Полный текст (195 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
قالت وفيها حدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر
مرثد مفعل من رثدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته والمتاع مرثود ورثيد قال ثعلبة بن صعير المازني:
فتذكرا ثقلاً رثيداً بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
ابن رميض العنبري
هو تحقير رمض يقال رمض الرجل يرمض رمضاً إذا أصابه حر الشمس قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى:
ظلت وظل يومها جوب حلى ...
стр. 72
وظل يوم لأبي الهجنجل
ضاحي المقيل دائم التبذل ... بين العمودين على مبذل
أرمض من تحت وأضحى من عل
البرج بن مسهر الطائي
دخول اللام في البرج وهو علم يدلل على مراعاتهم فيه مذهب الصفة واعتقادهم لذلك فجرى ذلك مجرى قولهم القوي المنيع لو نقلته فسميت به وفيه الألف واللام كقولهم المظفر والمطهر.
موسى بن جابر الحنفي
إذا سمت العرب بموسى فانما يعنون بذلك الاسم الأعجمي لا موسى الحديد فهو عندهم في ذلك كعيسى وإبراهيم وإسماعيل ويونس ويوسف فإن قلت ما أنكرت أن يكون ترك صرفه معرفة انما هو لاجتماع التعريف والتأنيث لا للعجمة فهو قول والأول أجود ليكون كسائر اخوانه نحو عيسى وإبراهيم وإسحق من أسماء الأنبياء لأنهم يتباركون بالتسمية بها وهذا ظاهر.
стр. 73
البعيث بن حريث
هو اسم مرتجل للعلمية وقد يمكن أن يكون صفة منقولة فيكون فعيلاً في معنى مفعول كأنه في المعنى مبعوث قرأت على أبي علي للشنفري:
إذا الخشرم المبعوث حسحس دبره ... مخابيض أرساهن سام معسل
أرطأة بن سهية
واحد الأرطي وهي فعلات لقولهم أديم مأروط وحكى أبو الحسن أديم مرطي فأرطى على هذا أفعل وينبغي أن يكون لامه ياءً حملاً على الأكثر ويقال أيضاً أديم مؤرطي فهذا مفعلي كمسلقي ومجعبي ومن قال مرطي فمؤرطي عنده مؤفعل كقولها:
стр. 74
تدلت على خص ظماء كأنها ... كرات غلام في كساء مؤرنب
فمؤرنب مؤفعل لأنه فيما فسر المتخذ من جلود الأرانب وسهية تحقير سهوة يقال فرس سهوة إذا كانت سهلة الجري ويجوز أن يكون تصغير سهوة وهي أوتاد تعارض من داخل الخباء أو البيت يجعل عليها المتاع ونحوه ويجوز أن يكون تصغير سهوة المرة الواحدة من سهوت ويجوز أن يكون تصغير الساهية على تحقير الترخيم كقولهم في تصغير فاطمة فطيمة.
عقيل بن علفة المري
عقيل اسم مرتجل ويمكن أن يكون فعيلاً بمعنى مفعول أي معقول قال أبو العباس محمد بن يزيد قال لي عمارة بن عقيل
стр. 75
الشدني من شعر شاعركم الذي فنيتم به فأنشدته لأبي تمام:
أناس إذا ما استحلم الروع صدّعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب
فقال قاتله الله ما أحسن ردأته كان جرير يعجبه هذا في الشعر ألم تسمع إلى قوله:
وما زال معقولاً عقال عن الندى ... وما زال محبوساً عن الخير حابس
والعلف ثمر الأراك الواحدة علفة قال العجاج بجيد أدماء تنوش العلفا.
محمد بن عبد الله الأزدي
قد قالوا الأزد والأسد وكأن الزاي بدل من السين وكلاهما علم مرتجل.
стр. 76
شريح بن قرواش العبسي
يشبه أن يكون شريح مما ألزم من الأسماء التحقير كالثريا واللجين والجميل والكعيت والسكيت وذلك انا لا نعرف له في اللغة ما يصلح أن يكون مكبره انما هو الشرح مصدر شرحت الشيء أي وسعته والمصدر ليس مما يصلح تحقيره إلا بعد التسمية كفضيل تحقير فضل علماً وعلى ان بطناً من العرب يقال لهم بنو شرح وربما كني عن فرج المرأة فقيل له شريح فألزم التحقير امتهاناً له. فأما قرواش فمرتجل علماً وليس بمنقول وهو من لفظ القرش ومثله في الوزن جلواخ وقرواح ودرواس وأنشدنا أبو علي قال أنشدنا أبو زيد:
بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قراناً نبح درواس
إذا ملا بطنه ألبانها حلبت ... باتت تغنيه وضرى ذات أجراس
стр. 77
الندول اسم رجل ودرواس كلب كان له وعنى بالوضرى أسته وأجراسها أصواتها.
طرفة الجذيمي
الطرفة واحدة الطرفاء ومثله قصبة وقصباء وحلفة وحلفاء وقال الأصمعي هي حلفة وحلفاء بكسر اللام وغيره بفتحها وحكى أبو زيد وأبو الحسن فيما أظن قصباءة وحلفاءة وطرفاءة وهذا من باب شاذ التصريف وقد أوضحت حال هذه الهمزة في مواضع كثيرة من كلامي منها شرح تصريه أبي عثمان وكتاب سر الصناعة وغيرهما. وجذيمة علم مرتجل وليس منقولاً ويجوز أن يكون من جذمت يده أي قطعتها فيكون اسماً كالنطيحة والذبيحة.
стр. 78
مساور بن هند
هو منقول من اسم الفاعل ويقال ساور فهو مساور أي واثب والسوار المعربد ومن أبيات الكتاب:
تساور سواراً إلى المجد والعلى ... وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا
وأما هند فعلم مرتجل ويقال للمئة من الابل هنيدة قال جرير:
أعطوا هنيدة يحدوها ثمانيةٌ ... ما في عطائهم منٌّ ولا شرب
وقال الزيادي يقال أيضاً للمئتين هند ولم أسمعه إلا من جهته
стр. 79
وأما قوله وبلدة يدعو صداها هندا فإنه يحكي الصوت وهو يشبه هذا القول ومنه قول الآخر تدعو الأشاخيب هشاماً تهشمه حكى صوت شخب اللبن وهو يشبه قوله هشام ومثله قول الراعي:
إذا ما دعت شيباً بجنبي عنيزة ... مشافرها في ماء مزن وباقل
فحكى صوت مشافر الابل عند الشرب كقول ذي الرمة:
تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
وكذلك قول الآخر:
стр. 80
بينما نحن مرتعون بفلج ... قالت الدلج الزوا انيه
انيه صوت رزمة السحاب وأنشدنا أبو علي لراعي شاء يدعونني بالماء ماءً اسودا الماء صوت الشاء قال ذو الرمة:
لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغون
ويحكى عن ابن الخياط انه قال بقيت أربعين سنة لا أنشد هذا البيت إلا باسم الماء يعني هذا الماء المشروب وكذلك يحكى عنه انه قال بقيت كذا وكذا سنة لا أعرف وزن ارعوى من الفعل. والأصوات الخارجية مخرج الأسماء كثيرة وفيما ذكرنا كاف باذن الله تعالى.
стр. 81
العباس بن مرداس
المرداس حجر يردس به أي يرمى به ويصك به قال العجاج يغمد الأعداء راساً مردساً منساج ومفعل ومفعال اختان كقولهم منسج ومناسج ومفتح ومفتاح.
عبد الشارق بن عبد العزى الجهني
الشارق اسم صنم لهم ولذلك قالوا عبد الشارق كقولهم عبد العزى وكلاهما صنم ومثله عبد يغوث وعبد ود ونحو ذلك يجوز أن يكون الشارق من قولهم عبد الشارق وهو قرن الشمس كقولهم لا اكملك ماذر شارق أي ما طلع قرن الشمس فقولهم إذاً عبد الشارق كقولهم عبد شمس. وأما العزى فهو اسم صنم وهو تأنيث الأعز كما ان الجلى تأنيث الأجل فأما قول الآخر:
وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوماً سراة كرام الناس فادعينا
стр. 82
فليست جلى في هذا تأنيث الأجل ألا ترى ان فعلي افعل لا تنكر انما هي معرفة باللام أو بالاضافة لا نقول صغرى ولا كبرى ولا وسطى وانما جلى في البيت مصدر بمنزلة الجلال والجلالة ومثلها من المصادر على فعلى الرجعى والنعمى والبؤسي تقول انسني برجعي منك أي برجوع منك ولك عند آلاء ونعمي ولا اجزيك بؤسي ببؤسي وكذلك قراءة من قرأ " وقولوا للناس حسنى " أي احساناً وحسناً وأنكر ذلك أبو حاتم ولا وجه لانكاره اياه لما ذكرنا وأنثوا العزى في اسم الصنم كما أنثوه في قوله سبحانه " اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ".
غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع
يكون غلاق فعالاً من غلق الرهن فهو غلاق كعلم فهو علام وسلم
стр. 83
فهو سلام ويجوز أن يكون من أغلق الباب ونحوه وهذا أقلها لعزة فعال من أفعل انما جاء منه أسأر فهو سآر وأدرك فهو دراك وأجبر فهو جبار وأقصر فهو قصار وقرأ بعضهم " يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد " ومروان مرتجل علم.
عروة بن الورد
العروة للمزود والجوالق ونحوهما والعروة أيضاً القطعة الجيدة من
стр. 84
الكلأ وجمعها عرى أنشد أبو زيد:
خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام
قال أبو بكر وهو جمع عرعرة وهي أعلى الجبل فقلت لأبي علي كيف يكون جمعاً وهو مضموم الأول فقال يكون اسماً للجميع بمنزلة الحامل والباقر والسفر والركب والورد الفرس يضرب إلى الحمرة وكذلك الاسد قال:
أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد
وما أحسن ما جاء به أبو تمام الطائي في قوله:
ارد يدي عن عرض وحر ومنطقي ... واملؤها من لبدة الاسد الورد
وجمع ورد ورد وهو صفة يقال في مؤنثه وردة قال الله
стр. 85
عز وجل " فكانت وردة كالدهان " ومثل ورد وورد في تكسير فعل على فعل كث وكث وثط وثط وسهم حشر وسهام حشر ومثله من الأسماء سقف وسقف ورهن ورهن ورأس ورؤس.
هدبة بن خشرم
هدبة واحدة الهدب وهي للثوب وللارطي وهو هدب الارطى واحدته هدبة والهداب اسم يجمعها واحدته هدبة قال العجاج:
وشجر الهداب عنه فجفا ... بسلهيين فوق أنف أذلفا
والخشرم جماعة النحل وهو أيضاً الثول والدبر قرأت على أبي
стр. 86
علي للشنفرى:
إذا الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن سام معسل
عمرو بن كلثوم الثعلبي
كلثوم علم مرتجل غير منقول وهو من الكلثمة وهي غلظ الوجه وامتلاؤه ومنه سميت المرأة كلثم قال:
خليليّ من سعد ألمّا فسلما ... على كلثم لا يبعد الله كلثما
وسميت المرأة كلثم كما سميت جهمة
المثلم بن عمرو التنوخي
تنوخ اسم للقبيلة يجوز أن يكون فعولاً من تنخ بالمكان أي أقام به ويجوز أن يكون تفعل من الاناخة فأما التنوفة ففعولة لا غير ألا تراهم قالوا في
стр. 87
تكسيرها تنائف بالهمز ولو كانت تفعل لكانت تناوف ولكان يجب أن تصح أيضاً فيقال تنوفة كما صحت تدورة للفرق بين الاسم والفعل.
جحدر
هو الجعد القصير من الناس هو صفة منقولة.
стр. 88
غسان بن وعلة
غسان علم مرتجل ويجوز أن يكون من أحد شيئين أما من قولهم فلان غس أي ضعيف ومنه قول الشاعر أنشده أبو زيد:
فلم ارقه إن ينج منها وان يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر
وقال:
مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غسوا الأمانة صنبور فصنبور
فإن كان من الغس فهو فعلان وإن كان من الغس وهي خصل العرف فهو فعال وينبغي أن يكون فعلاناً لامتناعهم من صرفه قال النابغة الذبياني:
стр. 89
وثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزت ... كتائب من غسان غير أشايب
بعض بني جهينة في وقعة لكلب مع فزارة
جهينة اسم مرتجل من الجهن وهو غلظ الوجه وكأنه تحقير جهنة أو نحوها والفزارة ام البير قال الشاعر:
ولقد رأيت فزارة وهدبسا ... والفرز يتبع فزرة كالضبوز
الفزر ابنه والفزرة اخته والهدبس أخوه أثبت هذا أحمد بن يحيى وقبله فلم يدفعه.
سلمي بن ربيعة من بني السيد من ضبة
سلمي اسم مرتجل علماً والسيد الذئب والانثى سيدانة وهذا يدلك
стр. 90
على قلة حفلهم بالألف والنون ووجه الدلالة فيه ان التاء في نحو هذا انما تلحق نفس المقال المذكر فرقاً نحو ذئب وذئبة وثعلب وثعلبة وعليه باب قائم وقائمة وكريم وكريمة وقد تراهم كيف قالوا سيد وسيدانة فلولا انهم لم يعتدوا بالألف والنون حتى كأنهم قالوا سيدة كذيبة لم يجز ذلك وإذا صح ذلك ثبت به عندك قوة ترك اعتدادهم بالألف والنون. وأما ضبة فمنقول هو في الكلام على أضرب فالضبة ضبة الحديدة والضبة الانثى من الضباب والضبة الطلعة وجمعها ضبب وضباب قال:
يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت
والضبة المرة الواحدة من قولهم ضبت لثته تضب قال:
تضب لثات الخيل في حجراتها ... ونسمع من تحت العجاج لها ازملا
стр. 91
أبي بن سلمي بن ربيعة بن زبان الضبي
أبي تصغير اب ويجوز أن يكون تصغير آب على الترخيم ويجوز أن يكون تصغير ابي وأصله ابي بثلاث ياآت الوسطى منها مكسورة ككسرة الياء الثانية من ظريف تصغير ظريف فحذفت الا على رأي ابي عمرو الا تراه يقول في تحقير احوى احي حتى ألزمه سيبويه أن يقول في تحقير عطاء عطي ويجوز أن يكون أبي تحقير اب من قولهم هذا تيس اب وعنز ابية ويجوز أن يكون تحقير اسم رجل سمي أبا مصدر بتيس اب وعنز ابواء وهو ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
اقول لكناز توكل فانه ... ابا لا اخال الضأن منه نواجيا
стр. 92
ويجوز أن يكون تحقير اباء مصدر ابيت اباء ولست اقول إن المصدر يحقر لكنه كأن انساناً سمي اباء كما يسمى مضاء ثم حقر ذلك الاسم لتحقير المسمى به فان قيل وهلا جاز تحقير المصدر نفسه قيل لم يجز ذلك لانتقاض المعنى به وذلك ان المصدر اسم لجنس فعله والجنس أبداً غاية الغايات ونهاية النهايات في معناه وما كانت هذه صورته في الشياع والانتشار فما ابعده من التحقير وهو الغاية في الكثرة والعموم ولذلك لم تثن عندنا المصادر ولم تكسر الا أن توقع على الأنواع المختلفة وامتناع المصادر من ذلك عندنا كامتناع الأفعال وقال لي مرة بعض أصحابنا من المتكلمين انما لم تجمع الأفعال من حيث كانت أعراضاً والجمع أيضاً ضرب من الأعراض والأعراض لا تحل الأعراض وهذا وان كان له هذا الظاهر من السلاطة والقوة فانه عندنا اعتبار فاسد لم تقصده العرب ولم تلحم به ولم تطر بجنباته ويدل على فساده انهم قد عطفوا الأفعال بعضها على بعض نحو قام زيد وقعد وهو يذهب وينطلق ولسنا نشك ان العطف جمع معنى وان لم يسم في العرف جمعاً ولو كان الغرض ما ذهب إليه هذا المتكلم لما جاز عطف بعض الأفعال على بعض من حيث كان العطف جمعاً في الحقيقة الا ترى إن هذا القائل بهذا خلع قناع اللفظ وأخلد إلى المعنى البتة وقد ترى ما أوجبه عليه مذهبه لما قدر عليه وصبر به إليه. وانما ذكرنا هذا الموضع ليرى ان لكل علم وقوم طريقاً ومذهباً متى خرج
стр. 93
عنهما أو شيباً بغيرهما حاما بمريدهما على ما لبس وقعاً لهما ولا مثله مما يقتاد به مثلهما وليس لكل أمر مبرم إلا لزوم محجته والانحطاط إلى مشروع سمته وشركته وترك ايحاش بعضه من بعض بمجاورته بما ليس منه في ابرام ولا نقض. وما زبان فمرتجل علماً مثاله فعلان من الازب والزبب وليس بفعال من الزبن يدل على ذلك اجتماع الناس على ترك صرفه قال:
هجوت زبان ثم جئت معتذراً ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
والكلام كله على هذا كما ترى.
بجالة
ذكره ابن الكلبي في النسب وهو منقول من الصفة رجل بجال وامرأة بجالة إذا كبرا وفيهما بقية وقال بعضهم لا يقال امرأة
стр. 94
بجالة قال:
قامت ولا تهز خطاً واشلا ... قيس تعد السادة النجائلا
الرقاد بن المنذر
هذا في الأصل مصدر رقد يرقد رقادا ودخول اللام عليه وهو علم يمكن فيه حال الصفة كالحرث والطفيل وهذا انما هو على جريان المصدر صفة نحو قولهم هذا رجل رقاد أي راقد كقولهم هذا رجل عدل أي عادل ورجل صوم أي صائم ومثله العلاء والفضل واشباهه كثيرة.
شمعلة بن اخضر بن هبيرة
هو منقول من الشمعلة وهي الناقة السريعة ومنه اشمعل في أمره أي جد ومضى فيه قال الشماخ:
стр. 95
رب ابن عم لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
وهبيرة منقول من تصغير هبرة وهي القطعة من اللحم وسيف هبار أي قطاع للحم قال حاتم:
يجد مهرة مثل القناة قويمة ... وسيفاً إذا ما هز لم يرض بالهبر
حسيل بن سجيح الضبي
هو منقول من تصغير حسل وهو ولد الضب وقالوا في تكسيره حسلة وسجيح يحتمل ان يكون تحقير اسجح وهو البعير الرقيق المشفر والخد قال ذو الرمة:
لها أذن حشر وذفرى أسيلة ... وخد كمرآة الغريبة اسجح
стр. 96
وكذلك الرجل أيضاً:
محرز بن المكعبر الضبي
يقال كعبرت الزرع إذا قطعت كعابره وهي عقد انابيبه الواحد كعبرة والكعبر اسم المفعول من هذا وقد قالوا المكعبر أيضاً هو اسم الفاعل.
أبو ثمامة بن عاذب الضبي
ثمامة منقول من الثمامة والثمامة نبتة ضعيفة قال الشاعر:
جعلت لها عودين من ... نشمٍ وآخر من ثمامه
стр. 97
عبد الله بن عنمة الضبي
العنمة واحدة العنم وهي اطراف الخروب الشامي كذا قال أبو عبيدة ويقال هو دود حمر يكون في الرمل تشبه به اصابع النساء ويقال بل هو أيضاً شيء ينبت ملتفاً على الشجر يبدو أخضر ثم يخمر وأنشد بعضهم قول النابغة عنم على اغصانه لم يعقد يدل على انه نبت وقال كثير:
إذا كانت فوت الصفاح وحيتا ... صفاحاً ومكراً بالبنان المعنم
أي المخضوب حتى يصير كأن عليه عنما.
стр. 98
عبد الرحمن المعني
المعن الشيء القليل قال النمر بن تولب الكعلي:
ولا ضيعته فالأم فيه ... فان هلاك مالك غير معن
أي غير يسير ومنه امعن بحقه أي اذهبه والماعون منه لقلته ومنه معن الماء يمعن أي سال قليلاً قليلا كأنه من مقلوب المنع وذلك لان قلة الشيء قريبة من امتناعه ولذلك اجروا القلة مجرى النفي حتى قالوا قلما سرت حتى ادخلها فنصبوا كما ينصبون مع ما في قولكم ما سرت حتى ادخلها وعلى ذلك ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم كثرن ما تقولن ذاك فأدخل النون حملاً لكثر على نقيضه الذي هو قل وكقولهم ربما تقومن والنون بالنفي أعني اولى بها من كثر.
عبيد بن ماوية الطائي
الماوية المرآة وكأن المرأة سميت بذلك لنقائها
стр. 99
وماء جسمها الا تراها منسوبة إلى الماء ولذلك سموها عندي المذية فكأنها فعيلة من مذى يمذي لما هناك من جريان الماء ورقته وألزموها في الاضافة بدل الواو كما فعلوا ذلك في الشاوي قال:
ماويّ بل ربتما غارةٍ ... شعواء كاللذعة بالميسم
وقال آخر لا ينفع الشاوي فيها شاته.
قبيصة بن النصراني الجرمي
يجوز ان يكون قبيصة اسماً مرتجلاً للعلم ويجوز ان يكون فعيلاً في
стр. 100
معنى مفعول من قولهم قبضت إذا اخذت الشيء بأطراف اصابعك كالتراب وغيره فكأنه في الاصل هذه تربة مقبوضة ثم صرفت إلى فعيلة فصارت اسماً منه غير صفة كالذبيحة والفريسة فلحقتها الهاء على ذلك ويجوز ان يكون عندنا نحن صفة وان لحقتها الهاء وذلك ان القياس عندنا ان يقال هذه امرأة قتيلة وكف خصيبة وملحفة جديدة غير ان الهاء حذفت من نحو هذا فقالوا ملحفة جديد وامرأة قتيل وعين كحيل تشبيهاً لفعيل بفعول في نحو قولك هذه امرأة صبور وكفور وشكور فجديد وبابها مما اطرد في الاستعمال وشذ في القياس فاعرف ذلك مذهباً لاصحابنا والجرم القطع.
أدهم بن أبي الزعراء
هذه صفة منقولة كقولك فرس ادهم ودهماء واما الادهم القيد فصفة أيضاً غير انها غلبت والزعراء القليلة الشعر.
خفاف بن ندبة
خفاف اخو خفيف في الوصف يقال شيء حفيف
стр. 101
وخفاف وسريع وسراع وطويل وطوال وعريض وعراض وله نظائر والندبة المرة الواحدة من قولك ندبت الميت اندبه ندبة والندبة المرأة الماضية وجمع ندب ندباء.
معبد بن علقمة
هو مفعل من قولك عبدت الله كقولك ضربت زبداً مضرباً ودخلت الدار مدخلاً وقد ذكرنا العلقمة.
أم ثواب الهزانية
هزان علم مرتجل ومثاله فعلان من هززت الشيء ولا يحسن ان تحمله على فعال من لفظ هوازن لقلة فعال وكثرة فعلان ولانه أيضاً غير مصروف.
стр. 102
قتادة بن مسلمة الحنفي
قتادة ضرب من العضاء ومسلمة مفعلة من سلمت كأنه مصدر بمنزلة المشأمة والمشتمة وحنيفة منقول من قولك هذا رجل حنيف وامرأة حنيفة والحنيف العادل من دين إلى دين آخر وأصله من الحنف في الرجل ومنه الحنيفية للاسلام لانه مال عن دين اليهودي والنصارى.
الأخنس بن شهاب
هو من الخنس وهو ارتفاع ارنبة الانف.
عاتكة بنت عبد المطلب
العاتكة القوس إذا عتكت واحمرت لقدمها عتقها يقال قوس
стр. 103
عاتكة وعاتك بغير هاء ويشبه ان تكون الهاء انما حذفت من عاتك من حبث كان الوصف مضارعاً للتحقير الا ترى ان قولك هذا رجيل في المعنى كقولك هذا رجل صغير وقد قالوا في تحقير قوس قويس بغير هاء فعلى هذا قالوا عاتك ومن قال قويسة فكأنه هو الذي يقول عاتكة.
جريبه بن الأشيم الفقعسي
يجوز أن يكون تحقير جربة من قولك هذا رجل جرب وامرأة جربة ويجوز أن يكون تحقير جربة وهو القراح من الأرض. والاشيم الذي به شام والانثى شيماء والجمع شيم والمصدر الشيم والشيمة الخلق وحكاهما أيضاً أبو زيد شئمة بالهمز.
أبو خراش الهذلي
يقال تخارشت الكلاب والسنانير تخارشاً وخراشاً مثل تهارشت والخراش أيضاً سمة مستطيلة كاللذعة الخفيفة وثلاثة أخرشة.
стр. 104
هشام أخو ذي الرمة
قد ذكرنا هشاماً وسمي ذا الرمة لقوله في صفة الوتد أشعت باقي رمة التقليد والرمة القطعة من الحبل.
رجل من خثعم
خثعم اسم قبيلة غير مصروف وهو في الأصل اسم بعير والخثعمة تلطخ الجسد بالدم ويقال انما سميت بذلك لأنهم نحروا بعيراً فتلطخوا بدمه وتحالفوا فخثعم على هذا في الأصل ماض كدحرج نقل فسميت القبيلة به ويجوز أن يكون مصدراً حذفت منه الهاء عند النقل وأصله خثعمة ومن أبيات الكتاب:
стр. 105
وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همامٍ على حيّ خثعما
دريد بن الصمة
يجوز أن يكون دريد تحقير أدرد يقال رجل أدرد وامرأة درداء وهو الذي كبر حتى سقطت أسنانه فصار يعض على دردره ومنه أبو الدرداء غير أن دريداً تحقير درد على الترخيم ويقال إن عجوزاً رأت فتى يقبل صبياً فشاقها ذلك فعمدت إلى حجر فهتمت به فاها وارته ذلك تقرباً به منه فقال له أعييتني بأشر فكيف بدردور هكذا يرويه أصحابنا ويرويه الكوفيون فكيف بدردر أي رغبت عنك ولك أسنان فكيف وأنت بلا سن. والصمة الشجاع وجمعه صمم.
стр. 106
سويد المراثد الحارثي
سويد تحقير أسود على الترخيم. والمراثد جمع مرثد وهو في الأصل مصدر رثدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته قال ثعلبة بن صعير الخرازي ثم العذرى:
فتذكر ثقلاً رثيداً بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
انما سمي بالمصدر ثم كسر بعد التسمية فأما المصدر نفسه فقد ذكر علة امتناع العرب من تحقيره كامتناعهم من تكسيره.
رجل من بني نصر بن قعين
تحقير اقعن من القعن وهو قصر في الأنف
стр. 107
فاحش يقال رجل أقعن وامرأة قعناء.
أبو حبال البراء بن ربعي
الربعي ما نتج في أيام الربيع ويكنى به عن ولد الرجل في شبابه قال:
ان بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
والصيفي ما نتج في الصيف فجاء ضعيفاً وهما الربع والهبع فإذا مشى الهبع مع الربع أبكره ذرعاً فهبع بعنقه أي حركه فاستعان بذلك والغزوة الربعية في أيام الربيع قال:
стр. 108
وكانت له ربعية يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القنابل
أشجع السلمي
الأشجع واحد الأشاجع وهو عصب ظاهر الكف ومفاصل الأصابع ورجل أشجع وامرأة شجعاء للطويلين وشجاع وشجاع شجعم زيدت الميم فيه توكيداً لمعناه ومن أبيات الكتاب:
قد سالم الحيات منه القدما ... الافعوان والشجاع الشجعما
كذا نرويه نحن وروى البغداديون قد سالم الحيات منه القدماء
стр. 109
وقالوا أراد القدمان وحذف النون وأنشدوا نحوه:
كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمتا أو قلما محرفا
وقالوا أراد قادمتان أو قلمان محرفان وصحة إنشاد هذا عندنا:
تخال اذنيه إذا تشوفا ... قادمةً أو قلماً محرفا
أراد تخال كل واحدة من اذنيه كما قال الآخر يا ابن التي حذنتاها باع أي واحدة من حذنتيها باع والحذنتان الاذنان.
الشمردل بن شريك
الشمردل الطويل من الناس وغيرهم قال العجلي سام كجذع النخلة الشمردل يصف عنق بعيره.
стр. 110
نهشل بن حري
النهشل الذئب ومن أسمائه النهسر والنهصر والذئب وذؤالة وذألان ونشبة والسرحان والشيذمان والشيمذان والخيثعور والعملي والعسلق والقلوب والقليب والأطلس والعسال والهملع والسملع وربما سمي هذلولاً وأبو جعدة وأبو جعادة وذو الاجماع وأبو معطة. وحري منسوب إلى الحر أو إلى الحرة.
عتي بن مالك
يجوز أن يكون تحقير عات على الترخيم ويجوز أن يكون تحقير عتو ولا أقول ان المصدر يحقر لكنه سمي به ثم حقر كما حقر الفضل فضيلاً والعلاء علياً وأصل تحقير عتو عتيي بثلاث يآت فحذفت الأخيرة كما
следующие страницы →