Таджвид и кираат · id 923

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

أبو حفص النشار

Полный текст (1 622 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.

стр. 1436

بالرفع (١). قوله تعالى: ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ﴾ [٣٧] قرأ ابن عامر، وعاصم، ويعقوب: بخفض النون، والباقون بالرفع (٢). قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ﴾ [٣٩] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (٣)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر (٤). * * *

الحواشي

(١) فالحجة لمن رفعهما أنه استأنفهما مبتدئًا ومخبرًا فرفعهما والحجة لمن خفضهما أنه أبدلهما من قوله تعالى ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ﴾ ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ٣٦٢، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٨، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٥، السبعة ص ٦٦٨، التيسير ص ١٩٠).
(٢) والتوجيه في القراءتين كالتوجيه في ﴿رَّبِّ﴾ قال ابن الجزري: الرحمن (نـ) ـل (ظـ) ـل (كـ) ـرا (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ج ١/ ٣٦٢، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٥٨، شرح طيبة النشر ٦/ ٩٦، السبعة ص ٦٦٨، التيسير ص ١٩٠).
(٣) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٤) قال النويري: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو ﴿شُرَكَاؤُنَا﴾ ﴿وَجَاءُو﴾ .. فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر، وزيد في مضموم الهمزة منه ومكسورها مما رسم فيه صورة الهمزة واوًا وياءً الإبدال بهما محضين مع المد والقصر وهو شاذ لا أصل له في العربية (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩١، ٣٩٢).

стр. 1437

الأوجه التي بين النبأ والنازعات وبين "النبأ" و"النازعات" من قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ﴾ [النبأ: ٤٠] إلى قوله تعالى: ﴿غَرْقًا﴾ [النازعات: ١] ثمانية وخمسون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أربعة وعشرون وجهًا. ورش: ثمانية أوجه. ابن كثير: ستة أوجه. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: ثمانية أوجه. عاصم: ستة أوجه. خلف: وجه واحد. خلاد: وجه واحد. الكسائي: ستة أوجه مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: ستة أوجه مندرجة مع قالون. يعقوب: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون، وأربعة أوجه مندرجة مع أبي عمرو. * * *

стр. 1438

(سُورَةُ النَّازِعَاتِ) (١) قوله تعالى: ﴿الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا﴾ [٦ - ٧] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما -: بإدغام التاء في التاء (٢)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ .. (١٠) أَإِذَا كُنَّا﴾ [١٠ - ١١] قرأ أبو جعفر بالإخبار في الأول. وهو إسقاط الياء التحتية؛ فيقرأ: "إِنَّا"، والاستفهام في الثاني؛ فيحقق الهمزة الأولى المفتوحة، ويسهل الهمزة الثانية المكسورة كالياء، ويدخل بينهما ألفًا، وقرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب: بالاستفهام في الأول، والخبر في الثاني، وباقي القراء بالاستفهام في الأول والثاني، فالقراء الجميع في الهمزة الأولى في الأول والثاني بتحقيق الهمزة الأولى في الخبر والاستفهام، وأما الهمزة الثانية في الاستفهام: فسهلها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس، والباقون بتحقيقها، وأدخل بينهما في الاستفهام ألفًا: قالون، وأبو عمرو، وأبو جعفر، وهشام - بخلاف عنه - والباقون بغير إدخال (٣).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها خمس وأربعون لغير الكوفي، وست وأربعون له (شرح طيبة النشر (٦/ ٩٧).
(٢) أدغم أبو عمرو ويعقوب بخلاف عنهما كل حرفين من جنس واحد أو قريبي المخرج ساكنًا كان أو متحركًا، إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله ﴿قَالَ رَبِّ﴾ و"كاد تَزِيغُ" و ﴿الصَّلَاةَ طَرَفَيِ﴾ و ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ فإنه يدغمها، قال ابن الجزري: إذا التقى خطًّا محركان … مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدوري والسوسي معًا … لكن بوجه الهمز والمد امنعًا وقال أيضًا: وقيل عن يعقوب ما لابن العلا (الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(٣) اختلف القراء في اجتماع الاستفهامين في أحد عشر موضعًا في القرآن، فقرأ نافع والكسائي في جميع ذلك بالاستفهام في الأول، والخبر في الثاني، وخالفا أصلهما في موضعين في النّمل والعنكبوت فقرأهما نافع بالخبر في الأول والاستفهام في الثاني. وقرأ الكسائي في العنكبوت بالاستفهام في الأول والثاني، وقرأ في النّمل على أصله، وَيتفهم بالأول، ويُخبر في الثاني، غير أنه يزيد نونًا في الثاني "إننا". وقرأ ابن عامر في =

стр. 1439

قوله تعالى: ﴿عِظَامًا نَّخِرَةً﴾ [١١] قرأ شعبة، وحمزة، والكسائي، ورويس، وخلف: بألف بعد النون، والباقون بغير ألف، وفد رُوِيَ عن الدوري - عن الكسائي - الوجهان، والحذف عنه أقوى (١). قوله تعالى: ﴿حَدِيثُ مُوسَى﴾، ﴿طُوًى﴾، ﴿طَغَى﴾، ﴿تَزَكَّى﴾، ﴿فَتَخْشَى﴾، ﴿الْكُبْرَى﴾، ﴿وَعَصَى﴾، ﴿يَسْعَى﴾، ﴿فَنَادَى﴾، ﴿الْأَعْلَى﴾، ﴿وَالْأُولَى﴾، ﴿لِمَنْ يَخْشَى﴾، ﴿بَنَاهَا﴾، ﴿فَسَوَّاهَا﴾، ﴿ضُحَاهَا﴾، ﴿دَحَاهَا﴾، ﴿أَرْسَاهَا﴾، ﴿الْكُبْرَى﴾، ﴿مَا سَعَى﴾، ﴿لِمَنْ يَرَى﴾، ﴿مَنْ طَغَى﴾، ﴿الدُّنْيَا﴾، ﴿الْمَأْوَى﴾، ﴿هِيَ الْمَأْوَى﴾، ﴿مُرْسَاهَا﴾، ﴿مِنْ ذِكْرَاهَا﴾، ﴿مُنْتَهَاهَا﴾، ﴿مَنْ يَخْشَاهَا﴾، ﴿أَوْ ضُحَاهَا﴾ [١٥ - ٤٦] قرأ حمزة، والكسائي،

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: ناخرة امدد (صحبة (غـ) ـث وترى خير النخرة على وزن "فَعِلة"، والناخرة، على وزن "فاعلة"، لغتان، ورُوي عن الكسائي أنه خيَّر فيه، فقال: هما لغتان بمعنى "بالية"، كأنّ الريح تَنخُر فيها، أي يسمع لها صوت. ويجوز أن تكون "نخرة" بمنزلة أنها صارت خَلَفًا فيها تَنخُر الريح فيها أبدًا، فهو من باب "فرِق وحذِر"، واسم الفاعل على "فَعِل"، وتكون "ناخرة" على معنى: صارت الريح تنخُر فيها بعد أن لم تكن كذلك، وقد قيل: إن الناخرة البالية، و"النخرة" المتآكلة، وقيل: النخرة البالية، والناخرة العظامِ المُجوَّفة التي تدخل الريح فيها فتنخره، وأكثر الناس على أنهما سواء بمعنى البالية التي قد خَوَت، فدخلت الريح فيها، فيسمع لها فيها نَخير، وهو صوت يحدُث فيها مِن جَرَيان الريح فيها. (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٧، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٦٠، السبعة ص ٦٧٠، التيسير ص ١٣٢، غيث النفع ص ٣٨٠).

стр. 1440

وخلف جميع ذلك: بالإمالة محضة (١)، وقرأ ورش الرائي بين بين بلا خلاف، واليائي بالإمالة بين بين (٢)، والفتح ضعيف عنه إلا ما فيه لفظ "ها"؛ مثل: "ضُحيها"، "مَرْسيها" فالإمالة بين بين عنه، والفتح سواء، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين في الرائي واليائي (٣)، وقرأ أبو عمرو الرائي محضة، واليائي بين بين، والباقون بالفتح في الرائي واليائي. قوله تعالى: ﴿طُوًى﴾، ﴿اذْهَبْ﴾ [١٦ - ١٧] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف -في الوصل-: بالتنوين (٤)، والباقون بغير تنوين، وهم على أصولهم المذكورة أعلاه في الإمالة وغيرها.

الحواشي

(١) سبق بيان قاعدة حمزة والكسائي وخلف البزار. قال ابن الجزري: وكيف فَعْلَى وفُعَالى ضمه … وفتحهُ وما بياء رسمه إلى قوله: مع رؤوس آي النجم طه اقرأ مع القيامة الليل الضحى الشمس سأل عبس والنزع (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٣) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٤) قال ابن الجزري: طوى معا نونه (كنزا) فالحجة لمن أسكن ولم يصرف أنه جعله اسم بقعة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث وهما فرعان لأن التنكير أصل والتعريف فرع عليه والتذكير أصل والتأنيث فرع عليه فلما اجتمع فيه علتان شبه بالفعل فمنع ما لا يكون إعرابًا في الفعل، وقال بعض النحويين هو معدول عن طاو كما عدل عمر عن عامر فإن صح ذلك فليس في ذوات الواو اسم عدل عن لفظه سواه والاختيار ترك صرفه ليوافق الآي التي قبله. (شرح طيبة النشر ٥/ ٤٠، النشر ٢/ ٣١٩، الغاية ص ٢٠٥، الكشف ٢/ ٩٦، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ٢٤٠).

стр. 1441

قوله تعالى: ﴿إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ [١٨] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو جعفر، ويعقوب: بتشديد الزاي (١)، والباقون بالتخفيف (٢). قوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ﴾ [٢٧] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس، وهشام - بخلاف عنه -: بتسهيل الهمزة الثانية (٣)، وعن ورش - أيضًا -: إبدال الثانية ألفًا، والباقون بالتحقيق (٤)؛ فالأولى محققة للجميع، وأدخل بينهما ألفًا: قالون،

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: خير تزكى ثقلوا (حرم) (ظـ) ـبى وحجة من قرأ بالتشديد للزاي، على أن أصله "تتزكى"، ثم أُدغمت التاء في الزاي، وذلك حسَنٌ قوي، لأنك تنقل التاء بالإدغام على لفظ الزاي، والزاي أقوى من التاء بكثير، فأنت بالإِدغام تنقل الأضعف على الأقوى. (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٨، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٦٠، السبعة ص ٦٧٠، التيسير ص ١٣٢ غيث النفع ص ٣٨٠، إعراب القرآن ٣/ ٦٢٠).
(٢) وحجة من قرأ بتخفيف الزاي: أنه على حذف التاء الثانية، لاجتماع تاءين بحركة واحدة استخفافًا، وهو مثل ﴿تظاهرون، وتساءلون﴾ وشبهه. ومعنى ﴿تزكى﴾ تنهى نفسك بالتطهير من الشرك بالله، وقد أجمعوا على التشديد في قوله: ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى﴾ [عبس: ٧] ولا يجوز تخفيف الزاي في هذا، إذ لم يجتمع فيه تاءان (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٧، النشر ٢/ ٣٩٧، المبسوط ص ٤٦٠، السبعة ص ٦٧٠، التيسير ص ١٣٢ غيث النفع ص ٣٨٠).
(٣) قال ابن الجزري: ثانيهما سهل غنى حرم حلا … وخلف ذي الفتح لوى أبدل جلا خلف وحجة ذلك أن الاستثقال مع التخفيف باق، إذ المخففة بزنتها محققة. وحجة من خفف الهمزة الثانية هو استثقال الهمزة المفردة فتكريرها أعظم استثقالًا وعليه أكثر العرب. وأيضًا لما رأى أن العرب وكل القراء قد خففوا الهمزة الثانية إذا كانت ثانية استثقالًا كان تخفيفها إذا كانت متحركة أولى، لأن المتحرك أقوى من الساكن وأثقل (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٧٣ والنشر (١/ ٣٥٩).
(٤) حجة من حقق الهمزتين في كلمة: أنه لما رأى الأولى في تقدير الانفصال من الثانية ورآها داخلة على الثانية قبل أن لم تكن حقق كما يحقق ما هو من كلمتين وحسن ذلك عنده لأنه الأصل، وزاده قوة أن أكثر هذا النوع بعد الهمزة الثانية فيه ساكن فلو خفف الثانية التي قبل الساكن لقرب ذلك من اجتماع ساكنين لا سيما على مذهب من يبدل الثانية ألفًا، فلما خاف اجتماع الساكنين حقق ليسلم من ذلك (انظر الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٧٣، والتيسير ص ٣٢).

стр. 1442

وأبو عمرو، وأبو جعفر، وهشام (١)، والباقون بغير إدخال. وإذا وقف عليها حمزة، فله فيها - أي: في الثانية - التحقيق والتسهيل، وعنه - أيضًا - إبدالها. قوله تعالى: ﴿الْمَأْوَى﴾ [٤١] قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو - بخلاف عنه -: بإبدال الهمزة ألفًا (٢)، وإذا وقف حمزة، أبدل. والباقون بالتحقيق. قوله تعالى: ﴿فِيمَ﴾ [٤٣] قرأ البزي، ويعقوب - بخلاف عنهما - في الوقف: بإلحاق هاء السكت بعد الميم (٣). ووقف الباقون على الميم. قوله تعالى: ﴿مُنْذِرُ مَنْ﴾ [٤٥] قرأ أبو جعفر - في الوصل -: بالتنوين على الراء (٤). والباقون بغير تنوين (٥). * * *

الحواشي

(١) فمن قرأ بالإدخال وهو إدخال ألف بين الهمزتين وهم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام بخلف عنه، قال ابن الجزري: والمد قبل الفتح والكسر حجر … (بـ) ـن (ثـ) ـق له الخلف وقبل الضم ثر
(٢) والمراد إبدالها من جنس ما قبلها؛ أي ألفًا.
(٣) يقف البزي ويعقوب على خمس كلمات هي ﴿فِيمَ﴾ ﴿لَمْ﴾ ﴿عَمَّ﴾ ﴿بِمَ﴾ ﴿مِمَّ﴾ يقفان عليها بهاء السكت بخلف عنهما، فقال ابن الجزري: فيمه لمه عمه بمه … ممه خلاف (هـ) ـب (ظـ) ـبى (الهادي ١/ ٣٧٢).
(٤) قال ابن الجزري: منذر (ثـ) ـبا نون وحجة أبي جعفر في التنوين: أنه على أصل اسم الفاعل، و ﴿مَن﴾ مفعوله (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٨، النشر ٢/ ٣٩٨، الغاية ص ٢٨٧، السبعة ص ٦٧١، المبسوط ص ٤٦١، إعراب القرآن ٣/ ٦٢٤).
(٥) ووجه قراءة من قرأ بترك التنوين: أنه على الإضافة، وهو مثل قوله تعالى ﴿مُتِمُّ نُورِهِ﴾ (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٨، النشر ٢/ ٣٩٨، الغاية ص ٢٨٧، السبعة ص ٦٧١، المبسوط ص ٤٦١، إعراب القرآن ٣/ ٦٢٤).

стр. 1443

الأوجه التي بين النازعات وعبس وبين "النازعات" و"عبس" من قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ﴾ [النازعات: ٤٦] إلى قوله تعالى: ﴿الْأَعْمَى﴾ [عبس: ٢] أربعة وتسعون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أربعة وعشرون وجهًا. ورش: ستة عشر وجهًا. ابن كثير: ستة أوجه مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا. هشام: ثمانية أوجه. ابن ذكوان: ثمانية أوجه. عاصم: ستة أوجه. خلف: أربعة أوجه. خلاد: ثلاثة أوجه، منها وجهان مع خلف. الكسائي: ستة أوجه. أبو جعفر: ستة أوجه مندرجة مع قالون. يعقوب: ستة عشر وجهًا، منها اثنا عشر مع قالون. خلف: وجه واحد. * * *

стр. 1444

(سُورَةُ عَبَسَ) (١) قوله تعالى: ﴿أَنْ جَاءَهُ﴾ [٢] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الجيم (٢)، والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة، مع المد والقصر، وله - أيضًا - إبدالها ألفًا مع المد والقصر (٣). قوله تعالى: ﴿وَتَوَلَّى﴾، ﴿الْأَعْمَى﴾، ﴿يَزَّكَّى﴾، ﴿الذِّكْرَى﴾، ﴿مَنِ اسْتَغْنَى﴾، ﴿تَصَدَّى﴾، ﴿يَزَّكَّى﴾، ﴿يَسْعَى﴾، ﴿يَخْشَى﴾، ﴿تَلَهَّى﴾ [١ - ١٠]. قرأ حمزة، والكسائي، وخلف العاشر: بالإمالة محضة (٤)، وقرأ ورش الرائي بالإمالة بين بين (٥)، واليائي بالفتح وبين اللفظين، وبين اللفظين أقوى، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٦)، وقرأ أبو عمرو

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها أربعون آية بالدمشقي، وواحد وأربعون بالبصري والحمصي، واثنتان وأربعون بالحجازي والكوفي (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٩).
(٢) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٣) قال النويري: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو ﴿شُرَكَاؤُنَا﴾ ﴿وَجَاءُوا﴾ .. فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر، أما الإبدال مع المد والقصر فليس بصحيح لأنه متوسط بالضمير فليس فيه إلا التسهيل فقط مع المد والقصر، والله أعلم.
(٤) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد بينا ما في هذه الإمالة قبل صفحات قليلة، قال ابن الجزري: أمل ذوات الياء في الكل شفا وقال: وفيما بعد راء حط ملا خلف (شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، التيسير ص ٤٦، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٠٧).
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٦) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به، والمعروف والمأخوذ عن أئمة القراءة سالفًا عن سالف أن قالون ليس له إلا الفتح عدا أربع كلمات في القرآن الكريم وهي ﴿التَّوْرَاةَ﴾ =

стр. 1445

الرائي محضة، واليائي بين بين، والباقون بالفتح في الجميع. قوله تعالى: ﴿فَتَنْفَعَهُ﴾ [٤] قرأ عاصم: بنصب العين (١)، والباقون بالرفع (٢). قوله تعالى: ﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى﴾ [٦] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو جعفر: بتشديد الصاد، والباقون بالتخفيف (٣). قوله تعالى: ﴿عَنْهُ تَلَهَّى﴾ [١٠] قرأ البزي - في الوصل -: بتشديد التاء (٤)، والباقون بالتخفيف.

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: فتنفع انصب الرفع (نـ) ـوى وحجة عاصم في القراءة بالنصب: أنها على الجواب بالفاء لـ"لعل" والنصب على إضمار ﴿أَن﴾، فهو تعليله، وحجته كالذي ذكرنا من الحجة في البقرة والحديد في نصب ﴿فَيُضَاعِفَهُ لَهُ﴾ مِن ردِ الثاني على مصدر الأول حين امتنع العطف على اللفظ، فلم يكن بدٌّ من إضمار ﴿أَن﴾ ليكون مع الفعل مصدرًا، فتعطف مصدرًا على مصدر الأول، لأن صدر الكلام غير واجب، كان تقديره: وما يدريك لعله يكون منه تَذكُّر فانتفاع بالتَّذكُّر، فلمّا أضمرت ﴿أَن﴾ نصبت الفعل (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٩، النشر ٢/ ٣٩٨، الغاية ص ٢٨٧، السبعة ص ٦٧١، المبسوط ص ٤٦٢، التيسير ص ٢٢٠).
(٢) وحجة من قرأ بالرفع: أنه على العطف على ﴿يَزكّى، ويَذكّر﴾، والتقدير: فلعله تنفعه الذِّكرى.
(٣) قال ابن الجزري: له تعدى الحرم والترجمة معطوفة على التثقيل.
(٤) اختلف في تشديد تاء الفعل والتفعل الواقعة في أوائل الأفعال المستقبلة إذا حسن معها تاء أخرى ولم ترسم خطًّا وذلك في إحدى وثلاثين تاء أولها في قوله ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾ فقرأ البزي من طريقيه بتشديد التاء من هذه المواضع كلها حال الوصل مع المد المشبع لالتقاء الساكنين إلا الفحام والطبري والحمامي؛ فإن الثلاثة رووا عن أبي ربيعة عن البزي تخفيفها في المواضع كلها، واتفق أبو جعفر مع البزي في تشديد تاء ﴿لَا تَنَاصَرُونَ﴾ بالصافات، واتفق رويس مع البزي في تشديد ﴿نَارًا تَلَظَّى﴾، قاله ابن الجزري: =

стр. 1446

قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾ [١٢] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (١). والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسُّط والقصر. قوله تعالى: ﴿شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ [٢٢] قرأ قالون، وأبو عمرو، والبزي: بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر (٢)، وقرأ ورش، وقنبل، وأبو جعفر، ورويس: بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية، وعن ورش، وقنبل - أيضًا -: إبدال الثانية حرف مد، والباقون بتحقيقهما.

الحواشي

(١) سبق قريبًا.
(٢) إذا اتفقت الهمزتان بالفتح نحو ﴿جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ و ﴿شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ و ﴿السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ وشبهه فورش وقنبل يجعلان الثانية كالمدة وقالون والبزي وأبو عمرو يسقطون الأولى والباقون يحققون الهمزتين معًا، قال ابن الجزري في باب الهمزتين من كلمتين: أسقط الأولى في اتفاق زن غدا … خلفهما حز وبفتح بن هدى وسهلا في الكسر والضم وفي … بالسوء والنبيء الادغام اصطفي وسهل الأخرى رويس قنبل … ورش وثامن وقيل تبدل مدًا زكا جودا (التيسير في القراءات السبع - الداني ج ١/ ص ٣٣).

стр. 1447

قوله تعالى: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا﴾ [٢٥] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف: بفتح الهمزة (١). وفتحها رويس في الوصل، وكسرها في الابتداء، والباقون بكسرها (٢)، وروي عن رويس - أيضًا - كسرها وصلًا وابتداء. قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتِ﴾ [٣٣] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الجيم (٣)، والباقون بالفتح. وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة مع المد والقصر، وعنه - أيضًا - إبدالها ألفًا مع المد والقصر؛ وهو ضعيف (٤). * * *

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: إنا صببنا افتح (كفا) وصلًا (غـ) ـوى بفتح الهمزة، على بدل الاشتمال من الطعام، لأن [انصباب الماء وانشقاق الأرض] سبب لحدوث الطعام (شرح طيبة النشر ٦/ ٩٩، النشر ٢١/ ٣٩٨، المبسوط ص ٤٦٢، الغاية ص ٢٨٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٦٢).
(٢) وحجة من قرأ بالكسر: أنه على الاستئناف، جعلوا الجملة تفسيرًا للنظر، أي إلى حدوث الطعام كيف يكون.
(٣) سبق قريبًا.
(٤) سبق التنبيه أن وجه الإبدال غير صحيح لأنه متوسط فليس فيه إلا التسهيل مع المد والقصر.

стр. 1448

الأوجه التي بين عبس والتكوير بين "عَبَسَ" و"التكوير"، من قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾ [عبس: ٤٢] إلى قوله تعالى: ﴿كُوِّرَتْ﴾ [التكوير: ١] ستة وثلاثون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ستة أوجه. ورش: ثمانية أوجه. ابن كثير: ستة أوجه مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ثمانية أوجه، منها ستة مع قالون. ابن عامر: ثمانية أوجه. عاصم: ستة أوجه. حمزة: وجه واحد. الكسائي: أحد عشر وجهًا، منها ستة مع ابن عامر. أبو جعفر: ستة أوجه مندرجة مع قالون. يعقوب: ثمانية أوجه، منها ستة مع قالون، ووجهان مع أبي عمرو. خلف: وجه واحد مندرج مع ابن عامر. * * *

стр. 1449

(سُورَةُ التّكويرِ) (١) قوله تعالى: ﴿سُجِّرَتْ﴾ [٦] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عن رويس -: بتخفيف الجيم (٢)، والباقون بالتشديد (٣). قوله تعالى: ﴿بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ [٩] قرأ أبو جعفر بتشديد التاء بعد القاف (٤)، والباقون بالتخفيف، واختلف عن الأصبهاني في تسهيل الهمزة في ﴿بِأَيِّ﴾ (٥).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها تسع وعشرون آية بلا خلاف (المبسوط ص ٤٦٣).
(٢) اختلف في ﴿سُجِّرَتْ﴾ فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بخلف عن رويس بتخفيف الجيم على الأصل وفي رواية أبي الطيب عن رويس بالتشديد. قال ابن الجزري: وخف سجرت (شـ) ـذا (حبر) (غـ) ـفا وحجة من قرأ بالتخفيف: أنه على معنى إرادة وقوعه للقليل والكثير، ويدلّ على قوة التخفيف إجماعهم على قوله: ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ [الطور: ٦]، ولم يقل "المُسَجَّر"، ومعنى ﴿الْمَسْجُورِ﴾ الممتلئ، وقيل: الفارغ. (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٣، النشر ٣٩٨، السبعة ص ٦٧٣، التيسير ص ٢٢٠).
(٣) وحجة من قرأ بالتشديد: أنه على معنى التكثير، لأنها بحار كثيرة (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٣، النشر ٣٩٨، السبعة ص ٦٧٣، التيسير ص ٢٢٠، تفسير غريب القرآن ٥١٦).
(٤) قال ابن الجزري: وقتلت (ثـ) ـب وحجة أبي جعفر في القراءة بتشديد التاء: أنها على التكثير. (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠١، النشر ٢/ ٣٩٨، الغاية ٢٨٨).
(٥) أبدل همز ﴿بِأَيِّ﴾ يا مفتوحة الأصبهاني بخلفه كما مر في ﴿بِأَيِّ أَرْضٍ﴾ و ﴿بِأَييِّكُمُ﴾ بخلاف ما فيه الفاء نحو ﴿فَبِأَيِّ﴾ فإنه لا خلاف عنه في إبداله ﴿المُوْدَةُ﴾ بحذف الهمزة على وزن الموزة ويوقف عليها لحمزة بالنقل فيصير اللفظ بواوين أولاهما مضمومة والثانية ساكنة كمعونة وبالإبدال مع الإدغام إجراء للأصلي مجرى الزائد على وزن بلوطة لكنه يضعف للثقل كما في النشر وحكم حذف الهمزة والواو بين بين وهما ضعيفان ويوقف له على سئلت بالتسهيل كالياء وبالإبدال واوًا مكسورة على مذهب الأخفش (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٣).

стр. 1450

قوله تعالى: ﴿نُشِرَتْ﴾ [١٠] قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بتخفيف الشين (١)، والباقون بالتشديد (٢). قوله تعالى: ﴿سُعِّرَتْ﴾ [١٢] قرأ نافع، وابن ذكوان، ورويس، وعاصم - بخلاف عن شعبة -: بتشديد العين (٣)، والباقون بالتخفيف (٤). قوله تعالى: ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ [١٦] قرأ الدوري - عن الكسائي -: بإمالة الألف قبل الراء (٥)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾ [٢٣] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر، وشعبة، وابن ذكوان - بخلاف عنه -: بإمالة الراء والهمزة معًا محضة، وقرأ ورش

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: وثقل نشرت (حبر) (شفا) وحجة من قرأ بالتخفيف: لإجماعهم على قوله: ﴿رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ [الطور: ٣] ولم يقل "مُنشَّر". (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠١، النشر ٢/ ٣٩٨، الغاية ٢٨٨، السبعة ص ٦٧٣، التيسير ص ٢٢٠).
(٢) وعلة من قرأ بالتشديد: لكثرة الصحف ولإِجماعهم على قوله: ﴿صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ [المدثر: ٥٢]، ولم يقل منشورة، وعلته كعلة ﴿سُجِّرَتْ﴾ (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ١/ ص ٥٧٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠١، النشر ٢/ ٣٩٨، الغاية ٢٨٨، زاد المسير ٩/ ٤٠، وتفسير النسفي ٤/ ٣٣٥).
(٣) وهذه القراءة أيضًا لأبي جعفر وأغفله المصنف، لقول ابن الجزري: وسعرت (مـ) ـن (عـ) ـن (مدا) (صـ) ـف خلف (غـ) ـد وحجة من قرأ بالتشديد، على التكثير لإِيقاد جهنم مرة بعد مرة، أعاذنا الله منها، ولقوله: ﴿زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾ [الإسراء: ٩٧] فأتى بلفظ الزيادة، فهذا يدلُّ على كثرة تسعيرها مرة بعد مرة، وهو اتقادها (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠١، النشر ٢/ ٣٩٨، الغاية ٢٨٨).
(٤) وحجة من قرأ بالتخفيف: لإِجماعم على قوله: ﴿وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾ [النساء: ٥٥]، ولم يقل "تسعيرا"، وعلته كعلة ﴿سُجِّرَتْ﴾.
(٥) قال ابن الجزري: رؤياك مع هداي مثواي توى محياي مع آذاننا آذانهم … جوار مع بارئكم طغيانهم مشكاة جبارين مع أنصاري … وباب سارعوا (انظر طيبة النشر (٤/ ٩، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١٠٦).

стр. 1451

بإمالتهما بين بين، وهو على أصله في الهمزة من المد والتوسُّط والقصر، وأمال أبو عمرو الهمزة محضة، واختلف عن السوسي في الراء (١)، وقرأ الباقون بالفتح فيهما. قوله تعالى: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ [٢٤] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب - بخلاف عن روح -: بالظاء المشالة (٢)، وقرأ الباقون بالضاد، والرَّسْمُ بالضاد (٣). قوله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ﴾ [٢٨] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (٤)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسُّط والقصر. * * *

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: حرفي رأى (مـ) ـن (صحبة) (لـ) ـنا اختلف … وغير الأولى الخلف (صـ) ـف والهمز (حـ) ـف وذو الضمير فيه أو همز ورا … خلف (مـ) ـنى قللهما كلا (جـ) ـرى (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ١١٧).
(٢) قال ابن الجزري: بضنين الظا (ر) غد … (حبر) (غـ) ـنا وحجة من قرأ بالظاء: أنه على معنى "متهم"، أي: ليس محمد بمتهم في أن يأتي مِن عند نفسِه بزيادةِ فيما أُوحي إليه، أو يُنقص منه شيئًا، ودل على ذلك أنه لم يتعدّ إلّا إلى مفعول واحد، قام مقام الفاعل، وهو مضمر فيه، و"ظننت" إذا كانت بمعنى "اتهمت" لم تتعدّ إلّا إلى مفعول واحد، وقد رَوت عائشة ﵂ أنّ النبي ﷺ كان يقرأ: "بِظنين" تعني بالظاء. (النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٤، الغاية ص ٢٨٨، السبعة ص ٦٧٣، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٦٤).
(٣) ووجه القراءة: أنها بمعنى بخيل بما يأتيه من قبل ربه اسم فاعل من ضن بخل (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٤).
(٤) سبق بيان الخلاف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ قبل صفحات قليلة.

стр. 1452

الأوجه التي بين التكوير والانفطار وبين "التكوير" و"الانفطار" من قوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ﴾ [التكوير: ٢٩] إلى قوله تعالى: ﴿انْفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: ١] مائة وجه وستة وثلاثون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنان وثلاثون وجهًا. ورش: ستون وجهًا. ابن كثير: ستة عشر وجهًا مندرجة مع قالون. أبو عمرو: أربعون وجهًا، منها اثنان وثلاثون مع قالون. ابن عامر: عشرون وجهًا. عاصم: ستة عشر وجهًا. خلف: وجه واحد. خلاد: وجه واحد. الكسائي: ستة عشر وجهًا مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: ستة عشر وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: ثلاثة وأربعون وجهًا، منها اثنان وثلاثون مندرجة مع قالون، وثمانية مع أبي عمرو. خلف: وجه واحد مندرج مع ابن عامر. * * *

стр. 1453

(سُورَةُ الانفِطَارِ) (١) قوله تعالى: ﴿فَعَدَلَكَ﴾ [٧] قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي: بتخفيف الدال (٢)، والباقون بالتشديد (٣). قوله تعالى: ﴿بَلْ تُكَذِّبُونَ﴾ [٩] قرأ أبو جعفر بالياء التحتية (٤)، والباقون بالتاء الفوقية (٥). قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾، ﴿ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ﴾ [١٧ - ١٨] قرأ أبو عمرو، وابن ذكوان، وحمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة - بخلاف عنه -: بالإمالة محضة (٦) وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٧)، والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها تسع عشرة آية (المبسوط ص ٤٦٥).
(٢) وكذا خلف العاشر وقد أغفله المصنف لقول ابن الجزري: وخف (كوف) عدلا وحجة من قرأ بالتخفيف، على معنى "عدل بعضك ببعض فصِرت معتدِل الخَلْق متناسبَه، فلا تفاوت في خَلْقِك" وقيل: معناه: عدّلَك أي شِبهَ أبيك أو خالك أو عمك، أي: صَرَفك إلى شبه مَن شاء مِن قرابتك (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٣، النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، الغاية ص ٢٨٩، السبعة ص ٦٧٤).
(٣) وحجة من قرأ بالتشديد على معنى سوّى خَلْقَك في أحسن صورة وأكمل تقويم، فجعلك قائمًا، ولم يجعلك كالبهائم مُتطأطِئًا، والتشديد مَروي عن النبي ﷺ (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٣، النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، الغاية ص ٢٨٩، السبعة ص ٦٧٤، زاد المسير ٩/ ٤٨، وتفسير ابن كثير ٤/ ٤٨١، وتفسير غريب القرآن ٥١٨، وتفسير النسفي ٤/ ٣٣٨).
(٤) قال ابن الجزري: يكذبوا (ثـ) ـبت وحجة أبي جعفر في القراءة بياء الغيب: لمناسبة ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ لأنها بمعنى الجماعة (النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، الغاية ص ٢٨٩، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٣، إعراب القرآن ٣/ ٦٤٥).
(٥) وحجة من قرأ بالتاء: لمناسبة الأقرب.
(٦) سبق قريبًا.
(٧) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.

стр. 1454

قوله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ﴾ [١٩] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: برفع الميم (١)، والباقون بالنصب (٢). * * *

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: و (حق) يوم لا بالرفع، على إضمار مبتدأ، أي: هو يوم لا تملك نفس لنفس شيئًا، أي نفعًا ولا ضرًّا. ويجوز رفعه على البدل من ﴿يَوْمُ الدِّينِ﴾ قبله "١٨"، أي: يومُ الدين يومُ لا تملك (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٣، النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، السبعة ص ٦٧٤، التيسير ص ٢٢٠، إملاء ما من به الرحمن ٢/ ١٥٢).
(٢) وحجة من قرأ بالنصب: أنه على الظرف لـ ﴿الدِّينِ﴾، وهو الجزاء، أي: في يوم لا تملك. فهو خبر للجزاء المضمر، لأنه مصدر، وظروف الزمان تكون أخبارًا للمصادر، تقول: القتال اليوم، والخروج يوم الجمعة، ويجوز أن يكون تقدير النصب في ﴿يَوْمُ﴾ على أنه مرفوع في المعنى، كالقراءة الأُولى، لكن لمّا جرى النصب فيه في أكثر الكلام تُركَ منصوبًا في موضع الرفع، وهو مذهب الأخفش في قوله: ﴿وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ [الجن: ١١] ويجوز نصبه عند البصريين على البدل من ﴿يَوْمَ الدِّينِ﴾ الأول "١٥" (النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، السبعة ص ٦٧٤، التيسير ص ٢٢٠، زاد المسير ٩/ ٤٩، وتفسير النسفي ٤/ ٣٣٨).

стр. 1455

الأوجه التي بين الانفطار والمطففين وبين "الانفطار" و"المطففين" من قوله تعالى: ﴿وَالْأَمْرُ﴾ [الانفطار: ١٩] إلى قوله تعالى: ﴿لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ [المطففين: ١] مائة وجه وواحد وسبعون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ثلاثة وستون وجهًا. ورش: ثمانية وسبعون وجهًا. ابن كثير: ثلاثة وستون وجهًا مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ثمانية وسبعون وجهًا، منها ثلاثة وستون وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: ثمانية وسبعون وجهًا، منها ثلاثة وستون وجهًا مع قالون، وخمسة عشر مع أبي عمرو. عاصم: ثلاثة وستون وجهًا مع قالون. خلف: خمسة عشر وجهًا. خلاد: ثلاثون وجهًا، منها خمسة عشر مع أبي عمرو، وخمسة عشر مع خلف. الكسائي: ثلاثة وستون وجهًا مندرجة مع قالون. أبو جعفر: ثلاثة وستون وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: ثمانية وسبعون وجهًا، منها ثلاثة وستون مع قالون، وخمسة عشر مع أبي عمرو. خلف: ثلاثة أوجه مندرجة مع أبي عمرو. * * *

стр. 1456

(سُورَةُ المُطفِّفِينَ) (١) قوله تعالى: ﴿كِتَابَ الْفُجَّارِ﴾ [٧] قرأ أبو عمرو، والدوري - عن الكسائي -: بإمالة الألف قبل الراء محضة (٢)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٣)، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٤)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ [٨] قرأ أبو عمرو، وابن ذكوان، وحمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة - بخلاف عنه -: بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالإمالة بين بين، والباقون بالفتح (٥). قوله تعالى: ﴿بَلْ رَانَ﴾ [١٤] قرأ شعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف: بإمالة الراء والباقون بالفتح، وقرأ حفص - بخلاف عنه -: بسكتة لطيفة على اللام من ﴿بَلْ﴾ قبل الراء (٦). قوله تعالى: ﴿كِتَابَ الْأَبْرَارِ﴾ [١٨] قرأ أبو عمرو، والكسائي، وخلف، وابن ذكوان - بخلاف عنه -: بالإمالة محضة (٧). وقرأ ورش (٨)، وحمزة بخلاف عنه:

الحواشي

(١) هي سورة مكية وقيل مدنية وهي ست وثلاثون آية في المدني والكوفي (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٤).
(٢) ولابن ذكوان بخلف عنه، قال ابن الجزري: والألفات قبل كسر را طرف … كالدار نار حز تفز منه اختلف ووجه الإمالة مناسبة الكسرة، واعتبرت الكسرة على الراء لمناسبة الإمالة والترقيق والتدقيق، واشترط تطرف الراء للقرب (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) ما ذكره المؤلف عن قالون كلام غير صحيح ولا يقرأ به.
(٥) انظر الآية السابقة.
(٦) قال ابن الجزري في باب السكت: وألفي مرقدنا وعوجا … بل ران من راق لحفص الخلف جا وسبق بيانه مفصلًا في سورة القيامة (شرح طيبة النشر ٥/ ٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٨٨).
(٧) انظر الهامش قبل السابق.
(٨) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.

стр. 1457

بالإمالة بين بين (١)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿أَدْرَاكَ﴾ [١٩] ذكر قبيل. قوله تعالى: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ [٢٤] قرأ أبو جعفر، ويعقوب: بضم التاء وفتح الراء و ﴿نَضْرَةَ﴾ بالرفع (٢). والباقون بفتح التاء وكسر الراء و ﴿نَضْرَةَ﴾ بالنصب (٣). قوله تعالى: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ [٢٦] قرأ الكسائي بفتح الخاء وألف بعدها، وفتح التاء بعد الألف ولا ألف بعد التاء (٤). والباقون بكسر الخاء، وألف بعد التاء (٥).

الحواشي

(١) فلحمزة وجهان: الإمالة المحضة، وبين اللفظين؛ لقول ابن الجزري: وإن تكرر (حـ) ـط (روى) … والخلف من فوز فقد ذكر له الخلاف، وخلافه دائر بين الإمالة الكبرى والصغرى، ويؤكد ذلك ما ذكره الشاطبي بقوله: وإضجاع ذي، قال الأصبهاني في المبسوط ص ١١١: كان أبو عمرو وحمزة برواية أبي عمر وابن سعدان عن سليم والكسائي يميلون كل ألف في اسم بعدها راء مكسورة إذا كان كسرها كسر إعراب نحو: ﴿وَفِي النَّارِ﴾ ﴿فِي النَّهَارِ﴾ ﴿بِقِنْطَارٍ﴾ وأشباه ذلك. (شرح طيبة النشر ٣/ ١٠٠، التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٤، الغاية ص ٩٠).
(٢) قال ابن الجزري: تعرف جهل نضرة الرفع (ثوى) واختلف في ﴿تَعْرِفُ﴾ الآية ٢٤ فأبو جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء مبنيًّا للمفعولا ونضرة بالرفع نائب الفاعل (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٦، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٤، النشر ٢/ ٣٩٩، الغاية ص ٢٨٩، المبسوط ص ٤٦٧).
(٣) وحجة من قرأ بذلك: بفتح التاء وكسر الراء مبنيًّا للفاعل نضرة بالنصب مفعوله أي تعرف يا محمد أو كل من صح منه المعرفة (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٦، النشر ٢/ ٣٩٩، الغاية ص ٢٨٩، المبسوط ص ٤٦٧).
(٤) قال ابن الجزري: ختامه خاتمه (تـ) ـوق (سـ) ـوى وحجة من قرأ بألف قبل التاء أنه جعله اسمًا لِما يُختم به الكأس، بدلالة قوله: ﴿مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ﴾ "٢٥" فأخبر أنه مختوم، ثم بيَّن هيئةَ الخاتم، فقال "خاتمه مسك"، وبذلك قرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وعَل قمة والنَّخَعي وقَتادة والضَّحاك. (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٧٦، النشر ٢/ ٣٩٩، الغاية ص ٢٨٩، المبسوط ص ٤٦٧، إعراب القرآن ٣/ ٦٥٦، السبعة ص ٦٧٦).
(٥) حجة من قرأ بألف بعد التاء أنه حمله على معنى "آخره مسك"، كما قال: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠]، أي: آخرهم. والمعنى: "أنه لذيذ الآخر، ذكي الرائحة في آخره"، فإذا كان آخره في طيبه وذكاءِ =

стр. 1458

قوله تعالى: ﴿إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا﴾ [٣١] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - في الوصل -: بكسر الهاء والميم، وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بضم الهاء والميم (١)، والباقون بكسر الهاء وضم الميم. قوله تعالى: ﴿فَكِهِينَ﴾ [٣١] قرأ أبو جعفر، وحفص، وابن عامر - بخلاف عنه -: بغير ألف بين الفاء والكاف (٢). والباقون بالألف بينهما (٣). قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ﴾ [٣٣] قرأ حمزة، ويعقوب: بضم الهاء (٤)، والباقون بكسرها.

الحواشي

(١) سبق كثيرًا.
(٢) اختلف في ﴿فَاكِهِينَ﴾ في يس والدخان والطور والمطففين، فقرأ أبو جعفر ﴿فَكِهِينَ﴾ بغير ألف بعد الفاء في الأربعة على جعله صفة مشبهة من فكه بمعنى فرح أو عجب أو تلذذ أو تفكه ووافقه حفص في حرف المطففين، واختلف عن ابن عامر؛ فروى الرملي عن الصوري وغيره عن ابن ذكوان القصر، وكذا روى الشذائي عن ابن الأخرم عن الأخفش عنه، وهي رواية أحمد بن أنس عن ابن ذكوان، وروى أبو العلاء عن الداجوني عن هشام كذلك، ووجه قراءة من قرأ بغير ألف، جعله من "فكِه، فهو فكِه" مثل: حَذِرَ فهو حذِرٌ، ومعناه فيما روى أبو عبيد عن أبي زيد: ضاحكين طيبي الأنفس. قال ابن الجزري: وفاكهون فاكهين اقصر (ثـ) ـنا تطفيف (كـ) ـون الخلف (عـ) ـن (ثـ) ـرا (شرح طيبة النشر ٥/ ١٧٠ - ١٧٣، النشر ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥، المبسوط ص ٣٧١).
(٣) وحجة من قرأ بألف: على معنى: ذوي فواكه، وقيل: معناه: معجبين. وقيل ناعمين وقال الفراء: فكهين وفاكهين بمعنى واحد.
(٤) قرأ يعقوب وحمزة ﴿عليهمُ﴾ و ﴿إليهمُ﴾ و ﴿لديهمُ﴾ بضم كسر الهاء في الثلاث حال وصله ووقفه، ويفهمان من إطلاقه إذا كانت لجمع مذكر ولم يتلها ساكن علم مما بعد، قال ابن الجزري: عليهمو إليهمو لديهمو … بضم كسر الهاء (ظـ) ـبي (فـ) ـهم (شرح طيبة النشر ٢/ ٥٢).

стр. 1459

قوله تعالى: ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ [٣٦] قرأ الكسائي، وحمزة: بإدغام اللام في الثاء (١)، والباقون بالإظهار. * * *

الحواشي

(١) اختلف في إدغام بل وهل في ثمانية أحرف منها: الثاء: نحو ﴿هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ فقط وسبق بيان ما فيها من قراءة، قال ابن الجزري: وبل وهل في تا وثا السين ادغم … وزاي طا ظا النون والضاد رسم والسين مع تاء وثا قد واختلف … بالطاء عنه هل ترى الإدغام حف وعن هشام غير نص يدغم … عن جلهم لا حرف رعد في الأتم (النشر ٢/ ٧، شرح ابن القاصح ص ٩٧، التيسير ص ٤٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٤١، الهادي ١/ ٢٧١، السبعة ص ١٢٧، الغاية ص ٨١).

стр. 1460

الأوجه التي بين المطففين والانشقاق وبين "المطففين" و"الانشقاق" من قوله تعالى: ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ [المطففين: ٣٦] إلى قوله تعالى: ﴿انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١] مائة وجه، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ستة عشر وجهًا. ورش: عشرون وجهًا. ابن كثير: ستة عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: عشرون وجهًا، منها ستة عشر وجهًا مندرجة مع قالون. هشام: عشرون وجهًا. ابن ذكوان: عشرون وجهًا. عاصم: ستة عشر وجهًا. حمزة: وجه واحد. الكسائي: ستة عشر وجهًا مندرجة مع هشام. أبو جعفر: ستة عشر وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: ثلاثة وعشرون وجهًا، منها ستة عشر وجهًا مندرجة مع قالون، وأربعة أوجه مع أبي عمرو. خلف: وجه واحد مندرج مع هشام. * * *

стр. 1461

(سُورَةُ الانْشِقَاقِ) (١) قوله تعالى: ﴿وَيَصْلَى﴾ [١٢] قرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، والكسائي: بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام (٢). والباقون بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام (٣). وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٤)، وعن نافع الفتح وبين اللفظين (٥)، وإذا أمال ورش (٦)، رقَّق اللام، وإذا فتح، غلظ اللام (٧)، والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثلاث وعشرون بالدمشقي والبصري، وأربع وعشرون بالحمصي، وخمس وعشرون بالحجازي والكوفي (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٥).
(٢) قال ابن الجزري: يصلى اضمم اشدد (كـ) ـم (ر) نا (أ) هل (د) ما وحجة من قرأ بالفتح في الياء، وإسكان الصاد مخففًا، أضافوا الفعل إلى الداخل في النار، فهو الفاعل، وهو مضمر في الفعل، وجعلوا الفعل ثلاثيًّا يتعدّى إلى مفعول واحد، وهو ﴿سَعِيرًا﴾، ودليلهم إجماعهم على قوله: ﴿سَيَصْلَى نَارًا﴾ [المسد: ٣]، وقوله: ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ١٦٣] فكلُّه أُضيف الفعل فيه إلى الداخلين في النار، فكذلك هذا.
(٣) وحجة من قرأ بضم الياء وفتح الصاد مشدّدًا: أنهم أضافوا الفعل على المفعول، فهو فعل لم يسمّ فاعله، والمفعول الذي قام مقام الفاعل مُضمَر في الفعل، لكنهم عدّوا الفعل إلى المفعول بالتضعيف إلى مفعولين: أحدهما تام مقام الفاعل، وهو مضمَر في ﴿وَيَصْلَى﴾، والثاني ﴿سَعِيرًا﴾ (النشر ٢/ ٣٩٩، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٥٤، المبسوط ص ٤٦٦، الغاية ص ٢٩٠، السبعة ص ٦٧٧، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٦٧، زاد المسير ٨/ ٦٤، وتفسير النسفي ٤/ ٣٤٣).
(٤) سبق بيان قاعدة حمزة والكسائي وخلف البزار في الإمالة (وانظر: النشر ٢/ ٣٥، ٣٦).
(٥) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٦) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٧) غلظ ورش اللام من طريق الأزرق وذلك لمناسبة حروف الاستعلاء، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها. (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٢٧، والمهذب ص ٤٦).

стр. 1462

قوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾ [١٩] قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف: بفتح الباء الموحدة (١)، والباقون بالرفع (٢). قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ﴾ [٢١] قرأ أبو جعفر: بإبدال الهمزة ياء مفتوحة (٣). وإذا وقف حمزة، أبدلها ياء ساكنة (٤)، والباقون بهمزة مفتوحة. قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ﴾ [٢١] قرأ ابن كثير بنقل حركة الهمزة إلى الراء وقفًا ووصلًا، وفعل ذلك حمزة في الوقف (٥)، والباقون بالهمزة. * * *

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: يا تركبن اضمم (حما) (عم) (نـ) ـما وحجة من قرأ بفتح الباء: أنها على الخطاب للنبي ﷺ ، على معنى: لتركبن يا محمد حالًا بعد حال، وأمرًا بعد أمر. وقد قيل: معناه: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء. وقيل: هو خبر عن السماء، وليس بخطاب للنبي ﷺ ، والمعنى: لتركبن السماء في تشقّقها وتلونها عند قيام الساعة حالًا بعد حال، وهو قول ابن مسعود، وقيل: معناه أنه خطاب للنبي ﷺ ، ومعناه: لتركبن يا محمد الآخرة بعد الأُولى. وقيل: هو خطاب للإنسان، على معنى: لتركبن أبيها الإنسان حالًا بعد حال مِن مرض وصحة وشباب وهرَم (النشر ٢/ ٣٩٩، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٥٤، المبسوط ص ٤٦٦، الغاية ص ٢٩٠، السبعة ص ٦٧٧).
(٢) وحجة من قرأ بضم الباء: على أنها مخاطبة للجميع من المؤمنين، على معنى: لتركبن أبيها الناس حالًا بعد حال. وقيل: معناه: لتركبن الآخرة بعد الأولى. وقيل معناه: لتركبن أبيها الناس سُنَّة من كان قبلكم من الأمم. وقيل: معناه: لتركبن أبيها الناس شدائد وأهوالًا، يعني يوم القيامة، وإنما ضُمت الباء إذا كانت خطابًا للجماعة، لتدلّ على الواو المحذوفة بعدها، وهي واو الجمع حُذفت لسكونها وسكون أول النون المشددة، فبقيت الضمة تدلّ عليها، واللام جواب القسم، والنون لتأكيد القسم (النشر ٢/ ٣٩٩، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٥٤، المبسوط ص ٤٦٦، الغاية ص ٢٩٠، السبعة ص ٦٧٧، زاد المسير ٩/ ٦٧، وتفسير غريب القرآن ٥٢١، وتفسير ابن كثير ٤/ ٤٨٩).
(٣) سبق بيانه قريبًا (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٧٨).
(٤) وهذه قاعدة عند حمزة عند الوقف، وهي أنه إذا جاءت الهمزة مفتوحة بعد ضمة نحو ﴿مِائَةِ﴾ و ﴿نَاشِئَةَ﴾ و ﴿مُلِئَتْ﴾ و ﴿يُؤْذَنُ﴾ و ﴿الْفُؤَادُ﴾ فيصير "مِيَهْ، نَاشِيَه، مُلِيَت، يُوَذّنُ، الفُواد"، قال ابن الجزري: وبعد كسرة وضمّ أبدلا … إن فتحت ياء وواوًا مسجلا
(٥) فيصير النطق ﴿القُرَانُ﴾ وقد نقل ابن كثير حركة الهمزة من القرآن معرفًا ومنكرًا إلى الساكن قبلها مع حذفها وصلًا ووقفًا ووجه عدم همز القرآن أنه نقل الهمزة تخفيفًا وهو منقول من مصدر قرأ قرآنًا سمى به المنزل على نبينا ﷺ ، قال ابن الجزري: كيف جا القرآن (د) ف

стр. 1463

الأوجه التي بين الانشقاق والبروج وبين "الانشقاق" و"البروج" من قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الانشقاق: ٢٥] إلى قوله تعالى: ﴿الْبُرُوجِ﴾ [البروج: ١] سبعمائة وجه وأربعة وثمانون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: مائتا وجه واثنان وخمسون وجهًا. ورش: ثلاثمائة وجه واثنا عشر وجهًا. ابن كثير: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. أبو عمرو: مائة وجه وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: مائة وجه وأربعة أوجه. عاصم: أربعة وثمانون وجهًا. خلف: ثمانية أوجه. خلاد: أربعة أوجه مندرجة مع خلف. الكسائي: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: أربعة وثمانون وجهًا، وجهان مندرجان مع قالون. يعقوب: مائة وجه وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون مع قالون، وعشرون مع أبي عمرو. وخلف: أربعة أوجه مندرجة مع ابن عامر. * * *

стр. 1464

(سُورَةُ البُرُوجِ) (١) قوله تعالى: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾ [٥] قرأ أبو عمرو، والدوري - عن الكسائي -: بالإمالة محضة (٢)، وقرأ ورش بالإمالة وبين اللفظين (٣)، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٤)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ﴾ [١٤] قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر: بإسكان الهاء (٥)، والباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ [١٥] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بخفض الدال (٦).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها اثنتان وعشرون آية بلا خلاف (المبسوط ص ٤٦٦).
(٢) سبق قريبًا وكذا لابن ذكوان بخلف عنه.
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) ما ذكره المؤلف عن قالون هو كلام خاطئ لا يقرأ به.
(٥) قرأها هؤلاء بسكون الهاء إذا كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام أو ثم، في كل القرآن ﴿وَهُوَ﴾، ﴿فَهُوَ﴾، ﴿وَهِيَ﴾، ﴿فَهِيَ﴾، ﴿لَهِيَ﴾ وزاد الكسائي ﴿ثُمَّ هُوَ﴾ (انظر المبسوط ص ١٢٨) وعلة من أسكن الهاء: أنها لما اتصلت بما قبلها من واو أو فاء أو لام وكانت لا تنفصل منها؛ صارت كلمة واحدة؛ فخفف الكلمة فأسكن الوسط وشبهها بتخفيف العرب لعضُد وعجُز، فخفف كما يخفف وهي لغة مشهورة، وأيضًا فإن الهاء لما توسطت مضمومة بين واوين وبين واو وياء ثقل ذلك وصار كأنه ثلاث ضمات في ﴿وَهُوَ﴾ وكسرتان وضمة في ﴿وَهِيَ﴾ فأسكن الهاء لذلك استخفافًا (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص ٩٣).
(٦) قال ابن الجزري: و (شفا) عكس المجيد وحجة من قرأ بالخفض: أنهم جعلوه نعتًا لـ ﴿الْعَرْشِ﴾ وقيل: هو نعت لـ"ربك" في قوله: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ﴾ "١٢". (النشر ٢/ ٣٩٩، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٥٤، المبسوط ص ٤٦٦، الغاية ص ٢٩٠، السبعة ص ٦٧٨، التيسير ص ٢٢١، إعراب القراءات ٣/ ٦٧١).

стр. 1465

والباقون بالرفع (١). قوله تعالى: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [٢٢] قرأ نافع برفع الظاء (٢)، والباقون بالخفض (٣). * * *

الحواشي

(١) وحجة من قرأ بالرفع: أنهم جعلوه نعتًا لـ"الله"، وهو ذو العرش. ومعنى ﴿الْمَجِيدُ﴾ على قول ابن عباس: الكريم. فإذا جعلته نعتًا لـ ﴿الْعَرْشِ﴾ كان معنى "الكريم" الحسَن كما قال: ﴿زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ [الشعراء: ٧]، أي: حسَن، وإذا جعلته نعتًا لـ "ربك" كان معنى "الكريم" "ذو الكرم الكامل". وقيل: معناه إذا جعلته نعتًا لـ"ربك" الكثيرُ الخير، وهو مشتق من المجد، وهو العطية، والماجد الكثير الشرف (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٥٤، المبسوط ص ٤٦٦، الغاية ص ٢٩٠، السبعة ص ٦٧٨، التيسير ص ٢٢١، إعراب القراءات ٣/ ٦٧١، زاد المسير ٩/ ٧٨، وتفسير ابن كثير ٤/ ٤٩٦).
(٢) قال ابن الجزري: محفوظ ارفع خفضه (ا) علم وحجة من قرأ بالرفع: أنه جعله نعتًا لـ"القرآن"، كما قال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]، فأخبر بحفظه. (النشر ٢/ ٣٩٩، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٥٤، المبسوط ص ٤٦٦، الغاية ص ٢٩٠، السبعة ص ٦٧٨، التيسير ص ٢٢١، إعراب القراءات ٣/ ٦٧١، زاد المسير ٩/ ٧٩، وتفسير ابن كثير ٤/ ٤٩٧).
(٣) وحجة من قرأ بالخفض: أنهم جَعَلوه نعتًا لـ"اللوح".

стр. 1466

الأوجه التي بين البروج والطارق وبين "البروج" و"الطارق" من قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ [البروج: ٢١] إلى قوله تعالى: ﴿النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾ [الطارق: ٣] ألف وجه وأربعة وسبعون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: مائتا وجه وستة عشر وجهًا. ورش: مائة واثنان وثلاثون وجهًا. ابن كثير: ثلاثة وستون وجهًا. أبو عمرو: مائة وجه وستة وخمسون وجهًا. هشام: ثمانية وسبعون وجهًا. ابن ذكوان: مائة وجه وستة وخمسون وجهًا، منها ثمانية وسبعون وجهًا مندرجة مع هشام. شعبة: ثلاثة وستون وجهًا. حفص: ثلاثة وستون وجهًا. خلف: ثلاثة أوجه. خلاد: ثلاثة أوجه. الكسائي: ثلاثة وستون وجهًا مندرجة مع ابن ذكوان.

стр. 1467

أبو جعفر: ثلاثة وستون وجهًا. يعقوب: مائة وجه وستة وخمسون وجهًا. خلف: ثلاثة أوجه مندرجة مع ابن ذكوان. * * *

стр. 1468

(سُورَةُ الطَّارِقِ) (١) قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ [٢] قرأ أبو عمرو، وابن ذكوان، وشعبة - بخلاف عنه - وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٢)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿لَمَّا عَلَيْهَا﴾ [٤] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وأبو جعفر: بتشديد الميم (٤)، والباقون بالتخفيف. * * *

стр. 1469

الأوجه التي بين الطارق والأعلى وبين "الطارق" و"الأعلى" من قوله تعالى: ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ﴾ [الطارق: ١٧] إلى قوله تعالى: ﴿الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١] ثلاثة وخمسون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنا عشر وجهًا. ورش: ثمانية أوجه. ابن كثير: ستة أوجه مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ثمانية أوجه. ابن عامر: ثمانية أوجه، منها ستة مندرجة مع قالون. عاصم: ستة أوجه مندرجة مع قالون. خلف: وجهان. خلاد: ثلاثة أوجه، منها وجهان مندرجان مع خلف. أبو الحارث: ستة أوجه. رويس: ثمانية أوجه. روح: ثمانية أوجه، منها ستة أوجه مع قالون، ووجهان مع ابن عامر. خلف: وجه واحد مندرج مع أبي الحارث. * * *

стр. 1470

(سُورَةُ الأَعْلى) (١) قوله تعالى: ﴿الْأَعْلَى﴾، ﴿فَسَوَّى﴾، ﴿فَهَدَى﴾، ﴿الْمَرْعَى﴾، ﴿أَحْوَى﴾، ﴿فَلَا تَنْسَى﴾، ﴿وَمَا يَخْفَى﴾، ﴿لِلْيُسْرَى﴾، ﴿الذِّكْرَى﴾، ﴿مَنْ يَخْشَى﴾، ﴿الْأَشْقَى﴾، ﴿الْكُبْرَى﴾، ﴿وَلَا يَحْيَى﴾، ﴿مَنْ تَزَكَّى﴾، ﴿فَصَلَّى﴾، ﴿الدُّنْيَا﴾، ﴿وَأَبْقَى﴾، ﴿الْأُولَى﴾، ﴿وَمُوسَى﴾ [١ - ١٩]. قرأ حمزة، والكسائي، وخلف الجميع: بالإمالة محضة، وقرأ أبو عمرو الرائي محضة، واليائي بين بين (٢)، وقرأ ورش الرائي بين بين، واليائي بخلاف عنه (٣)، والإمالة عنه بين اللفظين أقوى من الفتح، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٤)، والباقون بالفتح.

الحواشي

(١) في سورة مكية آياتها تسع عشرة آية بلا خلاف (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٨).
(٢) هناك قاعدة مطردة؛ وهي أن حمزة والكسائي وخلف البزار أمالوا جميع الألفات المنقلبة عن ياء، وما كان منها على وزن فعلى مثلثة الفاء، وما كان منها على وزن فعالى بضم الفاء وفتحها، فأمال هؤلاء ألفات التأنيث كلها وهي زائدة رابعة فصاعدًا دالة على مؤنث حقيقي أو مجازي في الواحدة والجمع اسمًا كان أو صفة، وهو معنى قول التيسير: مما ألفه للتأنيث وهي محصورة فيما ذكره ابن الجزري بقوله: وكيف فَعْلَى وفُعَالى ضمه … وفتحهُ وما بياء رسمه ويندرج تحت قوله "وما بياء رسمه" ﴿مُوسَى﴾ ﴿وَعِيسَى﴾ ﴿وَيَحْيَى﴾ كما أمال الثلاثة كل ألف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن الكريم سواء كانت في الرسم أو فعل كموسى وعيسى ويحيى والأشقى والهدى، وأتى وسعى إلخ وتعرف ذوات الياء من الأعماء بالتثنية، ومن الأفعال برد الفعل، وقد شاركهم أبو عمرو فيما كان على وزن فعلى مثلثة الفاء فأمالها إمالة صغرى بين بين، قال ابن الجزري: وكيف فعلى مع رؤوس الآي (حـ) ـد خلف والمراد برؤوس الآي عند ورش وأبي عمرو آي السور الإحدى عشر وهي "طه، النجم، القيامة، المعارج، النازعات، عبس، الأعلى، الشمس، الليل، الضحى، العلق" (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه، قال ابن الجزري: وقلل الرا ورؤوس الآي (جـ) ف … وما به ها غير ذي الرا يختلف مع ذات ياء مع أركهمو ورد
(٤) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.

стр. 1471

قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ﴾ [٣] قرأ الكسائي: بالتخفيف (١)، والباقون بالشديد (٢). قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [٧] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (٣)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسُّط والقصر. قوله تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ﴾ [١٦] قرأ أبو عمرو: بالياء التحتية؛ على الغيبة، وروي - أيضًا - عن رويس (٤)، والباقون بالتاء الفوقية على الخطاب (٥). وادغم ﴿بَلْ﴾ في التاء: هشام، وحمزة، والكسائي، والباقون بالإظهار (٦). * * *

الحواشي

(١) قال ابن الجزري: قدر الخف (ر) فا وحجة من قرأ بالتخفيف: أنه من القُدرة على جميع الأشياء، والملك لها، والمعنى فيه: فهدى وأضلّ، ثم حذف لفظ الضلال لدلالة لفظ الهدى عليه. ويجوز أن يكون من التقدير، كما قال: ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [الرعد: ٢٦]، وقال: ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ [الفجر: ١٦].
(٢) وحجة من قرأ بالتشديد من التقدير، على معنى: قدر خَلْقه فهدى كل مخلوق إلى مصلحته، وقد قال: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ [الفرقان: ٢] (النشر ٢/ ٣٩٩، ٤٠٠، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٨، المبسوط ص ٤٦٨، التيسير ص ٢٢١، السبعة ص ٦٨٠).
(٣) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ و ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٤) قال ابن الجزري: ويؤثر (حـ) ـــز وحجة من قرأ بالياء، على لفظ الغيبة، ردّه على قوله: ﴿الْأَشْقَى﴾ "١١"، لأنه للجنس، فهو جمع.
(٥) وحجة من قرأ بالتاء: أنه على الخطاب للخلف الذين جُبلوا على مَحبة الدنيا وإيثارها، وشاهدُ ذلك أن أبيًّا قرأ: "بل أنتم تؤثرون" فهذا خطاب ظاهر (النشر ٢/ ٤٠٠، شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٨، الغاية ص ٢٩١، السبعة ص ٦٨٠، التيسير ص ٢٢١، زاد المسير ٩/ ٩٢).
(٦) سبق قريبًا.

стр. 1472

الأوجه التي بين الأعلى والغاشية وبين "الأعلى" و"الغاشية" من قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا﴾ [الأعلى: ١٨] إلى قوله تعالى: ﴿الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية: ١] ثمانون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ستة أوجه. ورش: ثمانية وأربعون وجهًا. ابن كثير: ستة أوجه مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ثمانية أوجه. ابن عامر: ثمانية أوجه، منها ستة مندرجة مع قالون. عاصم: ستة أوجه مندرجة مع قالون. خلف: وجهان. خلاد: وجهان، منهما وجه مندرج مع خلف. الكسائي: ستة أوجه. أبو جعفر: اثنا عشر وجهًا، منها ستة مندرجة مع قالون. يعقوب: ثمانية أوجه، منها ستة مع قالون، ووجهان مع أبي عامر. خلف: وجه واحد. * * *

стр. 1473

(سُورة الغَاشِيةِ) (١) قوله تعالى: ﴿تَصْلَى﴾ [٤]، قرأ أبو عمرو، وشعبة، ويعقوب: بضم التاء الفوقية، والباقون بالفتح (٢). وأمالها محضة: حمزة، والكسائي، وخلف (٣)، وعن نافع الفتح وبين اللفظين (٤)، وإذا أمال ورش، رقق اللام، وإذا فتح، فخَّم، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾ [٥] قرأ هشام - بخلاف عنه -: بإمالة الهمزة، والباقون بالفتح (٥). قوله تعالى: ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾ [١١] قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس - بالياء التحتية مضمومة -: ﴿لَاغِيَةٌ﴾ بالرفع (٦)، وقرأ نافع - بالتاء الفوقية مضمومة -: (لاغيةٌ) بالرفع (٧).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. وآياتها ست وعشرون آية. (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٩).
(٢) قال ابن الجزري: ضم تصلى صف حما
(٣) سبق بيان الإمالة في السورة السابقة.
(٤) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٥) المراد من إمالة الهمزة: وكسر حركتها، وعند ذلك ينقلب الألف ياء، فتصير "إينية" قال ابن الجزري: عين آنية … مع عابدون عابد الحجر (لـ) ـــيه
(٦) قال ابن الجزري: يسمع (غـ) ــــث (حبرا) وضم (ا) علما (حبر) (غـ) ـــلا وحجة من قرأ بالياء مضمومة، وبرفع (لاغيةٌ) أنه ذكّر الفعل حملًا على المعنى، ويجوز أن يكون ذكر لمّا فرّق بين المؤنث وفعله بقوله: ﴿فِيهَا﴾، ويجوز أن يكون ذكر لأن تأنيث ﴿لَاغِيَةً﴾ غير حقيقي، فأما ضمُّه للياء فإنه بنى الفعل لِما لم يسمّ فاعله، ورفع (لاغية) لقيامها مقام الفاعل.
(٧) وحجة من قرأ بالتاء والرفع، كالحجة في سابقه إلا أنه أَنَّث لتأنيث لفظًا ﴿لَاغِيَةً﴾، فأجرى الكلام على =

стр. 1474

والباقون - بالتاء الفوقية مفتوح -: ﴿لَاغِيَةً﴾ بالنصب (١). قوله تعالى: ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ [٢٢] قرأ هشام بالسين، وقرأ خلف - عن حمزة -: بإشمام الصاد كالزاي، وقرأ خلاد بالإشمام كخلف، وله - أيضًا - بالصاد، وقرأ قنبل، وابن ذكوان، وحفص: بالصاد والسين، والباقون بالصاد (٢). قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ﴾ [٢٥] قرأ أبو جعفر بتشديد الباء (٣).

الحواشي

(١) وحجة من فتح التاء ونصب ﴿لَاغِيَةً﴾ أنه بنى الفعل لِما سُمِّي فاعله، فتعدّى إلى ﴿لَاغِيَةً﴾، فنصبها بـ ﴿تَسْمَعُ﴾، والفاعل هو المخاطب، وهو النبي ﷺ ، "اللاغية" مصدر بمعنى "اللغو "كـ "العاقبة، والعافية". ويجوز أن تكون صفة، على تقدير: ولا تسمع فيها كلمة لاغية، أي كلمة لَغو. وقوله: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا﴾ [مريم: ٦٢] يدلّ على حمل ﴿لَاغِيَةً﴾، على المصدر، فذلك أَولى بها.
(٢) قرا هشام لفظ ﴿بمسيطر﴾ في الغاشية، و"المسيطرون" في الطور، بالسين فيهما، ورواه خلف عن حمزة بإشمام الصاد الزاي، واختلف عن قنبل وابن ذكوان وحفص وخلاد، فأما قنبل: فرواه عنه بالصاد فيها ابن شنبوذ من المبهج، وكذا نص الداني في جامعه عنه، ورواه عنه بالسين ابن مجاهد وابن شنبوذ من المستنير، ونص على السين في "المسيطرون" والصاد في ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ الجمهور من العراقيين والمغاربة وهو الذي في الشاطبية والتيسير. وأما ابن ذكوان فرواه عنه بالسين فيهما ابن مهران وابن الفحام من طريق الفارسي من النقاش وهي رواية ابن الأخرم وغيره عن الأخفش، ورواه ابن سوار بالصاد فيهما، وهو الذي في الشاطبية واليسير. وأما حفص فنص على الصاد فيهما ابن مهران في غايته وابن غلبون في تذكرته وصاحب العنوان وغيرهم، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن، ورواه بالسين فيهما زرعان عن عمرو، وهو نص الهذلي عن الأشناني، وروى منه آخرون "المسيطرون" بالسين، و ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ بالصاد، وكذا في المبهج والغاية، وبه قرأ الداني على أبي الفتح، وقطع بالخلاف له في ﴿الْمُصَيْطِرُونَ﴾ وبالصاد في ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ في اليسير والشاطبية. وأما خلاد فالجمهور من المشارقة والمغاربة على الإشمام فيهما لهو الذي لا يوجد نص منه بخلافه وأثبت له الخلاف فيهما صاحب التيسير من قراءته على أبي الفتح وتبعه على الشاطبي، والصاد هي رواية الحلواني والبزار كلاهما عن خلاد (النشر ٢/ ٣٧٨).
(٣) قال ابن الجزري: وشد إيابهم (ثـ) ـــبتا ووجه القراءة: قيل مصدر أيب على وزن فيعل كبيطر يبيطر فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء المزيدة فيها وإياب على وزن فيعال وقيل غير ذلك (إتحاف فضلاء=

стр. 1475

والباقون بالتخفيف (١). * * *

следующие страницы →