع كتب ارسطو وتمهر في اخراج معانيها.
٤ - محمد بن علي بن عطية الحارثي الواعظ
المشهور بابي طالب المكي المتوفى في ببغداد سنة ٣٨٦هـ ٩٩٦م له كتاب " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد الى مقام التوحيد " وهو نصرف ونصائح ومن احسن الكتب في دقائق الطريق فيه سبعة واربعون فصلاً طبع في ٢ج بالقاهرة سنة ١٣١٠هـ وعلى الهامش كتابان الاول سراج القلوب وعلاج الذنوب لعلي المعيري الفناني والثاني " حياة القلوب في كيفية الوصول الى المحبوب " أحمد بن الحسن القرشي الاسناوي الاشعري العقيدة المتوفى سنة ٧٦٤هـ وفيه علوم القلب والتصوف التي حض الشارع على تعلمها والعمل بها.
٥ - ابو حيان التوحيدي
المتوفى سنة ٤٠٠هـ ١٠٠٩م صاحب كتاب المقايسات اتى فيه باصح المعلومات عن تحفة اخوان الصفا وخلان الوفا. وكتاب المقايسات هذا من اهم الكتب لوقوف الباحث على تاريخ الفلسفة. طبع على الحجر بدون ذكر المحل والسنة. وطبعت معه الكتب العشرة الآتية اولها: الانصاف في اسباب الخلاف لشاه ولي الله الدهلوي المتوفى سنة ١١٨٠هـ.
ثانيها: عقد الجيد في احكام الاجتهاد والتقليد لشاه ولي الله المذكور
стр. 178
ثلثها: الاقوال المعربة عن احوال أى شربة لحسن الجبرتي المتوفى سنة ١١٨٨هـ.
ربعها: رسالة في جواز سماع آلات الغناء لعبد الغني النابلسي المتوفى سنة ١١٤٣هـ سماها ايضاح الدلالات في سماع الآلات وطبعت على حدتها في دمشق سنة ١٣٠٢هـ.
خمسها: كشف الزور والبهتان من صنعة بني ساسان.
سادسها: القرب في محبة العرب للحافظ عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة ٨٠٦هـ.
سابعها: مقدمة اقوم المسالك في الدول والممالك لخير الدين باشا التونسي وهي في الجغرافية.
ثامنها بغية المرتاض في تصحيح الضاد لعلي بن غانم المقدسي المتوفى سنة ١٠٣٦هـ.
تاسعها: كتاب السياسة الشرعية لابراهيم الحلبي " لعله كتاب مصابيح ارباب الرئاسة ومفاتيح ابواب السياسة " عاشرها: الفلاكة والمفلوكين للدلجي ولابي حيان هذا رسالة في الصدق والتصديق ورسالة في وصف العلوم وانواعها طبعتا معاً في القسطنطينية سنة ١٣٠١هـ في ٢٠٧ صح.
٦ - سعديا بن يوسف الفيومي المصري
الموسوي الدين ويعرف باسم سعيد بن يعقوب نبغ في القرن العاشر للميلاد له في اصول الدين الموسوي كتاب الامانات والاعتقادات فرغ من وضعه سنة ٣٢٢هـ طبع في لايدن سنة ١٨٨١م باعتناء العلامة لانداور والمتن باللغتين العبرانية والعربية. وطبعت مصنفاته كلها في باريس من سنة ١٨٩٤ الى ١٨٩٦م كان عالماً يهودياً شديد للايمان وقوي العقل والتفكير بذل جهده في أن يبرهن عدم المناقضة بين الشرع الموسوي والعقل السليم بل إن الين والعقل الانساني يتوافقان لا يتناقضان.
стр. 179
٧ - ابن سينا
هو ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا الطبيب الفيلسوف. ولد سنة ٣٧٠هـ ٩٨٤م في افشنة وهي قرية بقرب بخارى. ودرس في بخارى الرياضة والهية والطب والفلسفة ومما ساعده على المطالعة الاباحة له بالدخول الى المكتبة الكثيرة الكتب التابعة لبلاط الملك الساماني نوح الثالث. وبعد أن خدم ابن سينا الدولة السامانية مدة قصيرة بارح وطنه وطاف من بلاط امير الى بلاط امير من ملوك الطوائف الفارسية وكان طبيب الملوك حيثما حل في دورهم. وتولى الوزارة مدة في خدمة شمس الدين البويهمي. وبع وفاة هذا الامير سجن ابن سينا مدة. ثم لما اطلق سبيله انتقل الى اصفهان وتوفي اثناء حملة حملها ولي نعمته الامير علاء الدولة بن قاقوية على همذان سنة ٤٢٨هـ سنة ١٣٠٧م. ولم يزل قبره في همذان لهذا اليوم.
واشهر مصنفاته القانون في الطب التزم فيه مذهب جالينس اليوناني. الا إن ابن سينا تعرف بكتب جالينوس بواسطة ترجمات ومجموعات كانت موجودة في اللغة العربية على ايامه. طبع القانون في الطب في ٤ج في رمية سنة ١٥٩٣م. وايضاً في ٣ج في بولاق سنة ١٢٩٤هـ. وفي اخر طبعة رومية المذكورة كتاب النجاة وهو مختصر عن كتاب الشفاء الاتي ذكره ولشهر مصنف له في الحكمة كتاب الشفاء وهو مطول جامع اعترض اكثر علماء المسلمين السنيين عليه إنه خلاصة النكران على مذهب ارسطوطاليس. طبع منه ثلاثة اجزاء على الحجر في بلاد العجم سنة ١٣٠٣خ وهي في الطبيعيات والالهيات.
وله رسائل وجيزة كثيرة العدد. طبع منها في القسطنطينية سنة ١٢٩٨هـ تحت عنوان رسائل في الحكمة والطبيعيات ويليها في الطبعة نفسها قصة سلامان وابسال التي ترجمها حنين بن اسحق العبادي من اليونانية الى العربية: انظر حنين بن اسحق بين النقلة " وترجمة سيرة ابن سينا في اخر الطبعة المذكورة.
وله ايضاً رسالة حي بن يقظان طبعت في لايدن سنة ١٨٨٩م باعتناء العلامة مهرن وايضاً في مصر في مطبعة الوطن سنة ١٢٩٦هـ وهي غير رسالة حي ابن يقظان لابن الطفيل الذي سيذكر.
وله ايضاً رسالة في اسرار الحكمة المشرقية طبعت في ٣ج في لايدن سنة ١٨٩٤م باعتناء العلامة مهرن المذكور مع شروح بالفرنسية.
وله ايضاً ارجوزة في المنطق طبعت سنة ١٨٣٦م في مدينة بون باعتناء العلامة شمولدرس تحت عنوان قطع فلسفية للعرب. وله ايضاً ارجوزة في الطب لم تطبع.
وله ايضاً كتاب النظرات لعلها الاشارات طبع في لايدن سنة ١٨٩٢م باعتناء
стр. 180
العلامة فورجت عن النسخ الموجودة في برلين ولايدن واكوسفورد مع ترجمة فرنسية وشروح.
وفال بعضهم إن ابن سينا البخاري هو المشهور بالشيخ الرئيس وهو احد فلاسفة الاسلام واشهر اطبائهم ولد في خرمثين من امهات قرى بخارى سنة ٣٧٠هـ سنة ٩٨٠م ولما بلغ الثامنة عشرة من العمر كان قد اتم دروسه كلها. واشتهر في الطب حتى اصبح فيه عديم القرين ولقد كان نادرة دهره وفيلسوف عصره وله عدة مصنفات منها كتاب الاوساط وكتاب الشفاء وكتاب النجاة ولاشارات والقانون ورسائل شتى وارجوزة في الطب وغير ذلك. توفي في همذان سنة ٤٢٨هـ سنة ١٠٣٦م.
٨ - ابن حزم الاندلسي
التوفي سنة ٤٥٦هـ ١٠٦٣م. له في تاريخ عقائد الفلاسفة ومذاهبهم كتاب سماه السنن في الملل والنحل لم يطبع. قال عنه تاج الدين السبكي التوفي سنة ٧٥٦هـ ١٣٥٥م في طبقات الصوفية إن كتابه هذا من شر الكتب لما فيه من الازدراء باهل السنة. غير إنه مصنف جيد ومهم في بابه قد ذكر في التوحيد.
стр. 181
٩ - ابو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
الشافعي التوفي سنة ٤٥٠هـ ١٠٥٨م له كتاب الاحكام السلطانية طبع سنة ١٢٩٨هـ في مصر لطلبة فرع الفقه.
١٠ - ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري
الشافعية قطب الصوفية المتوفى ٤٦٥هـ ١٠٧٢م في نيسابور صاحب الرسالة القشيرية في علم التصوف طبعت في بولاق ١٢٨٤هـ وفي القاهرة ١٣٠٤هـ في ٢٤٤ صح وبهامشها تقريرات من شرح زكريا الانصاري عليه التوفي ٩٢٦هـ وفي فصل من فصول القشيرية هذه تراجم ثلاثة وثمانين من مشاهير الصوفية.
١١ - الغزالي الطوسي حجة الاسلام
التوفي سنة ٥٠٥هـ ١١١١م اطلبه ايضاً في فقرة الكتب الدينية. وينسب اليه كتاب " مكاشفة القلوب المقرب الى حضرة علام الغيوب " وهو مواعظ ونصائح طبع في بولاق سنة ١٣٠٠هـ غير انه بالحقيقة مختصر من كتاب اخر منسوب للغزالي مسمى بنفس الاسم. اما الملخص فمجهول.
وقد طبع في مصر سنة ١٣٠٣هـ مجموع في ثلاث رسائل فلسفية وهي ١ - تهافت الفلاسفة للغزالي هذا ٢ - تهافت المتهافتين لابي الوليد أحمد بن رشد التوفي سنة ٥٩٥هـ ١١٩٨م وهو رد على تهافت الغزالي.
٣ - تهافت الفلاسفة لمصطفى بن خليل البرسوي الملقب خوجه زاده الرومي التوفي سنة ٨٩٣هـ ١٤٨٧م الفه بامر السلطان محمد خان بن السلطان مراد خان للمحاكمة بين تهافت الغزالي وتهافت ابن رشد.
وهذه الرسائل الثلاث احسن مجموعة للوقوف على تاريخ الفلسفة عند علماء الاسلام.
стр. 182
تنبيه: يوجد تهافت رابع وهو لعلي نصر الدين الطوسي التوفي سنة ٦٧٢هـ ١٢٧٣م اطلبه في هذه الفقرة.
وللغزالي ايضاً إحياء علوم الدين رتبه على اقسام اربعة وهي ربع العبادات وربع العادات وربع المهلكات وربع المنجيات وهو تصوف. واختصره محمد ابن عثمان البلخي الحنفي في كتاب سماه عين العلم وزين الحلم وشرح المنلي على القاري التوفي سنة ١٠١٤هـ وله المختصر وطبع الشرح على الحجر في القسطنطينية سنة ١٢٩٢هـ.
أما احياء علوم الدين فقد طبع في القاهرة في ٤ج سنة ١٣٠٦هـ وعلى الهامش كتابان الاول تعريف الأحياء بفضائل الإحياء لعبد القادر بن شيخ ابن عبد القادر العيدروس والثاني عوارف المعارف لابي حفص عمر بن محمد السهروردي.
وللغزالي ايضاً عدة رسائل اخرى طبع اربع منها مراراً في القاهرة سنة ١٣٠٩هـ وهي ١ - الجام العوام عن علم الكلام أي التوحيد وايضاً في الاستانة ١٢٨٧هـ ٢ - المنقذ من الظلال والموصل الى ذي العزة والجلال وهو توحيد وفي الاستانة سنة ١٢٨٧هـ ٣ - المضنون به على اهله في التوحيد وفي القاهرة سنة ١٣٠٣هـ ٤ - الاجوبة أي المضنون به على غير اهله وهو تصوف توحيدي
١٢ - برهان الدين الزرنوجي
مناهل القرن السادس للهجرة ومن تلامذة بهان الدين صاحب هداية في فروع الفقه. له في المواعظ والتصوف كتاب تعليم المتعلم طريق التعلم طبع في مدينة مرشداباد سنة ١٢٦٥هـ وايضاً في لايبسك ١٨٣٨م مع شرح عليه لابن اسماعيل من علماء القرن العاشر للهجرة ومع ترجمة لاتينية. وايضاً مع هذا الشرح في مصر سنة ١٣٠١هـ وايضاُ في القسطنطينية في مطبعة الجوائب مع شرح وجيز عليه.
стр. 183
١٣ - ابن باجه
هو ابو بكر بن يحيى النجيبي السرقسطي الملقب بابن الصائغ الشاعر الطبيب الفيلسوف ولد اواخر القرن الحادي عشر للميلاد في سراغسة الاندلس ووافق صباه مدة فتح المرابطين بلاد الاندلس. واتخذه عامل سراغسة ابو بكر ابن ابراهيم صهر علي ملك المرابطين نديماً له وصاحب سره وجعله وزيره الاول أي الاعظم. فحنق عساكر العامل على ابن باجه بسبب ما شاع عنه من الذم بأنه فيلسوف منكر مع إنه من اهل العقل والنظر لا من اهل النكران فترك لذلك كثيرون من العساكر خدمة العامل. ولما اتت سنة ٥١٣هـ ١١١٩م كان ابن باجه في اشبيلية حيث اقام مدة وألف عدة رسائل في المنطق. ومن اشبيلية توجه الى غرناطة وبعد مدة الى فاس حيث كان مكرماً في بلاط المرابطين ولا سيما عند يحيى بن تاشفين. توفي في فاس ٥٣٣هـ ١١٣٨م فيل توفى مسموماً سمه بعض زملائه من الاطباء غيرة وحسداً.
وهو اول من عرف علماء الاندلس من العرب بمذهب فلاسفة اليونان على طريقة المدرية الاثينوية المسماة بالجولان أي الشي وهي طريقة ارسطوطاليس وتبحث اكثر مصنفات ابن باجة في فلسفة ذلك الحكيم اليوناني.
واشهرها كتاب تدريب او تدبير المتوحد يدرب فيه ابن باجة الطالب الى الطريقة التي بها يتوصل الانسان الى الكمال وهو محاط بالموانع المعارضة له في الهيئة الاجتماعية البشرية. ويقاوم فيه ابن باجة طريقة التصوف التي اتبعها الغزالي الاشعري العقيدة ويوضح بان العلم بالتعقل وبواسطة التفكر فقط وهو قادر أن يوصل الانسان الى الكمال العقل والذهن. وقاومه اكثر اهل السنة والجماعة.
واثبت بن ابي اصيبعة في كتاب طبقات الاطباء جريدة تصانيف ابن باجة منها كتب في الطب والرياضيات والفلسفة وشروح وضعها على بعض مصنفات ارسطوطاليس. ومن اجل تصانيف ابن باجة رسائل في المنطق محفوظة في مكتبة الاسكوريال ورسلاله في النفس وكتاب تدبير حياة المعتزل او التوحيد ونبذ في الهندسة والهيئة والموسيقى الى غير ذلك. انظر آثار الادهار.
стр. 184
وبالجملة إن ابن باجة احدث في الفلسفة العربية بالاندلس تأثيراً معاكساً لتصورات الغزالي الرمزية وذهب الى إن العلم النظري وحده يؤدي الانسان الى معرفة ذاته والعقل العامل او الكامل. وأثره عند ابن طفيل وهكذا نهج السبيل الذي سلكه تلميذه ابن رشد الشهير الآتي ذكرهما في هذه الفقرة.
١٤ - الزمجشري
المتوفى ٥٣٨هـ ١١٤٤م وهو جار الله. اطلبه في فقرة التفسير وكتب النحو واللغة ايضاً له كتاب اطواق الذهب طبع في فينا النمسا ١٨٣٥م مع ترجمة المانية وشروح باعتناء فمن هامر وفيه تسع وعشرون مقالة في المواعظ والنصائح وتحسب ايضاً من كتب الادب.
١٥ - ابو الفتح محمد الشهرستاني
المتوفى ٥٤٨هـ ١١٥٣م وله في العقائد والمذاهب الفلسفية كتاب الملل والنحل طبع في ٢ج في لمندره ١٨٤٦م. وطبع على الحجر في ٢ج في بولاق ١٢٨٨هـ اطلبه ايضاً في التوحيد. اما شهرستان فهي في خراسان بين نيسابور وخوارزم بنها عبد الله بن طاهر ١ي اليمينين امير خراسان.
١٦ - عبد القادر الجيلاني او الجيلي الحنبلي المذهب
هو محي الدين المتوفى في بغداد ٥٦١هـ ١١٦٥م ومقامه فيها واليه تنسب الدراويش القادرية وهو احد الاقطاب الاربعة ترجمه عبد القادر بن محيى الدين الاربلي في كتاب سماه تفريح الخاطر في مناقب الشيخ عبد القادر طبع في الاسكندرية ١٣٠٠هـ.
стр. 185
ولعبد القادر الجيلاني هذا كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني في توحيد الصوفية طبع في بولاق سنة ١٣٠٢هـ فيه اثنان وستون مجلساً ألقاها على تلامذته سنة ٥٤٥ و ٥٤٦ هـ.
وله ايضاً كتاب فتوح الغيب طبع في القاهرة سنة ١٣٠٤هـ على هامش كتاب بهجة الاسرار ومعدن الانوار لنور الدين علي بن جرير اللخمي الشنطوفي التوفي سنة ٧١٣هـ والبهجة هذه هي في مناقب عبد القادر الجيلاني.
١٧ - ابن طفيل
هو ابو بكر ابو جعفر محمد بن عبد الملك بن طفيل القيسي الفيلسوف الطبيب. ولد نحو سنة ٤٩٤هـ أي في اوائل القرن الثاني عشر للميلاد في قدس في وادي عاش من اقليم غرناطة في الاندلس الجنوبي توفي في مراكش ١١٨٥م ٥٨١هـ وكان فيها مكرماً طبيباً عند امراء الموحدين كما كان ابن رشد مكرماً لديهم وكانا معاصرين. وله عدة مصنفات في علم الهيئة والفلسفة على مذهب ارسطوطاليس. وفاق ابن طفيل هذا بطليموس القلوذي الفلكي في علم الهيئة.
وله رسله الفلسفة الشهيرة في اسرار الحكمة المشرقية التي سماها حي ابن يقظان طبعت في مصر سنة ١٢٩٩هـ " وهي غير رسالة حي ابن يقظان التي لان سينا " وطبعت ايضاً سنة ١٦٧١م و ١٧٠٠م في اوكسفورد مع ترجمة لاتينية باعتناء العلامة بوكوك. والاعتقاد الموضح فيها موافق لاعتقاد ابن باجه كما اوضحه في رسالة تدبير المتوحد. وبالجملة ذهب ابن طفيل مذهب الفارابي العظيم الشهرة ومذهب ابن باجه أي أنه اعتقد بأن ترقي الانسان يكون بالتعقل والتفكر مع محاشاة عشرة الناس والانصباب على التبصر في الطبيعة وإنه بذا يدرك الانسان أتم المعرفة.
стр. 186
١٨ - ابن رشد تلميذ ابن طفيل
وهو ابو الوليد محمد بن أحمد رشد المالكي الفيلسوف الطبيب ولد سنة ٥٢٠هـ ١١٢٦م في قرطبة في الاندلس الاوسط حيث تولى جده وابوه رئاسة القضاء وكان من اصدقاء ابن طفيل وابن زهر الذي سيذكر في فقرة كتب الطب. وكان ابن رشد هذا متمكناً ومتضلعاً في كل من علوم التوحيد والفقه والفلسفة والطب والرياضة ومكرماً عند الامراء الموحدين ملوك مراكش والاندلس وعلى الخصوص عند ابي يعقوب يوسف وخلفه يعقوب المنصور. وتقلد الوظائف العليا في اشبيلية وقرطبه وفي مراكش. ودس عليه بعض العلماء الحسودين فسخط عليه الامير ونفاه الى مدينة اليهود أليسنا أي لوسينيا بجوار قرطبة. ثم رضي عنه الامير سنة ٥٩٥هـ ١١٩٨م واستحضره ثانية الى مراكش حيث توفاه المولى القدير في ٩ صفر ١٢ ديسمبر من تلك السنة وكان مالكياً ومن اهل العقل والنظر واشتهر في تفسير كتب ارسطوطاليس وشرحها. واكثر مؤلفاته مكتوبة باللغة العربية وقد ضاعت الآن انما فد حفظ اكثرها في ترجمات عبرانية او في ترجمات لاتينية. واشهر مصنفاته الكليات في الطب طبعت ترجمتها الاتينية في مدينة البندقية سنة ١٤٨٢م و ١٥١٤م وغير مرة. وله مقالة في الحميات طبعت في البندقية سنة ١٥٩٤م.
وله في التوحيد والفلسفة رسالة سماها تهافت المتهافتين طبعت في القاهرة سنة ١٣٠٣هـ وهي رد على تهافت الفلاسفة للغزالي أي هي رد على عقيدة الاشعريين والمجاد هذا الذي طبع في القاهرة سنة ١٣٠٣هـ يشتما على رسالة الغزالي المذكورة ورد ابن رشد عليه المذكور وعلى محاكمة أي مقالة لخوجه زاده ألفها بامر السلطان العثماني محمد الفاتح. أما خوجه زاده هذا فهو مصطفى بن خليل البرسوي التوفي سنة ٨٩٣هـ " انظر فقرة التوحيد " ولابن رشد هذا ايضاً رسالة التوحيد والفلسفة قاوم فيها ايضاً اعتقاد الاشعريين طبعت في مدينة ميونخ عاصمة بفاريا سنة ١٨٥٨م باعتناء العلامة مولر مع ترجمة المانية.
стр. 187
اما شروح ابن رشد وتفاسيره لكتب ارسطوطاليس فقد طبع منها القليل أي شرح كتاب النظم والشعر في مدينة بيزا في ايطاليا سنة ١٨٧٢م وكتاب المعاني والبيان والبلاغة في مدينة فلورنسا في ايطاليا سنة ١٨٧٨م وكلاهما باعتناء العلامة فاوست لاسينيو.
١٩ - شمس الدين محمد السمرقندي
التوفي سنة ١٢٠٣م ٥٩٩هـ له كتاب نفيس في المنطق سماه قسطاس الميزان طبع في كلكته سنة ١٨٥٤م باعتناء العامة سبرنجر وللسمرقندي هذا شرح عليه ايضاً وهو شرح قال اقوال ألفه باشارة عماد الدولة والدين خضر ابن الصدر الاعظم ابراهيم بن الصاحب السعيد. لم يطبع.
٢٠ - موسى بن ميمون بن يوسف
ويعرف عند العرب باسم الشيخ ابي عمران موسى بن ميمون عبد الله الفيلسوف العلامة العبري ولد سنة ٥٢٩هـ ١١٣٥ م في قرطبة الاندلس وتخرج في علوم الاسرائيلين والعرب والطب والفلسفة اليونانية وعلى الاخص في فلسفة ارسطوطاليس حسبما هي مبينة في الترجمات العربية لكتبه واخذ عن فلسفة العرب وتعلم الطب ايضاً واخذ عن ابي طفيل وابن رشد. ولما ضايق الموحدون على اليهود والنصارى في الاندلس هاجر موسى هذا سنة ١١٨٤م ٥٤٣هـ مع ابيه واتى الى فاس ثم الى بيت المقدس ثم الى الفسطاط أي مصر العتيقة حيث استوطن منذ سنة ٥٦١هـ ١١٦٥م وكان فيها طبيب السلطان صلاح الدين الايوبي ورئيس جماعة اليهود اهل مصر وتوفي سنة ٦٠٥هـ ١٢٠٨م في الفسطاط. بذل وسعه في التوفيق بين العقائد اليهودية والفلسفة الارسطوطلية.
له تصانيف شهيرة مكتوبة باللغة العبرانية. وله ايضاً في اللغة العربية كتاب " دلالة الحائرين " طبع في باريس من سنة ١٨٦٥ الى ١٨٦٦م مع
стр. 188
ترجمة فرنسية وشرح باعتناء العلامة منك وهو في توفيق التوحيد مع الفلسفة. وله ايضاً في اللغة العربية كتاب الشرائع ترجمها الى العبرانية العلامة شالومن بن يوسف بن ايوب طبع جزء منه في لايبسك سنة ١٨٨١م في ٦٣ صح فيها المتن العربي مع الترجمة العبرانية مع ترجمة اخرى المانية وشروح باعتناء العلامة بارتز.
وله ايضاً مقالة في تدبير الصحة وكتاب فصول في علم الطب استخرجه من مصنفات جالينس اليوناني.
٢١ - محي الدين بن علي بن العربي
الطائي الاندلسي الملقب بالشيخ الاكبر توفي سنة ٦٣٨هـ ١٢٤٠م في دمشق ولعله اشهر علماء الصوفية وأدقهم قد سبق ذكره في الكلام على الكتب التفسير وسيذكر ايضاً بين شعراء الصوفية.
له رسالة في التعريفات طبعت سنة ١٨٤٥م في لايبسك وباريس مع التعريفات لعلي بن محمد الجرجاني توفي سنة ٨١٦هـ ١٤١٣م باعتناء العلامة الالماني فلوغل. وطبعتا ايضاً في القاهرة سنة ١٣٠٦هـ في ١٢١ صح.
أما تعريفات الجرجاني فهي في مصطلح العلوم كالفقه والفرائض والحديث والكلام والنحو والصرف والتفسير وهي مرتبة على حروف الهجاء اما تعريفات ابن العربي فهي تفسير للاصطلاحات الصوفية الواردة في كتابه المسمى بالفتوحات المكية في معرفة الاسرار المالكية والملكية " اطلب الجرجاني في هذه الفقرة " وله ايضاً رسالة روح القدس طبعت على الحجر بدون ذكر السنة والمحل وايضاً في مصر سنة ١٢٨٨هـ وهي تصوف.
وله ايضاً شجرة الكون طبعت في بولاق سنة ١٢٩٢هـ وهي تصوف وله ايضاً الفتوحات المكية في معرفة الاسرار المالكية والملكية وهي من اشهر مصنفاته واعظمها طبعت في بولاق سنة ١٢٧٤هـ وهي مرتبة على ٥٦٠ باباً وجمع في الباب ٥٥٩ منها اسرار الفتوحات كلها.
стр. 189
وله ايضاً تحفة السفرة الى حضرة البررة في التصوف طبعت في القسطنطينية سنة ١٣٠٠هـ وله ايضاً القول النفيس في تفليس ابليس وهو موجه لخزي الشيطان الرجيم طبع في القاهرة سنة ١٢٧٧هـ وله ايضاً فصوص الحكم رتبها على سبعة وعشرون فصلاً. ولداود بن محمود القيصري توفي سنة ٧٥١هـ ١٣٥٠م شرح عليها سماه مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم طبع في بونباي سنة ١٣٠٠هـ " تصوف " وللقاشاني شرح على فصوص الحكم طبع على الحجر في ٢٥٨ صح في القاهرة سنة ١٣٠٩هـ وله ايضا محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار في الادبيات والنوادر والاخبار طبعت على الحجر في ٧٥٤ صحيفة بخط جيد في القاهرة سنة ١٢٨٢هـ. وايضا في ٢ج في القاهرة سنة ١٣٠٥هـ.
٢٢ - نصير الدين علي الطوسي
توفي سنة ٦٧٢هـ ١٢٧٣م له في التوحيد كتاب تجريد الكلام الذي شرحه كثيرون طبع في بمباي على الحجر في ٢٤٤ صح سنة ١٣١١هـ مع شرح ابن مطهر الحلي وله ايضا كتاب تهافت الفلاسفة. لم يطبع. وهو الكتاب الرابع بنفس هذا الاسم وقد ذكر في هذه الفقرة في الكلام على الغزالي.
وله باللغة الفارسية رسالة سماها " جام كيتي نما " ومعنى ذلك " مرآة الكون " واخذ ابراهيم الحقلاني الماروني تعريب هذه الرسالة وسماها " مختصر مقاصد حكمة فلاسفة العرب المسمى جام كيتي نما " وطبعه في باريس سنة ١٦٤١م لاجل الردينال ريشلبو. وطبع هذا المختصر ايضا ثانية في مدينة يانا المانيا الوسطى سنة ١٦٤٢
стр. 190
٢٣ - عمر بن علي الكاتبي القزويني
من اهل القرن السابع للهجرة تلميذ نصير الدين الطوسي. للقزويني هذا الرسالة الشمسية في الفوائد المنطقية طبعت في القسطنطينية سنة ١٢٦٣هـ وفي كلكته ١٨١٦م.
وشرحها التفتازاني توفي سنة ٧٩٣هـ وعلق عبد الكريم بن شمس الدين السيالكوني على هذا الشرح حاشية طبعت في القسطنطينية سنة ١٢٣٨هـ. أما السعد التفتازاني هذا فإنما شرح قسم التصورات منها.
ولمحمد السنجاني المعروف بمفتي زاده شرح على فصل التصديق من الرسالة الشمسية سماه حاشية التصديقات طبعت في الاستانة العلية ١٢٥٤هـ. ولمفتي زاده هذا ايضا شرح على فصل التصور من الرسالة الشمسية المسماة حاشية التصورات طبعت في الاستانة ١٢٥٤هـ وايضا فيها ١٢٥٩هـ.
ولقطب الدين الرازي توفي سنة ٧٦٦هـ شرح على شمسية الكاتبي هذه سماه تحرير القواعد المنطقية شرح الرسالة الشمسية ويعرف غالباً بالرسالة القطبية شرح الشمسية طبع في كلكته ١٨١٥م وفي لكناو ١٢٦٣ و ١٢٧٩هـ وفي مصر ١٣٠٧هـ مع حاشية لعي بن محمد الشريف الجرجاني توفي ٨١٦هـ. وللسيالكتي حاشية عليه لم تطبع وللشريف الجرجاني المذكور حاشية على شرح القطب الرازي على شمسية القزويني هذا طبعت الحاشية هذه في لكناو الهند. وفي الاستانة ١٢٦٦هـ.
وللمولوي ابراهيم حاشية في القطبية شرح الشمسية طبعت هذه في كلكته.
ولعبد العلي اللكناوي تعليقات على الحاشية المسماة بالرسالة الزاهدية على الرسالة القطبية طبعت هذه التعليقات في لكناو عام ١٢٩٢هـ.
ولميرزا زاهد حاشية على قطبية الرازي طبعت في كانبور عام ١٢٨٧هـ ولعبد الحق الحيدرابادي تعليقات على حواشي ميرزا على القطبية في شرح الشمسية طبعت تعليقاتها هذه في كانبور عام ١٢٧٧هـ.
стр. 191
٢٤ - أثير الدين المفضل بن عمر للابهري
المتوفى في حدود ٧٠٠هـ له اساغوغي في المنطق وهي غير اساغوغي فرفيريوس اليوناني التي ترجمها ابن المقفع.
وللابهري هذا شرح الاساغوغي التي له سماه قال اقول طبع في كانبور سنة ١٢٩٣هـ وله حاشية على هذا الشرح سماها مغنى الطلاب في النطق طبع المغني هذا في القسطنطينية سنة ١٢٦٠هـ.
وله ايضا هداية الحكمة في الطبيعة والحكمة طبعت في لكناو الهند عام ١٨٤٥هـ مع شرح عليها لمعين الدين الميذي. وطبعا ايضا في لكناو عام ١٢٨٧هـ.
وللسيد عمر صالح القيسي الطوقاني حاشية على المغني الطلاب للابهري سماها تعليقات در النجيع بايساغوغي طبعا معاً في القسطنطينية ١٢٣٥هـ.
وعلق رشدي من اهل مدينة قره اغاج على مغني الطلاب للابهري حواشي سماها تحفة الرشدي طبعت في القسطنطينية عام ١٢٥٣هـ.
وعلق شمس الدين الفناري الاسلامبولي المتوفى عام ٨٣٤هـ حاشية على مغني الطلاب للابهري سماها الفوائد الفنارية طبعت في ١١٢صح في القسطنطينية عام ١٣٠٤هـ. اما الفناري فنسبة الى الفنار وهو المنارة وهي قسم من اقسام القسطنطينية ولزكريا الانصاري المتوفى سنة ٩١٠÷ت ١٥٠٤م شرح على ايساغوغي الابهري طبع في بولاق سنة ١٢٨٣هـ مع شرحين آخرين عليها الاول للفضل الابهري المذكور سماه مطلع شرح ايساغوغي والثاني شرح ليوسف الحفناوي.
وقد طبع في القسطنطينية سنة ١٢٥٣هـ مجموع في المنطق يحتوي على ثلاثة وهي شرح ايساغوغي الابهري له ايضا قول أحمد بن محمد بن خضر وهو حواش على الشرح الفوائد الفنارية وهي تعليقات علقها شمس الدين الفناري المذكور على الحواشي المذكورة
стр. 192
٢٥ - ابن عطاء الله السكندري
المتوفى سنة ٧٠٩هـ ١٣٠٩م له كتاب الحكم في الحكم والمواعظ طبع في ٢ج في بولاق سنة ١٢٨٥هـ وفي القاهرة ١٣٠٢هـ مع شرحين اثنين الاول لمحمد النفري الرندي والثاني لعبد الله بن حجازي الشرقاوي المتوفى ١٢٢٧هت. وشهرة الحكم هذه في التصوف تغني عن الاطناب.
٢٦ - عضد الدين الايجي
المتوفى سنة ٧٥٦هـ ١٣٥٥م اطلبه ايضا في فقرة التوحيد له كتاب المواقف في اصول الدين والعقائد طبع في لايبسك ١٨٤٨مباعتناء العلامة سوربس مع شرح عليه لعلي الجرجاني المتوفى ٨١٦هـ ١٤١٣م وايضا في لكناو الهند ١٢٦٢هـ وايضاً في بولاق ١٨٤١م مع شرح الجرجاني المذكور وحاشية عليه لحسن بن محمد الفناري وتعليقات غليها لعبد الله بن حسن الكنغري. وطبع ايضا في القسطنطينية ١٢٣٩هـ و ١٢٤٢هـ مع الشرح والحاشية والتعليقات المذكورة.
وله ايضا رسالة في علم الوضع وآداب البحث. وشرحها محمد التبريزي في كتاب سماه ميزان الادب. زحشاه مير ابو الفتح الكلنبوري في حاشية سماها تعليقات الكلنبوري على ميزان الادب طبعت في القسطنطينية سنة ١٢٣٤هـ.
٢٧ - قطب الدين محمود بن محمد الرازي
المتوفى ٧٦٦هـ ١٣٦٤م له رسالة في تحقيق معنى التصور والتصديق طبعت في تونس ١٢٨١هـ.
وله ايضا الرسالة القطبية التي سماها " تحرير القواعد المنطقية في شرح رسالة الشمسي " التي لعمر الكناني القزويني المتوفى سنة ٤٩٣هـ السبق ذكره في هذه الفقرة طبع تحرير القواعد هذا في كلكته ١٨١٥م وفي القاهرة ١٢٩٣هـ وايضاً سنة ١٣٠٧
стр. 193
هـ مع حاشية عليه لعلي بن محمد الجرجاني صاحب التعريفات وايضاً في كازان روسيا سنة ١٨٨٨م.
وقد طبع سنة ١٢٨٧هـ في الهند مجموعة تحتوي على شرح القطبية وهو لمحمد زاهد الهروي حاشية لغلام يحيى البهاري على الشرح المذكور حاشية لابي الحسنات محمد عبد الحي اللكناوي على الحاشية المذكورة وحاشية اخرى لمؤلف آخر لم يذكر اسمه
٢٨ - السعد التفتزاني
المتوفى ٧٩٢هـ ١٣٩٠مله شرح على للايساغوغية في المنطق التي ذكرت في الكلام على ابن المقفع بين النقلة في اوائل هذه الفقرة وعلق المني قول أحمد على هذا الشرح حاشية طبعت في دلهي ١٢٢٨هـ.
وللسعد هذا كتاب تهذيب المنطق والكلام طبع في لكناو الهند بدمن ذكر السنة. وطبع شرح التهذيب هذا في كلكته ١٢٤٣هـ.
ولعبد الله اليزدي شرح وحاشية على التهذيب هذا سماه التحفة الشاهجانية طبعت في كانفور ١٢٩١هـ.
وقد طبع سنة ١٢٩٣هـ في لكناهور الهند مجموع يحتوي على اربعة كتب وهي شرح لجلال الدواتي المتوفى ٩٠٧هـ على متن التهذيب الذي للسعد حاشية لميرزا زاهد الهروي المتوفى بكابول ١١٠١هـ على شرح الواني على التهذيب التعليق العجيب على منت التهذيب لابي الحسنات محمد بن الحي القول المحيط في الجعل البسيط لمحمد بن عبد الحليم اللناري ولظهور الله اللكناري حواشي على شرح الجلال الداوني على التهذيب طبعت في لكناهور ١٢٩٣هـ. وبالجملة نقول إن علماء الهند في العصر المتأخر اعتنوا بخدمة المنطق دون علماء اقطار الشام ومصر والمغرب المتأخرين.
стр. 194
وللسعد هذا ايضا شرح عقائد النسفي طبع في كلكته ١٢٦٠هـ اطلبه في التوحيد. وله ايضا النعم السوابغ في شرح الكلم النوابغ وهي في اللغة طبعت في القاهرة ١٢٨٦هـ.
٢٩ - علي بن محمد الجرجاني
المتوفى ٨١٦هـ ١٤١٣م له التعريفات في مصطلح الفلسفة والعلوم طبعت باعتناء العلامة فلوغل الالماني في لايبسك ١٨٤٥م مع تعريفات محي الدين ابن العربي المتوفى ٦٣٨هـ. طبعت ايضا معا في القاهرة ١٣٠٦هـ. اما تعريفات الجرجاني هذه الشعير فيفضل بعضهم عدها مع كتب اللغة. اما تعريفات ابن الغربي فهي مصطلح الصوفية الواردة في كتابه المسمى الفتوحات الملكية في معرفة الاسرار المالكية والملكية " راجع كلام على ابن العربي في هذه الفقرة " وللسيد الشريف الجرجاني هذا ايضا الكبرى في المنطق طبعت في لكناو سنة ١٨٤٤م.
وله ايضا الصغرى في المنطق طبعت في لكناو ١٨٤٣م.
وطبعتا الكبرى والصغرى معاً في لكناو ١٢٦٤هـ.
وله ايضا شرح الفرائض السراجية طبع في ١٤١صح في كازان ١٨٨٩م والسراجية هذه في الفرائض وهي لسراج الدين محمد السجاوندي الحنفي طبعت في بولاق سنة ١٣٠٣هـ.
٣٠ - أحمد بن حجر الهيتمي الملكي الشافعي المولود سنة ٩٠٩هـ في محلة ابي الهيثم من اقليم الغربي بمصر المتوفى ٩٧٤هـ١٥٦٥م بمكة له كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر طبع في ٢ج في بولاق ١٢٨٤هـ وفي القاهرة في ٢ج سنة ١٣١٠هـ وعلى هامش هذه الطبعة رسالتان له ايضا.
стр. 195
والزواجر هذه هي تحريض وتخويف عن ارتكاب الكبائر وهي الآثام. بنى زواجره على الآية الخامسة والثلاثون من سورة النساء.
وله ايضا النخب الجليلة في الخطب الجزيلة طبع في ٨٨ صح في القاهرة سنة ١٣١٠ هـ وهي مواعظ منتخبة.
وله ايضا الصواعق المحرقة في الرد على اهل البدع والزندقة طبع في مصر ١٣٠٧هـ وبهامشها تطهير الجنان واللسان عن الخوض والتفوه بمثاب سيدنا معاوية بن ابي سفيان له ايضا.
٣١ - عبيد الضرير
وهو تقي الدين عبد الملك البابي الحلبي. له نزهة الناظرين في الكتاب المبين طبع في القاهرة ١٣٠٨ هـ وهي تصوف وفيها تفسير وحديث ومواعظ. وطبع على هامشها مختصر احياء العلوم للغزالي.
٣٢ - ابو الحسن الاشبيلي
وهو سلام بن عبد الله الباهلي من علماء القرن التاسع للهجرة. له الذخائر والاعلاق في آداب النفوس ومكارم الاخلاق طبع في القاهرة ١٢٩٨هـ وهي تصوف ومواعظ وأدب وغير مكارم الاخلاق للطبرسي.
стр. 196
٣٣ - ابو الحسن يهودا هلاوي
المولود عام ١٠٨٠م في الاندلس والمتوفى ١١٥٠م في ارض فلسطين له مصنف سماه بالعبرانية الخزري وسماه بالعربية الحجة والدليل في نصر الدين الذليل طبع في لايبسك سنة ١٨٨٦م في ٢٦١ صح بحروف عبرانية لطن اللغة هي العربية مع ترجمة عبرانية ليهوذا بن تبون. عني العلامة هارتويغ هرشفلد بضبط هذه الطبعة ز وهو مصنف ذب فيه صاحبه عن الاعتقاد الموسوي وانتقد بلطيف العبارة على الاسلام والتصرانية مع رفض الفلسفة اليونانية ووضع كتابه هذا في صيغة محاورات موضوعها حادثة حقيقية تاريخية وهي دخول ملك من ملوك الخزر في الين الموسوي. كانت الخزر قبائل صقلبية رحالة ترعى مواشيها في الصحارى الممتدة على نهر وولجا وبجوار جبال القوقاز وبعد القرن الثامن للميلاد استقرت رجلها في القرم وتهود اميرهم خاقان بولان وتبعه في ذلك قسم من قبيلته. انظر جغرافية ابن فضلان. ولما كانوا يهوداً تبادلت المكاتبات في القرن العاشر الميلادي بين اليهودي الاندلسي كسدان بن اسحق وملك اخزر يوسف بن هارون. وطبعت هذه المكاتبات مع كتاب الخزري باعتناء يوحنا بوكستورف ثم بعد حين باعتناء هركاري.
٣٤ - عبد الغني النابلسي
المتوفى سنة ١١٤٣ هـ ١٧٣١م. له ديوان الحقائق ومجموع الرقائق في صريح المواجيد الالهية والتجليات الربانية والفتوحات الاقدسية وهو الباب للاول في ديوان الدواوين وريحانة الرياحين في تجليات الحق المبين. طبعت الحقائق في بولاق ١٢٧٠هـ وايضاً في القاهرة ١٣٠٦هـ وهي اشعار صوفية.
وله ايضا علم الملاحة في علم الفلاحة طبع في دمشق ١٢٩٩هـ وهو كتاب غريب لكنه لا يخلو من فائدة من حيث اصطلاحات الفلاحة والزراعة
стр. 197
تتمة لفقرة الفلسفة والمنطق
١ - الاخضري
المتوفى في القرن العاشر للهجرة. هو عبد الرحمن بن السيد محمد الصغير المشهور بالاخضري صاحب الجوهر المكنون الذي سيذكر بين كتب البلاغة.
له في المنطق ارجوزة سماها السلم المرونق وهي منظومة في التفكر تبلغ نحو مائتي بيت يحفظها المبتدئون في الازهر طبعت مراراً منها في بولاق سنة ١٢٤١هـ وفي القاهرة سنة ١٣١١هـ.
ولأحمد الملوي المتوفى سنة ١١٨١هـ شرح عليها. ولمحمد الصبان خاشية عليه طبعت في بولاق سنة ١٢٨٥هـ وفي القاهرة ١٣١١هـ.
ولأحمد الدمنهوري شرح إلى الارجوزة هذه سماه ايضاح المبهم مما في السلم طبع في القاهرة في ٣٩ صح ١٣٠٨هـ. وللباجوري المتوفى ١٢٧٦هـ حاشية على الايضاح هذا طبعت في ١٢٠ صح في القاهرة ١٣٠٨هـ.
٢ - محب الله البهاوي
له كتاب سلم العلوم مفي المنطق طبع في ٢ج في لكناهور ١٢٩٠هـ مع شرحين عليه الاول للمنلي حسن والثاني للمنلي حمد الله.
وللمنلي محب مبين شرح عليه سماه مرآة الشروح طبعت في لكناهور سنة ١٢٨٨هـ.
وطبع سلم العلوم هذا في ٣١٧ صح في كازانروسيا سنة ١٨٨٧م شرح القاضي عليه ومنهيات الشرح لتفسير مبهماته.
стр. 198
٣ - ميرزا ابو الفتوح الكلنبوي
له كتاب البرهان في المنطق طبع في القسطنطينية سنة ١٢٢١هـ وله ايضا رسالة الامكان الفاضل في المحتمل طبعت في القسطنطينية سنة ١٢٦٣هـ.
٤ - محمود الجنفوري او الكانبوري
له الشمس البازغة في الطبيعيات والعقليات في لكناو سنة ١٢٨٠هـ.
٥ - محمد بن ابراهيم الشيرازي
المعروف بصدر الدين المتوفى سنة ٨٤١هـ ١٤٣٧م. له كتاب الحكمة المتعالية في المسائل الربوبية طبع على الحجر في الهند. وهو في العقليات والحكمة قسمه الى اربعة اسفار.
٦ - عبد الكريم بن ابراهيم الجبلاني
المولود سنة ٧٦٧هـ ١٣٦٥م " وهو غير القطب عبد القادر الجيلي او الجيلاني " له كتاب الانسان الكامل في معرفة الاواخر والاوائل طبع في ٢ج في القاهرة سنة ١٣٠٤ هـ وهو مصنف ملذ في العلوم العقلية والتصوف. انظر حاجي خليفة جزء ١ صح ٤٥٩.
٧ - ابو الحسن بهمنيار او بهمنجار بن المرزبان
الفيلسوف الفارسي على مذهب ارسطوطاليس اليوناني وعلى مذهب ابن سينا ومن تلامذته. له مقالتان في العقليات طبعتا بالمتن العربي مع ترجمة المانية وشروح في لايبسك سنة ١٨٥١م باعتناء الدكتور سليمان بوبر.
стр. 199
٨ - ارسطوطاليس الفيلسوف اليوناني
له مكتوب وجهه الى الاسكندر الكبير تلميذه وجد معرباً وقد طبع سنة ١٨٩٢م في ٤٧ صح في ماربورغ OM " هكذا في الفهرست الذي اخذنا عنه " وله ايضا الكليات طبعت سنة ١٨٤٦م في لايبسك بالاصل اليوناني مع الترجمة العربية التي لاسحق بن حنين المذكور بين النقلة ومع قراءات مختلفة لهذه الترجمة وذلك باعتناء العلامة زنكر.
وله ايضا كتاب اثلوجيا طبع في برلين سنة ١٨٨٢م باعتناء العلامة ديتربسي وهو القول على البوبية نقاه من اليونان الى العربية عبد المسيح بن عبد الله الناعي الحمصي واصلحه ابو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي لاجل أحمد بن المعتصم بالله من بني العباس " ثيولوجيا ارسطوطاليس "
٩ - هرمس ترسمغستس
وهي مقالة موجهه الى الروح والنفس الانسانية وضعها مصنفها المجهول باللغة اليونانية ثم تعربت وترجمت ايضاً الى اللاتينية طبعت هاتان الترجمتان في لايبسك عام ١٨٧٠م باعتناء العلامة فلايشر للالماني.
١٠ - معجم في مصطلح الصوفية
لعبد الرزاق الكاشى السمرقندي المتوفى سنة ٨٨٧هـ طبع في كلكته ١٨٤٥م باعتناء العلامة الالماني سبرنغر
стр. 200
١١ - كشاف اصطلاحات الفنون
لمحمد بن علي التهانوي الهندي فرغ من تصنيفة سنة ١١٥٨هـ في كلكته ١٨٥٣ م ضمن سلسلة الكتب المسماة بالمكتبة الهندية مذلك باعتناء الربعة مهم الالماني سيرنغر ومولوي محمد وجيه ومولوي عبد الحق وغلام قادر.
١٢ - مختصر ترجمة مشاهير قدماء الفلاسفة
وهو معرب عن الفرنسية بقلم عبد الله بن حسن المصري من اهل عصرنا طبع في بولاق ١٢٥٢ هـ في ١٨٦ صح وايضاً في مطبعة الجوائب في القسطنطينية
стр. 201
طب وطبيعة
كيمياء ومعادن نبات واقراباذين
فلاحة وزراعة وحيوان
قال عنترة بن شداد العبسي في الكتاب الحادي والاربعون من سيرته
يقول لك الطبيب دواك عندي ... اذا ما جس كفك والذراعا
ولو عرف الطبيب دواء داء ... يرد الموت ما قاس النزاعا
وفي يوم المصانع قد تركنا ... لنا بفعالنا خيراً مشاعا
احسن الكتب للوقوف على تاريخ الطب عند العرب مصنفان احدهما عيون الانباء في طبقات الاطباء لابن اصيبعة والثاني تاريخ اطباء العرب والطبيعيين للعلامة الالماني فردريناند ووستنفلد.
اما الاول فمرتب حسب الاقاليم والطبقات وتطوله يد كل ذي رغبة اما الثاني فمرتب حسب السنين وبما إنه ظهر باللغة الامانية فقط وهي لغة قليلة الاستعمال في الشرق إن لم نقل مجهولة فيه بالكلية قد استحسنا ذكر ابوابه وبيان ترتيبه ليكون كلامنا بصفة مدخل ومرشد لمن اراد التعمق في تاريخ الطب والطبيعة عند العرب. رتب العلامة ووستنفلد كتابه على مقدمة وست مدد وخاتمة كالاتي.
المقدمة
في اطباء الهنود والفرس والسوريين والاسكندرانيين الذين نبغوا قبل ظهور الاسلام او بعده بوقت قليل " ١١ اسماً "
стр. 202
المدة الاولى من سنة ١ الى ١٥٠ ه ـ
في هذه المدة لم يبلغ الطب عند العرب رتبة العلم المتقن بل اقتصر على بعض المعلومات المكتسبة بلاختبار. إلا إن الامم المجاورة للعرب كانت على درجة عليا من العمران والتمدن ولا سيما في علوم الطب ولذلك كان الافراد قليلون من العرب يقتبسون منهم شيئاً من المعلومات الطبية ويأتون بها الى الاوطان. ومما رغبهم على اتباع هذه الخطة الاحاديث المروية عن صاحب الشريعة الاسلامية في تعاطي بعض العلاجات وقد جمع جلال الين السيوطي هذه الاحاديث في مصنف كبير وسماها الطب النبوي. وقيل بل الطب النبوي هذا هو لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ. وفي هذه المدة كان الخلفاء والقواد الفاتحون من المسلمين خارج بلاد العرب يستخدمون الاطباء من نصارى ويهود. غير انه في هذه المدة لم يكن احد قط من العرب ألف مصنفات في علم الطب " ١٤ اسماً "
المدة الثانية من سنة ١٥٠ ال ٣٠٠ه ـ
وفي هذه المدة قاما نبغ بين العرب او بين المسلمين وغيرهم اناس انتدبوا انفسهم للعلوم الطبية فان السواد الاعظم من رجال الطب ما زالوا من النصارى. واشتهر بين هؤلاء عشيرة يخنيشوع التي ظهر منها اثناء ثلاثة قرون عدة اطباء ماهرين. إلا أن الخلفاء اخذوا في هذه المدة يهتمون بتنشيط العلوم ولا سيما الطب وذلك بأنهم استدعوا الى بلاطهم المعلمين والمهرة من اهل هذه الصناعة بل صاروا يستجدون مهرة النقلة لترجمة المصنفات اليونانية الطبية الى العربية. وممن فاق في صناعة النقل حنين العبادي وبنوه.
ومن الصابئة الحرانيين ثابت بن قرة بن زهرون وبنوه " ٧٢ اسماً "
стр. 203
المدة الثالثة من سنة ٣٠٠ الى ٤٠٠ه ـ
فيما ابتدأ بين المولودين في الدين الاسلامي البحث والتحقيق في طلب علم الطب. وزعيم هذه النهضة ابو بكر زكريا الرازي في الشرق. وظهر ايضا في الغرب وفي الاندلس جمله من مهرة الاطباء مثال ذلك ابن جلجل وابن الجزار وابو القاسم المجريطي " نسبة الى مدينة مادريد ٢٧ اسماً "
المدة الرابعة من سنة ٤٠٠ الى ٦٠٠ه ـ
فيما بلغ علم الطب في دار الاسلام كافة الى اوج المعالي. فنبغ في الشرق ابن سينا وابن بطلان وابن جزلة وابن التلميذ وثلاثة يسمى كل واحد منهم باسم هبة الله والفخر الرازي. ونبغ في الاندلس ابن خلدون والكرماني وابن واقد وابو القاسم الزهراوي وعشيرة ابن زهر وعشيرة ابن رشد. ونبغ في مصر ابن ماسويه وابن الهيثم وعلي بن رضوان وابن جمع وموسى ابن ميمون " ٧٧ اسماً "
المدة الخامسة من سنة ٦٠٠ الى ٧٥٠ ه ـ
وهي عصر المقلدين وفيه اقتصر اكثر اهل صناعة الطب على اتباع احسن مصنفات السابقين إما بتلخيصها او بشرحها. ولم تظهر منهم اقتراحات جديدة إلا في بعض الافراد مثل ذلك نجيب الدين السمرقندي وعبد الطيف البغدادي وابن البيطار وابن ابي اصيبعة وابن النفيس. أما اشهر المقلدين والشارحين فهو قطب الدين المصري وابو الفرج غريغوريوس الملطي صاحب تاريخ مختصر الدول وشمس الدين الخفرشاهي ونجم الدين الفخراني وقطب الدين الشيرازي وابن الكتبي " ٥٥ اسماً "
стр. 204
المدة السادسة من سنة ٧٥٠ إلى ١٠٠٠ ه ـ
لما سقط العلم العربي اجمالاً ذهبت الفنون الطبية أيضاً. ولما رسخت اليد التركية اخذ اهمال التأليف باللغة العربية يزداد شيئاً فشيئاً. ولذلك نجد اثناء هذه المدة الطويلة عدداً قليلاً من المصنفين في الطب باللغة العربية وبين هذا العدد القليل بضعة فقط من الذين يستحقون الذكر الجميل مثال ذلك الدميري والنفيس بن عوض وداود الانطاكي " ٢١ اسماً " " الخاتمة: مصنفون لم يتحقق ووستنفلد عصرهم بالتحقيق ٢٥ اسماً " وبالجملة ذكر العلامة ووستنفلد نحو ٣٠٠ مصنف من علماء الطب والطبيعة وترجمة حال كل واحد منهم واسماء مؤلفاته التي لم تزل باقية إلى الان ومحفوظ نسخها مع الاشارة إلى المكاتب التي هي موجودة فيها.
اما نحن فنقول إنه: زها علم الطب والطبيعيات عند العرب مع زهو علم الفلسفة عندهم. واسباب مرافقة هذا لذلك هي إن هذه العلوم دخيلة عند العرب مصدرها واحد هو الكتب القديمة الهندية والفارسية والسريانية ولا سيما المصنفات اليونانية المعرفة بعلوم الاوائل وقد ترجمت الكتب اليونانية اولاً من هذه اللغة إلى السريانية منها إلى العربية. وكان اهل الطب في اوائل الزمن العباسي تقريباً بدون استثناء من علماء النصارى او من علماء الصابئة.
واعظمهم حنين بن اسحاق المتوفى سنة ٢٦٠هـ ٨٧٣م
ترجم كتاب جالينوس اليوناني في الطب وشرخه. اطلبه بين النقلة في فقرة الفلسفة. أما كتاب جالينوس فاسمه الايساغوغي في الفنون وسمى حنين تعريبه " المدخل في الطب " وترجم حنين أيضاً الفصول الابقراطية طبع تعريبه هذا في كلكته سنة ١٨٣٢م. وتنسب لابقراط هذا الرسالة البقرية في الطب
стр. 205
طبعت ترجمتها العربية على الحجر في عشر صحائف في لكناو الهند باعتناء العلامة اسبرتغ. وللدكتور شبلي شميل اللبناني من تلامذة الدكتور كرنيليوس فنديك الامريكي كتاب الأهوية والمياه والبلدان لابي الطب ابقراط الحكيم اليوناني استخرجه الدكتور شميل إلى العربية وطبعه في القاهرة سنة ١٨٨٥م.
قال ابو الفرج الملطي: اما حنين بن اسحاق المذكور فهو الطبيب النصراني العبادي ولد سنة ١٩٤هـ ٨٠٨م. ونسبتهم إلى العباد وهم قوم من نصارى العرب من قبائل شتى اجتمعوا وانفردوا عن الناس في قصور ابتنوها بظاهر الحيرة. وتسموا بالعباد لأنه لا يضاف إلا إلى الخالق وأما العبيد فيضاف إلى المخلوق والخالق. وكان اسحاق والد حنين صيدلانياً بالحيرة. فلما نشأ حنين احب العلم فدخل بغداد وحضر مجالس يوحنا بن ماسويه وجعل يخدمه ويقرأ عليه. ثم توجه إلى بلاد الروم واقام بها سنتين حتى احكم اللغة اليونانية وتوصل في تحصيل كتب الحكمة غاية امكانه. وعاد إلى بغداد بعد سنتين ونهض منها إلى ارض فارس. ودخل البصرة ولزم الخليل بن أحمد حتى برع في اللسان العربي ثم رجع إلى بغداد. ولم يزل امر حنين يقوى وعلمه يتزايد وعجائبه تظهر في النقل " أي الترجمة " والتفاسير حتى صار ينبوع للعلوم ومعدناً للفضائل واتصل خبره بالخليفة المتوكل فامر باحضاره. ولما حضر امر بالخلع فأفيض عليه فخرج وهو احسن الناس حالاً " لابي الفرج الملطي " واشهر بعد حنين المذكور هو
جابر بن حيان
المعروف بابي موسى وهو ابن حيان بن عبد الله الصوفي المولود في اوائل القرن الثامن للميلاد قيل في طرسوس كيلي كية وقيل بل في طوس فارس وقيل بل في الكوفة. وقيل أيضاً إنه من تلاميذ جعفر الصادق وإنه تلقى عنه العلم في المدينة المنورة توفي جابر بن حيان سنة ١٦١هـ ٧٧٦م وقيل بل هو تلميذ خالد ابن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان.
стр. 206
له مصنف في اسرار الكيمياء طبع في سنة ١٦٨٨م في لايدن وسمته المكتبة الخديوية في فهرستها بكشف الاسرار وهتك الاستار. وقد جمع خمسمائة رسالة من رسائل جعفر في الف صفحة طبعت في استراسبورج سنة ١٥٣٠م وأيضاً سنة ١٦٢٥ وطبع كتابه في الكيمياء في باسل سنة ١٥٧٢ قلنا اشهرهم حنين بن اسحاق وجابر بن حيان واشهرهم بعد هذين الاثنين جملة افراد من عشيرة بخت يشوع ويوحنا بن ماسويه واسحاق بن حنين وبما إن قد سبق ذكر اسحاق بن حنين بين النقلة في فقرة الفلسفة لم يبق علينا إلا ذكر:
عشيرة بخت يشوع
إن هذا اسم لعائلة اشتهرت بالطب في القرن الثاني للهجرة ومنه إلى القرن الخامس منها.
اولهم جيورجيوس بن جبرائيل بن بخت يشوع كان طبيباً للخليفة العباسي الثاني ابي جعفر المنصور وترجم بايعازه عدة كتب طبية من الفارسية إلى العربية وبعد وفات جيورجيوس هذا قام ابنه بخت يشوع على اسم جده وصار طبيب هارون الرشيد وصنف مختصراً في الطب ونذكره لاجل ابنه أي ابن بخت يشوع. وبعدة جبرائيل بن يشوع خدم الرشيد والامين والمأمون إلى أن توفي سنة ٢١٣هـ ٨٢٨م ودفن في دير سرجيوس في المدائن وله عدة مصنفات طبية. ثم جيورجيوس بن بخت يشوع اخو جبرائيل نبغ في زمن المأمون. ثم بخت يشوع ابن يحيى كان طبيب الخليفة المقتدر بالله وتوفي سنة ٣٢٩هت ٩٤٠م. وبالجملة بقية هذه العشيرة عند الخلفاء من بني العباس وعند الامراء من بني بوية إلى سنة ٤٥٠هـ ١٠٥٨م أي مدة ثلاثة قرون ولهم مصنفات كثيرة في الطب لا علم انا أنه طبع شيء منها.
ومن مشاهير الاطباء والنقلة يوحنا بن ماسويه فلنذكره.
стр. 207
يحيى أي يوحنا بن ماسويه الاكبر النصراني السرياني الدمشقي
المتوفى سنة ٢٤٣هـ ٨٥٧م في مدينة سر من رأى. كان ابه صيدلانياً في جند يسابور واخذ بن ماسويه عن جبرائيل بن بخت يشوع وولاه هذا رئاسة مستشفى بغداد. كان احد اطباء هارون الرشيد ومن الذين ولاهم الرشيد ترجمة الكتب الطبية اليونانية القديمة وخدم الرشيد ومن بعده من الخلفاء إلى ايام المتوكل وكان معظماً في بغداد جليل القدر وله تصانيف جليلة منها " نور الطب " وكان يعقد مجلساً للنظر ويجري فيه من كل نوع من العلوم القديمة باحسن عبارة وكان يدرس ويجتمع اليه تلاميذ كثيرون منهم حنين ابن اسحاق.
ولابن ماسويه هذا المفردات وتعرف بالادوية المنجحة. وله أيضاً نبذة في الطب لم يطبع.
وبعد المدة الاولى للآداب الحقيقية المسطرة أي بعد بلوغ العلوم إلى اوج زهوها تحت ظل الخلفاء الاملين من آل عباس وعنايتهم توجهت انظار الفلاسفة المسلمين ون الذين كانوا مقيمين خارج مدينة بغداد مركز الخلافة أي الكائنين في دور الملوك من بني الطوائف وفي ارض الاندلس اقول توجهت افكار هؤلاء الفلاسفة المتفرقين في ديار الاسلام الواسعة اكثر فاكثر إلى علم الطب وإلى العلوم الطبيعية بالاجمال. واشهر الاطباء بين اولئك الفلاسفة ابو بكر الرازي وابن سينا وابو القاسم الزهراوي وابن بطلان وابن النفيس فلنذكرهم الآن ولنذكر معهم غيرهم أيضاً ممن لهم في الطب مصنفات قد صدرت مطبوعة بحروف المطبعة.
стр. 208
١ - ابو بكر محمد بن زكريا الرازي
المتوفى سنة ٣٢٠هـ٩٣٢م هو الطبيب المشهور ولد سنة ٢٤٠هـ ٨٥٤م ولما بلغ اشده رحل في طلب العلم فبلغ الغاية وقرأ كتب الطب والفلسفة قراءة رجل متعقب على مؤلفيها فاعتقد الصحيح منها وعلل السقيم. واقام في بغداد ناظراً للمستشفيات فيها بعد أن دبر مارستان الري مدة. واتقن هذه الصناعة وعرف اوضاعها وقوانينها حتى اصبح علما في صناعة الطب. وله عدة مصنفات منها.
الحاوي في الطب طبع في البندقية سنة ١٥٠٩م وسنة ١٥٤٢م.
وله أيضاً رسالة في منافع الاغذية ودفع مضارها طبعت في القاهرة في ٦٨صح سنة ١٣٠٥هـ وعلى هامشها رسالة في دفع مضار الكلية عن الابدان الانسانية يتدارك انواع خطأ التدبير لابن سينا المتوفى سنة ٤٢٨هـ ١٠٣٦م ضبطت كلتا هاتين المقلتين على نسخة صحيحة خط اليد عهدها من سنة ٧٣٨هـ ١٣٣٧م " انظر عيون الانباء في طبقات الاطباء لابن ابي اصيبعة جزء ١ صح ٣١٦ " وله أيضاً رسالة في مرض الجدري والحصبة يقال إنها اقدم مصنف ورد في ذك هذين المرضين طبعت في لندن سنة ١٨٦٦م تحت عناية الدكتور فنديك الامريكي مولداً والهولندي جنساً والبيروتي موطناً المتوفى في بيروت صباح ١٣ نوفمبر سنة ٢٨٩٥م وطبعت أيضاً في بيروت باعتناء العلامة فنديك هذا عن نسخة خطية وجدت في المكتبة الاميرية في مدينة البندقية. وقد ترجمت هذه الرسالة الشهيرة إلى اكثر لغات اوربا.
وللرازي هذا ينسب اختراع الخلال المعروف عند الاطباء المتوفى سنة ٣٢٠هـ ٩٣٢م.
وله أيضاً الاقراباذين. وكتاب تقسيم العلل والمدخل إلى الطب والفصول في الطب المعروف بالمرشد. قال العلامة ووستنفلد عنها إنها طبعت جميعاً ولم نقف على شيء من ذلك.
стр. 209
٢ - يحيى بن سرابيون بن ابراهيم الاكبر
المعروف بالدمشقي من معاصري ابو بكر زكريا الرازي. له في الطب كتاب الفه باللغة السريانية سماه كناش أي المحوش ترجمه إلى العربية اثنان هما موسى بن ابراهيم الحادثي وابن بهلول. وكناش كلمة سريانية معناها الجامع او الحاوي. طبعت ترجمة لاتينية في البندقية سنة ١٤٧٩موأيضاً سنة ١٤٩٧م.
٣ - ابو يعقوب اسحاق بن سليمان الاسرائيلي المصري
الطبيب الكحال كان معاصراً للامير زياد الله من ني الاغلب ومعاصراً لابن حبيش اليوناني. رحل إلى المغرب ودخل في خدمة عبيد الله المهدي الذي فرض الاغلبيين سنة ٢٩٦هـ ٩٠٨م. توفى ابو يعقوب هذا سنة ٣٢٠هـ سنة ٩٣٢م.
له كتاب الحميات وهو جليل في بابه وله أيضاً كتاب البول. وكتاب الاستقصاآت. وكتاب الحدود والرسوم " الحدود هي اعراض المرض والرسوم هي وصفت العلاج " لم يطبع منه شيء.
٤ - علاء الدين علي بن عباس المجوّسي وقيل بل المجوسي
المتوفى سنة ٣٨٤هـ ٩٩٤م. ولد فارسيا وترباً مجوسياً اخذ الطب عن ابي ماهر موسى. وللمجوسي هذا كتاب كامل الصناعة الطبية طبع في بولاق سنة ١٢٩٤هـ وبهامشه مختصر تذكرة السويدي والمختصر هذا هو للشعراني. كان المجوسي طبيب عضد الدولة بن بوية. ويعرف كتاب كامل الصناعة الطبية غالباً بالملكي أنه وجهه إلى الامير عضد الدولة المذكور. اما السويدي فهو
стр. 210
ابراهيم بن محمد بن طرخان الانصاري الفيلسوف من اهالي دمشق المتوفى سنة ٦٩٠هـ ١٢٩٢موتذكرته هذه هي مصنف نفيس جمع فيها آراء اشهر الاطباء في الامراض المختلفة وعلاجها. ستذكر
٥ - علي بن عيسى بل قيل عيسى بن علي
المتوفى نحو سنة ٤٠٠هـ وكان نصرانياً. وكان كحالاً في بغداد ومترجماً وهو على مذهب حنين بن اسحاق.
له مختصر في علاج امراض العيون سماه تذكرة الكحالين طبعت سنة ١٨٤٥مفي مدينة درسدن في سكسونيا مع ترجمة لاتينية باعتناء العلامة هل.
٦ - يحيى أي يوحنا بن ماسويه الاصغر المنديني أي الحراني
المتوفى سنة ٤٠٦هـ ١٠١٥م طبعت تآليفه في مدينة البندقية سنة ١٤٧١م وكان نصرانياً على مذهب اليعاقبة ولد في ماردين على الفرات ودرس الطب والفلسفة في بغداد وقيل انه حضر الدرس على ابن سينا ثم رحل إلى القاهرة حيث اكرمه الحاكم بار الله العلوي.
له الادوية المسهلة واصلاح الادوية المسهلة والاقراباذين.
٧ - ابن سينا
المتوفى سنة ٤٢٨هـ ١٠٣٧م بهمذان " اطلب سيريه بين الفلاسفة " له القانون في الطب طبع في روميه سنة ١٥٩٣م مع كتاب النجاة له أيضاً ومع رسالة له أيضاً في المنطق والطبيعة والكلام. وطبع أيضاً القانون هذا في ٣ج في بولاق سنة ١٢٩٤هـ باعتناء ابراهيم الدسوقي
стр. 211
وله أيضاً رسالة سماها دفع المضار الكلية عن الابدان الانسانية بتدارك انواع خطأ التدبير الفها بامر الوزير أحمد السهيلي طبعت على هامش رسالة لابي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى سنة ٣٢٠هـ سماها منافع الاغذية ودفع مضاها طبعتا مهاً في ٦٨صح في القاهرة سنة ١٣٠٥هـ.
وله أيضاً ارجوزة في الطب طبعت على الحجر في لكناو الهند سنة ١٢٦١هـ وأيضاً في كلكته نحو سنة ١٨٤٦م باعتناء الحكيم ملمي عبد المجيد. وفد شرحها كثيرون.
٨ - ابن بطلان البغدادي
المتوفى سنة ٤٤٤هـ ١٠٥٣م هو ابو الحسن المختار بن بطلان البغدادي النصراني اخذ الطب عن ابن الطيب وكان يمارس الطب وقدم من بغداد إلى الموصل وديار بكر ودخل حلب واقام بها مدة. ثم قدم مصر ولفي ابن رضوان المصري الطبيب الفيلسوف فجرت بينهما مذاكرة افضت إلى المنافرة. وجاب كثيراً من البلاد ثم انقطع في احد اديرة انطاكية للعبادة. له تصانيف جليلة منا المدخل إلى الطب وتقويم الصحة وهو في الاطعمة والاشربة. ومقالة في الداء المسهل وغير ذلك كثير. وهو من كبار الباحثين ومن اصدقاء عبد الله بن جبرائيل آخر عشيرة بخت يشوع السابق ذكرها.
٩ - سرابيون الاصغر لتمييزه عن يحيى ابن سرابيون الاكبر
نبغ الاصغر هذا في اواخر القرن الخامس بعد الهجرة. له كتاب الادوية المفردة طبعت ترجمتها اللاتينية في ميلان سنة ١٤٧٣م
стр. 212
١٠ - علي بن رضوان الطبيب المصري
المتوفى سنة ٤٥٣هـ له كتاب دفع مضار الابدان بارض مصر قصد فيه ال يلخص الحيلة في دفع مضار الابدان بارض مصر ورتبه على ١٥فصلاً لم يطبع
١١ - يحيى بن عيسى بن جزلة البغدادي
المتوفى سنة ٤٩٣هـ ١١٠٠م اخذ العلم عن ابي علي بن الوليد احد المعتزلة واسلم على يديه سنة ٤٦٦هـ واخذ الطب عن سعيد بن هبة الله. ولابن جزلة هذا كتاب تقويم الابدان في تدبير الانسان وهو جداول يبين فيها الامراض. طبعت ترجمته الفرنسية سنة ١٥٣٣ في ستراسبورغ.
وله أيضاً منهاج البيان فيما يستعمل الانسان من ادوية المفردة والمركبة رتبه على الحروف وجمع فيه اسماء الحشائش والعقاقير والادوية وضمنه جميع الادوية والاشربة والاغذية ألفه للمقتدي بامر الله. ولابن البيطار المتوفى سنة ٦٤٦هـ تعليقه عليه. ولبعضهم تتمه لم تطبع.
١٢ - ابو القاسم خلف بن عباس الزهراوي
المتوفى سنة ٥٠٠هـ ١١٠٦م من مشاهير اطباء العرب وجراحيهم العظام ولد في الزهراد بجوار قرطبة الاندلس ولقبه اهل عصره بالزهرني نسبة إلى تلك البلدة وهي التي كان قد اختطها الامير عبد الرحم الثالث لاجل محبوبته الزهراء وعبد الرحمن هذا هو الامير الثامن من بني امية الاندلسيين. توفي ابو القاسم هذا في قرطبة وكان على مذهب الطبيب اليوناني بولس المنسوب إلى جزيرة ايجينا التي موقعها إلى جنوبي مدينة اثنا. وكان الزهراوي هذا يكثر استعمال الكي بالحديد المحمى بالنار.
стр. 213
وله مصنف في الطب شهير سماه التصريف لمن عجز عن التأليف وهو يشتمل على جميع فروع الطب المعروفة في ذلك الزمان جعله على قسمين الاول نظري والثاني عملي وفي كل من القسمين خمسة عشر فصلاً. ترجم بعد وقت ظهوره بقليل إلى اللغة العبرانية وإلى لغة اهل كاتالونيا وهي المقاطعة الشمالية الشرقية من مقاطعات اسبانيا. اما القسم المختص بالجراحة من كتاب التصريف هذا فقد طبع باللغة العبرانية مع ترجمة لاتينية في ٢ج في اكسفورد سنة ١٧٧٨م باعتناء العلامة تشانغ تحت اسم مقالة ابي القاسم في عمل ايد " أي في الجراحة العملية " وطبعت ترجمة كاملة من التصريف كله باللغة اللاتينية في مدينة اوغسنورغ سنة ١٥١٩م.
١٣ - ابو الوليد مروان بن جناح المولود بقرطبة الاندلس
المتوفى سنة ٥١٥هـ ١١٢١م كان يهودياً ماهراً في الطب تعاطى هذه الصناعة في سرقسة وله العناية بالمنطق والتوسع في اللغتين العربية والعبرانية. له من الكتب كتاب التلخيص ضمنه ترجمة الادوية المفردة وتحديد المقادير المستعملة في صناعة الطب من الاوزان والمكاييل. وكتاب نحو اللغة العبرانية في القسم الثاني منه معجم يشتمل على اصول المفردات العربية والعبرانية. وله مقالات ورسائل لغوية طبعت في ٤٠٠صح في باريس سنة ١٨٨٠م مع ترجمة فرنسية باعتناء العلامة دارنبورغ.
١٤ - ابن زهر الاندلسي
المتوفى باشبيلية سنة ٥٢٥هـ ١١٢١م الطبيب الحكيم الفيلسوف صاحب كتاب المجربات في الطب وكتاب الادوية المفردة وغيرها. استوزره بعض الامراء من دولة الملثمين وهم المرابطون.
стр. 214
تنبيه: نبغ من بني زهر في الاندلس جملة فضلاء ومن هذه العشيرة من كان فقيهاً او طبيباً او وزيراً وانتسب جدهم ابن زهران إلى قبيلة اياد بن نزار فلذلك عرف كل واحد منهم بابن زهران الايادي
١٥ - ابن التلميذ الطبيب الشاعر الشهير
المتوفى سنة ٥٦٠هـ ١١٦٤م له كتاب الاقراباذيين ورسالة في الفصد. هو هبة الله بن صاعد النصراني كان معاصراً للمقتفي بامر الله العباسي. كان قسيساً ببغداد اخذ الطب عن سعيد بن هبة الله.
١٦ - ابو مروان بن زهير للاندلسي
المتوفى اشبيلية سنة ٥٥٧هـ ١١٦٢م وهو من اشهر المتعلقين وابوه ابن زهر المتوفى سنة ٥٢٥هـ المذكور انفاً. خدم ابو مروان هذا الملثمين أي المرابطين وبعد أن طردهم عبد المؤمن دخل ابو مروان في خدمة هذا الامير.
له كتاب التيسير في المداواة ذكر فيه المعالجات فقط طبعت ترجمه اللاتينية في البندقية سنة ١٣٩٠م وفي ليون سنة ١٥٣١م وله أيضاً رسالتان في الحميات طبعت ترجمتها اللاتينية في البندقية سنة ١٥٧٨م. وهذه الثلاث معتبرة عند الاطباء حتى الان.
وله مقالة في علل الكلى " جمع كلية " وتذكرة في علاج الامراض.
١٧ - ابن رشد القرطبي المالكي
المتوفى سنة ٥٩٥هـ ١١٩٨م اطلبه أيضاً في فقرة الفلسفة. هو ابو الوليد محمد بن أحمد.
له الكليات في الطب طبعت ترجمتها اللاتينية في البندقية سنة ١٤٨٢م وأيضاً سنة ١٥١٤ وغير مرة. وله أيضاً شرح ارجوزة ابن سينا في الطب لم تطبع. ومقالة في الترياق. ومقالة في الحميات. وتهافت التهافت. ومقالة في حركة الفلك. وغيرها كثير
стр. 215
١٨ - نجيب الدين السمرقندي
هو ابو حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي كان معاصراً افخر الين الرازي. قتله التاتار سنة ٦١٨هـ ١٢٢٢م عندما فتحوا مدينة هرات. له اسباب للامراض وعلاماتها وهو من المصنفات الشهيرة شرحه ابن عوض الطبيب النفيس الذي سيذكر. وله أيضاً النجيبيات ورسالة في تشريح العين. واصول وتركيب الادوية. والنجيبيات تشتمل على ست اقسام ١ - الاسباب والعلامات ٢ - الادوية المفردة ٣ - اصول التراكيب ٤ - الاغذية والاشربة للاصحاء ٥ - الاغذية والاشربة للمرضى ٦ - الاقرباذين
١٩ - ابن البيطار
المتوفى سنة ٦٤٦هـ ١٢٤٨م بدمشق. اشتهر في القرباذين أي المواد الطبية وهو احسن مؤلفي العرب في علم النبات وهو ابو محمد ضياء الدين عبد الله ابن أحمد المعروف بابن البيطار الاندلسي المالقي النباتي نزيل القاهرة ومن اصدقاء ابن ابي اصيبعة صاحب طبقات الاطباء. وكان ابن البيطار هذا ثقة في النقل واليه انتهت معرفة الاعشاب والنبات وتحقيقه وصناعته واسماؤه واماكنه. سافر إلى بلاد الاغارقة " أي الجربك " واقصى بلاد الروم واخذ فن النبات عن النباتيين في ايامه. وكان في مصر رئيساً على سائر العشابين. له عدة مصنفات في الطب منه المغني وهو مرتب على الحروف. وكتاب مداواة الاعضاء وله في النبات كتاب الادوية المفردة وهو مرتب على الحروف ويعرف بمفردات ابن البيطار وهو اشهرها طبع في ٢ج في بولاق سنة ١٢٩١هـ تحت عنوان " الجامع لمفردات الادوية والاغذية " اخذ فيه ابن البيطار عن مصنف ديوسقوريدس اليوناني العين زربي الكيكلي. ويوجد في المكتبة القيصرية في عاصمة فينا في النمسا نسخة خطية بديعة الشكل وع رسوم وصور من مؤلفات ديوسقوريدس والنسخة هذه من عهد القرن الخامس للميلاد.
следующие страницы →