Полный текст (3 151 стр.). Показаны 2486–2525 · переход к 2491.
стр. 2486
يتوهم أن تحريم التبني كتحريم الولادة كما كانت الجاهلية تقول ٥٢ - وقوله جل وعز ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له آية ٣٨ قال قتادة أي فيما أحل الله له
قال أبو جعفر وفيه معنى المدح كما قال جل وعز ما على المحسنين من سبيل ٥٣ - ثم قال جل وعز سنة الله في الذين خلوا من قبل أي لا يؤاخذون بما لم يحرم عليهم
стр. 2487
٥٤ - وقوله جل وعز وكفى بالله حسيبا آية ٣٩ يجوز أن يكون بمعنى محاسب كما تقول أكيل وشريب ويجوز أن يكون بمعنى محسب أي كاف يقال أحسبني الشئ كفاني ٥٥ - وقوله جل وعز ما كان محمد أبا أحد من رجالكم آية ٤٠ قال علي بن الحسين ﵇ نزلت في زيد بن حارثة قال أبو جعفر أي ليس هو أباهم بالولادة وإن كان كذلك في التبجيل والتعظيم
стр. 2488
٥٦ - ثم قال جل وعز ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال قتادة أي آخرهم قال أبو جعفر من قرأ خاتم بفتح التاء فمعناه عنده آخرهم ومن قرأ بالكسر خاتم فمعناه عندهم أنه ختمهم
قال قتادة وسبحوه بكرة وأصيلا آية ٤٢ صلاة الصبح والعصر ٥٧ - وقوله جل وعز هو الذي يصلي عليكم وملائكته آية ٤٣ قال الحسن سألت بنو إسرائيل موسى صلى الله عليه أيصلي ربك فكأنه أعظم ذلك فأوحى الله جل وعز إليه إن صلاتي أن رحمتي تسبق غضبي
стр. 2489
والأصيل العشي قال الفراء معنى هو الذي يصلي عليكم وملائكته هو الذي يغفر لكم وتستغفر لكم ملائكته ٥٨ - وقوله جل وعز تحيتهم يوم يلقونه سلام هو كما قال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم أي تحيتهم في الجنة سلام ٥٩ - وقوله جل وعز يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا آية ٤٥
стр. 2490
شاهدا أي شاهدا بالإبلاغ ومبشرا بالجنة ونذيرا من النار وداعيا إلى الله بإذنه أي بأمره
وسراجا منيرا أي وذا سراج وهو القرآن ويجوز أن يكون المعنى ومبينا وتاليا حدثنا محمد بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا دعا رسول الله عليا ومعاذا فقال انطلقا فيسرا ولا تعسرا فإنه قد نزل علي الليلة آية إنا أرسلناك
стр. 2491
شاهدا ومبشرا ونذيرا من النار وداعيا إلى الله قال شهادة أن لا إله إلا الله بإذنه بأمره وسراجا منيرا قال بالقرآن ٦٠ - وقوله جل وعز ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم آية ٤٨ قال مجاهد ودع أذاهم أي أعرض عنهم ٦١ - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال حبيب بن أبي ثابت سئل علي بن الحسين ﵇ عن رجل قال لامرأته إن تزوجتك فأنت طالق فقال ليس بشئ
стр. 2492
ذكر الله جل وعز النكاح قبل الطلاق فقال إذا نكحتم
المؤمنات ثم طلقتموهن ٦٢ - وقوله جل وعز فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا قال سعيد بن المسيب هي منسوخة بالتي في البقرة يعني قوله جل وعز وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة أي فلم يذكر المتعة ٦٣ - وقوله جل وعز يا أيها النبي إنا حللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن آية ٥٠
стр. 2493
قال مجاهد أي صداقهن وروى أبو صالح عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله ﷺ فاعتذرت منه فعذرني فأنزل الله جل وعز يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن إلى قوله اللاتي هاجرن معك ولم أكن هاجرت إنما كنت من الطلقاء فكنت لا أحل له ٦٤ - ثم قال جل وعز وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي آية ٥٠ قال علي بن الحسين ﵁ وعروة والشعبي هي أم شريك وقال الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب هي ميمونة ابنة الحارث وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
стр. 2494
قال الزهري ووهبت سودة يومها لعائشة
وقرأ الحسن أن وهبت وقرأ الأعمش وامرأة مؤمنة وهبت وكسر إن أجمع للمعاني لأنه قيل إنهن نساء وإذا فتح كان المعنى على واحدة بعينها لأن الفتح على البدل من امرأة وبمعنى لأن وقال مجاهد لم تهب نفسها فعلى هذا القول لا تكون إن إلا مكسورة وقيل ومعنى وهبت نفسها إن تزوجت بلا صداق
стр. 2495
وقيل هو أن تجعل الهبة صداقا وأن هذا لا يحل لأحد بعد النبي ﷺ قال أبو جعفر والقول الأول أولى لأن معنى الهبة في اللغة دفع شئ بلا عوض ٦٥ - وقوله جل وعز قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم أي قد علمنا ما في ذلك من الصلاح وهذه كلمة مستعملة يقال أنا أعلم مالك في ذا وروى زياد بن عبد الله عن أبي بن كعب في قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم قال مثنى وثلاث ورباع وقال قتادة فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي وشاهدي
стр. 2496
عدل وصداق وأن لا يتزوج الرجل أكثر من أربع
٦٦ - وقوله جل وعز لكيلا يكون عليك حرج آية ٥٠ متعلق بقوله إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيتهن آجورهن ٦٧ - وقوله جل وعز ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء آية ٥١ روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله تعالى
стр. 2497
ترجي من تشاء منهن قال هذا في الواهبات أنفسهن قال الشعبي هن الواهبات أنفسهن تزوج رسول الله منهن وترك منهن وقال الزهري ما علمنا أن رسول الله ﷺ أرجأ أحدا من أزواجه بل آواهن كلهن وقال قتادة أطلق لرسول الله ﷺ أن يقسم بينهن كيف شاء ولم يقسم بينهن إلا بالقسط حدثنا أحمد بن محمد بن نافع حدثنا سلمة حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن منصور عن أبي رزين قال المرجآت النبي ميمونة وسودة وصفية وجويرية وأم حبيبة وكانت عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب سواء في قسم النبي ﷺ يساوي بينهن في القسم
стр. 2498
وقال مجاهد هو أن يعتزلهن بلا طلاق قال أبو جعفر قول قتادة وأبي رزين ومجاهد يرجع إلى
معنى واحد أن ذلك في القسم وقد روى منصور عن أبي رزين أن رسول الله ﷺ أراد أن يخلي اللواتي أرجأهن فقلن له اقسم لنا كيف شئت واتركنا على حالنا فتركهن وقال قتادة في قوله تعالى ذلك أدنى أن تقر أعينهن إذا علمن أن ذلك من الله جل وعز قرت أعينهن ولم يحزن ورضين
стр. 2499
٦٨ - وقوله جل وعز لا يحل لك النساء من بعد آية ٥٢ في هذه الآية أقوال فمنها ما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عائشة قالت ما مات رسول الله ﷺ حتى أحل له النساء وقال الحسن لما خير النبي ﷺ أزواجه فاخترنه شكر الله جل وعز لهن ذلك فحرم على النبي ﷺ أن يتزوج غيرهن أي فامتحنه بذلك كما امتحنهن وقال علي بن الحسين قد كان له أن يتزوج
стр. 2500
قال أبو جعفر هذه الثلاثة الأقوال غير متناقضة تقول عائشة ما مات رسول الله ﷺ حتى أحل له النساء إسناده جيد ويتأول على أنه ناسخ للحظر ويحتج به في أن السنة تنسخ القرآن كما قال جل وعز إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين وقال النبي ﷺ لا وصية لوارث
ومذهب الضحاك أن الناسخ لها قوله ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء وهذا لا يصح لأن بعده ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن وقول علي بن الحسين ﵇ يجوز أن يكون يرجع إلى قول عائشة وإن كان قد أنكر قول الحسن فإن الحسن لم يذكر أن الآية منسوخة فيجوز أن يكون أنكره من هذه الجهة وتكون الآية عنده منسوخة
стр. 2501
وعوض الله جل وعز نساء النبي ﷺ من ذلك أن جعلهن أزواجه في الجنة وفي الآية غير هذا قال زياد بن عبد الله سألت أبي بن كعب عن قول الله جل وعز لا يحل لك النساء من بعد فقلت أكان يحل له أن يتزوج فقال نعم ما بأس بذلك قال الله جل وعز إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن إلى قوله وامرأة مؤمنة ثم قال جل وعز لا يحل لك النساء من بعد أي لا يحل لك الأمهات ولا الأخوات ولا البنات فهذا قول آخر أي لا يحل لك النساء من بعد من أحللنا إلا ما ملكت يمينك وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم قولا آخر
قالوا لا يحل لك النساء من بعد أي لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات
стр. 2502
قال مجاهد أي لا يحل أن تتزوج كافرة فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها إلا ما ملكت يمينك فإن له أن يتسرى بها ٦٩ - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم قال أنس بن مالك أنا أعلم الناس بهذه الآية لما تزوج النبي ﷺ زينب ابنة جحش أمرني أن أدعو كل من لقيت ودعا النبي ﷺ فجعل الله جل وعز في الطعام البركة فأكل قوم وانصرفوا وبقيت طائفة وكانت زينب في البيت فدخل النبي ﷺ وخرج وهم جلوس فأنزل الله جل وعز يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى آخر الآية فضرب رسول الله ﷺ الحجاب وانصرفوا
стр. 2503
قال مجاهد في قوله تعالى إلى طعام غير ناظرين إناه آية ٥٣ غير متحينين نضجه ولا مستأنسين لحديث قال بعد الأكل وقوله جل وعز وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
стр. 2504
فكان لا يحل لأحد أن يسألهن طعاما ولا غيره ولا ينظر إليهن متنقبات ولا غير متنقبات إلا من وراء حجاب وكانت عائشة إذا طافت بالبيت سترت وفي الحديث لما ماتت زينب قال عمر لا يخرج في جنازتها إلا ذو محرم منها فوصف له النعش فاستحسنه وأمر به وقال اخرجوا فصلوا على أمكم قال أنس كنت أدخل على أزواج النبي ﷺ فلما نزلت هذه الآية جئت لأدخل فقال لي النبي ﷺ وراءك يا بني
стр. 2505
٧٠ - وقوله عزو جل وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا آية ٥٣ قال قتادة قال رجل من أصحاب رسول الله ﷺ إن مات رسول الله ﷺ تزوجت فلانة قال معمر قال هذا طلحة لعائشة ٧١ - وقوله جل وعز لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن يعني في الاستئذان وقيل معنى ولا نسائهن ولا أهل دينهن وقد قيل بل هو لجميع النساء أي اللواتي من جنسهن
стр. 2506
وقيل ولا ما ملكت أيمانهن من النساء خاصة
وقيل عام إذا لم تعرف ريبة ٧٢ - وقوله جل وعز إن الله وملائكته يصلون على النبي آية ٥٦ قال أبو مسعود الأنصاري أتانا رسول الله ﷺ في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا الله جل وعز أن نصلي عليك يارسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله ﷺ حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال النبي ﷺ قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين
стр. 2507
إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم وروى المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة عن الأسود عن عبد الله أنه قال إذا صليتم على النبي ﷺ فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل الله يعرض ذلك عليه قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم آل إبراهيم إنك حميد مجيد
стр. 2508
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ٧٣ - وقوله جل وعز إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة آية ٥٧ قيل المعنى يؤذون أولياء الله وروى همام عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال الله شتمني عبدي ولم يكن له أن يشتمني وكذبني ولم يكن ينبغي له أن يكذبني
стр. 2509
فأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد وأما تكذيبه إياي فإنه زعم أن لن يبعث يعني بعد الموت ٧٤ - وقوله جل وعز والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا لأية ٥٨ روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يقعون في المؤمنين والمؤمنات بغير ما عملوا ٧٥ - وقوله جل وعز يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن آية ٥٩ قال أبو مالك والحسن كان النساء يخرجن بالليل في حاجاتهن فيؤذيهن وإن المنافقون ويتوهمون إنهن إماء فأنزل الله جل وعز
стр. 2510
يا أيها النبي قل لأزواجك إلى آخر الآية قال الحسن ذلك أدني أن يعرف أنهن حرائر فلا يؤذين قال الحسن تغطي نصف وجهها وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت علاها بالدرة قال محمد بن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن فقال تغطي حاجبها بالرداء ثم ترده على أنفها حتى تغطي رأسها ووجهها وإحدى عينيها
стр. 2511
قال مجاهد يتجلببن حتى يعرفن فلا يؤذين بالقول ٧٦ - وقوله جل وعز لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم آية ٦٠ قال قتادة كان ناس من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم فأنزل الله جل وعز لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم أي لنحرشنك عليهم وقال مالك بن دينار سألت عكرمة عن قوله والذين في قلوبهم مرض فقال الزنى وكذلك شهر بن حوشب
стр. 2512
وقال طاووس نزلت هذه الآية في أمر النساء وقال سلمة بن كهيل نزلت في أصحاب الفواحش ٧٧ - ثم قال جل وعز ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا آية ٦٠ يجوز أن يكون المعنى إلا وهم قليل ويجوز أن يكون المعنى إلا وقتا قليلا
٧٨ - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها آية ٦٩ حدثنا محمد بن إدريس قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة في هذه الآية لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا قال قال رسول الله ﷺ إن موسى ﷺ كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من جلده شئ استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل وقالوا ما يستتر هذا التستر
стр. 2513
إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا وإن موسى خلا يوما وحده فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ من غسله أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر وجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأوه كما مما قالوا له وإن الحجر قام فأخذ ثوبه فلبسه قال فطفق بالحجر ضربا قال فوالله إن في الحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا وروى سفيان بن حسين عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي ﵇ في قوله جل وعز لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا قال صعد موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم إلى الجبل فمات هارون عليه
السلام فقالت بنو إسرائيل لموسى أنت قتلته كان ألين لنا منك وأشد حبا فأوذي في ذلك فأمر الله جل وعز الملائكة فحملته
стр. 2514
فمروا به على مجالس بني إسرائيل فتكلمت الملائكة بموته حتى علمت بنو إسرائيل أنه مات فدفنوه فلم يعلم موضع قبره إلا الرخم فإن الله قد جعله أصم أبكم قال أبو جعفر والمعنى لا تؤذوا محمدا ﷺ كما آذى قوم موسى موسى فبرأه الله مما قالوا مما رموه به من الأمرين جميعا وكان عند الله وجيها أي كلمه تكليما ٧٩ - وقوله جل وعز يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا آية ٧٠ قال مجاهد وقولوا قولا سديدا أي سدادا وقال الحسن أي صدقا ٨٠ - وقوله جل وعز إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
стр. 2515
والجبال فأبين أن يحملنها آية ٧١ في هذه الآية أقوال منها أن المعنى على أهل السموات ويكون معنى عرضنا أظهرنا كما تقول عرضت المتاع ويكون فأبين على لفظ الأول لأنهم لم يحملوها كلهم ويكون المعنى فأبوا أن يقبلوها
وحملها الإنسان أي تكلفها وكلهم قد كلفها وقيل لما حضرت آدم ﷺ الوفاة أمر أن يعرض الأمانة على الخلق فعرضها فلم يقبلها إلا بنوه وقول ثالث هو الذي عليه أهل التفسير
стр. 2516
حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال قال الأمانة الفرائض عرضها الله على السموات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله جل وعز ألا يقوموا به ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها وهو قوله تعالى وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا غرا بأمر الله جل وعز وقال مجاهد عرض الله الثواب والعقاب على السموات والأرض والجبال فأبين ذلك وأشفقن منه وقيل لأدم فقبله فما أقام في الجنة إلا ساعتين وقال سعيد بن جبير عرضت الفرائض على السموات والأرض والجبال فأشفقن منها وامتنعن وقبلها آدم صلى الله عليه وسلم
стр. 2517
وقال عبد الله بن عمر عرض على آدم الثواب والعقاب وقال الضحاك الأمانة الطاعة عرضت على السموات
والأرض والجبال إن خالفنها هو عذبن وسلم فأبين وحملها الإنسان وقال قتادة عرضت الفرائض على الخلق فأبين إلا آدم صلى الله عليه وسلم
стр. 2518
قال أبو جعفر وهذ الأقوال وهي أقوال الأئمة من أهل التفسير تتأول على معنيين أحدهما أن الله جل وعز جعل في هذه الأشياء ما تميز به ثم عرض عليها الفرائض والطاعة والمعصية والمعنى الآخر أن الله جل وعز ائتمن ابن آدم على الطاعة وائتمن هذه الأشياء على الطاعة والخضوع فخبرنا أن هذه الأشياء لم تحتمل الأمانة أي لم تخنها يقال حمل الأمانة واحتملها أي خانها وحمل إثمها
стр. 2519
وقيل المعنى وحملها الإنسان ولم يقم بها فحذف لعلم المخاطب بذلك فقال جل وعز قالتا أتينا طائعين وقال وإن منها لما يهبط من خشية الله وحملها الإنسان أي خانها وحمل إثمها قال الحسن وحملها الإنسان أي الكافر والمنافق قال أبو جعفر وقول الحسن يدل على التأويل الثاني ويدل عليه أيضا قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما
تمت بعونه تعالى سورة الأحزاب
стр. 2520
تفسير سورة سبأ
مكية آياتها عنه ٥٤ آية
стр. 2521
بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ وهي مكية ١ - من ذلك قوله جل وعز الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة آية ١ وهو قوله جل وعز وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ثم قال تعالى وهو الحكيم الخبير آية ١ روى معمر عن قتادة قال حكيم في أمره خبير بخلقه ٢ - ثم قال جل وعز يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها آية ٢
стр. 2522
أي ما يدخل فيها من قطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء وما يعرج فيها من عرج يعرج إذا صعد ٣ - وقوله جل وعز وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب آية ٣
أي بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم ٤ - ثم قال جل وعز لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض آية ٣ روى أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس لا يعزب لا يغيب
стр. 2523
وقرأ يحيى بن وثاب لا يعزب وهي لغة معروفة يقال عزب يعزب ويعزب إذا بعد وغاب ٥ - وقوله جل وعز والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم آية ٥ قال قتادة ظنوا أنهم يعجزون الله جل وعز ولن يعجزوه قال أبو جعفر يقال عاجزة وأعجزه إذا غالبه وسبقه ومن قرأ معجزين أراد مثبطين المؤمنين كذا قاله ابن الزبير ٦ - وقال قتادة في قوله جل وعز وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق آية ٧
стр. 2524
أي إذا أكلتكم الأرض وصرتم عظاما ورفاتا إنكم لفي خلق جديد أي ستحيون وتبعثون ٧ - ثم أعلمهم أن الذي خلق السموات والأرض يقدر على ذلك وعلى أن يعجل لهم العقوبة فقال أفلم يروا إلى ما بين أيديهم ومن خلفهم ومن السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
السماء آية ٩ أي قطعة إن في ذلك لآية لكل عبد منيب آية ٩ قال قتادة أي تائب ٨ - وقوله جل وعز ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه آية ١٠
стр. 2525
يا جبال أوبي معه أي قلنا قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو ميسرة أوبي أي سبحي وقرأ الحسن وابن أبي إسحق أولي معه والمعروف في اللغة أنه يقال آب يئوب إذا رجع وعاد فيكون معنى أوبي أي عودي معه في التسبيح وأوبي في كلام العرب على معنيين أحدهما على التكثير من أوبي فيكون معنى أوبي على هذا رجعي معه في التسبيح
следующие страницы →