Полный текст (3 151 стр.). Показаны 2521–2560 · переход к 2526.
стр. 2521
بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبأ وهي مكية ١ - من ذلك قوله جل وعز الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة آية ١ وهو قوله جل وعز وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ثم قال تعالى وهو الحكيم الخبير آية ١ روى معمر عن قتادة قال حكيم في أمره خبير بخلقه ٢ - ثم قال جل وعز يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها آية ٢
стр. 2522
أي ما يدخل فيها من قطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء وما يعرج فيها من عرج يعرج إذا صعد ٣ - وقوله جل وعز وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب آية ٣
أي بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم ٤ - ثم قال جل وعز لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض آية ٣ روى أبو يحيى عن مجاهد عن ابن عباس لا يعزب لا يغيب
стр. 2523
وقرأ يحيى بن وثاب لا يعزب وهي لغة معروفة يقال عزب يعزب ويعزب إذا بعد وغاب ٥ - وقوله جل وعز والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم آية ٥ قال قتادة ظنوا أنهم يعجزون الله جل وعز ولن يعجزوه قال أبو جعفر يقال عاجزة وأعجزه إذا غالبه وسبقه ومن قرأ معجزين أراد مثبطين المؤمنين كذا قاله ابن الزبير ٦ - وقال قتادة في قوله جل وعز وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق آية ٧
стр. 2524
أي إذا أكلتكم الأرض وصرتم عظاما ورفاتا إنكم لفي خلق جديد أي ستحيون وتبعثون ٧ - ثم أعلمهم أن الذي خلق السموات والأرض يقدر على ذلك وعلى أن يعجل لهم العقوبة فقال أفلم يروا إلى ما بين أيديهم ومن خلفهم ومن السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
السماء آية ٩ أي قطعة إن في ذلك لآية لكل عبد منيب آية ٩ قال قتادة أي تائب ٨ - وقوله جل وعز ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه آية ١٠
стр. 2525
يا جبال أوبي معه أي قلنا قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو ميسرة أوبي أي سبحي وقرأ الحسن وابن أبي إسحق أولي معه والمعروف في اللغة أنه يقال آب يئوب إذا رجع وعاد فيكون معنى أوبي أي عودي معه في التسبيح وأوبي في كلام العرب على معنيين أحدهما على التكثير من أوبي فيكون معنى أوبي على هذا رجعي معه في التسبيح
стр. 2526
الثاني ويقال أوب إذا سار نهارا فيكون معنى أوبي على هذا سيري معه ٩ - وقوله جل وعز وألنا له الحديد آية ١٠ قال قتادة ألان الله جل وعز له الحديد فكان يعمله بغير نار
وقال الأعمش ألين له الحديد حتى صار مثل الخيوط ١٠ - ثم قال جل وعز أن اعمل سابغات وقدر في السرد آية ١١ قال قتادة أي دروعا سابغات
стр. 2527
قال أبو جعفر يقال سبغ الثوب والدرع وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه ثم قال وقدر في السرد آية ١١ قال قتادة السرد المسمار الذي في حلق الدرع قال أبو جعفر وقال ابن زيد السرد الحلق والسرد في اللغة كل ما عمل متسقا متتابعا يقرب بعضه من بعض ومنه سرد الكلام قال سيبويه ومنه رجل سرندي أي جرئ قال لأنه يمضي قدما قال أبو جعفر ومنه قيل للذي يصنع الدروع زراد وسراد
стр. 2528
فالمعنى وهو قول مجاهد وقدر المسامير في حلق الدرع حتى تكون بمقدار لا يغلظ المسمار وتضيق الحلقة فتفصم الحلقة ولا توسع الحلقة وتصغر المسمار وتدقه فتسلس الحلقة ١١ - وقوله جل وعز وأسلنا له عين القطر آية ١٢ قال قتادة أسال الله جل وعز له عينا من نحاس
أي حتى سالت وظهرت فكان يستعملها فيما يريد قال الأعمش سيلت له كما يسيل الماء وقيل لم يذب النحاس لأحد قبله ١٢ - وقوله جل وعز يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل آية ١٣ روى أبو هلال عن قتادة قال محاريب مساجد
стр. 2529
وكذلك قال الضحاك قال مجاهد المحاريب دون القصور والمحاريب في اللغة كل موضع مشرف أو شريف ثم قال جل وعز وتماثيل قال الضحاك أي صورا قال مجاهد تماثيل أي من نحاس ١٣ - ثم قال جل وعز وجفان كالجواب وقدور راسيات قال مجاهد الجوابي حياض الإبل قال أبو جعفر الجابية في اللغة الحوض الذي يجبى فيه الشئ أي يجمع ومنه قول الأعشى
стр. 2530
نفى الذم عن آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي كجابية الشيح قال مجاهد راسيات أي عظام وقال سعيد بن جبير راسيات تفرغ إفراغا ولا
تحمل وقال قتادة راسيات أي ثابتات ١٤ - ثم قال جل وعز اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور
стр. 2531
قال عطاء بن يسار صعد رسول الله ﷺ يوما المنبر فتلا اعملوا آل داود شكرا فقال ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود والعدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى وخشية الله جل وعز في السر والعلانية قال مجاهد لما قال الله جل وعز اعملوا آل داود شكرا قال داود لسليمان صلى الله عليهما إن الله جل وعز قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل قال لا أقدر قال فاكفني قال الفاريابي أراه قال إلى صلاة الظهر قال نعم فكفاه
стр. 2532
وقال الزهري اعملوا آل داود شكرا أي قولوا الحمد لله وروي عن عبد الله بن عباس قال شكرا على ما أنعم به عليكم
١٥ - وقوله جل وعز فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته آية ١٤ قال عبد الله بن مسعود أقام حولا حتى أكلت الأرضة عصاه فسقط فعلم أنه قد مات وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس المنسأة العصا
стр. 2533
قال أبو جعفر قيل للعصا منسأة لأنه يؤخر بها الشئ ويساق بها قال طرفة أمون كألواح الإران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد ١٦ - وقوله جل وعز فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين آية ١٤ قال قتادة كانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون الغيب فلما مات سليمان ﷺ ولم تعلم به الجن تبينت الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيب وهذا أحسن ما قيل في الآية
стр. 2534
والمعنى تبين أمر الجن ويدل على صحته الحديث المرفوع روى إبراهيم بن طهمان عن عطاء عن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال كان
سليمان نبي الله إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيسألها ما اسمك فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه فقال ما اسمك فقالت الخرنوب قال لأي شئ أنت قالت لخراب أهل هذا البيت قال اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا لا يعلمون فسقطت فعلمت الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة فشكرت الجن للأرضة
стр. 2535
قال قتادة وفي مصحف عبد الله بن مسعود تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ومن قرأ تبينت الجن أراد تبينت الإنس الجن ١٧ - وقوله جل وعز لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال آية ١٥ يروى أن سبأ اسم رجل فيكون على هذا اسما للقبيلة فيمن لم يصرف وقيل هو اسم موضع
стр. 2536
ثم قال تعالى جنتان عن يمين وشمال أي جنة عن اليمين وجنة عن اليسار ١٨ - وقوله جل وعز بلدة طيبة ورب غفور
والمعنى هذه بلدة طيبة والله رب غفور ١٩ - ثم قال جل وعز فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم أي فأعرضوا عن أمر الله جل وعز وشكره فأرسلنا عليهم سيل العرم قال عطاء العرم اسم الوادي وقيل هو الجرذ الذي أرسل عليهم
стр. 2537
روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس العرم الشديد وقيل هو المطر العرم أي الشديد وقال قتادة أرسل الله عليهم جرذا فهدم عرمهم يريد بالعرم السكر قال فغرق جناتهم وخرب أرضهم عقوبة لهم وهذا أعرف ما قيل في معنى العرم يقال للسكر عرمة وجمعه عرم سمي بذلك لشدته ومنه قيل فلان عارم قال الشاعر إذ يبنون من دون سيله العرما
стр. 2538
٢٠ - وقوله جل وعز وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط آية ١٦ الأكل الثمر قال أبو مالك ومجاهد وقتادة والضحاك الخمط
الأراك وكذا قال الخليل قال أبو عبيدة الخمط كل شجرة فيها مرارة ذات شوك وقال القتبي في أدب الكاتب يقال للحامضة خمطة ويقال الخمطة التي أخذت شيئا من الريح وأنشد
стр. 2539
عقار كماء النئ ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها ٢١ - وقوله جل وعز ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور آية ١٧ قال طاووس هو المناقشة في الحساب من نوقش عذب قال أبو جعفر ويبين لك صحة هذا ما رواه أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي ﷺ قال من حوسب عذب قالت قلت فإن الله يقول فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال إنما ذاك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب
стр. 2540
قال أبو جعفر المعنى أن المؤمن يكفر عنه سيئاته والكافر يحبط عمله ويجازى كما قال جل وعز أضل أعمالهم ٢٢ - وقوله جل وعز وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة آية ١٨
قال الحسن بين اليمن والشام قال القرى التي باركنا فيها الشام قال قتادة قرى ظاهرة على الطريق متصلة وقال مجاهد يردون كل يوم على ماء ٢٣ - ثم قال جل وعز وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين آية ١٨ قال قتادة يغدون ويقيلون في قرية ويروحون ويبيتون في
стр. 2541
قرية يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظماء وإن كانت المرأة لتمر وعلى رأسها مكتلها فلا ترجع إلا وهو ملآن ثمرا من غير اجتناء قال فبطروا النعمة فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ٢٤ - قال الله جل وعز وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث آية ١٩ وقرأ عبد الله بن عباس وابن الحنفية ربنا باعد بين أسفارنا قال ابن عباس شكوا ربهم جل وعز
стр. 2542
وقرأ يحيى بن يعمر وعيسى ربنا بعد بين أسفارنا وقرأ سعيد بن أبي الحسن أخو الحسين ربنا بعد بين أسفارنا
والقراءة الأولى أبين وأهل التفسير يقولون بطروا النعمة وأخبر الله جل وعز أنه عاقبهم على ذلك إلا أنه يجوز أن يكونوا قالوا هذا بعدما باعد الله جل وعز بين أسفارهم أو يكونوا لبطرهم إلا استبعدوا القريب وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ أي مذاهب سبأ وطرقها
стр. 2543
٢٥ - وقوله جل وعز ولقد صدق عليهم إبليس ظنه آية ٢٠ وهي قراءة الهجهاج ويجوز ولقد صدق عليهم إبليس ظنه في ظنه روى عن ابن عباس أنه قال قال إبليس خلقت من نار وخلق آدم صلى الله عليه من طين ضعيفا لأحتنكن ذريته إلا قليلا ويروى أنه قال قد أعويت فيه آدم على موضعه وعلمه فأنا على ولده أقدر فصدق ظنه ويبين هذا قوله تعالى ثم لآتينهم من بين آيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين وقوله جل وعز لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
стр. 2544
المخلصين فإنما قال هذا ظنا فصدق ظنه ومن قرأ صدق صير الظن مفعولا ومن رفع الظن ونصب إبليس أراد ولقد صدق ظن
إبليس حين اتبعوه ٢٦ - وقوله جل وعز وما كان له عليهم من سلطان آية ٢١ أي من حجة إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة أي ما امتحناهم به إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة علم شهادة فأما علم الغيب فالله جل وعز عالم به قبل أن يكون
стр. 2545
٢٧ - وقوله جل وعز وما له منهم من ظهير آية ٢٢ قال أبو عبيدة من ظهير أي من معين ٢٨ - وقوله جل وعز ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له آية ٢٣ يجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن له أن يشفع وأن يكون للمشفوع والأول أبين لقوله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم وقرأ ابن عباس حتى إذا فزع عن قلوبهم أي فزع
стр. 2546
الله عن قلوبهم يقال فزعته أزلت عنه الفزع والمعروف من قراءة الحسن حتى إذا فرغ عن قلوبهم أي فرغ منها الفزع قال عكرمة سمعت أبا هريرة يقول إن النبي الله ﷺ قال إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لله جل وعز فيسمع كالسلسلة على الصفوان فيقولون ماذا قال
ربكم فيقال للذي قال الحق وهو العلي الكبير وذكر وذكر الحديث وقال عبد الله بن مسعود تسمع الملائكة في السماء للوحي
стр. 2547
صوتا كصوت الفولاذ على الصفا فيخرون على جباههم فإذا جلي عنهم قالوا للرسل ماذا قال ربكم فيقولون الحق الحق وقال قتادة لما كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فنزل الوحي خرت الملائكة سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم أي جلي قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ٢٩ - وقوله جل وعز وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين آية ٢٤ المعنى وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ثم حذف وهذا على حسن المخاطبة والتقرير أي قد ظهرت البراهين وتبين الحق كما يقال قد علمت أينا الكاذب
стр. 2548
قال قتادة ثم يفتح بيننا أي يقضي بيننا ٣٠ - وقوله جل وعز وما أرسلناك إلا كافة للناس آية ٢٨
قال مجاهد أي إلى الناس جميعا وقال النبي ﷺ أرسلت إلى كل أحمر وأسود ٣١ - وقوله جل وعز وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه آية ٣١ قال أبو إسحق يعني الكتب المتقدمة وهم كفار العرب
стр. 2549
٣٢ - وقوله جل وعز بل مكر الليل والنهار آية ٣٣ روى معمر عن قتادة أي بل مكركم بالليل والنهار وقرأ سعيد بن جبير بل مكر الليل والنهار من الكرور وقرأ راشد وهو الذي كان ينظر في المصاحف وقت الحجاج بل مكر الليل والنهار والمعنى وقت مكر الليل والنهار وقوله ٣٣ - جل وعز إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون آية ٣٤ أي رؤساها صلى ومتكبروها وقال وقادتها
стр. 2550
٣٤ - وقوله جل وعز وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى المعنى وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم ثم حذف ٣٥ - وقوله جل وعز فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
أي جزاء الضعف الذي أعلمناكموه أنه وهو قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ٣٦ - وقوله جل وعز وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه
стр. 2551
روى المنهال عن سعيد بن جبير قال في غير سرف ولا تقتير أي فالله جل وعز يخلفه بالثواب ٣٧ - وقوله جل وعز وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير آية ٤٤ أي لم يكونوا أهل كتاب ولم يبعث إليهم نبي قبل محمد ﷺ ٣٨ - ثم قال جل وعز وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم آية ٤٥
стр. 2552
قال قتادة أي كذب الذين قبل هؤلاء وما بلغ هؤلاء معشار ما أوتي أولئك كانوا أجلد وأقوى وقد أهلكوا قال أبو جعفر معشار بمعنى عشر ونظير هذه الآية قوله تعالى ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ٣٩ - وقوله جل وعز قل إنما إعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى آية ٤٦ قال قتادة أي واحدة أعظكم بها أن تقوموا لله وهذا وعظهم
والمعنى على قول قتادة إنما أعظكم بخصلة واحدة ثم بينها فقال أن تقوموا لله مثنى وفرادى
стр. 2553
وقال مجاهد بواحدة بطاعة الله جل وعز وقيل بتوحيده والمعنى على هذا لأن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة أي يقوم أحدكم وحده ويشاور غيره فيقول هل علمت أن هذا الرجل كذب قط أو سحر أو كهن أو شعر ثم تتفكروا بعد ذلك فإنه يعلم أن ما جاء به من عند الله جل وعز ويقال إن من تحير في أمر ثم شاور فيه ثم فكر بعد ذلك تبين له الحق واعتبر ٤٠ - وقوله جل وعز قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
стр. 2554
أي ما سألتكم من أجر على تأدية الرسالة ودعائكم إلى القبول فهو لكم ٤١ - وقوله جل وعز قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب يقذف بالحق أي يأتي به قال قتادة بالحق أي بالقرآن ٤٢ - وقوله جل وعز قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد آية ٤٩ أي وأي شئ يبدئ الباطل ويجوز أن تكون ما نافية
стр. 2555
قال قتادة الباطل الشيطان ما يخلق أحدا ولا يبعثه ٤٣ - وقوله جل وعز ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت آية ٥١ قال الضحاك هذا في الدنيا قال سعيد بن جبير يخسف بهم بالبيداء فلا يسلم منهم إلا رجل واحد يخبر الناس بخبر أصحابه قال قتادة هذا في الدنيا إذا رأوا بأس الله جل وعز وقال الحسن هذا إذا خرجوا من قبورهم
стр. 2556
قال أبو جعفر هذه الآية مشكلة والمعنى على القول الأول إذا فزعوا في الدنيا حين نزل بهم الموت أو غيره من بأس الله كما قال جل وعز فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا والمعنى على قول الحسن إذا فزعوا حين خروجهم من قبورهم فلا فوت يصلون إليه ولا ملجأ ولا مهرب كما قال قتادة ولات حين مناص ٤٤ - وقوله جل وعز وأخذوا من مكان قريب أي قريب على الله جل وعز أي لأنهم حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه وقيل ولو ترى الكفار إذ فزعوا يوم القيامة من مكان قريب
стр. 2557
أي من جهنم فأخذوا فقذفوا فيها ٤٥ - وقوله جل وعز وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد آية ٥٢ قال مجاهد وقالوا آمنا به أي بالله جل وعز وقال قتادة أي بمحمد ﷺ وأني لهم التناوش من مكان بعيد آية ٥٢ قال الحسن وأبو مالك أي التوبة
стр. 2558
قال مجاهد التناوش التناول قال قتادة التناوش تناول التوبة قال أبو جعفر هذا أبينها يقال ناش ينوش إذا تناول وأنشد النحويون فهي تنوش الحوض نوشا من علا ويقال تناوش القوم إذا تناول بعضهم بعضا ولم يقربوا كل القرب والمعنى ومن أين لهم تناول التوبة من مكان بعيد أي يبعد منه تقبل التوبة
стр. 2559
وقرأ الكوفيون التناؤش بالهمز وأنكره بعض أهل اللغة قال لأن النأش وهو البعد فكيف يكون وأنى لهم البعد
من مكان بعيد قال أبو جعفر وهو يجوز أن تهمز الواو لانضمامها ويكون بمعنى الأول وروى أبو إسحق عن التميمي عن ابن عباس وأنى لهم التناوش قال الرد سألوه وليس بحين رد قال مجاهد من مكان بعيد ما بين الآخرة والدنيا
стр. 2560
قال أبو جعفر هذا يرجع إلى الأول ٤٦ - ثم قال جل وعز وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد آية ٥٣ أي قد كفروا بمحمد ﷺ في الدنيا حين لا ينفعهم إيمانهم ويقذفون بالغيب قال قتادة أي بالظن قال يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار قال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قولهم هو ساحر وهو كاهن وهو شاعر ٤٧ - ثم قال جل وعز ﷺ وحيل بينهم وبين ما يشتهون آية ٥٤
следующие страницы →