Таджвид и кираат · id 923

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

أبو حفص النشار

Полный текст (1 622 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.

стр. 1506

الأوجه التي بين التين والعلق وبين "التين" و"اقرأ" من قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ﴾ [التين: ٨] إلى قوله تعالى: ﴿مِنْ عَلَقٍ﴾ [العلق: ٢] أربعمائة وجه وثمانية وخمسون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنان وثلاثون وجهًا. ورش: أربعون وجهًا. البزي: ثلاثمائة وجه، وأربعة أوجه، منها مع التكبير: مائة وجه، واثنان وخمسون وجهًا، بزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: ثلاثمائة وجه وستة وثلاثون وجهًا، منها مع التكبير مائة وجه واثنان وخمسون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل كذلك، وهي مندرجة - أيضًا - مع البزي، ومع عدمهما: اثنان وثلاثون، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: أربعون وجهًا، منها اثنان وثلاثون مندرجة مع قالون. ابن عامر: أربعون وجهًا، منها اثنان وثلاثون وجهًا مع قالون، وثمانية مع أبي عمرو. عاصم: اثنان وثلاثون مندرجة مع قالون. خلف: وجهان. خلاد: أربعة أوجه، منها وجهان مع أبي عمرو، ووجهان مع خلف. الكسائي: اثنان وثلاثون وجهًا مندرجة مع قالون.

стр. 1507

أبو جعفر: اثنان وسبعون وجهًا. يعقوب: أربعون وجهًا، منها اثنان وثلاثون مع قالون، وثمانية مع أبي عمرو. خلف: أربعة أوجه مندرجة مع أبي عمرو. * * *

стр. 1508

(سُورة العَلق) (١) قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [١] ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ﴾ [٣] قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة الساكنة ألفًا، وإن وقف حمزة عليها، أبدلها (٢)، والباقون بالهمزة. قوله تعالى: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ [٤] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما -: بإسكان الميم وإخفائها عند الباء الموحدة (٣)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿لَيَطْغَى﴾، ﴿اسْتَغْنَى﴾، ﴿الرُّجْعَى﴾، ﴿يَنْهَى﴾، ﴿إِذَا صَلَّى﴾، ﴿عَلَى الْهُدَى﴾، ﴿بِالتَّقْوَى﴾، ﴿وَتَوَلَّى﴾، ﴿يَرَى﴾ [٦ - ١٤] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف جميع ذلك بالإمالة محضة (٤)، وقرأ ورش الرائي بين بين (٥)، واليائي بالفتح وبين اللفظين، والفتح عنه ضعيف. وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين (٦). وقرأ أبو عمرو الرائي بالإمالة محضة، واليائي بين بين، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [٧] قرأ قنبل - بخلاف عنه -: بقصر الهمزة بعد الراء (٧)،

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثمان عشرة آية للشامي وتسع عشرة آية عند البصري والكوفي، وعشرون عند الحجازيين (شرح طيبة النشر ٦/ ١٢٥).
(٢) قال ابن الجزري في باب الهمز المفرد: وكل همز ساكن ابدل (حـ) ــــذا ثم ذكر المستثنى ثم قال: والكل (ثـ) ــــق فبين أن أبا جعفر يبدل كل همز ساكن سواء كان فاء أو عينًا أو لا ما للكلمة؛ إلا ما استثني له.
(٣) يبدل حمزة عند الوقف؛ لأنه من قبيل الهمز الساكن بعد محرك من قوله: فإن يسكن بالذي قبل ابدل
(٤) سبق قريبًا. (النشر ٢/ ٣٥، ٣٦، وشرح طيبة النشر ٣/ ٥٥، ٥٦).
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٦) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٧) قال ابن الجزري: =

стр. 1509

والباقون بمدها (١). قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي﴾ ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ﴾ ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ﴾ [٩ - ١٣] قرأ نافع، وأبو جعفر بتسهيل الهمزة بعد الراء، وعن ورش - أيضًا - إبدالها ألفًا، وقرأ الكسائي بإسقاطها (٢)، والباقون بتحقيقها (٣). * * *

الحواشي

(١) وحجة من قرأ بغير حلف أنه الأصل المُستَعمل الفاشي، وأن عليه الجماعة، وأنه لا وجه قوي للحذف، وأنه لا علة ظاهرة توجب الحذف (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٥٩١، النشر ١/ ٤٠٢، شرح طيبة النشر ٦/ ١٢٥، السبعة ص ٦٩٥، غيث النفع ص ٣٩٠، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٨٣، التيسير ص ٢٢٣).
(٢) قال ابن الجزري: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا) (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٧٩، شرح طيبة النشر ٤/ ٢٨٧).
(٣) والتحقيق هو توفية كل حرف حقه من حركته ونصيبه من الإعراب؛ إذ كانت الهمزة حرفًا من حروف المعجم فيلزمها من الحركة ما يلزم سائر الحروف، لذا جاءوا بكل همزتين مجتمعتين على هيئتها إرادة للتبيين والنطق بكل حرف من كتاب الله على جهته من غير إبدال ولا تغيير (انظر حجة القراءات لابن زنجلة ص ٩١، وشرح طيبة النشر للنويري ٤/ ٩، والمبسوط في القراءات العشر ص ١٢٦).

стр. 1510

الأوجه التي بين العلق والقدر وبين "العلق" و"القدر" من قوله تعالى: ﴿وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق: ١٩] إلى قوله تعالى: ﴿فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: ١] مائتا وجه وستة وثلاثون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أربعة وعشرون وجهًا. ورش: ستة عشر وجهًا. البزي: مائة وجه وأربعة وأربعون وجهًا، منها مع التكبير وحده اثنان وسبعون وجهًا وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: مائة وجه وستة وخمسون وجهًا، منها مع التكبير وحده اثنان وسبعون وجهًا، وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: مائة وجه وستة وخمسون وجهًا، منها مع التكبير وحده اثنان وسبعون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي وبزيادة التهليل قبله كذلك. وهي أيضًا مندرجة مع البزي، ومع عدمهما اثنا عشر وجهًا. أبو عمرو: اثنان وثلاثون وجهًا، منها أربعة وعشرون مع قالون. ابن عامر: ستة عشر وجهًا. عاصم: اثنا عشر وجهًا. خلف: أربعة أوجه. خلاد: وجهان مندرجان مع خلف.

стр. 1511

الكسائي: اثنا عشر وجهًا، مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: اثنا عشر وجهًا، مندرجة مع قالون. يعقوب: اثنان وثلاثون وجهًا، منها أربعة وعشرون وجهًا مندرجة مع قالون، وثمانية أوجه مع أبي عمرو. خلف: وجهان مندرجان مع ابن عامر. * * *

стр. 1512

(سُورة القدر) (١) قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ [٢] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٢)، وابن ذكوان، وشعبة - بخلاف عنهما - وقرأ ورض بالإمالة بين بين، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [٤] قرأ البزي: بتشديد التاء (٣). قوله تعالى: ﴿حَتَّى مَطْلَعِ﴾ [٥] قرأ الكسائي، وخلف: بكسر اللام بعد الطاء (٤)، وورش على أصله من تغليظ اللام (٥). * * *

الحواشي

(١) هي سورة مدنية. آياتها خمس لغير الشامي والمكي، ست لهما.
(٢) سبق قريبًا.
(٣) اختلف في تشديد تاء الفعل والتفعل الواقعة في أوائل الأفعال المستقبلة قبل صفحات قليلة (وانظر: شرح طيبة النشر ٤/ ١٢١، ١٢٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٣١٤، النشر ٢/ ٢٣٢، التيسير ص ٨٣، ٨٤، التبصرة ص ٤٤٦، المبسوط ص ١٥٢).
(٤) قال ابن الجزري: واكسر مطلع لامه (روى) وحجة من قرأ بكسر اللام: أنه جعله مصدرًا واسم مكان نادِرًا أتى بالكسر، وفعله "فعَل يفعَل"، وحقُّه الفتح كـ"المدخَل والمخرَج"، من: دخَل يدخُل، وخرَج يخرُج. وقد أتت له نظائر بالكسر خارجة عن القياس نحو المسجِد، والمحيض، وقد ذكرنا "المسكِن" في قراءة من كسر الكاف فهو مثله. وقرأ الباقون بالفتح على الأصل في اسم المكان والمصدر من "فعَل يفعُل" نحو: المقتل، والمسكن، والمخرج، والمدخل، وعلى هذا تأتى نظائره، فحملوه على الأصل وعلى الأكثر (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٥٩٣، النشر ٢/ ٤٠٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٢٨، السبعة ص ٦٩٣، غيث النفع ص ٣٩١، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٨٤، التيسير ص ٢٢٣).
(٥) التغليظ لورش من طريق الأزرق عنه فعنه؛ وذلك لمناسبة حروف الاستعلاء، قال ابن الجزري: وأزرق لفتح لام غلظا … بعد سكون صادًا وطاء وظا (انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٢٧، والمهذب ص ٤٦).

стр. 1513

الأوجه التي بين القدر والبينة وبين "القدر" و"البينة" من قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ﴾ [القدر: ٥] إلى قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ [البينة: ١] مائة وجه وتسعة وستون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أحد عشر وجهًا، ورش: أربعة عشر وجهًا. البزي: مائة وجه واثنا عشر وجهًا، منها مع التكبير: ستة وخمسون وجهًا، وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: مائة وجه وثلاثة وعشرون، "مندرج منها مع البزي مائة وجه، واثنا عشر وجهًا مع التكبير، ومع زيادة التهليل" قبله مع البزي، وباقيها مع قالون، وهي أحد عشر وجهًا. الدوري: أربعة عشر وجهًا، منها أحد عشر وجهًا مع قالون. السوسي: أربعة عشر وجهًا. ابن عامر: أربعة عشر وجهًا، منها أحد عشر وجهًا مندرجة مع قالون، وثلاثة مع الدوري. عاصم: أحد عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. خلف: وجهان، منها وجه واحد مع الدوري. خلاد: وجه واحد مندرج مع الدوري. الكسائي: أحد عشر وجهًا.

стр. 1514

أبو جعفر: أحد عشر وجهًا مندرجة مع السوسي. يعقوب: أربعة عشر وجهًا، منها أحد عشر وجهًا مع قالون، وثلاثة أوجه مع الدوري. خلف: وجه واحد مندرج مع الدوري. * * *

стр. 1515

(سُورة البينة) (١) قوله تعالى: ﴿مَا جَاءَتْهُمُ﴾ [٤] قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف بإمالة الألف بعد الجيم (٢)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة، سهل الهمزة مع المد والقصر، وله - أيضًا - إبدالها ألفًا مع المد والقصر (٣). قوله تعالى: ﴿فِي نَارِ﴾ [٦] قرأ أبو عمرو، والدوري، عن الكسائي: بالإمالة محضة (٤)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٥)، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٦). والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ [٦] ﴿خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ [٧] قرأ نافع، وابن ذكوان: بالهمز فيهما (٧).

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثمان آيات عند غير البصري والشامي، تسع عندهما (شرح طيبة النشر ٦/ ١٢٩).
(٢) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في ﴿شَاءَ﴾ و ﴿جَاءَ﴾ وَ ﴿وَزَادَهُ﴾ و ﴿خَابَ﴾ في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٣) قال النويرى: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو ﴿شُرَكَاؤُنَا﴾ ﴿وَجَاءُوا﴾ .. فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر وتقدم أن ما ذكره المصنف من الإبدال ألف غير صحيح، لأن الهمز هنا متوسط. والله أعلم (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩١، ٣٩٢).
(٤) سبق قريبًا.
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٦) ما ذكره المؤلف عن قالون كلام غير صحيح ولا يقرأ به.
(٧) قال ابن الجزري: البرية (ا) تل (مـ) ـــز فيصير النطق "البريئة" وحجة من قرأ بالهمز فيهما: أنه على الأصل، لأنه من "برأ الله الخلق" أي: خلَقَهم. فأصله الهمز. والبرية: الخليفة. (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٠٣).

стр. 1516

والباقون بالياء التحتية المشددة (١). * * *

الحواشي

(١) وحجة من قرأ بتشديد الياء، من غير همز، على تخفيف الهمز فيه، على الأصول المتقدمة، وذلك لكثرة الاستعمال فيه، فكثر العرب يستعملونه مُخفَّف الهمزة، لكثرة استعمالهم له تخفيفًا، فمِن عادتهم إذا كثُر استعمالهُم لِشيء أَحدَثوا فيه تخفيفًا بوجه من وجوه التخفيف، فلمّا كثُر استعمالهم لهذه الكلمة، وكانت فيها همزة ومدة وياء، ورأَوا الهمز أثقلَ مِن غيره خَفّفوا الهمزة، فأبدلوا منها ياء، وأدغموا الياء الزائدة الي قبلها فيها، على ما قدَّمنا مِن أصول تخفيف الهمز وعلله، فالهمزة إذا كان قبلها حرف مدٍّ ولين زائد لم يحسُن تخفيفها، إلَّا ببدل الهمزة بحرف من جنس الحرف الذي قبلها، وإدغام ما قبلها في الحرف الذي أُبدل منها. وقد بينا هذا بعلله فيما تقدَّم مِن أبواب تخفيف الهمز. ومثل هذا الحرف في تخفيفهم لهمزة أكثر من تخفيفهم لهمزة "النبي". ومن ذلك إجماعهم على تخفيف همزة "الذُرِيّة"، إذا جعلته من "ذَرأَ الله الخلق"، وتخفيفهم لـ "الخابية" وهي من "خبأت" (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٠٣، النشر ١/ ٤٠٧، التيسير ص ٢٢٤، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٨٥، زاد المسير ٩/ ١٩٩، تفسير النسفي ٤/ ٣٧١).

стр. 1517

الأوجه التي بين البينة والزلزلة وبين "البينة" و"الزلزلة" من قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ﴾ [البينة: ٨] إلى قوله تعالى: ﴿أَوْحَى لَهَا﴾ [الزلزلة: ٥] مائة وجه واثنان وثلاثون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ستة عشر وجهًا. ورش: أربعون وجهًا. البزي: مائة وجه واثنان وخمسون وجهًا، منها مع التكبير وحده ستة وسبعون وجهًا بزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل مائة وجه وثمانية وستون وجهًا، منها مع التكبير ستة وسبعون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضًا مع البزي، ومع عدمهما ستة عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: عشرون وجهًا، منها سثة عشر وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: عشرون وجهًا، منها ستة عشر مندرجة مع قالون، وثلاثة أوجه مندرجة مع أبي عمرو. عاصم: ستة عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. خلف: وجه واحد. خلاد: وجهان، منهما وجه مندرج مع خلف. الكسائي: ستة عشر وجهًا.

стр. 1518

أبو جعفر: اثنان وثلاثون وجهًا، منها ستة عشر وجهًا مندرجة مع قالون، وستة عشر مندرجة مع ورش. يعقوب: عشرون وجهًا، منها ستة عشر مع قالون، وأربعة أوجه مع أبي عمرو. خلف: وجه واحد مندرج مع نفسه. * * *

стр. 1519

(سورة الزلزلة) (١) قوله تعالى: ﴿يَصْدُرُ النَّاسُ﴾ [٦] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ورويس: بإشمام الصاد وهو بين الصاد والزاي (٢)، والباقون بالصاد الخالصة. قوله تعالى: ﴿خَيْرًا يَرَهُ﴾ [٧] ﴿شَرًّا يَرَهُ﴾ [٨] قرأ هشام بإسكان الهاء في الوصل، وقرأ ابن وردان بالإسكان والاختلاس، وقرأ يعقوب فيهما بالاختلاس والإشباع، والباقون بالإشباع (٣). * * *

الحواشي

(١) هي سورة مكية آياتها ثمان آيات في الكوفي الأول، وتسع في الباقى (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٠).
(٢) اختلف في ﴿أَصْدَقُ﴾ الآية وبابه وهو كل صاد ساكنة بعد ما دال وهو في اثني عشر موضعًا ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ﴾ ﴿هُمْ يَصْدِفُونَ﴾ ﴿الَّذِينَ يَصْدِفُونَ﴾ ﴿كَانُوا يَصْدِفُونَ﴾ ﴿وَتَصْدِيَةً﴾ ﴿وَلَكِنْ تَصْدِيقَ﴾ ﴿فَاصْدَعْ﴾ ﴿قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ ﴿يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ ﴿يَصْدُرُ النَّاسُ﴾ فحمزة والكسائي وخلف ورويس بخلف عنه بإشمام الصاد الزاى للمجانسة والخفة ولا خلاف عن رويس في إشمام يصدر معًا والباقون بالصاد الخالصة على الأصل وهي رواية أبي الطيب وابن مقسم من رويس والإشمام طريق الجوهري والنخاس عنه وأبدل أبو جعفر همز فئتين ياء مفتوحة كوقف حمزة (النشر ٢/ ٢٤٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٢٤٤، التيسير ص ٩٧، إبراز المعاني ص ٤١٩).
(٣) سبق بيانه في سورة البلد، قال ابن الجزرى في باب هاء الكناية: سك يؤده نصله نؤته نول … صف لي ثنا خلفهما فناه حل وهم وحفص اقصرهن كم … خلف ظبى بن ثق (حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٦٦، السبعة ١/ ٢٠٨).

стр. 1520

الأوجه التي بين الزلزلة والعاديات وبين "الزلزلة" و"العاديات" من قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ﴾ [الزلزلة: ٨] إلى قوله تعالى: ﴿لَكَنُودٌ﴾ [العاديات: ٦] ألف وجه وخمسمائة وجه وستة وعشرون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: مائة وجه واثنا عشر وجهًا. ورش: مائة وجه وأربعون وجهًا. البزي: ألف وجه وأربعة وستون وجهًا، منها مع التكبير وحده خمسمائة وجه واثنان وثلاثون وجهًا، ومع زيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: ألف وجه ومائة وستة وسبعون وجهًا، منها مع التكبير وحده: خمسمائة وجه واثنان وثلاثون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وزيادة التهليل قبله كذلك، وهي - أيضًا - مندرجة مع البزي ومع عدمهما مائة وجه واثنا عشر وجهًا وهي مندرجة مع قالون. الدوري: مائة وجه وأربعون وجهًا، منها مائة وجه واثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون. السوسي: مائة وجه وأربعون وجهًا. هشام: ستة وستون وجهًا، منها خمسة وثلاثون وجهًا مندرجة مع قالون، وسبعة أوجه مندرجة مع الدوري. ابن ذكوان: مائة وجه وأربعون وجهًا، منها مائة واثنا عشر وجهًا مندرجة مع قالون وثمانية وعشرون وجهًا مندرجة مع الدوري.

стр. 1521

عاصم: مِائَة وجه واثنا عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. خلف: أربعة عشر وجهًا. خلاد: ثمانية وعشرون وجهًا، منها أربعة عشر وجهًا مندرجة مع السوسي. الكسائي: مِائَة وجه واثنا عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. أبو جعفر: مِائَة وجه واثنا عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. يعقوب: مائتا وجه وثمانون وجهًا، منها مِائَة واثنا عشر وجهًا مع قالون، وثمانية وعشرون وجهًا مع الدوري، ومائة وأربعون مع السوسي. خلف: أربعة عشر وجهًا مندرجة مع قالون. * * *

стр. 1522

(سُورَةُ العَادِيَاتِ) (١) قوله تعالى: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ [العاديات: ١] ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ [العاديات: ٣] قرأ أَبُو عمرو، ويعقوب، وخلاد - بخلاف عنهم -: بالإدغام في الاثنين (٢)، والباقون بالإظهار. قوله تعالى: ﴿لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)﴾ [العاديات: ٨] قرأ أبو عمرو، ويعقوب - بخلاف عنهما -: بإدغام الراء في اللَّام (٣)، والباقون بالإظهار. * * *

стр. 1523

الأوجه التي بين العاديات والقارعة وبين "العاديات" و "القارعة" من قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ﴾ [العاديات: ١١] إلى قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ [القارعة: ٣] ثمانمائة وجه وثلاثة وسبعون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: مِائَة وجه وأربعة وأربعون وجهًا. ورش: أربعة وأربعون وجهًا. البزي: ثلاثمائة وجه واثنا عشر وجهًا، منها مع التكبير وحده مِائَة وجه وستة وخمسون وجهًا، وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: ثلاثمائة وجه وثمانية وأربعون وجهًا، منها مع التكبير وحده مِائَة وجه وستة وخمسون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة مع البزي - أيضًا - ومع عدمهما ستة وثلاثون وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ثمانية وثمانون وجهًا. هشام: أربعة وأربعون وجهًا. ابن ذكوان: ثمانية وثمانون وجهًا مع هشام "منها أربعة وأربعون". شعبة: ستة وثلاثون وجهًا. حفص: ستة وثلاثون وجهًا. حمزة: وجه واحد.

стр. 1524

الكسائي: اثنان وسبعون وجهًا، منها ستة وثلانون وجهًا مندرجة مع ابن ذكوان. أبو جعفر: ستة وثلاثون وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: ثمانية وثمانون وجهًا. خلف: وجه واحد مندرج مع ابن ذكوان. * * *

стр. 1525

(سُورَةُ القَارِعَةِ) (١) قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ [٣] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة، وعن ابن ذكوان، وشعبة: الفتح والإمالة محضة (٢)، وعن ورش الإمالة بين بين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ﴾ [٧] قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر: بإسكان الهاء (٤)، وقرأ الباقون بالضم. قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ﴾ [١٠ - ١١] قرأ حمزة، ويعقوب: بحذف الهاء دون الْوَقْف، والباقون بإثبات الهاء وقفًا ووصلًا (٥). * * *

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثمان آيات بالشامي والبصري، وعشر آيات بالحجازي، وإحدى عشرة آية بالكوفي (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٢).
(٢) سبق قريبًا.
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) سبق قريبًا (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٢، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٤، التيسير ص ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٢، حجة القراءات ص ٩٣).
(٥) حذف حمزة ويعقوب الهاء من ﴿سُلْطَانِيَهْ﴾، و ﴿مَالِيَهْ﴾ و ﴿مَا هِيَهْ﴾ وصلًا وأثبتاها وقفًا، وأما ﴿كِتَابِيَهْ﴾ و ﴿حِسَابِيَهْ﴾، فحذف الهاء فيهما وصلًا وأثبتها وقفًا يعقوب، قال ابن الجزري: سلطانيه وماليه وماهيه … (فـ) ـي (ظـ) ـاهر كتابيه حسابيه (ظـ) ـن (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٣٧، ٢٣٨).

стр. 1526

الأوجه التي بين القارعة والتكاثر وبين "القارعة" و "التكاثر" من قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ﴾ [القارعة: ١٠] إلى قوله تعالى: ﴿الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: ٢] مِائَة وجه وتسعة وستون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: اثنا عشر وجهًا. ورش: ستة عشر وجهًا. البزي: اثنان وسبعون وجهًا، منها مع التكبير وحده ستة وثلاثون، وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: ثمانية وسبعون وجهًا، منها مع التكبير وحدة ستة وثلاثون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة - أيضًا - مع البزي، ومع عدمهما: ستة أوجه، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ستة عشر وجهًا. هشام: ثمانية أوجه. ابن ذكوان: ستة عشر وجهًا، منها ثمانية أوجه مندرجة مع هشام. شعبة: ستة أوجه. حفص: ستة أوجه. خلف: وجهان.

стр. 1527

خلاد: وجه، وهو مندرج مع خلف. الكسائي: ستة أوجه. أبو جعفر: ستة أوجه مندرجة مع قالون. يعقوب: ستة عشر وجهًا. خلف: وجه واحد.

стр. 1528

(سُورَةُ التَّكَاثُرِ) (١) قوله تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ﴾ [١] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٢)، وعن نافع الفتح وبين اللفظين (٣)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ [٦] قرأ ابن عامر، والكسائي: بضم التاء الفوقية (٤)، والباقون بالفتح (٥). * * *

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثمان آيات باتفاق (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٣).
(٢) سبق تقريبًا.
(٣) هي قراءة ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٤) قال ابن الجزري: لترون (كـ) ـم (ر) سا وحجة من ضمّ أنه جعله فعلًا رباعيًّا لم يُسمّ فاعله، فتعدّى إلى مفعولين: أحدهما قام مقام الفاعل، مضمر في ﴿لَتَرَوُنَّ﴾، و "هم" اسم للمخاطبين. والثاني هو الجحيم، وأصلها "لتريون" على وزن "لتفعلن" مثل "تكرمن" فألقِيت حركة الهمزة على الراء، فانفتحت وحُذفت الهمزة كما تُحلف من "ترى" بعد إلقاء حركتها على السكن قبلها، وهو الراء، ثمّ لمّا تَحركت الياء، وقبلها فتحة، قُلبت ألفًا، وحُذفت لسكونها وسكون واو الجمع بعدما، فبقي ﴿لَتَرَوُنَّ﴾، فلمّا دخلت النون المشددة لتأكيد القَسَم بُنِي الفِعل، فحُذفت النون، التي هي عَلَم الرفع للبناء وحُذفت الواو لسكونها وسكون أوّل المشدّد، ولم يجز حذفُها لالتقاء السَّاكِنَيْن، لأن قبلها فتحة (النشر ٢/ ٤٠٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٣، السبعة ص ٦٩٥، المبسوط ص ٤٧٦، التيسير ص ٢٢٥).
(٥) وحجة من قرأ بالفتح أنه جعله فعلًا ثلاثيًّا تعدّى إلى مفعول واحد، وهو الجحيم، والفاعل مضمرٌ، وهم المخاطبون، وهو مِن رأى، وعلته وأصله على ما ذكرنا من التعليل في القراءة بالضمّ (النشر ٢/ ٤٠٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٣، السبعة ص ٦٩٥، المبسوط ص ٤٧٦، التيسير ص ٢٢٥، زاد المسير ٩/ ٢٢٠، وتفسير النسفي ٤/ ٣٧٤).

стр. 1529

الأوجه التي بين التكاثر والعصر وبين "التكاثر" و "العصر" من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ﴾ [التكاثر: ٨] إلى قوله تعالى: ﴿إِلَّا﴾ [العصر: ٣] مائتا وجه وثمانية وأربعون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أحد وعشرون وجهًا. ورش: ستة وعشرون وجهًا. البزي: مِائَة وجه واثنان وتسعون وجهًا منها مع التكبير ستة وتسعون وجهًا وبزيادة التهليل قبله ستة وتسعون وجهًا. قنبل: مائتا وجه وثلاثة عشر وجهًا، منها مع التكبير وحده ستة وتسعون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي ومع زيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة مع البزي أيضًا ومع عدمهما أحد وعشرون، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: ستة وعشرون وجهًا، منها أحد وعشرون وجهًا مندرجة مع قالون. ابن عامر: ستة وعشرون وجهًا، منها أحد وعشرون وجهًا مندرجة مع قالون وخمسة أوجه مندرجة مع أبي عمرو. عاصم: أحد وعشرون وجهًا مندرجة مع قالون. خلف: ثلاثة أوجه. خلاد: أربعة أوجه، منها وجه واحد مندرج مع أبي عمرو، ووجهان مندرجان مع خلف. الكسائي: أحد وعشرون وجهًا وهي مندرجة مع قالون.

стр. 1530

أبو جعفر: اثنان وأربعون وجهًا، منها أحد وعشرون مع قالون، وأحد وعشرون مع ورش. يعقوب: ستة وعشرون وجهًا، منها أحد وعشرون مع قالون وخمسة مندرجة مع أبي عمرو. خلف: وجه واحد مندرج مع أبي عمرو. * * *

стр. 1531

(سُورَةُ الْعَصْرِ) (١) ليس في "العصر" خلاف (٢). * * *

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ثلاث آيات عند الجميع، ثنتان عند المدني الأخير (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٥).
(٢) ليس فيها خلاف فرش ولكن ورد فيها من الأصول النقل، والسكت على ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ وكذا ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
(٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ ومد البدل لورش ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾.

стр. 1532

الأوجه التي بين العصر والهمزة وبين "العصر" و"الهمزة" من قوله تعالى: ﴿وَتَوَاصَوْا﴾ [العصر: ٣] إلى قوله تعالى: ﴿لُمَزَةٍ﴾ [الهمزة: ١] مِائَة وجه وسبعة وثلاثون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أحد عشر وجهًا. ورش: أربعة عشر وجهًا، منها أحد عشر وجهًا مندرجة مع قالون. البزي: مِائَة وجه واثنا عشر وجهًا، منها مع التكبير وحده ستة وخمسون وجهًا وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: مِائَة وجه وثلاثة وعشرون وجهًا، منها مع التكبير واحد ستة وخمسون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وكذلك مثلها مع التهليل قبله، وهي مندرجة أيضًا مع البزي، ومع عدمهما أحد عشر وجهًا مندرجة مع قالون. أبو عمرو: أربعة عشر وجهًا، منها أحد عشر وجهًا مندرجة مع قالون، وثلاثة أوجه مندرجة مع ورش. ابن عامر: كأبي عمرو عدة واندراجًا. عاصم: أحد عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. حمزة: ثلاثة أوجه مندرجة مع ورش. الكسائي: أحد عشر وجهًا.

стр. 1533

أبو جعفر: أحد عشر وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: كأبي عمرو عدة واندراجًا. خلف: وجه واحد مندرج مع ورش. * * *

стр. 1534

(سُورَةُ الهُمَزَةِ) (١) قوله تعالى: ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا﴾ [الهمزة: ٢] قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف، وروح: بتشديد الميم (٢)، والباقون بالتخفيف (٣). قوله تعالى: ﴿يَحْسَبُ﴾ [الهمزة: ٣] قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وأبو جعفر: بفتح السين (٤)، والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ [الهمزة: ٥] قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٥)، واختلف عن شعبة، وابن ذكوان: بين الفتح والإمالة، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٦)، والباقون بالفتح. قوله تعالى: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ [الهمزة: ٨] قرأ حمزة، ويعقوب بضم الهاء (٧)، والباقون

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها تسع بلا خلاف (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٦).
(٢) قال ابن الجزري: وثقلا جمع (كـ) ـم (ثـ) ـنا (شفا) (شـ) ـم وحجة من قرأ بالتشديد على معنى تكثير الجمع، أي: جمع شيئًا بعد شيء. وكذلك يُجمع المال شيئًا بعد شيء.
(٣) وحجة من قرأ بالتخفيف، وفيه قُرب وقتِ الجمع، كما قال: ﴿فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ [الكهف: ٩٩] وقال: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٤٧] فهذا يدلُّ على جمعهم في أقرب الأوقات بالتشديد على معنى تكثير الجمع، أي: جمع شيئًا بعد شيء. وكذلك يُجمع المال شيئًا بعد شيء. وقرأ الباقون بالتخفيف، وفيه قُرب وقتٍ الجمع، كلما قال: ﴿فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ [الكهف: ٩٩] وقال: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٤٧]، فهذا يدلُّ على جمعهم في أقرب الأوقات (النشر ٢/ ٤٠٣، شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٦، التيسير ص ٢٢٥، السبعة ص ٦٩٧، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٨٩، زاد المسير ٩/ ٢٢٨، وتفسير ابن كثير ٤/ ٥٤٨، وتفسير النسفي ٤/ ٣٧٦).
(٤) سبق قريبًا (وانظر: شرح طيبة النشر ٤/ ١٣٢، النشر ٢/ ٢٣٦، المبسوط ص ١٥٤).
(٥) سبق قريبًا.
(٦) هي قراءة ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٧) قرأ يعقوب وحمزة ﴿عَلَيْهُم﴾ و ﴿إِلَيْهُم﴾ و ﴿لَدَيْهُم﴾ بضم كسر الهاء في الثلاث حال وصله ووقفه، =

стр. 1535

بالكسر، وقرأ أبو عمرو، وحفص، وحمزة، ويعقوب، وخلف: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ [الهمزة: ٨] بالهمز، والباقون بالواو (١). قوله تعالى: ﴿فِي عَمَدٍ﴾ [الهمزة: ٩] قرأ شعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف: بضم العين والميم (٢)، والباقون بفتحهما (٣). * * *

الحواشي

(١) سبق بيان ما يماثله في سورة البلد (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٧٧).
(٢) قال ابن الجزري: وعمد (صحبة) ضميه وحجة من قرأ بضمتين، جعلوه جمع "عمود" كـ"رَسَول ورُسُل، وزَبور وزُبُر".
(٣) وحجة من قرأ بفتحتين، جعلوه أيضًا جمع "عمود: "أَديم وأَدَم"؛ لأن الياء كالواو في البناء. وقيل: هو اسم للجمع؛ لأن "فَعولًا وفَعَلًا" غير مُستمرَّين في الجموع، وإنما يأتي "فَعَل" جمعًا لفاعل، كـ"حارس وحَرَس، وغائب وغَيَب" (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٦، النشر ٢/ ٤٠٣، الغاية ص ٢٩٣، التيسير ص ٢٢٥، حجة القراءات ص ٧٧٣، زاد المسير ٩/ ٢٣٠).

стр. 1536

الأوجه التي بين الهمزة والفيل وبين "الهمزة" و"الفيل" من قوله تعالى: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ﴾ [الهمزة: ٨] إلى قوله تعالى: ﴿بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ [الفيل: ١] خمسمائة وجه وثمانية وعشرون وجهًا، غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ثمانية وأربعون وجهًا. ورش: اثنان وثلاثون وجهًا، منها أربعة وعشرون مندرجة مع قالون. البزي: مائتا وجه واثنان وثمانون وجهًا، منها مع التكبير وحده مِائَة وجه وأربعة وأربعون وجهًا، وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: ثلاثمائة وجه واثنا عشر وجهًا، منها مع التكبير وحده مِائَة وجه وأربعة وأربعون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي بزيادة التهليل قبله كذلك، وهي أيضًا مندرجة مع البزي، ومع عدمهما أربعة وعشرون وجهًا مندرجة مع قالون. الدوري: اثنان وثلاثون وجهًا. السوسي: اثنان وثلاثون وجهًا. ابن عامر: اثنان وثلاثون وجهًا، منها أربعة وعشرون مندرجة مع قالون، وأربعة مندرجة مع ورش. شعبة: أربعة وعشرون وجهًا. حفص: أربعة وعشرون وجهًا مندرجة مع الدوري.

стр. 1537

خلف: ثمانية أوجه. خلاد: أربعة أوجه مندرجة مع خلف. الكسائي: أربعة وعشرون وجهًا، منها أربعة أوجه مندرجة مع شعبة. أبو جعفر: أربعة وعشرون وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: أربعة وستون وجهًا. خلف: أربعة أوجه مندرجة مع شعبة. * * *

стр. 1538

(سُورَةُ الْفِيلِ) (١) قوله تعالى: ﴿كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ﴾ [الفيل: ١] قرأ أبو عمرو، ويعقوب: بإدغام الفاء في الفاء، واللام في الراء (٢)، والباقون بغير إدغام. قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ طَيْرًا﴾ [الفيل: ٣] قرأ حمزة، ويعقوب: بضم الهاء (٣)، والباقون بالكسر. قوله تعالى: ﴿تَرْمِيهِمْ﴾ [الفيل: ٤] قرأ يعقوب: بضم الهاء، والباقون بالكسر (٤). قوله تعالى: ﴿مَأْكُولٍ﴾ [الفيل: ٥] قرأ ورش، وأبو جعفر، وأبو عمرو: بإبدال الهمزة ألفًا (٥)، والباقون بالهمز. * * *

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها خمس آيات بلا خلاف (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٧).
(٢) تدغم اللَّام في الراء إذا تحرك ما قبلها مطلقًا أو سكن ولم ينفتح مثلًا ﴿فَعَلَ رَبُّكَ﴾ قال ابن الجزري: فالراء في اللَّام وهي في الراء لا أن فتح عن ساكن لا قال (شرح طيبة النشر ٧/ ٨٧).
(٣) سبق بيان قراءة يعقوب وحمزة قبل صفحات قليلة (وانظر: شرح طيبة النشر ٢/ ٥٢).
(٤) قرأ يعقوب كل هاء وقعت بعد ياء ساكنة بضم الكسر سواء كانت في الثلاثة أو في غيرها في ضمير تثنية أو جمع مذكر أو مؤنث نحو: [﴿عَلَيْهَا﴾ - ﴿صَيَاصِيهِمْ﴾ - ﴿تَأْتِيَهُمُ﴾ - ﴿تَرْمِيهِمْ﴾ - ﴿عَلَيْهِنَّ﴾]، قال ابن الجزري: وبعد ياء سكنت لا مفردا … (ظـ) ـاهر وإن تزل كيخزهم (غـ) ـدا وخلف يلههم قهم ويغنهم … عنه ولا يضم من يولهم (شرح طيبة النشر ٢/ ٥٣، ٥٤).
(٥) فيصير النطق "ماكول".

стр. 1539

الأوجه التي بين الفيل وقريش وبين "الفيل"، و"قريش"، من قوله تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ﴾ [الفيل: ٥] إلى قوله تعالى: ﴿قُرَيْشٍ﴾ [قريش: ١] ألف وجه وأربعمائة وجه وستة وخمسون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). ببان ذلك: قالون: مِائَة وجه وثمانية وستون وجهًا. ورش: ثلاثمائة وجه واثنا عشر وجهًا. البزي: سبعمائة وجه وثمانية وستون وجهًا، منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجهًا، وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: ثمانمائة وجه واثنان وخمسون وجهًا، منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة - أيضًا - مع البزي، ومع عدمهما: أربعة وثمانون وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. الدوري: مِائَة وجه وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. السوسي: مِائَة وجه وأربعة أوجه مندرجة مع ورش. ابن عامر مائة وجه وأربعة أوجه. عاصم: أربعة وثمانون وجهًا وهي مندرجة مع قالون. حمزة: أربعة أوجه مندرجة مع الدوري.

стр. 1540

الكسائي: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. أبو جعفر: أربعة وثمانون وجهًا. بعقوب: مائة وجه وأربعة أوجه، منها أربعة وثمانون مندرجة مع قالون، وعشرون مع الدوري. خلف: أربعة أوجه مندرجة مع الدورى. * * *

стр. 1541

(سُورَةُ قُرَيْشٍ) (١) قوله تعالى: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ [قريش: ١] قرأ ابن عامر بغير ياء بعد الهمزة، وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همزة (٢)، والباقون بهمزة وياء ساكنة (٣). قوله تعالى: ﴿إِيلَافِهِمْ﴾ [قريش: ٢] قرأ أبو جعفر بهمزة مكسورة من غير ياء، والباقون بهمزة مكسورة وياء بعدها (٤). * * *

الحواشي

(١) هي سورة مكية آياتها أربع بالعراقي والدمشقي، وخمس بالحجازي والحمصي (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٨).
(٢) قال ابن الجزري: لئلاف (ثـ) ـمد بحذف همز واحذف الياء (كـ) ـمن … إلاف (ثـ) ـق وحجة من قرأ بغير ياء، بعد الهمزة، في الأول: أنه جعله مصدر "ألف إلافًا".
(٣) وحجة من قرأ بياء بعد الهمزة: أنهم جعلوه مصدر "آلف"، وهما لغتان، يقال: ألفت كذا، وآلفت كذا. وكل القراء قرؤوا الثاني بياء، بعد الهمزة، على أنه مصدر "آلفت"، فكان ابن عامر جمعَ بين اللغتين في الكلمتين، كما قال تعالى: ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ﴾ [الطارق: ١٧] فجمع بين اللغتين؛ لأنَّهُ يقال: مهّل وأَمهل بمعنى، وكذلك يقال: ألفت كذا وآلفت كذا، بمعنى (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٨ النشر ٢/ ٤٠٣، غيث النفع ص ٣٩٥، إيضاح الوقف والابتداء ٩٨٥، زاد المسير ٩/ ٢٦١، وتفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٠، وتفسير النسفي ٤/ ٣٨٢).
(٤) انظر الهامش السابق.

стр. 1542

الأوجه التي بين قريش والماعون بين "قريش" و"الماعون" من قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا﴾ [قريش: ٣] إلى قوله تعالى: ﴿بِالدِّينِ﴾ [الماعون: ١] ألفا وجه وخمسمائة وجه واثنا عشر وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: ثلاثمائة وجه وستة وثلاثون وجهًا. ورش: ستمائة وجه وأربعة وعشرون وجهًا. البزى: سبعمائة وجه وثمانية وستون وجهًا منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجهًا، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وثمانمائة وجه واثنان وخمسون وجهًا، منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي وبزيادة التهليل قبله كذلك وهو مندرجة - أيضًا - مع البزي، ومع عدمهما أربعة وثمانون وجهًا. الدوري: مائتا وجه وثمانية أوجه. السوسي: مِائَة وجه وأربعة أوجه. ابن عاهر: مِائَة وجه وأربعة أوجه. عاصم: أربعة وثمانون وجهًا. خلف: ثمانية أوجه. خلاد: أربعة أوجه. الكسائي: أربعة وثمانون وجهًا.

стр. 1543

أبو جعفر: أربعة وثمانون وجهًا مندرجة مع قالون. يعقوب: أربعمائة وجه وستة عشر وجهًا، منها مائتا وجه وثمانية أوجه مندرجة مع الدوري، ومائة وجه وأربعة أوجه مندرجة مع السوسي. خلف: أربعة أوجه مندرجة مع ابن عامر. * * *

стр. 1544

(سُورَةُ الْمَاعُونِ) (١) قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي﴾ [الماعون: ١] قرأ نافع، وأبو جعفر: بتسهيل الهمزة بعد الراء، وعن ورش - أيضًا - إبدالها ألفًا، وأسقطها الكسائي (٢)، والباقون بتحقيقها. قوله تعالى: ﴿يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ [الماعون: ١] قرأ أبو عمرو، ويعقوب: بإدغام الباء في الباء (٣)، والباقون بالإظهار. * * *

الحواشي

(١) هي سورة مكية. آياتها ست بالحجازي والدمشقي، وسبع في العراقي والحمصي (شرح طيبة النشر ٦/ ١٣٩).
(٢) سبق قريبًا (وانظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ص ٧٩، شرح طيبة النشر ٤/ ٢٨٧).
(٣) يقع المثلان من كلمتين في سبعة عشر حرفًا وهي: الباء، والتاء، والثاء، والحاء، والراء، والسين، والعين، والغين، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء، والواو، والياء، فإذا كان المثلان من كلمتين فإن أبا عمرو ويعقوب يعممان الإدغام فيهما ويدغمهما بالخلاف ما لم يمنع مانع، وقد ذكرت هذه الموانع في. قال ابن الجزري: إذا التقى خطًّا محركان … مثلان جنسان مقاربان ادغم بخلف الدوري والسوسي معًا وقال أيضًا: وقبل عن يعقوب ما لابن العلا (الهادي ١/ ١٣٢).

стр. 1545

الأوجه التي بين الماعون والكوثر وبين "الماعون" و"الكوثر" من قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ﴾ [الماعون: ٦] إلى قوله تعالى: ﴿الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١] ثلاثمائة وجه وعشرون وجهًا غير الأوجه المندرجة (١). بيان ذلك: قالون: أربعة وستون وجهًا. ورش: ستون وجهًا. البزي: مِائَة وجه واثنان وخمسون وجهًا، منها مع التكبير وحده ستة وسبعون وجهًا وبزيادة التهليل قبله كذلك. قنبل: مِائَة وجه وثمانية وستون وجهًا، منها مع التكبير وحده: ستة وسبعون وجهًا، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي - أيضًا - مندرجة مع البزي، ومع عدمهما: ستة عشر وجهًا، وهي مندرجة مع قالون. أبو عمرو: أربعون وجهًا، منها اثنان وثلاثون مندرجة مع قالون. ابن عامر: عشرون وجهًا. عاصم: ستة عشر وجهًا. حمزة: وجه واحد، وهو مندرج مع ورش. الكسائي: ستة عشرة وجهًا، وهي مندرجة مع ابن عامر. أبو جعفر: ستة عشر وجهًا مندرجة مع قالون.

следующие страницы →