Таджвид и кираат · id 923

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

أبو حفص النشار

Полный текст (1 622 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.

стр. 1401

حال: إذا وقف على الألف أو على اللام، فلا يبتدأ إلا من أول الكلمة؛ لأن لام الجر لها تعلُّق بما قبلها (١). قوله تعالى: ﴿حَتَّى يُلَاقُوا﴾ [٤٢] قرأ أبو جعفر بفتح الياء التحتية وإسكان اللام وفتح القاف (٢)، والباقون بضم الياء التحتية وفتح اللام وبعدها ألف وضم القاف (٣). قوله تعالى: ﴿إِلَى نُصُبٍ﴾ [٤٣] قرأ ابن عامر، وحفص: بضم النون والصاد (٤)،

الحواشي

(١) كتبت لام الجر مفصولة في المشهورة ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾ و ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ ﴿فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ﴾ ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ هذه المواضع الأربعة تنبيهًا على انفصالها من مجرورها في المعنى فوقف أبو عمرو على -ما- لأن حرف الجر من الكلمة الآتية ووقف باقي القراء على اللام اتباعًا للرسم واختلف عن الكسائي ويعقوب، فروى عنه مثل أبي عمرو ومثل الجماعة وتقدير البيت ومال في هذه السور الأربع الوقف فيها على لفظ ما حج أي غلب في الحجة لأن الكلمة مستقلة فوقف عليها ولم يقف على اللام الخافضة لأنها مع ما بعدها كالكلمة الواحدة ولفظه بقوله ﴿ومال﴾ تنبيه على أن الرسم كذلك فمنه نأخذ أن وقف المسكوت عنه من القراء على اللام وقوله: (رتلا) أي بين ومنه ترتيل القراءة وهو الترتيل فيها والتبيين اي نقل الخلاف عن الكسائي في الكتب، قال ابن الجزري: ومال سال الكهف فرقان النسا … قيل على ما حسب حفظه رسا قال ابن الجزري: وهذه الكلمات قد كتبت لام الجر فيها مفصولة مما بعدها فيحتمل عند هؤلاء الوقف عليها كما كتبت لجميع القراء اتباعًا للرسم حيث لم يأت فيها نص وهو الأظهر قياسًا، ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر، ولام الجر لا تقطع مما بعدها. أما الوقف على "ما" عند هؤلاء فيجوز بلا نظر عندهم بمذاهبهم والأقيس على أصولهم، وهو الذي اختاره أيضًا وآخذ به فإنه لم يأت عن أحد منهم في دلك نص يخالف ما ذكرنا. واعلم أنه لا يجوز الوقف على "ما" أو "اللام" إلا اختبارًا -بالباء الموحدة- أو اضطرارًا فقط. فإذا وقف القارئ على "ما" أو "اللام" في حالة الاختبار، أو الاضطرار فلا يجوز الابتداء بـ"اللام" أو بـ"هؤلاء" لما في ذلك من فصل الخبر عن المبتدأ، أو المجرور عن الجار (الهادي ١/ ٣٧٨، إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع - أبو شامة الدمشقى ١/ ٢٧٧، التيسير ص ٦١، الهادي ١/ ٣٧٧).
(٢) قال ابن الجزري: ويلاقوا كلها يلقوا (ثـ) ـنا بفتح الياء وإسكان اللام وفتح القاف من غير ألف قبلها مضارع لقي (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٢٦، النشر ٢/ ٣٧٠، المبسوط ص ٤٠٠).
(٣) ووجه القراءة: أنها مضارع لاقى.
(٤) قال ابن الجزري: نصب اضمم حركن به (عـ) ـفا (كـ) ـم =

стр. 1402

والباقون بفتح النون وإسكان الصاد (١).

стр. 1403

الأوجه التي بين المعارج ونوح بين "سأل" و"نوح" من قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ﴾ [المعارج: ٤٤] إلى قوله تعالى: ﴿أَلِيمٌ﴾ [نوح: ١] ألف وجه ومائة وجه وثلاثة وثمانون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أربعمائة وجه وثمانية وأربعون وجهًا. ورش: مائة وأربعون وجهًا. ابن كثير: مائة وجه واثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون. الدوري: مائتا وجه وثمانون وجهًا، منها مائتا وجه وأربعة وعشرون وجهًا مندرجة مع قالون. السوسي: مائة وجه وأربعون وجهًا. ابن عامر: مائة وجه وأربعون وجهًا. عاصم: مائة وجه واثنا عشر وجهًا. خلف: واحد وعشرون وجهًا. خلاد: أربعة عشر وجهًا مندرجة مع خلف. الكسائي: مائة وجه واثنا عشر وجهًا مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: مائة وجه واثنا عشر وجهًا. يعقوب: مائة وجه وثلاثة وثمانون وجهًا مندرجة مع الدورى إلا الثلاثة الأخيرة. خلف: سبعة أوجه مندرجة مع ابن عامر.

стр. 1404

(سُورَةُ نُوحٍ) (١) قوله تعالى: ﴿أَنْ يَأْتِيَهُمْ﴾ [١] قرأ ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو -بخلاف عنه-: بإبدال الهمزة ألفًا (٢). قوله تعالى: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [٣] قرأ أبو عمرو، وحمزة، وعاصم، ويعقوب -في الوصل-: بكسر النون، والباقون بالرفع (٣)، والابتداء بالرفع للجميع، أي: برفع الهمزة قبل العين، وهي همزة الوصل. قوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ [٣] قرأ يعقوب بإثبات الياء بعد النون وقفًا ووصلًا (٤) والباقون بغير ياء.

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثلاثون آية في المدني، وثمان وعشرون في الكوفي، وسبع وعشرون في البصري (المبسوط ص ٤٥٠).
(٢) قال ابن الجزري: وكل همز ساكن أبدل حذا خلف وقال: ولفا فعل سوى الإيواء اقتقي … الخ والأصبهاني مطلقًا لا كاس … الخ والكل ثق
(٣) اختلف فيما التقى فيه ساكنان من كلمتين ثالث ثانيهما مضموم ضمة لازمة ويبدأ الفعل الذي يلي الساكن الأول بالضم وأول الساكنين أحد حروف لتنود والتنوين فاللام نحو ﴿قُلِ ادْعُوا﴾ والتاء نحو ﴿وَقَالَتِ اخْرُجْ﴾، والنون نحو ﴿أَنِ اعْبُدُوا﴾ والواو نحو ﴿أَوِ ادْعُوا﴾ والدال نحو ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ﴾ والتنوين نحو ﴿فَتِيلًا
(٤٩) انْظُرْ﴾ فأبو عمرو بكسر النون والتاء والدال والتنوين على أصل التقاء الساكنين قال ابن الجزري: والساكن الأول ضم لضم همز الوصل واكسره (نـ) ما … (فـ) ـز غير قل (حـ) ـلا وغير أو (حـ) ـما (التيسير ص ٧٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٩٨، السبعة ص ١٧٤).
(٤) قرأ يعقوب، بإثبات الياء في الحالين من الياءات المحذوفة رسمًا في رؤوس الآي في جميع القرآن نحو ﴿دعائي﴾ ﴿فاتقوا الله وأطيعوني﴾ [آل عمران: ٥٠] ﴿وأطيعوني﴾ قال ابن الجزرى في باب ياءات الزوائد: وكل رؤوس الآي ظل

стр. 1405

قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ﴾ [٤] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الجيم (١)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، أبدلها، والباقون بالهمز. قوله تعالى: ﴿دُعَائِي إِلَّا﴾ [٦] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر -في الوصل-: بفتح الياء، والباقون بالإسكان (٢). قوله تعالى: ﴿فِي آذَانِهِمْ﴾ [٧] قرأ الدوري عن الكسائي بإمالة الألف بعد الذال (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ﴾ [٩] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر -في الوصل-: بفتح الياء، والباقون بالإسكان. قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ [١٦] قرأ أبو عمرو، ويعقوب -بخلاف عنهما-: بإدغام السين في السين، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿وَوَلَدُهُ﴾ [٢١] قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر: بفتح الواوين واللام (٤)، والباقون بفتح الواو الأولى ورفع الثانية وإسكان اللام.

الحواشي

(١) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿وَجَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٢) سبق قريبًا.
(٣) أمال الدروي فقط الألف الثانية من ﴿آذَانِهِمْ﴾ المجرورة وهو سبعة مواضع بالبقرة والأنعام والإسراء وموضعي الكهف وبفصلت ونوح، قال ابن الجزري: ......... … رؤياك مع هداي مثواي توى محياي مع آذاننا آذانهم … جوار مع بارئكم طغيانهم مشكاة جبارين مع أنصاري … وباب سارعوا (انظر طيبة النشر ٤/ ٩، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٠٦).
(٤) قال ابن الجزري: ولده اضمم مسكنا (حق) (شفا) الضم والفتح لغتان، كحزن وحزن، وبُخْل وبَخَل، ويجوز أن يكون المضموم جمعًا كوثن ووُثُن وأسد وأُسُد. (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٢، النشر ٢/ ٣٩٠، المبسوط ص ٤٥٠، السبعة ص ٦٥٢).

стр. 1406

قوله تعالى: ﴿ودًا﴾ [٢٣] قرأ نافع، وأبو جعفر: بضم الواو (١)، والباقون بفتحها. قوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾ [٢٥] قرأ أبو عمرو: بفتح الطاء والياء وألف بعد الياء وضم الهاء (٢)، والباقون بكسر الطاء وبعدها ياء تحتية ساكنة، وبعدها همزة مفتوحة ممدودة، وبعدها تاء فوقية مكسورة، وكسر الهاء. قوله تعالى: ﴿مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [٢٦] قرأ أبو عمرو، والدوري، عن الكسائي، ورويس، وابن ذكوان -بخلاف عنه-: بإمالة الألف محضة، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٣)، والباقون بالفتح (٤). قولى تعالى: ﴿بَيْتِيَ مُؤْمِنًا﴾ [٢٨] قرأ هشام، وحفص -في الوصل-: بفتح الياء، والباقون بالإسكان (٥).

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: ودا بضمه (مدا) ضم الواو وفتحها لغتان، وهو اسم صنم كانوا يعبدونه في الجاهلية على عهد نوح ﵇، يقال: إن كَلْبًا كانت تعبده (الغاية ص ٢٨٠، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٢، النشر ٢/ ٣٩٠، المبسوط ص ٤٥٠، السبعة ص ٦٥٢، التيسير ص ٢١٥، إعراب القرآن ٣/ ٥١٦).
(٢) قال ابن الجزري: وقل خطايا (حـ) ـصره … مع نوح وحجته: بالجمع جمع تكسير كما تقول رعية ورعايا وبرية وبرايا وضحية وضحايا. قال سيبويه الأصل في خطايا خطائي مثل خطائع فيجب أن يبدل من هذه الياء همزة فيصير خطائتي مثل خطايع وإنما همز ليكون فرقًا بين الأصلية وغير الأصلية مثل معيشة فتجتمع همزتان فنقلب الثانية ياء فتصير خطائي مثل خطاعي ثم يجب أن تقلب الياء والكسرة إلى الفتحة والألف فتصير خطاءا مثل خطاعا فيحب أن تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين فتصير خطايا وإنما أبدلت الهمزة حين وقعت بين ألفين لأن الهمزة مجانسة للألفات فاجتمعت ثلاثة أحرف من جنس واحد (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٢٩٩، شرح طيبة النشر ٤/ ٣١٢، المبسوط ص ٢١٥، النشر ٢/ ٢٧٢، التيسير ص ١١٤).
(٣) الصواب ورش من طريق الأزرق وحده دون الأصبهاني.
(٤) قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٦٢) واختلف عن ابن ذكوان فأماله الصوري عنه وفتحه الأخفش، وأماله بين بين ورش من طريق الأزرق وفتحه الباقون، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن الأزرق عن ورش فخالف سائر الناس عنه.
(٥) سبق قريبًا.

стр. 1407

الأوجه التي بين نوح والجن (١) وبين "نوح" و"الجن" من قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِدِ﴾ [نوح:٢٨] إلى قوله تعالى: ﴿مِنَ الْجِنِّ﴾ [الجن: ١] ستة وستون وجهًا، غير الأوجه المندرجة. بيان ذلك: قالون: اثنا عشر وجهًا. ورش: ثمانية وأربعون وجهًا. ابن كثير: اثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر مندرجة مع قالون، وأربعة مع أبي عمرو. عاصم: اثنا عشر وجهًا مع قالون. خلف: أربعة أوجه، منها وجهان مع أبي عمرو. خلاد: وجهان مع أبي عمرو. الكسائي: اثنا عشر وجهًا مع قالون. أبو جعفر: أربعة وعشرون وجهًا، منها اثنا عشر مع قالون، واثنا عشر مع ورش. يعقوب: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر مع قالون، وأربعة مع أبي عمرو. خلف: وجهان مع أبي عمرو.

стр. 1408

(سُورَةُ الجِنّ) (١) قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ﴾، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ﴾، ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا﴾، ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ﴾، ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي﴾، ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ﴾، ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا﴾، ﴿وَأَنَّا لَمَّا﴾، ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ [٣ - ١٤]، ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا﴾ قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: بفتح الهمزة، وافقهم أبو جعفر في ثلاثة، وهن: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ﴾ (٢). والباقون بكسر الهمزة. قوله تعالى: ﴿مُلِئَتْ﴾ [٨] قرأ أبو جعفر: بإبدال الهمزة ياء (٣).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثمان وعشرون آية بلا خلاف (المبسوط ص ٤٤٨).
(٢) ما ذكره المؤلف يعوزه التوضيح فقد أغفل الكثير، وتوضيح ذلك: أن كلَّ القراء فتَح ﴿وَأَنَّ﴾ في هذه السورة في أربعة مواضع وهي قوله: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ﴾، وقوله: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا﴾، وقوله: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾، وقوله: ﴿أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا﴾. وكلُ القراء كسَر "إن" في هذه السورة، إذا جاءت بعد فاء الجزاء، وبعد القول نحو: ﴿فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ "٢٣"، ونحو: ﴿فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا﴾ "١"، و ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو﴾ "٢٠". واختلفوا بعد ما ذكرنا في فتح "إن" وكسرِها في هذه السورة في ثلاثة عشر موضعًا: وهي قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾ "٣"، و ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ﴾ "٤"، و ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا﴾ "٥"، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ﴾ "٦"، ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا﴾ "٧"، ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا﴾ "٨"، ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ﴾ "٩"، ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي﴾ "١٠"، ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ "١٤"، ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ﴾ "١١"، ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا﴾ "١٢"، ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا﴾ "١٣"، فهذه اثنا عشر موضعًا أولها: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾ وآخرها على التوالي ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ والثالث عشر قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ "١٩"، فقرأ جميعَ ذلك الحرميان، وأبو بكر وأبو عمرو بالكسر، غير أن أبا عمرو وابن كثير فَتَحا ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ﴾ هذا وحده، وقرأ الباقون بالفتح في جميعها، قال ابن الجزري: وفتح أن ذي الواو (كـ) ـم … (صحب) تعالى كان (ثـ) ـن (صحب) (كسا) والكل ذو المساجدا … وأنه لما اكسر تل (صـ) ـاعدا التوجيه: أن من فتح الهمزة في هذه المواضع المختلف فيها كلها فإنه عطفها على ﴿وَأَنَّ﴾ من قوله تعالى ﴿أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾ وقد قيل إنها معطوفة على الهاء من قوله ﴿فَآمَنَّا بِهِ﴾ ومن كسر في ذلك كله فعلى الاستئناف. (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٣، ٧٤، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٤٠).
(٣) إذا وقعت الهمزة مفتوحة بعد مكسور فقرأها أبو جعفر بالإبدال ياء في ﴿رياء الناس﴾ البقرة: ٢٦٤، =

стр. 1409

وإذا وقف حمزة، أبدلها (١)، والباقون بالهمز. قوله تعالى: ﴿أَنْ لَنْ تَقُولَ﴾ [٥] قرأ يعقوب: بفتح القاف والواو مشددة (٢)، والباقون بضم القاف وسكون الواو (٣). قوله تعالى: ﴿يَسْلُكْهُ﴾ [١٧] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر: بالنون (٤)، والباقون بالياء (٥)، وكذا الأصبهاني، بخلاف

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: وبعد كسرة وضم أبدلا … إن فتحت ياء وواوًا مسجلا وهذه قاعدة عند حمزة عند الوقف، وهي أنه إذا جاءت الهمزة مفتوحة بعد ضمة نحو ﴿مِائَةٍ﴾ و ﴿نَاشِئَةَ﴾ و ﴿مُلِئَتْ﴾ و ﴿يُؤْذَنُ﴾ و ﴿الْفُؤَادُ﴾ فيصير "مِيَةْ، نَاشِيَه، مُلِيَت، يُوَذّنُ، الفُواد".
(٢) اختلف في ﴿أَنْ لَنْ تَقُولَ﴾ فقرأ يعقوب بفتح القاف وتشديد الواو، وحجته: أنه مضارع تقوَّل أي تكذب والأصل تتقول، فحذف أحد التاءين وانتصب كذبًا حينئذ على المصدر لأن التقول كذب نحو: قعدت جلوسًا، قال ابن الجزري: تقول فتح الضم والثقل (ظـ) ـمى (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٥٩، النشر ٢/ ٣٩٢، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٥، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١).
(٣) وحجتهم وحجة من قرأ بضم القاف وسكون الواو مضارع أنه قال وانتصب ﴿كَذِبًا﴾ بـ ﴿لَقُولِ﴾ لأنه نوع من القول (النشر ٢/ ٣٩٢، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٥، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١).
(٤) قال ابن الجزري: نسلكه يا (ظـ) ـهر (كفا) وحجة من قرأ بالياء على لفظ الغيبة: أنهم ردّوه على لفظ الغيبة التي قبله في قوله: ﴿عَن ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٥٩، النشر ٢/ ٣٩٢، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٥، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١، التيسير ص ٢١٥).
(٥) وحجة من قرأ بالنون: أنه على الإخبار من الله جلّ ذكره عن نفسه، فهو خروج من غيبة على إخبار، كما قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١]، فأتى بلفظ الغيبة ثم قال بعد: ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾، وقال: ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ [الإسراء: ٢]، وقال: ﴿وَجَعَلْنَاهُ﴾، فرجع إلى الإخبار (إتحاف فضلاء البشر في =

стр. 1410

عنه (١). قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ [١٨] اتفق القراء على فتح الهمزة قبل النون. قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا﴾ [١٩] قرأ نافع، وشعبة: بكسر الهمزة، والباقون بالفتح (٢). قوله تعالى: ﴿لِبَدًا﴾ [١٩] قرأ هشام بضم اللام (٣). والباقون بالكسر (٤). قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو﴾ [٢٠] قرأ عاصم، وحمزة، وأبو جعفر: برفع القاف وسكون اللام؛ بصيغة الأمر (٥) والباقون بفتح القاف وألف بعدها وفتح اللام؛

الحواشي

(١) هذه انفرادة لا يقرأ بها، وقد انفرد بها النهرواني، وقد ذكر ذلك ابن الجزري في النشر (٢/ ٣٩٢) فقال: وانفرد النهرواني بذلك عن هبة الله عن الأصبهاني عن ورش وخالفه سائر الرواة عن هبة الله فرووه بالنون.
(٢) انظر أول السورة.
(٣) اختلف عن هشام في قراءة ﴿لِبَدًا﴾، فروى عنه ضمها، وروي عنه كسرها كالباقين، قال ابن الجزري: الكسر اضمم … من لبدا بالخلف (لـ) ـذ فوجه ضمّ اللام: أنه على معنى الكثرة، من قوله تعالى: ﴿أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا﴾ [البلد: ٦]، فحمله على معنى: كادت الجن إذا سمِعت النبيَّ ﷺ يتلو القرآن يركبُ بعضُهم بعضًا ويلصق بعضُهم بعضًا لشدة دنوّهم منه للإصغاء والاستماع. فـ"لُبد" بالضم واحد، يدل على الكثرة (إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٥٩، النشر ٢/ ٣٩٢، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٦، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١، السبعة ص ٦٥٦).
(٤) ووجه الكسر: أنه جمع لبدة وهي الجماعة؛ أي كادوا يكونون عليه كالجماعات (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٥٩، النشر ٢/ ٣٩٢، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٥، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١، زاد المسير ٨/ ٣٨٣، وتفسير ابن كثير ٤/ ٤٣٢، وتفسير غريب القرآن ٤٩١).
(٥) قال ابن الجزري: قل إنما في قال (ثـ) ـق (فـ) ـز (نـ) ـل ووجه قراءة من قرأ بلا ألف: أنه على الأمر للنبي ﵊؛ لأنه قد أتى بعده مثله مما أجمع عليه وهو قوله ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ﴾ و ﴿قُلْ إِنِّي لَنْ﴾ فحصلت المناسبة (النشر ٢/ ٣٩٢، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٦، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١، السبعة ص ٦٥٧، التيسير ص ١٢٥).

стр. 1411

بصيغة الماضي (١). قوله تعالى: ﴿رَبِّي أَمَدًا﴾ [٢٠] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر - في الوصل -: بفتح الياء، والباقون بالإسكان (٢). قال تعالى: ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ﴾ [٢٨] قرأ رويس بضم الياء (٣). والباقون بفتحها (٤). قوله تعالى: ﴿بِمَا لَدَيْهِمْ﴾ [٢٨] قرأ حمزة، ويعقوب: بضم الهاء (٥)، والباقون بالكسر (٦). * * *

الحواشي

(١) ووجه لفظ الماضي: أنه على الخبر عن عبد الله وهو محمد (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٦٠، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٦، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١، النشر ٢/ ٣٩٢، السبعة ص ٦٥٧، التيسير ص ١٢٥).
(٢) سبق قريبًا.
(٣) قال ابن الجزري: ليعلم اضمما (غـ) ــنا ووجه القراءة: أنها على البناء للمفعول (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٥٩، النشر ٢/ ٣٩٢، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٧، المبسوط ص ٤٤٩، الغاية ص ٢٨١، السبعة ص ٦٥٧).
(٤) ووجه القراءة أنها على البناء للفاعل.
(٥) قال ابن الجزري: عليهم لديهم بضم كسر الهاء (ظ) ـــبي فهم
(٦) والباقون هم: أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي؛ فكانوا يكسرون الهاء ويسكنون الميم، فإذا لقي الميم حرف ساكن اختلفوا؛ فكان ابن كثير ونافع وابن عامر يمضون على كسر الهاء ويضمون الميم إذا لقيها ساكن مثل: ﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ و ﴿مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ﴾ ويوافقه يعقوب وما أشبهه، وكان أبو عمرو يكسر الهاء والميم فيقرأ ﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ و ﴿دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ﴾ (انظر الحجة لابن خالويه ١/ ٤٣، والنشر ١/ ٢٧٢، والمبسوط ص ٨٨، وشرح طيبة النشر للنويري ٢/ ٥٣).

стр. 1412

الأوجه التي بين الجن والمزمل وبين "الجن" و"المزمل" من قوله تعالى: ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ [الجن: ٢٨] إلى قوله تعالى: ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: ٢] أحد وسبعون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنا عشر وجهًا. ورش: اثنان وثلاثون وجهًا. ابن كثير: ستة أوجه مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر مع قالون. ابن عامر: ثمانية أوجه. عاصم: ستة أوجه. خلف: وجه واحد. خلاد: وجهان. الكسائي: ستة أوجه. أبو جعفر: ستة أوجه مندرجة مع قالون. يعقوب: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون. خلف: وجه واحد مندرج مع الكسائي. * * *

стр. 1413

(سُورة المُزمِلِ) (١) قوله تعالى: ﴿أَوِ انْقُصْ﴾ [٢] قرأ عاصم وحمزة - في الوصل -: بكسر الواو، والباقون بالضم (٢)، وإذا وقف على ﴿أَوِ﴾ فالجميع يبتدئون بضم الهمزة من ﴿انْقُصْ﴾. قوله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ﴾ [٦] قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء مفتوحة (٣). وإذا وقف حمزة، أبدل (٤)، والباقون بهمزة مفتوحة. قوله تعالى: ﴿هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾ [٦] قرأ أبو عمرو، وابن عامر: بكسر الواو وفتح الطاء وبعدها ألف ممدودة منونة، والباقون بفتح الواو وإسكان الطاء وبعدها همزة مفتوحة منونة (٥). قوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ﴾ [٩] قرأ ابن عامر، وشعبة، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف: بكسر الباء الموحدة (٦). والباقون بالرفع (٧).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها تسع عشرة آية (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٧).
(٢) سبق قريبًا.
(٣) سبق قريبًا.
(٤) هذه قاعدة عند حمزة عند الوقف، وهي أنه إذا جاءت الهمزة مفتوحة بعد ضمة نحو ﴿مِائَةِ﴾ و ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ﴾ و ﴿مُلِئَتْ﴾ و ﴿يُؤْذَنُ﴾ و ﴿الْفُؤَادُ﴾ فيصير "مِيَهْ، نَاشِيَه، مُلِيَت، يُوَذّنُ، الفُواد"، قال ابن الجزري: وبعد كسرة وضم أبدلا … إن فتحت ياء وواوًا مسجلا
(٥) قال ابن الجزري: وفي وطأ وطاء واكسرا حز كم
(٦) وحجة من قرأ بالخفض: أنه على النعت لـ ﴿رَبِّكَ﴾ في قوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾، ويحوز أن يكون بدلًا مِن ربك، قال ابن الجزري: ورب الرفع فاخفض (ظـ) ـــهرا … (كـ) ــــن (صحبة) (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٨، النشر ٢/ ٣٩٣، المبسوط ص ٤٥١، السبعة ض ٤٥٨، التيسير ص ٢١٦).
(٧) بالرفع على الابتداء والقطع مِمّا قبله، والجملة التي هي: لا إله إلا هو، الخبر، ويجوز رفعه على إضمار=

стр. 1414

قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ﴾ [١٧] قرأ حفص - بخلاف عنه - بكسر النون (١)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ﴾ [١٩] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (٢)، والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسُّط والقصر. قوله تعالى: ﴿مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾ [٢٠] قرأ هشام بإسكان اللام (٣)، والباقون بالرفع. قوله تعالى: ﴿وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾ [٢٠] قرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: بنصب الفاء والثاء المثلثة بعد اللام، ورفع الهاء بعد الفاء وبعد الثاء (٤). والباقون بكسر الفاء والثاء وكسر الهاء فيهما (٥). قوله تعالى: ﴿أَنْ سَيَكُونُ﴾ [٢٠] لا خلاف في رفع النون بعد الواو. * * *

الحواشي

(١) هذه انفرادة لا يقرأ بها، وقد ذكرها ابن الجزري في النشر (٢/ ٣٩٣) فقال: واتفقوا على فتح النون من ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ﴾ إلا ما انفرد به أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري الجوزجاني عن الأشناني عن عبيد، وعن حفص وعن عاصم، ولكنها رواية أبي بكر محمد بن يزيد بن هارون القطان عن عمرو بن الصباح عن حفص.
(٢) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٣) أسكنَ اللامَ من ﴿ثلثي الليل﴾ في المزمل هشام من جميع طرقه (النشر ٢/ ٢١٧).
(٤) قال ابن الجزري: نصفه ثلثه انصبا … (د) هرا (كفا) وحجة من قرأ بالنصب فيهما: أنهم عطفوهما على ﴿أَدْنَى﴾، الذي هو منصوب بـ ﴿تَقُومَ﴾، والتقدير: وتقوم نصفه وثلثه (النشر ٢/ ٣٩٣، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٨، المبسوط ص ٤٥١، السبعة ص ٦٥٨، التيسير ص ٢١٦).
(٥) وحجة من قرأ بالخفض فيهما: أنه على العطف على ﴿ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾، أي: وأدنى من نصفه وأَدنى من ثلثه. (النشر ٢/ ٣٩٣، شرح طيبة النشر ٦/ ٧٨، المبسوط ص ٤٥١، السبعة ص ٦٥٨، التيسير ص ٢١٦، زاد المسير ٨/ ٣٩٥، وتفسير النسفي ٤/ ٣٠٦).

стр. 1415

الأوجه التي بين المزمل والمدثر وبين "المزمل"، و"المدثر" من قوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ [المزمل: ٢٠] إلى قوله تعالى: ﴿فَأَنْذِرْ﴾ [المدثر: ٢] مائتا وجه وستة عشر وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنان وسبعون وجهًا. ورش: أربعة وأربعون وجهًا. ابن كثير: ستة وثلاثون وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ثمانية وثمانون وجهًا، منها اثنان وسبعون وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: أربعة وأربعون وجهًا. عاصم: ستة وثلاثون وجهًا. خلف: وجهان. خلاد: وجهان. الكسائي: ستة وثلاثون وجهًا مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: ستة وثلاثون وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: ثمانية وثمانون وجهًا، منها اثنان وسبعون مع قالون، وستة عشر مع أبي عمرو. خلف: وجه واحد مع ابن عامر. * * *

стр. 1416

(سُورة المُدثِرِ) (١) قوله تعالى: ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ [٢] إذا وقف حمزة، حقق الهمزة، وله - أيضًا - تسهيلها؛ لأنه متوسط بزائد، والباقون بالتحقيق. قوله تعالى: ﴿وَالرُّجْزَ﴾ [٥] قرأ أبو جعفر، وحفص، ويعقوب: برفع الراء (٢)، والباقون بالكسر (٣). قوله تعالى: ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [١٠] قرأ أبو عمرو، والدوري، عن الكسائي، ورويس، وابن ذكوان - بخلاف عنه -: بالإمالة محضة (٤)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٥). والباقون بالفتح (٦).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ست وخمسون آية في الكوفي والبصري والمدني الأول، وخمس وخمسون في المدني الأخير (المبسوط ص ٤٥٢).
(٢) قال ابن الجزري: الرجز اضمم الكسر (عـ) ــبا ثوى وحجة من ضمّ أنه جعله اسم صنم، وقيل: هما صنمان كانا عند البيت "إساف ونائلة". (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٩، النشر ٢/ ٣٩٣، - الغاية ص ٢٨٢، السبعة ص ٦٥٩، المبسوط ص ٤٥٢).
(٣) وحجة من كسر أنه جعل ﴿والرِّجز﴾ العذاب، والمعنى أنه أُمر ان يهجر ما يحل العذاب من أجله، والتقدير: وذا الرِّجز فاهجر، وهو الصنم، وحسُن إضافة الصنم إلى العذاب، لأن عبادته تُؤدي إلى العذاب، وقيل: هما لغتان في العذاب كـ"الذِّكر والذُّكْر" (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٩، النشر ٢/ ٣٩٣) الغاية ص ٢٨٢، السبعة ص ٦٥٩، المبسوط ص ٤٥٢، زاد المسير ٨/ ٤٠١، تفسير غريب القرآن ٤٩٥، تفسير النسفي ٤/ ٣٠٨).
(٤) سبق قريبًا.
(٥) الصواب ورش من طريق الأزرق وحده دون الأصبهاني.
(٦) قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٦٢) واختلف عن ابن ذكوان فأماله الصوري عنه وفتحه الأخفش، وأماله بين بين ورش من طريق الأزرق وفتحه الباقون، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن الأزرق عن ورش فخالف سائر الناس عنه.

стр. 1417

قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ [٢٧] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة، وابن ذكوان - بخلاف عنه -: بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (١)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ [٣٠] قرأ أبو جعفر إسكان العين الثانية (٢)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿إِلَّا ذِكْرَى﴾ [٣١] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٣)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٤)، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٥)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَر﴾ [٣٣] قرأ نافع، وحفص، وحمزة، ويعقوب، وخلف: بإسكان الذال المعجمة، وبعدها همزة مفتوحة وإسكان الدال المهملة بعدها (٦)، والباقون بفتح الذال المعجمة وبعدها ألف، وفتح الدال المهملة (٧).

الحواشي

(١) هي قراءة ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٢) سكن أبو جعفر عن عشر حيث وجدت وهو ﴿أَحَدَ عَشَرَ﴾ ﴿اثْنَا عَشَر﴾ ﴿تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ وحينئذ لا بد من مد ألف اثنا للساكنين؛ قاله الداني وغيره، وانفرد النهرواني عن زيد في رواية ابن مروان بحذف الألف وهو لغة ولا يقرأ به على شرط الكتاب، قال ابن الجزري: عين عشر في الكل سكن (ثـ) ـــغبا ووجه التخفيف قصد الخفة. (النشر ٢/ ٢٧٨، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٣٥، ٣٣٦، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٥٠٢).
(٣) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد سبق بيان ما في مثل هذه الكلمة من قراءة (وانظر: شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، التيسير ص ٤٦، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٠٧).
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٥) سبق قريبًا.
(٦) قال ابن الجزري: إذا دبر قل إذ أدبره (إ) ذ (ظـ) ــــن (عـ) ــــن (فتى) وحجة من قرأ بإسكان الذال، وبهمزة قبل الدال، وورش يُلقي حركة الهمزة على الذال، على أصله، جعلوه أمرًا قد مضى. فالمعنى: والليل إذا تولى، يقال: دبَر وأَدبر، إذا وَلّى.
(٧) وحجة من قرأ بألف بعد الذال، "دبر" بغير همز قبل الدال على معنى "انقضى"، فهو أمر لم يمض، لأن "إذا" لما يستقبل، و ﴿إِذْ﴾ لما مضى (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٩، النشر ٢/ ٣٩٣، الغاية ص ٢٨٢، السبعة ص ٦٥٩، المبسوط ص ٤٥٢، التيسير ص ٢١٦، حجة القراءات ص ٧٣٣، زاد المسير ٨/ ٤٠٩، وتفسير النسفي ٤/ ٣١١).

стр. 1418

قوله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ﴾ [٣٧]، ﴿فَمَنْ شَاءَ﴾ [٥٥] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (١)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر. قوله تعالى: ﴿حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ [٥٠] قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر: بفتح الفاء (٢)، والباقون بالكسر (٣). قوله تعالى: ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ﴾ قرأ نافع بتاء الخطاب (٤)، والباقون بياء الغيبة (٥). * * *

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) قال ابن الجزري: وفا مستنفرة … بالفتح (عم) ووجه قراءة من قرأ بفتح الفاء، على معنى أنها استُدعيت لِلنِّفار من القَسورة، فهي مفعول بها في المعنى، كأن النِّفار شيء دخل عليها. (شرح طيبة النشر ٦/ ٨٠، النشر ٢/ ٣٩٣، الغاية ص ٢٨٢، السبعة ص ٦٥٩، المبسوط ص ٤٥٢، التيسير ص ٢١٦، حجة القراءات ص ٧٣٣).
(٣) وحجة من قرأ بكسر الفاء: أنهم جعلوها فاعلة لقوله: ﴿فَرَّتْ﴾ يُقال: نَفَر واستنفر بمعنى، مثل: سخِر واستَسْخَر، وعجِب واستَعْجَب، كلّه بمعنى، أي: نافرة. وقال أبو عبيدة: مستنفِرة مَذعورة، والقَسورة الأسَد، وقيل: الرامي (شرح طيبة النشر ٦/ ٧٩، النشر ٢/ ٣٩٣، الغاية ص ٢٨٢، السبعة ص ٦٥٩، المبسوط ص ٤٥٢، التيسير ص ٢١٦، حجة القراءات ص ٧٣٣، زاد المسير ٨/ ٤١٢، وتفسير غريب القرآن ٤٩٨، وتفسير النسفي ٤/ ٣١٢).
(٤) قال ابن الجزري: و (ا) قل خاطب يذكروا وحجة من قرأ بالتاء على الخطاب، أي: وما تذكرون وما تَتعِظون به فَتنتفِعون بذلك إلا بمشيئة الله ذلك، أي: قل لهم يا محمد: ما تذكرون. (شرح طيبة النشر ٦/ ٨٠، النشر ٢/ ٣٩٣، الغاية ص ٢٨٢، السبعة ص ٦٥٩، المبسوط ص ٤٥٢، التيسير ص ٢١٦، حجة القراءات ص ٧٣٣، زاد المسير ٨/ ٤١٢، وتفسير غريب القرآن ٤٩٨، وتفسير النسفي ٤/ ٣١٢).
(٥) وحجة من قرأ بالياء: أنه على لفظ الغيبة، ردّوه على الغيبة التي قبله في قوله: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ﴾ "٥٢"، وقوله: ﴿يَخَافُونَ الْآخِرَةَ﴾ "٥٣" (شرح طيبة النشر ٦/ ٨٠، النشر ٢/ ٣٩٣، الغاية ص ٢٨٢، السبعة ص ٦٥٩، المبسوط ص ٤٥٢، التيسير ص ٢١٦، حجة القراءات ص ٧٣٣، زاد المسير ٨/ ٤١٢، وتفسير غريب القرآن ٤٩٨، وتفسير النسفي ٤/ ٣١٢).

стр. 1419

الأوجه التي بين المدثر والقيامة بين "المدثر" و"القيامة" من قوله تعالى: ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ﴾ [المدثر: ٥٦] إلى قوله تعالى: ﴿بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [القيامة: ١] مائة وجه وعشرة أوجه، غير الأوجه المندرجة (١). وبيان ذلك: قالون: اثنا عشر وجهًا. ورش: ستة عشر وجهًا. البزي: اثنا عشر وجهًا. قنبل: ستة أوجه مندرجة مع البزي. الدوري: ستة عشر وجهًا. السوسي: ثمانية أوجه. ابن عامر: ثمانية أوجه. عاصم: ستة أوجه. خلف: وجهان. خلاد: وجهان. الكسائي: ستة أوجه. أبو جعفر: ستة أوجه مندرجة مع البزي. يعقوب: اثنان وثلاثون وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مندرجة مع البزي. خلف: وجهان. * * *

стр. 1420

(سُورة القِيَامة) (١) قوله تعالى: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [١] قرأ ابن كثير - بخلاف عن البزي -: بحذف الألف بعد اللام (٢). والباقون بإثباتها (٣)، وهم على أصولهم في المد. ووقف الكسائي على تاء التأنيث بالإمالة على الهاء. والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ﴾ [٣] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وأبو جعفر: بفتح السين (٤)، والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿أَلَّنْ نَجْمَعَ﴾ [٣] رسمت ﴿أَلَّنْ﴾ هنا موصولة، أي: ليس بين الهمزة واللام نون.

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها تسع وثلاثون آية في غير الكوفي والحمصي، أربع وثلاثون فيهما. (شرح طيبة النشر ٦/ ٨١).
(٢) اختلف في ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ وَ ﴿وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾؛ فابن كثير من غير طريق بن الحباب عن البزي بحذف الألف التي بعد اللام جعلها لام ابتداء فتصير لام توكد؛ أي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا علمكم به على لسان غيري، وبذلك قرأ الداني عن ابن غلبون وفارس. قال ابن الجزري: .... … واقصر ولا … أدرى ولا اقسم الأولى (ز) ن (هـ) ـــلا خلف ووجه قصر ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ جعل اللام جواب مقدر، ودخلت على مبتدأ محذوف؛ أي لأنا أقسم، وإذا كان الجواب جملة اسمية أكد باللام، وإن كان خبرها مضارعًا وجاز أن يكون الجواب ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ المراد به الحال (شرح طيبة النشر ٤/ ٩٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٢٠٠، التيسير ص ١٠١، الغاية ص ١٧٠، النشر ٢/ ٢٨٢).
(٣) ووجه المد: أنه جعلها نافية لكلام مقدر ﴿قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ﴾ في الإخبار عن البعث؛ فرد عليهم بلا، والمعنى: أقسم باليوم لا النفس، وقيل نفي القسم بمعنى أن الأمر أعظم أو لا زائدة على حد لئلا يعلم (شرح طيبة النشر ٤/ ٩٣، إتحاف فضلاء النشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٢٠٠، التيسير ص ١٠١، الغاية ص ١٧٠، النشر ٢/ ٢٨٢، زاد المسير ٤/ ١٥).
(٤) سبق في سورة البقرة. قال ابن الجزري: ويحسب مستقبلًا بفتح سين (كـ) تبوا … (فـ) ـــي (نـ) ص (ثـ) بت

стр. 1421

قوله تعالى: ﴿فَإِذَا بَرِقَ﴾ [٧] قرأ نافع، وأبو جعفر: بفتح الراء (١)، والباقون بالكسر (٢). قوله تعالى: ﴿بَلْ تُحِبُّونَ﴾، ﴿وَتَذَرُونَ﴾ [٢٠ - ٢١] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر - بخلاف عن ابن ذكوان - ويعقوب: بالياء التحتية فيهما (٣)، والباقون بالتاء الفوقية فيهما، وأدغم حمزة، والكسائي لام "بَلْ" في التاء، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ [٢٧] قرأ حمزة بسكتة لطيفة على النون من غير تنفس، والباقون بغير سكتة (٤).

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: را برق الفتح (مدا) وحجة من قرأ بفتح الراء: أنه على معنى "لمَع وشخَص" عند الموت أو عند البعث. وقوله:
(٢) وحجة من قرأ بكسر الراء: أنه على معنى حارَ وفزع البصرُ عند البعث، وقيل: عند الموت. وقوله: ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ
(٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ
(٩) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾. يدلُّ على أن ذلك يكون يوم القيامة (النشر ٢/ ٣٩٣، المبسوط ص ٤٥٣، الغاية ص ٢٨٣، شرح طيبة النشر ٦/ ٨٣، التيسير ص ٢١٦، السبعة ص ٦٦١، حجة القراءات ص ٧٣٦، زاد المسير ٨/ ٤١٨).
(٣) قال ابن الجزري: ويذروا معه يحبون (كـ) ـسا … (حما) (د) فا وحجة من قرأ بالياء فيهما، على الغيبة: أنهم ردّوه على لفظ الغيبة المتقدّم الذِّكر، وهو قوله: ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ﴾ "١٣"، ﴿الْإِنْسَانُ﴾ ههنا واحد يُراد به الجَمْع، لأنه اسم للجنس (المبسوط ص ٤٥٣، الغاية ص ٢٨٣، شرح طيبة النشر ٦/ ٨٣، السبعة ص ٦٦١، حجة القراءات ص ٧٣٦، البحر المحيط ٨/ ٣٨٨، التيسير ٢١٧، والنشر ٢/ ٣٧٧، وزاد المسير ٨/ ٤٢٢).
(٤) ما ذكر المصنف عن حمزة في السكت على من راق ليس صحيحًا والصواب أن السكت الوارد فيها لحفص فقط قال النويري والدمياطي في الإتحاف: هناك كلمات أربع وردت في القرآن وهي ﴿عِوَجًا﴾ الآية ١ أول الكهف، و ﴿مَرْقَدِنَا﴾ بـ يس: ٥٢، و ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ بالقيمة: ٢٧، ﴿بَلْ رَانَ﴾ بالمطففين: ١٤؛ فحفص بخلف عنه من طريقيه يسكت على الألف المبدلة من التنوين في ﴿عِوَجًا﴾ ثم يقول ﴿قَيِّمًا﴾ وكذا على الألف من ﴿مَرْقَدِنَا﴾ ثم يقول ﴿هَذَا﴾ وكذا على النون من ﴿مَنْ﴾ ثم يقول ﴿رَاقٍ﴾ وكذا على اللام من ﴿بَلْ﴾ ثم يقول ﴿رَانَ﴾ والسكت هو الذي في الشاطبية كأصلها وروى عدمه الهذلي وابن مهران وغير واحد من العراقيين وغيرهم، وقد كان حفص يقف على ﴿عِوَجًا﴾ وقفة خفيفة في وصله، وكذلك كان يقف على ﴿مَرْقَدِنَا﴾ في يس، وعلى ﴿مَنْ﴾ من قوله: ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ [القيامة: ٢٧] وعلى: ﴿بَلْ﴾ من قوله: ﴿بَلْ رَانَ﴾ [المطففين: ١٤]، قال ابن الجزري: =

стр. 1422

قوله تعالى: ﴿وَلَا صَلَّى﴾، ﴿وَتَوَلَّى﴾، ﴿يَتَمَطَّى﴾، ﴿فَأَوْلَى﴾، ﴿فَأَوْلَى﴾، ﴿سُدًى﴾، ﴿يُمْنَى﴾، ﴿فَسَوَّى﴾، ﴿وَالْأُنْثَى﴾، ﴿الْمَوْتَى﴾ [٣١ - ٤٠] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة في العشرة، وقرأ أبو عمرو بالإمالة بين بين (١)، وعن نافع الفتح وبين اللفظين، وعن ورش الإمالة أكثر فيهن (٢)، وإذا وقف شعبة على "سُدى" أمال. قوله تعالى: ﴿يُمْنَى﴾ [٣٧] قرأ حفص، ويعقوب، وهشام - بخلاف عنه -: بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية (٣). * * *

стр. 1423

الأوجه التي بين القيامة والإنسان وبين "القيامة" و"الإنسان" من قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ﴾ [القيامة: ٤٠] إلى قوله تعالى: ﴿مَذْكُورًا﴾ [الإنسان: ١] أربعة وتسعون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنا عشر وجهًا. ورش: اثنان وثلاثون وجهًا. ابن كثير: ستة أوجه مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا. ابن عامر: ثمانية أوجه. عاصم: ستة أوجه. خلف: وجهان. خلاد: وجهان. الكسائي: ستة أوجه. أبو جعفر: اثنا عشر وجهًا، منها ستة مندرجة مع قالون. يعقوب: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مع قالون. خلف: وجه واحد مع الكسائي. * * *

стр. 1424

(سُورَةُ الإنْسَانِ) (١) قوله تعالى: ﴿سَلَاسِلَ﴾ [٤] قرأ نافع، وشعبة، والكسائي، وهشام، ورويس - بخلاف عنهما -: بالتنوين في الوصل، ووقفوا بالألف، والباقون في الوصل بغير تنوين، ووقف منهم بالألف: أبو عمرو، واختلف عن ابن كثير، وابن ذكوان، وحفص، وروح، أي: وقفوا بألف وبغير ألف، ووقف الباقون بغير ألف (٢). قوله تعالى: ﴿فَوَقَاهُمُ﴾ ﴿وَلَقَّاهُمْ﴾ ﴿وَجَزَاهُمْ﴾ [١١ - ١٢] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة، وعن نافع الفتح وبين اللفظين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ [١٣] قرأ أبو جعفر بغير همز بعد الكاف، والباقون بالهمز بعد الكاف (٤)، وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة. قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ﴾ [١٥] قرأ حمزة، ويعقوب: بضم الهاء (٥)، والباقون بالكسر.

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها إحدى وثلاثون آية باتفاق (شرح طيبة النشر ٦/ ٨٣).
(٢) قال ابن الجزري: سلاسلا نون مدًا (ر) م (لي) (غـ) ـدا … خلفهما صف معهم الوقف امددا عن دن شهم بخلفهم حفا
(٣) من رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) وعلة عدم الهمز إما أنه تكون للتخفيف على البدل، فأبدل منها ياء مضمومة أو واوًا مضمومة في الرفع، فلما انضمت الياء إلى الواو ألقى الحركة على الياء استثقالًا للضم على حرف علة فاجتمع حرفان ساكنان فحذف الأول لالتقاء الساكنين، وكذلك أبدل منها ياء في النصب مكسورة ثم حذفت الكسرة لاجتماع يائين الأولى مكسورة فاجتمع له ياءان ساكنتان فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين فقال: "الصَابِينَ" والبدل في هذا للهمزة في التخفيف مذهب الأخفش وأبي زيد، فأما سيبويه فلا يجيز البدل في المتحركة البتة (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٦، التيسير ص ٧٤، وشرح النويري على طيبة النشر ٤/ ٣٣).
(٥) قال ابن الجزري: عليهمو إليهمو لديهمو … بضم كسر الهاء (ظ) ـبي (و) ـهم (شرح طيبة النشر ٢/ ٥٢).

стр. 1425

قوله تعالى: ﴿كَانَتْ قَوَارِيرَا﴾ [١٥] قرأ نافع، وابن كثير، وشعبة، والكسائي، وخلف - في الوصل -: بالتنوين، وقرأ يعقوب بالألف، واختلف فيه عن هشام، والباقون بغير تنوين، وأما في الوقف: فوقف حمزة، ورويس بغير ألف، والباقون بالألف، واختلف عن روح، وكذا عن رويس، أي: في الوقف بالألف وبغير ألف. قوله تعالى: ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ [١٦] قرأ نافع، وشعبة، والكسائي، وأبو جعفر - في الوصل -: بالتنوين، ووقفوا بالألف، والباقون بغير تنوين في الوصل، ووقفوا بغير ألف، واختلف عن هشام في الوصل وفي الوقف أيضًا (١). قوله تعالى: ﴿حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا﴾ [١٩]، قرأ شعبة، وأبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه -: بإبدال الهمزة الساكنة واوًا. وإذا وقف حمزة، أبدل الأولى والثانية بالواو (٢)، والباقون بالهمز وقفًا ووصلًا. قوله تعالى: ﴿عَالِيَهُمْ﴾ [٢١] قرأ نافع، وحمزة، وأبو جعفر: بإسكان الياء وكسر الهاء بعدها (٣)، والباقون بفتح الياء وضم الهاء بعدها (٤).

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: نون قوارير رجا حرم صفا … والقصر وقفا في غنا شذا اختلف والثاني نون صفا مدًا رم ووقف … معهم هشام باختلاف بالألف
(٢) قال ابن الجزري: وكل همز ساكن أبدلا (حـ) ـذا خلف إلى أن قال: اللؤلؤ (صـ) ـر ولحمزة الإبدال من قوله: إذا اعتمد الوقف خفف همزه توسطا أو طرفا لحمزة … فإن يسكن بالذي قبل ابدل
(٣) قال ابن الجزري: عاليهم اسكن (فـ) ـى (مدا ووجه القراءة: أنه مبتدأ، وفيه معنى الجمع، و ﴿ثِيَابُ سُنْدُسٍ﴾ خبره، ويجوز أن يكون مبتدأ، و ﴿ثِيَابُ﴾ فاعل سد مسد الخبر.
(٤) ووجه القراءة: أنها ظرف بمعنى فوقهم، أو حال من ضمير لقاهم أو جزاهم، قال الزجاج نصب على=

стр. 1426

قوله تعالى: ﴿سُنْدُسٍ خُضْرٌ﴾ [٢١] قرأ ابن كثير، وشعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف: بخفض الراء (١)، والباقون بالرفع (٢). قوله تعالى: ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ [٢١] قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم: برفع القاف (٣) والباقون بالكسر.

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: خضرا (عـ) ـرف … (عم) (حما) ومن قرأ ﴿خُضْرٌ﴾ بالخفض فهو نسق على السندس وثياب إستبرق ويكون المعنى عليهم ثياب من هذين النوعين ثياب سندس وإستبرق. وأجود هذه الوجوه قول أبي عمرو ومن معه فرفع الخضر لأنه صفة مجموعة لموصوف مجموع فأتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجمع المرفوع الذي هو ﴿ثِيَابُ﴾ وأما ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ فجر من حيث كان جنسًا أضيف إليه الثياب كما أضيف إلى ﴿سُنْدُسٍ﴾ فأضاف الثياب إلى الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان ويدل على ذلك قوله تعالى ﴿وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾. (حجة القراءات ١/ ص ٧٤١، شرح طيبة النشر ٦/ ٨٨، النشر ٢/ ٣٩٦، المبسوط ص ٤٥٥).
(٢) ووجه رفعهما: أن خضرًا صفة لثياب، وحسن لأن فيه وصف الجمع بالجمع مع حسن الوصف للثياب بالخضرة كقوله ثيابًا خضرًا وإستبرق، عطف ﴿ثِيَابُ﴾ على تقدير مضاف؛ أي ثياب سندس وإستبرق (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٧٤١، شرح طيبة النشر ٦/ ٨٨، النشر ٢/ ٣٩٦، المبسوط ص ٤٥٥).
(٣) قال ابن الجزري: إستبرق (د) م (إ) ذ (نـ) ـبا … واخفض لباق فيهما وغيبا أما ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ فجر من حيث كان جنسًا أضيف إليه الثياب كما اضيف إلى ﴿سُنْدُسٍ﴾ فأضاف الثياب إلى الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان ويدل على ذلك قوله تعالى ﴿وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ وأما خفض ﴿خُصْرٌ﴾ ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ بالرفع فإنه أجرى الخضر وهو جمع على السندس لما كان المعنى أن الثياب من هذا الجنس، وأجاز أبو الحسن الأخفش وصف بعض هذه الأجناس بالجمع فقال تقول أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض والصفر والبيض جمعان والدرهم لفظه واحد أراد به الجنس ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ "٣٠". (حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٧٤١، شرح طيبة النشر ٦/ ٨٨، النشر ٢/ ٣٩٦، المبسوط ص ٤٥٥).

стр. 1427

قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ﴾ [٢٤] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما -: بإدغام الراء في اللام، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ﴾ [٢٩] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (١)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسُّط والقصر (٢). قوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا﴾ [٣٠] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر - بخلاف عنه -: بالياء التحتية (٣)، والباقون بالتاء الفوقية (٤). * * *

الحواشي

(١) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٢) قال النويري: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو ﴿شُرَكَاؤُنَا﴾ ﴿وَجَاءُوا﴾ .. فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر، وزيد في مضموم الهمزة منه ومكسورها مما رسم فيه صورة الهمزة واوًا وياءً بهما محضين مع المد والقصر وهو شاذ لا أصل له في العربية (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩١، ٣٩٢).
(٣) قال ابن الجزري: وغيبا وما تشاءون (كـ) ـما الخلف (د) نف (حـ) ـط وحجة من قرأ بالياء ردوه على قوله ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ﴾ "٢٧" ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا﴾ فجعلوا قوله يشاؤون خبرًا عنهم إذ أتى في سياق الخبر عنهم ليأتلف الكلام على نظام واحد.
(٤) وحجة من قرأ بالتاء على الخطاب وإنما خاطبهم بذلك بعد انقضاء الخبر عنهم ولأن الخطاب يدخل فيه معنى الخبر فهو أوعب (النشر ٢/ ٣٩٦، المبسوط ص ٤٥٥، الغاية ص ٢٨٥، السبعة ص ٦٦٥، قرأ حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٧٤١).

стр. 1428

الأوجه التي بين الإنسان والمرسلات وبين "الإنسان" و"المرسلات" قوله تعالى: ﴿وَالظَّالِمِينَ﴾ [الإنسان: ٣١] إلى قوله تعالى: ﴿عُرْفًا﴾ [المرسلات: ١] ثلاثون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنا عشر وجهًا. ورش: ثمانية أوجه. ابن كثير: ستة أوجه مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ثمانية أوجه، منها ستة أوجه مع قالون. ابن عامر: ثمانية أوجه، منها ستة أوجه مندرجة مع قالون، ووجهان مع أبي عمرو. عاصم: ستة أوجه مع قالون. خلف: وجهان. خلاد: وجه واحد مندرج مع أبي عمرو. الكسائي: ستة أوجه مع قالون. أبو جعفر: اثنا عشر وجهًا. منها ستة مع قالون. يعقوب: ثمانية أوجه، منها ستة مع قالون، ووجهان مع أبي عمرو. خلف: وجه واحد مندرج مع أبي عمرو. * * *

стр. 1429

(سُورَةُ المُرْسَلَاتِ) (١) قوله تعالى: ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾ [٥] قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وخلاد - بخلاف عنهم -: بإدغام التاء في الذال (٢)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿عُذْرًا﴾ [٦] قرأ روح برفع الذال، والباقون بإسكانها (٣). قوله تعالى: ﴿أَوْ نُذْرًا﴾ [٦] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص، وخلف: بإسكان الذال (٤). والباقون بالرفع (٥).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها خمسون آية بلا خلاف (المبسوط ص ٤٥٦).
(٢) قال ابن الجزري: والتاء في العشر وفي الطاء ثبتا وقال أيضًا: وقبل عن يعقوب حالا به الصلا وأما عن خلاد فقال: وذكرا الأخرى صبحًا قرأ خلف
(٣) قرأ روح عن يعقوب ﴿عُذْرًا﴾ بضم الذال، قال ابن الجزري: وعذرا أو (شـ) ـرط (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٨٤، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٧).
(٤) فأما التخفيف فأن يكون مصدرًا مفردًا تقول عذرته عذرًا كما تقول شغلته شغلًا وشكرته شكرًا، قال ابن الجزري: نذرا (حـ) ـفظ (صحب) (شرح طيبة النشر ٤/ ٣٦، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٧٤٢).
(٥) أما التثقيل فأن يكون ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ جمع عذير ونذير تقول عذيري من فلان أي اعذرني منه عذيرًا ومن خفف ﴿عُذْرًا﴾ وثقل ﴿نذُرًا﴾ جعل ﴿نُذرًا﴾ جمع نذير قال الله تعالى ﴿وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ قال الزجاج العذر والعذر والنذر والنذر بمعنى واحد ومعناهما المصدر (شرح طيبة النشر ٤/ ٣٦، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٧٤٢).

стр. 1430

قوله تعالى: ﴿أُقِّتَتْ﴾ [١١] قرأ أبو عمرو: بواو مضمومة؛ وكذا اختلف عن روح (١)، والباقون بهمزة مضمومة. وقرأ أبو جعفر - بخلاف عن ابن جماز -: بتخفيف القاف (٢) والباقون بالتشديد. قوله تعالى: ﴿فَقَدَرْنَا﴾ [٢٣] قرأ نافع، والكسائي، وأبو جعفر: بتشديد الدال (٣) والباقون بالتخفيف (٤). قوله تعالى: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ﴾ [٣٠] قرأ رويس: بفتح اللام بعد الطاء (٥).

الحواشي

(١) ما ذكره المؤلف عن أن لروح خلافًا في هذا اللفظ غير صحيح لا يقرأ به بل هي انفرادة انفرد بها ابن مهران وعلق على ذلك ابن الجزري في النشر (٢/ ٣٩٧) وقد اختلف في ﴿أُقِّتَتْ﴾ فأبو عمرو بواو مضمومة مع تشديد القاف على الأصل لأنه من الوقت والهمز بدل من الواو. قال ابن الجزري: همز أقتت بواد (ذ) اختلف … (حـ) صن (خـ) ـفا
(٢) قرأ ابن وردان وابن جماز من طريق الهاشمي عن إسماعيل بالواو وتخفيف القاف وروى الدوري عن إسماعيل عن ابن جماز بالهمز والتشديد، قال ابن الجزري: والخف ذو خلف (خـ) لا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٦٧، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٢، النشر ٢/ ٣٩٦، الغاية ص ٢٨٥، إعراب القراءات ٣/ ٥٩٤، المبسوط ص ٤٥٦).
(٣) قال ابن الجزري: ثقل قدرنا (ر) م (مدا) والحجة لمن شدد أنه أتى باللغتين معًا ودليله قوله تعالى ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ﴾ ولم يقل مهلهم والعرب تقول قدرت الشيء مخففًا بمعنى قدرته مشددًا.
(٤) فالحجة لمن خفف أنه أتى بالفعل على ما أتى به اسم الفاعل بعده في قوله القادرون لأن وزن اسم الفاعل من فعل فاعل ومن أفعل مفعل ومن فعل مفعل ومن فعل فعيل ومن فعل فعل (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ص ٣٦٠، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٣، النشر ٢/ ٣٩٧، الغاية ص ٢٨٥، إعراب القراءات ٣/ ٥٩٤، المبسوط ص ٤٥٦).
(٥) قال ابن الجزري: وانطلقوا الثان افتح اللام (غـ) ـلا ووجه القراءة بفتح اللام: أنها على الاختيار عن المعنى اللازم من قوله: ﴿انْطَلِقُوا﴾ أولًا؛ لأن الأمر هناك ممتثل قطعًا، وكأنه تفسير لما كانوا به يكذبون. =

стр. 1431

والباقون بالكسر، ولا خلاف في الأول بكسر اللام (١). قوله تعالى: ﴿ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾ [٣٠] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما -: بإدغام المثلثة في الشين، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿بِشَرَرٍ﴾ [٣٢] قرأ ورش: بترقيق الراء الأولى (٢). والباقون بالتفخيم، والثانية مرققة بلا خلاف. قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ﴾ [٣٣] قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، وخلف: بغير ألف بين اللام والتاء؛ على التوحيد (٣). والباقون بالألف؛ على الجمع، وقرأ رويس: برفع الجيم. والباقون بالكسر (٤). قوله تعالى: ﴿فَكِيدُونِ﴾ [٣٩] قرأ يعقوب: بإثبات الياء بعد النون وقفًا ووصلًا (٥) والباقون بغير ياء، والرسم بالنون بغير ياء.

الحواشي

(١) ووجه القراءة: أنه على الأمر كالأول.
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق، وقد اتفقوا على تفخيم الراء الأولى المفتوحة من ﴿بِشَرَرٍ﴾ إلا الأزرق فرققها عنه الجمهور في الحالين وحيث رققها وقفًا يرقق الثانية تبعًا لها والأولى إنما رققها بسبب كسر الثانية فهو خارج عن أصله في ذلك الحرف وأما غيره فوقف بالتفخيم على القاعدة إلا عند الروم فبالترقيق وعلى هذا الحكم من فخم الأولى عن الأزرق كابن بليمة ومن معه (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٦٨).
(٣) قال ابن الجزري: جمالة (صحب) اضمم الكسر (غـ) ـدا الحجة لمن قرأه بلفظ الواحد أنه عنده بمعنى الجمع لأنه منعوت بالجمع في قوله صفر. (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٣، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٧).
(٤) الحجة لمن قرأه بلفظ الواحد أنه عنده بمعنى الجمع لأنه منعوت بالجمع في قوله صفر (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٣، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٧).
(٥) قال ابن الجزري في الطيبة: وكل رؤوس الآي ظل (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٥٤).

стр. 1432

قوله تعالى: ﴿وَعُيُونٍ﴾ [٤١] قرأ ابن كثير، وابن ذكوان، وشعبة، وحمزة، والكسائي: بكسر العين، والباقون بالرفع (١). قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ﴾ [٤٨] قرأ هشام، والكسائي، ورويس: بضم القاف (٢)، والباقون بالكسر. * * *

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: بيوت كيف جا بكسر الضم كم إلى قوله: عيون مع شيوخ صفا حز دم رضيّ (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٠٧، النشر ٢/ ٢٢٦).
(٢) والمراد به الإشمام فيصير النطق "قُيلَ لَهُمْ" فالضم لا بد وهو عبارة عن النطق بضم القاف وهو الأقل ثم الكسر وهو الأكثر وهو المراد بالإشمام، وكذلك القول في ﴿وَجِيءَ﴾ و ﴿وَحِيلَ﴾ ﴿وَسِيقَ﴾ و ﴿سِيءَ﴾ ولا بد أن يكون إشمام الضم كسر أوله وكيفية ذلك: أن تحرك القاف بحركة مركبة بين حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر. قال ابن الجزري: وقيل غيض جي أشم في كسرها الضم رجا غنى لزم (انظر: النشر ٢/ ٢٠٨، الغاية في القراءات العشر ص ٩٨، والتيسير ص ٧٢، والكشف عن وجوه العلل ١/ ٢٣٠، المبسوط ص ١٢٧، والغاية ص ٩٨، والنشر ٢/ ٢٠٨، والإقناع ٢/ ٥٩٧، وإتحاف فضلاء البشر ص ١٢٩).

стр. 1433

الأوجه التي بين المرسلات والنبأ وبين "المرسلات" و"النبأ" من قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ﴾ [المرسلات: ٥٠] إلى قوله تعالى: ﴿مُخْتَلِفُونَ﴾ [النبأ: ٣] أربعمائة وجه وثمانية وثلاثون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ستة وتسعون وجهًا. ابن كثير: ثمانية وأربعون وجهًا. الدوري: ستون وجهًا، منها ثمانية وأربعون وجهًا مع قالون. السوسي: ستون وجهًا. ابن عامر: ستون وجهًا. عاصم: ثمانية وأربعون وجهًا. حمزة: ثلاثة أوجه. الكسائي: ثمانية وأربعون وجهًا مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: ثمانية وأربعون وجهًا. يعقوب: ثلاثة وستون وجهًا، منها ثمانية وأربعون مع قالون، ومنها اثنا عشر مع الدوري. خلف: ثلاثة أوجه مندرجة مع ابن عامر. * * *

стр. 1434

(سُورَةُ النَّبإِ) (١) قوله تعالى: ﴿عَمَّ﴾ [١] وقف يعقوب، والبزي بخلاف عنهما "عمه" بهاء السكت (٢)، ووقف الباقون على الميم. قوله تعالى: ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ﴾ [١٩] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: بتخفيف التاء بعد الفاء (٣)، والباقون بالتشديد. قوله تعالى: ﴿فَكَانَتْ سَرَابًا﴾ [٢٠] قرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار تاء التأنيث عند السين، والباقون بالإدغام (٤).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها أربعون آية في غير المكي والبصري، وإحدى وأربعون فيهما (شرح طيبة النشر (٦/ ٩٥).
(٢) يقف البزي ويعقوب على خمس كلمات هي [﴿فِيمَ﴾ - ﴿لَمّ﴾ - ﴿عَمَّ﴾ - ﴿بِمَ﴾ - ﴿مِمَّ﴾] يقفان عليها بهاء السكت بخلف عنهما، فقال ابن الجزري: فيمه لمه عمه بمه ممه خلاف هب ظبى (الهادي ١/ ٣٧٢).
(٣) قرأ الكوفيون لفظ [﴿فُتِحَتْ﴾ - ﴿وَفُتِحَتْ﴾] بالزمر، و ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ﴾ بالنبأ بتخفيف التاء، وحجتهم أن التخفيف يصلح للقليل وللكثير (شرح طيبة النشر ٥/ ٢٠٢، النشر ٢/ ٣٦٤، الغاية ص ٢٥٣، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ص ٢٥١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٢٦٣، التيسير ص ١٠٢، السبعة ص ٢٥٧).
(٤) قال ابن الجزري: وتاء تأنيث بجيم الظا وثا … مع الصفير ادغم (رضى) (حـ) ـزو (جـ) ـثا بالظا وبزار بغير الثا و (كـ) ـم … بالصاد والظا وسجز خلف (لـ) ـزم كهدمت والثا (لـ) ـنا والخلف (مـ) ـل … مع أنبتت لا وجبت وإن نقل (شرح طيبة النشر ٣/ ١١، ١٢).

стр. 1435

قوله تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا﴾ [٢٣] قرأ حمزة، وروح: بغير ألف بين اللام والباء الموحدة (١). والباقون بالألف (٢). قوله تعالى: ﴿وَغَسَّاقًا﴾ [٢٥] قرأ حفص، وحمزة، والكسائي، وخلف: بتشديد السين (٣). والباقون بالتخفيف. قوله تعالى: ﴿وَلَا كِذَّابًا﴾ [٣٥] قرأ الكسائي بتخفيف الذال (٤). والباقون بالتشديد (٥). قوله تعالى: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ﴾ [٣٧] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب وخلف: بخفض الباء الموحدة (٦)، والباقون

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: في لابثين القصر (شـ) ـد (فـ) ـز لمن حذف أنه أتى به على وزن فرح وحذر ومعنى اللبث طول الإقامة.
(٢) الحجة لمن أثبت أنه أتى به على القياس كقولهم عالم وقادر (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ص ٣٦١، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٨، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٥، السبعة ص ٦٦٨، التيسير ص ١٩٠، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٩٧).
(٣) قال ابن الجزري: غساق الثقل معا (صحب) قرأ المذكورون لفظ ﴿وَغَسَّاقٌ﴾ في ص، و ﴿وَغَسَّاقًا﴾ في النبأ بتشديد السين، والتشديد والتخفيف لغتان. (شرح طيبة النشر ٥/ ١٩٣).
(٤) فالحجة لمن شدد أنه أراد المصدر من قوله وكذبوا وهو على وجهين تكذيبًا وكذابًا فدليل الأولى قوله ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ودليل الثاني ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا﴾ والحجة لمن خفف أنه أراد المصدر من قولهم كاذبته مكاذبة وكذابًا كما قالوا قاتلته مقاتلة وقتالًا، قال ابن الجزري: كذاب (ر) م (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ص ٣٦١، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٨، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٥، السبعة ص ٦٦٨، التيسير ص ١٩٠).
(٥) ووجه قراءة التخفيف: أنه مصدر كذب المخفف ككتب (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٥).
(٦) قال ابن الجزري: لأن الهاء التي في منه عائدة عليه: رب اخفض الرفع (كـ) ـلا (ظـ) ـبا (كفا) الحجة لمن خفضهما أنه أبدلهما من قوله تعالى ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ﴾ ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ والحجة لمن خفض الأول أنه جعله بدلًا ورفع. الثاني مستأنفًا والخبر قوله لا يملكون منه. =

стр. 1436

بالرفع (١). قوله تعالى: ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ﴾ [٣٧] قرأ ابن عامر، وعاصم، ويعقوب: بخفض النون، والباقون بالرفع (٢). قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ﴾ [٣٩] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (٣)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر (٤). * * *

الحواشي

(١) فالحجة لمن رفعهما أنه استأنفهما مبتدئًا ومخبرًا فرفعهما والحجة لمن خفضهما أنه أبدلهما من قوله تعالى ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ﴾ ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ٣٦٢، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٨، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٥، السبعة ص ٦٦٨، التيسير ص ١٩٠).
(٢) والتوجيه في القراءتين كالتوجيه في ﴿رَّبِّ﴾ قال ابن الجزري: الرحمن (نـ) ـل (ظـ) ـل (كـ) ـرا (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ٣٦٢، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٨، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٦، السبعة ص ٦٦٨، التيسير ص ١٩٠).
(٣) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٤) قال النويري: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو ﴿شُرَكَاؤُنَا﴾ ﴿وَجَاءُو﴾ .. فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر، وزيد في مضموم الهمزة منه ومكسورها مما رسم فيه صورة الهمزة واوًا وياءً الإبدال بهما محضين مع المد والقصر وهو شاذ لا أصل له في العربية (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩١، ٣٩٢).

стр. 1437

الأوجه التي بين النبأ والنازعات وبين "النبأ" و"النازعات" من قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ﴾ [النبأ: ٤٠] إلى قوله تعالى: ﴿غَرْقًا﴾ [النازعات: ١] ثمانية وخمسون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أربعة وعشرون وجهًا. ورش: ثمانية أوجه. ابن كثير: ستة أوجه. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: ثمانية أوجه. عاصم: ستة أوجه. خلف: وجه واحد. خلاد: وجه واحد. الكسائي: ستة أوجه مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: ستة أوجه مندرجة مع قالون. يعقوب: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون، وأربعة أوجه مندرجة مع أبي عمرو. * * *

стр. 1438

(سُورَةُ النَّازِعَاتِ) (١) قوله تعالى: ﴿الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا﴾ [٦ - ٧] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما -: بإدغام التاء في التاء (٢)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ .. (١٠) أَإِذَا كُنَّا﴾ [١٠ - ١١] قرأ أبو جعفر بالإخبار في الأول. وهو إسقاط الياء التحتية؛ فيقرأ: "إِنَّا"، والاستفهام في الثاني؛ فيحقق الهمزة الأولى المفتوحة، ويسهل الهمزة الثانية المكسورة كالياء، ويدخل بينهما ألفًا، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب: بالاستفهام في الأول، والخبر في الثاني، وباقي القراء بالاستفهام في الأول والثاني، فالقراء الجميع في الهمزة الأولى في الأول والثاني بتحقيق الهمزة الأولى في الخبر والاستفهام، وأما الهمزة الثانية في الاستفهام: فسهلها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس، والباقون بتحقيقها، وأدخل بينهما في الاستفهام ألفًا: قالون، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وهشام - بخلاف عنه - والباقون بغير إدخال (٣).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها خمس وأربعون لغير الكوفي، وست وأربعون له (شرح طيبة النشر (٦/ ٩٧).
(٢) أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قَالَ رَبِّ﴾ و"كاد تَزِيغُ" و ﴿الصَّلَاةَ طَرَفَيِ﴾ و ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزري: إذا التقى خطًّا محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والسوسي معًا … لكن بوجه الهمز والمد امنعًا وقال أيضًا: وقيل عن يعقوب ما لابن العلا (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٣) اختلف القراء في اجتماع الاستفهامين في أحد عشر موضعًا في القرآن، فقرأ نافع والكسائي في جميع ذلك بالاستفهام في الأول، والخبر في الثاني، وخالفا أصلهما في موضعين في النّمل والعنكبوت فقرأهما نافع بالخبر في الأول والاستفهام في الثاني. وقرأ الكسائي في العنكبوت بالاستفهام في الأول والثاني، وقرأ في النّمل على أصله، وَيتفهم بالأول، ويُخبر في الثاني، غير أنه يزيد نونًا في الثاني "إننا". وقرأ ابن عامر في =

стр. 1439

قوله تعالى: ﴿عِظَامًا نَّخِرَةً﴾ [١١] قرأ شعبة، وحمزة، والكسائي، ورويس، وخلف: بألف بعد النون، والباقون بغير ألف، وفد رُوِيَ عن الدوري - عن الكسائي - الوجهان، والحذف عنه أقوى (١). قوله تعالى: ﴿حَدِيثُ مُوسَى﴾، ﴿طُوًى﴾، ﴿طَغَى﴾، ﴿تَزَكَّى﴾، ﴿فَتَخْشَى﴾، ﴿الْكُبْرَى﴾، ﴿وَعَصَى﴾، ﴿يَسْعَى﴾، ﴿فَنَادَى﴾، ﴿الْأَعْلَى﴾، ﴿وَالْأُولَى﴾، ﴿لِمَنْ يَخْشَى﴾، ﴿بَنَاهَا﴾، ﴿فَسَوَّاهَا﴾، ﴿ضُحَاهَا﴾، ﴿دَحَاهَا﴾، ﴿أَرْسَاهَا﴾، ﴿الْكُبْرَى﴾، ﴿مَا سَعَى﴾، ﴿لِمَنْ يَرَى﴾، ﴿مَنْ طَغَى﴾، ﴿الدُّنْيَا﴾، ﴿الْمَأْوَى﴾، ﴿هِيَ الْمَأْوَى﴾، ﴿مُرْسَاهَا﴾، ﴿مِنْ ذِكْرَاهَا﴾، ﴿مُنْتَهَاهَا﴾، ﴿مَنْ يَخْشَاهَا﴾، ﴿أَوْ ضُحَاهَا﴾ [١٥ - ٤٦] قرأ حمزة، والكسائي،

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: ناخرة امدد (صحبة (غـ) ـث وترى خير النخرة على وزن "فَعِلة"، والناخرة، على وزن "فاعلة"، لغتان، ورُوي عن الكسائي أنه خيَّر فيه، فقال: هما لغتان بمعنى "بالية"، كأنّ الريح تَنخُر فيها، أي يسمع لها صوت. ويجوز أن تكون "نخرة" بمنزلة أنها صارت خَلَفًا فيها تَنخُر الريح فيها أبدًا، فهو من باب "فرِق وحذِر"، واسم الفاعل على "فَعِل"، وتكون "ناخرة" على معنى: صارت الريح تنخُر فيها بعد أن لم تكن كذلك، وقد قيل: إن الناخرة البالية، و"النخرة" المتآكلة، وقيل: النخرة البالية، والناخرة العظامِ المُجوَّفة التي تدخل الريح فيها فتنخره، وأكثر الناس على أنهما سواء بمعنى البالية التي قد خَوَت، فدخلت الريح فيها، فيسمع لها فيها نَخير، وهو صوت يحدُث فيها مِن جَرَيان الريح فيها. (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٧، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٦٠، السبعة ص ٦٧٠، التيسير ص ١٣٢، غيث النفع ص ٣٨٠).

стр. 1440

وخلف جميع ذلك: بالإمالة محضة (١)، وقرأ ورش الرائي بين بين بلا خلاف، واليائي بالإمالة بين بين (٢)، والفتح ضعيف عنه إلا ما فيه لفظ "ها"؛ مثل: "ضُحيها"، "مَرْسيها" فالإمالة بين بين عنه، والفتح سواء، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين في الرائي واليائي (٣)، وقرأ أبو عمرو الرائي محضة، واليائي بين بين، والباقون بالفتح في الرائي واليائي. قوله تعالى: ﴿طُوًى﴾، ﴿اذْهَبْ﴾ [١٦ - ١٧] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف -في الوصل-: بالتنوين (٤)، والباقون بغير تنوين، وهم على أصولهم المذكورة أعلاه في الإمالة وغيرها.

الحواشي

(١) سبق بيان قاعدة حمزة والكسائي وخلف البزار. قال ابن الجزري: وكيف فَعْلَى وفُعَالى ضمه … وفتحهُ وما بياء رسمه إلى قوله: مع رؤوس آي النجم طه اقرأ مع القيامة الليل الضحى الشمس سأل عبس والنزع (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٣) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٤) قال ابن الجزري: طوى معا نونه (كنزا) فالحجة لمن أسكن ولم يصرف أنه جعله اسم بقعة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث وهما فرعان لأن التنكير أصل والتعريف فرع عليه والتذكير أصل والتأنيث فرع عليه فلما اجتمع فيه علتان شبه بالفعل فمنع ما لا يكون إعرابًا في الفعل، وقال بعض النحويين هو معدول عن طاو كما عدل عمر عن عامر فإن صح ذلك فليس في ذوات الواو اسم عدل عن لفظه سواه والاختيار ترك صرفه ليوافق الآي التي قبله. (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٠، النشر ٢/ ٣١٩، الغاية ص ٢٠٥، الكشف ٢/ ٩٦، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ٢٤٠).

следующие страницы →