Полный текст (950 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
١٣ - «التصديق بالنظر إلى الله في الآخرة»، لأبي بكر الآجري (١).
١٤ - «التهجد»، لابن أبي الدنيا (٢).
١٥ - «الثواب»، لأبي الشيخ ابن حيان (٣).
١٦ - «جزء أبي سعد البغدادي» (٤).
١٧ - «جزء أبي سعيد محمد بن علي النقاش» (٥).
١٨ - «جزء أبي عبد الله الأنصاري» (٦).
١٩ - «جزء أسباب الرازي» (٧).
٢٠ - «جزء ابن جوصا» (٨).
٢١ - «جزء ابن زنبور» (٩).
٢٢ - «جزء الحسن بن أبي الحسن البصري» (١٠).
٢٣ - «جزء ضخم عال من سبعة الأجزاء التي خرجت من حديث أبي طاهر المخلصي» (١١).
٢٤ - «جزء فيمن اسمه عطاء من رواة الحديث» للطبراني (١٢).
_________
(١) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ١٨١ - ١٨٣).
(٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ١٢٦).
(٣) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٢٦٠ - ٣١٣ - ٥٣٨)، وعنده: حبان بالباء الموحدة تصحيف ويتكرر، وذكره على الصواب (ص ٥٦٢)، وهو كتاب: «ثواب الأعمال الزكية»، انظر: مقدمة كتابه «طبقات المحدثين بأصبهان» تحقيق/عبد الغفور البلوشي.
(٤) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ٢٠٢).
(٥) أخبار قبائل الخزرج ترجمة (٧٥٩).
(٦) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٧٢/ ١٠٨/٥٢).
(٧) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٢).
(٨) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ص ٤٠).
(٩) فقدت تقييده!.
(١٠) أخبار قبائل الخزرج ترجمة (٢٥٧).
(١١) برنامج التجيبي (ص ١٧٦)، وأخبار قبائل الخزرج ترجمة (٢٤٦).
(١٢) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٨).
стр. 107
٢٥ - «جزء فيه أحاديث عوالي خماسية الإسناد» لأبي الحسين البزاز (١).
٢٦ - «جزء فيه أخلاق النبي ﷺ وزهده» لإسماعيل الجهضمي الأزدي» (٢).
٢٧ - «جزء فيه أربعون حديثا من مسند سلمان الفارسي» (٣).
٢٨ - «جزء فيه أمالي عباس بن عبد الله الترقفي» (٤).
٢٩ - «جزء فيه حديث الحسن بن عرفة» (٥).
٣٠ - «جزء فيه حديث أبي عبد الله محمد بن يحيى الذهلي» (٦).
٣١ - «جزء فيه المائة الشريحية» (٧).
٣٢ - «جزء فيه مجلس»، لأبي الحسين الأشناني الشيباني (٨).
٣٣ - «جزء لطيف عال فيه نسخة محمد بن هشام بن ملاس النميري» (٩).
٣٤ - «جزء لطيف يحتوي على أربعة وعشرين حديثا كلها عوالي منتقاة من جزء الذهلي».
٣٥ - «جزء من حديث أحمد بن سليمان بن زياد الكندي» (١٠).
٣٦ - «جزء من حديث أبي بكر أحمد بن عبد الله الشيرازي» (١١).
٣٧ - «جزء من حديث أحمد بن علي الخطيب» (١٢).
٣٨ - «جزء من حديث حسن بن سليمان الطرابلسي» (١٣).
_________
(١) برنامج التجيبي (ص ٢٣٤).
(٢) برنامج التجيبي (ص ٢٥١).
(٣) برنامج التجيبي (ص ١٦٦).
(٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).
(٥) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).
(٦) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).
(٧) برنامج التجيبي (ص ٢٠٦).
(٨) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٨).
(٩) برنامج التجيبي (ص ٢٢٣).
(١٠) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(١١) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٢).
(١٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(١٣) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
стр. 108
٣٩ - «جزء من حديث عبد الله بن علي الأبنوسي» (١).
٤٠ - «جزء من حديث عبد الوهاب الكلابي» (٢).
٤١ - «جزء من حديث القاسم بن علي الحريري» (٣).
٤٢ - «جزء من حديث أبي مسلم محمد بن أحمد البغدادي» (٤).
٤٣ - «الجوع»، لابن أبي الدنيا (٥).
٤٤ - «حلية الأولياء»، لأبي نعيم (٦).
٤٥ - «الخائفين»، لابن أبي الدنيا (٧).
٤٦ - «الدعاء»، لأبي القاسم الطبراني (٨).
٤٧ - «الذكر»، لابن أبي الدنيا (٩).
٤٨ - «رسالة» القشيري (١٠).
٤٩ - «الرضا»، لابن أبي الدنيا (١١).
٥٠ - «رياضة المتعلمين»، لأبي نعيم الأصبهاني (١٢).
٥١ - «السداسيات»، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي المصري ابن الخطاب (١٣).
_________
(١) أخبار قبائل الخزرج، ترجمة (٧٥٩).
(٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(٣) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(٤) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ص ٤٠).
(٥) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٢٥١).
(٦) قبائل الخزرج، ترجمة (٢٩ - ٧٤٨).
(٧) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٧٠٩).
(٨) كتب الدعاء (ص ١٤).
(٩) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤١٣).
(١٠) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٨).
(١١) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٢٣).
(١٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤).
(١٣) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ١٩٤).
стр. 109
٥٢ - «سنن أبي داود» (١).
٥٣ - «سنن الترمذي» (٢).
٥٤ - «سنن الدارقطني» (٣).
٥٥ - «سنن ابن ماجة» (٤).
٥٦ - «سنن النسائي» (٥).
٥٧ - «السنن»، لأبي قرة موسى بن طارق السكسكي الزبيدي القاضي (٦).
٥٨ - «السواك»، لأبي نعيم الأصبهاني (٧).
٥٩ - «الشرح المكمل في بيان ...... المهمل»، لأبي موسى المديني (٨).
٦٠ - «شعب الإيمان» لأبي بكر البيهقي (٩).
٦١ - «الشمائل»، للترمذي (١٠).
٦٢ - «صحيح الإمام البخاري» (١١).
٦٣ - «صحيح محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري» (١٢).
٦٤ - «صحيح الإمام مسلم» (١٣).
٦٥ - «صفة الجنة»، لابن أبي الدنيا (١٤).
_________
(١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٥).
(٢) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦).
(٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦).
(٤) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٣٣٦)، والتسلي والاغتباط (ص ٤٩).
(٥) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٦).
(٦) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٥٧).
(٧) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٣١).
(٨) معجم شيوخ الدمياطي، ولم أستطع قراة باقي الكلمات (ج ١ ق ٣٢).
(٩) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ١٧).
(١٠) قبائل الخزرج، ترجمة: (١٣٦ - ٦٢٧).
(١١) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٥).
(١٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٢٥٩).
(١٣) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٥).
(١٤) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٧٢٢).
стр. 110
٦٦ - «الصمت»، لابن أبي الدنيا (١).
٦٧ - «العزلة»، لابن أبي الدنيا (٢).
٦٨ - «العلم»، لأبي عمر بن عبد البر (٣).
٦٩ - «عوالي مالك»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (٤).
٧٠ - «فتوح مصر والإسكندرية»، لابن عبد الحكم (٥).
٧١ - «فضائل عاشوراء»، لابن أبي الدنيا (٦).
٧٢ - «الفوائد»، لسمويه الأصبهاني (٧).
٧٣ - «الفوائد»، للقطيعي (٨).
٧٤ - «الفوائد الثاني منه»، لعبد الرحمن بن مقرب الإسكندراني (٩).
٧٥ - «فوائد الأصبهانيين» (١٠).
٧٦ - «القرآن بالرويات السبع»، لأبي الحسن بن شجاع (١١).
٧٧ - «قمع الحرص بالقناعة»، للخرائطي» (١٢).
٧٨ - «كتاب أبي جعفر محمد بن عبد الكريم السيدي» (١٣).
٧٩ - «المجلس الثامن والثلاثون بعد المائة من أمالي أبي القاسم بن عساكر الدمشقي» (١٤).
_________
(١) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٥٦).
(٢) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٦١).
(٣) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٣).
(٤) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٣).
(٥) نساء رسول الله ﷺ ، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٧٣).
(٦) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٢ ق ١٥٩).
(٧) قبائل الخزرج، ترجمة: (٦٠٤).
(٨) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ١٠٨).
(٩) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٢٨).
(١٠) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٥٨).
(١١) معجم شيوخ الدمياطي، وقال: «هي عندي في مجلة مفردة» (ج ١ ق ٩٥).
(١٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ق ٢٧).
(١٣) أخبار قبائل الخزرج، ترجمة: (٢٩).
(١٤) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٩).
стр. 111
٨٠ - «المجمل»، لأبي الحسين أحمد بن فارس (١).
٨١ - «مختصر الإمام الفاضل أبي عمر بن الحاجب» (٢).
٨٢ - «المدخل إلى علم الصحيح»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري» (٣).
٨٣ - «المراسيل»، لأبي داود السجستاني (٤).
٨٤ - «المرض والكفارات»، لابن أبي الدنيا (٥).
٨٥ - «المستدرك»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (٦).
٨٦ - «المسند»، للإمام أحمد (٧).
٨٧ - «المسند»، لأبي بكر البزار (٨).
٨٨ - «المسند»، لأبي يعلى الموصلي (٩).
٨٩ - «مسند الفردوس»، لشيرويه الديلمي (١٠).
٩٠ - «المصنف»، لعبد الرزاق الصنعاني (١١).
٩١ - «مشيخة أبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي» (١٢).
٩٢ - «معجم الصحابة»، لعبد الباقي بن قانع البغدادي (١٣).
٩٣ - «المعجم الكبير»، للطبراني (١٤).
_________
(١) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٢١٩).
(٢) برنامج التجيبي (ص ٢٧٢).
(٣) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٣).
(٤) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ١٩٠).
(٥) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤٨٣).
(٦) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٢).
(٧) معجم شيوخ الدمياطي (ج ٣ ق ٤٥، ج ١ ق ١٩).
(٨) قبائل الخزرج، ترجمة: (٩٤).
(٩) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٤٨).
(١٠) المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٦٦).
(١١) أخبار قبائل الخزرج، ترجمة: (٣٥٠).
(١٢) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٦١).
(١٣) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٨٤ - ٨٥).
(١٤) قبائل الخزرج، ترجمة: (٢١٧ - ٦٧٥ - ٧٧٦ - ٧٨٨ - ٩٠١).
стр. 112
٩٤ - «المعجم الوسيط»، للطبراني (١).
٩٥ - «معرفة الصحابة»، لمحمد بن إسحاق بن مندة الأصبهاني (٢).
٩٦ - «معرفة علوم الحديث»، لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (٣).
٩٧ - «المغازي»، لموسى بن عقبة (٤).
٩٨ - «المفهم في شرح صحيح مسلم»، لأبي العباس أحمد القرطبي (٥).
٩٩ - «المقدمة الجزولية»، لأبي موسى الجزولي (٦).
١٠٠ - «الموطأ برواية القعنبي» (٧).
١٠١ - «الموطأ برواية يحيى الليثي» (٨).
١٠٢ - «الوجيز»، لأبي الحسن الواحدي (٩).
١٠٣ - «الوسيط»، لأبي الحسن الواحدي (١٠).
١٠٤ - «الوفاء في فضائل المصطفى»، ابن الجوزي (١١).
١٠٥ - «حمل دابة من مصنفات أبي الحجاج يوسف بن خليل الأدمي» (١٢).
١٠٦ - «التنبيه»، لأبي إسحاق الشيرازي (١٣).
١٠٧ - «الجمل»، للزجاجي (١٤).
_________
(١) قبائل الخزرج، ترجمة: (١١٥).
(٢) التسلي والاغتباط، لعبد المؤمن الدمياطي (ص ٨٧).
(٣) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٧٣).
(٤) معجم شيوخ الدمياطي وقال: «هي عشرة أجزاء» (ج ١ ق ١٠١).
(٥) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١١٦).
(٦) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١٩٦).
(٧) مستفاد الرحلة والإغتراب (ص ٤٤).
(٨) معجم شيوخ الدمياطي (ج ١ ق ٤١)، والتسلي والاغتباط للدمياطي (ص ٧٥).
(٩) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١٣٧).
(١٠) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ١٣٧).
(١١) سير أعلام النبلاء (ج ٢٣ ص ٣٧٣).
(١٢) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٨).
(١٣) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
(١٤) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
стр. 113
١٠٨ - «اللمعة في أحكام البدعة-البدع والحوادث»، لأبي عبد الله السعدي (١).
١٠٩ - «المنخول»، لأبي حامد الغزالي (٢).
١١٠ - «المهذب»، لأبي إسحاق الشيرازي (٣).
وقد أجازه أيضا بعض العلماء رواية جميع مصنفاتهم ومنه: الصاغاني (٤)، وأبو عمرو بن الحاجب (٥)، ومحي الدين يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي. وقال في في ذلك الدمياطي: «أجازني جميع مصنفات أبيه، وأجازني بجائزة جليلة من الذهب» (٦).
***
_________
(١) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦)، وطبقات الأسنوي (ج ١ ص ٢٧٠).
(٢) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
(٣) طبقات ابن أبي شهبة (ج ١ ص ٤٣٦).
(٤) قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر (ص ٢٢١).
(٥) برنامج التجيبي (ص ٢٧٢).
(٦) فوات الوفيات (ج ٤ ص ٣٥٢).
стр. 114
الباب الأول
الفصل التاسع:
стр. 115
الفصل التاسع: تدريسه ومناصبه.
عاد الحافظ شرف الدين الدمياطي من رحلاته إلى مصر، فنزل القاهرة واستقر بها، وولي المناصب بديارها وانتفع الناس به كثيرا، ونشر علمه بها، وكان موسعا عليه في الرزق، وتولي المناصب بالشام ومصر (١).
وقال الأسنوي: «ودرس بالظاهرية وبالقبة المنصورية، وهو أول من درس بها» (٢).
وقال ابن شاكر الكتبي: «وولي مشيخة الظاهرية بين القصرين» (٣).
وقال ابن كثير: «وولي المناصب الحديثية» (٤)، «بالديار المصرية» (٥).
وقال ابن قاضي شهبة: «ودرس لطائفة المحدثين في المنصورية، وهو أول من درس لهم فيها، وفي الظاهرية» (٦).
وقال السيوطي: «تولى تدريس الحديث في المدرسة الظاهرية القديمة» (٧).
وكان أهل مصر يتلقون التعليم في الجوامع-المساجد-ومن أشهرها: جامع عمرو بن العاص ﵁، والجامع الأزهر، والجامع الأقمر، وجامع العطارين بالإسكندرية، ثم بعد إنشاء المدارس وانتشارها في عهد صلاح الدين الأيوبي (٥٣٢ - ٥٨٩ هـ) أخذت تؤدي نفس الدور الذي كانت تقوم به هذه الجوامع، لكن بشكل دور منظمة ومتخصصة في العلوم، يأوي إليها طلاب العلم، وتابع المماليك إنشاء المدارس واقتصر أكثر ذلك على القاهرة.
ومن أهم مدارس القاهرة: المدرسة الظاهرية، وهي للشافعية والحنفية، وقام
_________
(١) المنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧١).
(٢) طبقات الشافعية (ج ١ ص ٢٧٠).
(٣) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١).
(٤) طبقات فقهاء الشافعيين (ج ٢ ص ٩٥١).
(٥) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(٦) طبقات الشافعية (م ٢ ص ٧٦).
(٧) حسن المحاضرة (ج ٢ ص ٢٦٤).
стр. 116
بتشييدها الظاهر بيبرس (١)، وتم بناؤها سنة ٦٦٢ هـ، وكانت مكونة من أربعة أواوين، خصص القبلي للشافعية والشرقي لدراسة الحديث الشريف .. ، وجعل بها خزانة كتب تشتمل على أمهات الكتب في سائر العلوم، وأنشأ بها مساكن للطلبة والأساتذة، وكان أول من درس الحديث الشريف فيها: الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، وكان بيته في هذه المدرسة (٢).
وكذلك من أهم المدارس أيضا: المدرسة المنصورية والقبة، وكان المنصور قلاوون (٣) قد أتم بناءها في سنة (٦٨١ هـ) (٤)، ويدرس فيها جميع المذاهب الأربعة، وقد رتب المنصور قلاوون بهذه المدرسة دروسا للفقه على المذاهب الأربعة، لكل طائفة مدرس وثلاثة معيدين، ومتصدرا لإقراء كتاب الله، وخمسين طالبا، وعين لهم إماما شافعيا.
وكما تقدم عن الأسنوي وابن قاضي شهبة: فإن الحافظ عبد المؤمن الدمياطي هو أول من درّس في هذه المدرسة.
أما القبة المنصورية المذكورة فهي: من أعظم المباني الملكية وأجلها قدرا، وهي تجاه المدرسة المنصورية، وهما جميعا في داخل باب البيمارستان المنصوري، ورتب فيها خمسين مقرئا، وإماما حنفيا وستة مؤذنين، ورتب درسا لتفسير كتاب الله ودرسا لحديث رسول الله ﷺ ، ولكل منهما مدرس ومعيد وثلاثون طالبا .. ، وبهذه القبة مكتبة فخمة فيها عدة أحمال من الكتب التي وقفها المنصور قلاوون في أنواع العلوم، وأصبح لهذه القبة مكان ملحوظ ومنزلة سامية (٥).
***
_________
(١) وهو: السلطان المملوكي الظاهر بيبرس بن عبد الله العلائي البندقداري الصالحي، مولده سنة (٦٢٥ هـ) وانتقلت الخلافة في أيامه إلى الديار المصرية سنة (٦٥٩ هـ) وتوفي في دمشق سنة (٦٧٦ هـ)، انظر عنه: فوات الوفيات للكتبي (ج ١ ص ٢٣٥)، والإعلام اللزركلي (ج ٢ ص ٧٩).
(٢) برنامج التجيبي (ص ٢٧٠).
(٣) هو: السلطان المملوكي قلاوون المنصور الألفي العلائي الصالحي، تولى السلطنة (سنة ٦٧٨ هـ) وتوفي بالقاهرة (سنة ٦٨٩ هـ)، انظر عنه: فوات الوفيات (ج ٣ ص ٢٠٣)، والإعلام (ج ٥ ص ٢٠٣).
(٤) انظر: فوات الوفيات (ج ٣ ص ٢٠٤)، والسلوك للمقريزي (ج ١ ص ٧١٦).
(٥) ما تقدم انتخبته من: الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية بمصر والشام، لأحمد أحمد بدوي.
стр. 117
الباب الأول
الفصل العاشر:
стр. 118
الفصل العاشر: وفاته ﵀ توفي الحافظ شرف الدين عبد المؤمن الدمياطي فجأة ضحى يوم الأحد الخامس عشر من ذي القعدة سنة خمس وسبعمائة (٧٠٥ هـ) والمصادر المعاصرة له لا تختلف كثيرا في ذلك (١).
وكان قد صلى بالمدرسة الظاهرية، ثم حضر ميعاد (٢) الحديث وقرئ عليه، وطلب الصعود إلى بيته وغشي عليه في السلم وأصعد ميتا.
وذكر أنه مات ﵀ فجأة لم يحصل له مرض، بل حضر الميعاد وأصابه عقيب ذلك عسر، فحمل إلى منزله فمات ساعته بالقاهرة (٣).
وقيل: توفي وهو صائم في مجلس الإملاء (٤).
وقيل: توفي يوم الأحد عاشر ذي القعدة (٥)، وقيل: في ذي القعدة فقط (٦).
وذكره بدر الدين العيني ضمن وفيات سنة أربع وسبعمائة (٧٠٤ هـ) (٧).
وقال حاجي خليفة وعبد الحي الكتاني وهما من المتأخرين أنه: «توفي سنة ست وسبعمائة ٧٠٦ هـ) (٨).
_________
(١) برنامج الوادي آشي (ص ١٥٠)، وفوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١٠)، والدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٨)، وطبقات السنوي (ج ١ ص ٢٧٠)، وطبقات السبكي (ج ١٠ ص ١٠٤)، وطبقات ابن كثير (ج ٢ ص ٩٥١)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٣)، والنجوم الزاهرة (ج ٨ ص ٢١٩)، ودرة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥)، وشذرات الذهب (ج ٦ ص ١٣).
(٢) كانت هناك حلقات للحديث تسمى (المواعيد) وكانت هذه الحلقات تسمى بأسماء المدرسين الذين يتلون التدريس فيها، انظر: نشأة الكليات لجورج مقدسي (ص ٢٦).
(٣) طبقات ابن كثير (ج ٢ ص ٩٥١).
(٤) البدية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢) وعنده: (الأمراء) بدلا من: (الإملاء) ونقله بدر الدين العيني، عن ابن كثير على الصواب، عقد الجمان (ج ٤ ص ٣٦٩).
(٥) البداية والنهاية (ج ١٤ ص ٤٢).
(٦) تذكرة الحفاظ (ج ٤ ص ١٤٧٩)، وطبقات ابن أبي شهبة (ج ٣ ص ٧٦)، وغاية النهاية (ج ١ ص ٤٧٢)، وطبقات الحفاظ للسيوطي (ص ٥١٥).
(٧) عقد الجمان (ج ٤ ص ٣٦٩).
(٨) كشف الظنون (ج ٢ ص ١٧٣٠)، وفهرس الفهارس (ج ١ ص ٤٠٦).
стр. 119
ودفن من الغد في مقابر باب النصر، خارج القاهرة، وكانت جنازته حافلة جدا، وصلى عليه قاضي القضاة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن جماعة (١).
وذكر أنه صلي عليه في دمشق صلاة الغائب (٢).
وكان قد طال عمره فبلغ اثنتين وتسعين سنة (٣)، رحمه الله تعالى.
***
_________
(١) برنامج الوادي آشي (ص ١٥٠).
(٢) فوات الوفيات (ج ٣ ص ٤١١).
(٣) العبر (ج ٤ ص ١٣)، ودول الإسلام للذهبي (ج ٢ ص ٢١٢)، والسلوك للمقريزي (ج ٢ ص ٢١).
стр. 120
الباب الثاني
دراسة مخطوطة (أخبار قبائل الخزرج)
لأبي محمّد عبد المؤمن الدّمياطي (٦١٣ - ٧٠٥ هـ) وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: وصف مخطوطة (أخبار قبائل الخزرج) للدمياطي.
الفصل الثاني: منهج الدمياطي في كتابه (أخبار قبائل الخزرج).
الفصل الثالث: موارد الدمياطي في كتابه (أخبار قبائل الخزرج).
стр. 121
الباب الثاني
الفصل الأول:
لعبد المؤمن الدمياطي وفيه ما يلي:
أولا: العنوان ونسبة المخطوطة إلى مؤلفها.
ثانيا: أول المخطوطة وآخرها.
ثالثا: عدد أوراق المخطوطة وأسطرها.
رابعا: كاتب المخطوطة ومكان وتاريخ نسخها.
خامسا: سماع النسخة.
سادسا: مدى ضبط الناسخ للمخطوطة.
سابعا: مدى كمال النسخة.
стр. 122
الفصل الأول:
وصف مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» للدمياطي توجد مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ أبي محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في المكتبة الآصفية بحيدرآباد الهند، برقم (١٩٨). رجال، وهي نسخة وحيدة.
ومنها صورة فيلمية في معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة، برقم (٣١٦٥) من (٥١٦ - ٦٨٨)، وتم تصويرها بالمكتبة الآصفية حيدرآباد في يوم الخميس ١٢/شعبان/١٣٧١ هـ.
وتوجد صورة عن المعهد في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، برقم (٢٩٧٩).
وهذه المخطوطة ناقصة من أولها وآخرها ومواضع أخرى في الداخل ولا يعرف القدر الناقص منها.
وقد تبين أن أوراقها رقّمت بصورة اعتيادية، وبعد نسخي لها اتضح أن بعضها غير مرتب وهناك تقديم وتأخير، فتداخلت بعض التراجم والأخبار، مما استوجب إعادة ترتيب أوراقها المتداخلة ووضعها في المكان الذي تبين لدي من خلال ما سارت عليه التراجم والأخبار المتتالية، ووفق ما انتهجه المؤلف من تنظيم، ومما ساعد على إعادة الترتيب أيضا ما تميزت به هذه المخطوطة من الدقة والضبط حين أثبت الناسخ في نهاية الورقة/أ [اليمنى]؛ الكلمة الأولى التي سوف تبدأ بها الورقة/ب [اليسرى].
أولا: العنوان ونسبة المخطوطة إلى مؤلفها:
سقط أول هذه المخطوطة الآصفية فلم يظهر عنوانها، ومن استقرائها، وما ذكره العلماء عن هذا الكتاب للحافظ الدمياطي نجد بعض الأمور التي أمكن بها معرفة العنوان الذي ارتضاه المؤلف ونسبة هذه النسخة الآصفية للحافظ الدمياطي، ومن ذلك ما يلي:
стр. 123
أثبت ناسخ هذه المخطوطة في الورقة [١٦٣/ب] عنوان الكتاب فقال:
«آخر كتاب أخبار قبائل الخزرج، أخي الأوس ابني حارثة .. » ويرفع النسب إلى الأزد، وكذلك يذكر أمّ الخزرج والأوس، ويرفع نسبها إلى قضاعة.
وأثبت الناسخ كذلك في نفس الورقة سماعه لهذا الكتاب على مصنفه فقال:
«نقلت من أصل سماعي الذي هو بخط مصنفه شيخنا الإمام الحافظ العلامة أبي محمّد عبد المؤمن الدمياطي رحمه الله تعالى .. »، وهو أصدق دليل على ما ارتضاه الدمياطي عنوانا لكتابه هذا.
وجاء اسم المؤلف الدمياطي في سياق حواشي المخطوطة هكذا: «قال الحافظ أبو محمّد عبد المؤمن الدمياطي مؤلف الكتاب .. » (١)، وكذلك: «قال الحافظ أبو محمّد عبد المؤمن الدمياطي ﵀» (٢).
وكذلك ورد في سياق أخبار المخطوطة ما يشير ويوضح أنها للدمياطي فمن ذلك إحالته في بعض الأخبار إلى مؤلفاته الأخرى ومن ذلك قوله:
«وقد أوردت أحاديثهم في كتابي المؤلف في:"فضل ستة الأيام من شوال" (٣)، وهذا الكتاب تنسبه العديد من المصادر للحافظ عبد المؤمن الدمياطي.
وقول: «ذكرناه في:"أوائل الرحمة"» (٤).
وكذلك تواريخ إضافات حواشي المخطوطة تمت جميعها قبل وفاته، ونسبت إلى المؤلف (٥).
_________
(١) الورقة [٨٢/ب].
(٢) الورقة [١٣١/أ]، وانظر كذلك: [٦٧/أ].
(٣) الورقة [٧٠/أ].
(٤) الورقة [٧١/أ].
(٥) انظر مثلا: الورقة [٤٦/أ-ب،٥٨/ب،١٤٩/ب،٣١/ب،١٤٣/ب،٧٦/أ-ب،٧٩/أ،٨٥/أ،١٤/أ، ٩٦/ب،٩٧٦/أ،١٠٨/أ،١٣١/ب،١٣٤/ب،١٥٥/ب].
стр. 124
وكذلك أسانيد المخطوطة تبين شيوخ الحافظ الدمياطي (١)، وذكر بعضهم الدمياطي في «معجم شيوخه» (٢)، وسماعه لبعض الأجزاء الحديثية عن هؤلاء الشيوخ من خلال سياقه لتراجم الخزرج (٣).
وقد ذكرت بعض المصادر التي ترجمت للحافظ عبد المؤمن الدمياطي كتابه وفق ما أثبت في آخر المخطوطة الآصفية كما يلي:
فقال تلميذه التجيبي السبتي: «كتاب أخبار الخزرج بن حارثة وما فيها من القبائل والعمائر والبطون والأفخاذ والفصائل ومن فيها من الصحابة والتابعين ومن له سابقة في الدين»، وأضاف: «قرأت عليه جميعه وناولنا سائره» (٤).
وقال ابن شاكر الكتبي وابن حجر وابن تغري بردي وغيرهم: «كتاب قبائل الخزرج» مجلد (٥).
وسماه ابن القاضي: «فضل قبائل الخزرج بن حارثة» (٦).
وكذلك نقل من كتاب الدمياطي-السالف الذكر-كل من: ابن سيد الناس اليعمري (ت/٧٣٤ هـ) وهو من تلاميذه فقال: «نسب الخزرج» (٧)، وابن حجر العسقلاني (ت/٨٥٢ هـ) وسماه: «أنساب الخزرج للدمياطي» (٨) أو «نسب الخزرج» (٩)
_________
(١) انظر مثلا: الورقة [٤٥/أ،٤٦/ب،٤٧/ب،٤٨/أ،٥٠/أ،٥/أ-ب،٦/أ،٦٧/أ-ب،١٥٣،/١٤٧/أ، ١٨/ب،١٤٣/ب،٧٦/أ،٧٩/أ،١١/ب،١٢/أ،٩٤/ب،١٠٠/أ،١٢٤/ب،٤٢/أ].
(٢) انظر مثلا: الورقة [٤٦/ب،١١/ب،١٢/أ].
(٣) الورقة [٢٤/أ،٢٧/ب].
(٤) مستفاد الرحلة والاغتراب (ص ٤٧ - ٤٨)، وبرنامجه (ص ٢٦٥).
(٥) فوات الوفيات (ج ٢ ص ٤١١)، ومثله في: الدرر الكامنة (ج ٢ ص ٤١٧)، والمنهل الصافي (ج ٧ ص ٣٧٢)، والأعلام (ج ٤ ص ١٦٩)، وطبقات النسابين (ص ١٣٧).
(٦) درة الحجال (ج ٣ ص ١٦٥).
(٧) عيون الأثر (ج ٢ ص ٤٨).
(٨) الإصابة (ج ١ ص ١٨٧ - ٢١٦، ج ٣ ص ٧٥)، وتهذيب التهذيب (ج ٥ ص ٢٩٧)، وتعجيل المنفعة (ص ٣٧).
(٩) تعجيل المنفعة (ص ٢١).
стр. 125
أو قبائل الخزرج» (١)، وكذلك شمس الدين السخاوي (ت/٩٠١ هـ) وتبع شيخه ابن حجر فقال: «أنساب الخزرج» (٢).
وجميع ما تقدم يقطع بنسبة هذا الكتاب لمؤلفه الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، ومعظم ما ذكر من عناوين للكتاب عن العلماء متقارب المعنى.
ثانيا: أول المخطوطة وآخرها:
سقطت مقدمة المؤلف وبداية المخطوطة من النسخة، وجاء في أول ورقة من المخطوطة بترتيب المكتبة الآصفية ما يلي:
[(ق ١/ب): «شفاء من كل داء إلا السام»، وهو آخر من مات من الصحابة ببيت المقدس، وله عقب هناك، ومنهم ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي بن سواد، وشهد بدرا وأحدا وقتل يومئذ شهيدا وليس له عقب، وهؤلاء بنو سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النّجّار، وبهم انقضى بنو غنم بن مالك بن النّجّار. بنو مبذول بن مالك بن النّجّار؛ ثم بنو العتيك عمرو بن مبذول، وولد مبذول وهو عامر، ويقال به أيضا سدن بن مالك بن النّجّار] (٣).
ووجدت في الورقة (٧١/أ) ما يلي: [ومن بني سواد بن مالك بن غنم، وقال الكلبي: سواد بن غنم بن مالك، فأسقط: مالكا، بين: سواد وغنم .. ] ويبدأ بسرد تراجمهم، وبنهاية الورقة تنقطع أخبار بني سواد بن مالك .. ، وهو ما يوضح أن الورقة (١/ب) والتي بدأت بها النسخة ليست في موضعها الصحيح، وقد وضحت الورقة (٧١/أ) نهاية تراجم وأخبار بنو سواد بن مالك كما تقدم، ثم تتصل التراجم بعد ذلك.
_________
(١) تهذيب التهذيب (ج ١١ ص ٢٢٤).
(٢) التحفة اللطيفة (ج ٢ ص ٣٤٩).
(٣) وأصبحت هذه البداية وهي الورقة [١/ب] بعد التنظيم بعد الورقة [٧١/أ].
стр. 126
وهذا مثال لمعظم ما انقطع في المخطوطة من تراجم وأخبار (١).
لذلك بعد تتبع التراجم والأنساب والأخبار أصبح أول المخطوطة ما يلي:
[٤٣/ب، ..
الوداع بدأ بشقه الأيمن، فوزعه بين الناس ثم حلق شقه الآخر، فقال: «أين أبو طلحة»؟، فدفعه إليه. وكان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي ﷺ من أجل الغزو؛ فلما قبض النبي ﷺ سرد الصوم بعده، فكان لا يفطر إلا في فطر أضحى أو مرض أو سفر .. ].
وهي من ترجمة أبي طلحة زيد بن سهل ﵁، وهو من بني مغالة، وهم بنو عدي بن عمرو بن مالك بن النّجّار.
وقد بدأت ببني مغالة، تبعا لتنظيم الحافظ الدمياطي في كتابه، فهو حين يبدأ بقبيلة من القبائل أو بطن من البطون، يحصر تراجمهم بعبارات تدل على بداية ونهاية أخبارهم، وهذا مما أعان على ترتيب أوراق المخطوطة المتداخلة، وكان قد بدأ بقبيلة بني عمرو بن الخزرج، ثم بني الحارث بن الخزرج، ثم بني كعب بن الخزرج، ثم بني عوف بن الخزرج، وأخيرا بني جشم بن الخزرج، وهي القبائل الخمسة التي تتفرع منها جميع البطون الخزرجية.
وقد كان الحافظ الدمياطي يشير في مواضع عديدة إلى أن بعض التراجم تأتي لاحقا أو هي قد مضت، وهو ما وجدته بعد أن تم الترتيب (٢).
ويلاحظ أن آخر تراجم المخطوطة قد سقط من هذه المخطوطة بناء على التنظيم الذي اتبعه الدمياطي للبطون السابقة ولم يتضح عندي نهاية التراجم في المخطوطة.
_________
(١) ويمكن مراجعة التحقيق حتى تظهر الصورة للقارئ بشكل أعم.
(٢) انظر مثلا التراجم رقم: (١٥ - ١٧ - ١٨ - ٢٤ - ٣٤ - ٥٢ - ٦٣ - ١١٨ - ١٢٣ - ١٢٨ - ١٤٢ - ١٦٧ - ٢١٧ - ٢٩٠ - ٢٩١ - ٣٣٠ - ٣٤١ - ٣٤٦ - ٣٥٠ - ٣٥٨ - ٣٩٩ - ٤٢٨ - ٤٨٩ - ٥٣٣ - ٦٧٨ - ٧٠٥ - ٧٦٢ - ٧٦٤ - ٩٠٤).
стр. 127
وجاء في آخر ورقة من المخطوطة قبل إعادة الأوراق إلى موضعها الأصلي ما يلي:
[(ق ١٦٣/أ): وعن زيد بن أرقم قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة فخرج بي معه مردفي على حقيبة رحله، فقال ليلة وهو على راحلته:
إذا أدنيتني وحملت رحلي … مسيرة أربع بعد المساء
فشأنك فانعمي وخلاك ذم … ولا أرجع إلى أهلي ورائي
وجاء المؤمنون وغادروني … بأرض الشام مشتهى الثواء]
وهي ترجمة عبد الله بن رواحة ﵁، وهو أول من بدأ به الدمياطي من قبيلته بني الحارث بن الخزرج، من بني عمرو بن امرئ القيس بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث، وتنتهي النسخة بعد هذا الشعر لعبد الله بن رواحة ﵁ ويأتي بعدها الورقة [١٦٣/ب-١٦٤/أ] وعليها تقييد كاتب المخطوطة ومن سمعها.
فسقط باقي ترجمة ابن رواحة ﵁، وكذلك ذريته وقرابته من بني عمرو بن امرئ القيس بن مالك الأغر، ووضّح الدمياطي أنه سيذكر عقب ابن رواحة وهو ما لم أجده في المخطوطة.
ثم وجدت تراجم أخرى تخص بني مالك-وحارثة: ابني امرئ القيس بن مالك الأغر في الورقة [١٤٢/ب] فأضفته لما سبق، لأن الدمياطي بين في بداية أخبار قبيلة بني الحارث بن الخزرج، أن امرئ القيس بن مالك الأغر كان له ثلاثة من الولد وهم حسب ترتيبه: عمرو-وهم رهط عبد الله بن رواحة-، ومالك-وهم رهط سعد بن الربيع-، وحارثة-وهم رهط خلاّد بن سويد، وختم قوله في بني حارثة بن امرئ القيس فقال: [وهم آخر بني امرئ القيس بن مالك الأغر].
فدل ذلك جميعه على تتابع هذه التراجم والأخبار حسب الترتيب الذي وضعه المؤلف نفسه، ومخالفا لما جاء في ترقيم مخطوطة المكتبة الآصفية، فيحتمل أن من وضع
стр. 128
هذا الترقيم لم تكن له دراية كافية، خصوصا وأن الترقيم كتب فوق المتن بخط مختلف عن خط نسخ المتن، ويبدو أنه من الخطوط الهندية، فلعله من ترقيم المكتبة الآصفية.
﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (١).
وتتوقف أخبار هذه المخطوطة في ترجمة أحد حلفاء بني جشم بن خزرج، وهو سلمة بن صخر بن سلمان بن الصمة بن حارثة بن الحارث البياضي، ولم تنته ترجمته ولم تنته النسخة أيضا.
وكان الدمياطي ينهي تراجم كل قبيلة من قبائل الخزرج بأن يتبعها بحلفائهم ومواليهم، مما يدل على أن هذه المخطوطة وفق هذا الترتيب تقترب من نهايتها التي وضعها المؤلف نفسه، والله سبحانه أعلم.
وأذكر الآن الترتيب الذي ظهر لأوراق وصفحات المخطوطة وفق تتابع القبائل وبطونها والتراجم والأخبار الواردة وهي كما يلي:
(١) بنو عمرو بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [٤٣/ب حتى الصفحة ٧١/أ].
ثم الصفحة [٧١/أوالصفحة ١/ب، والصفحة ٢/أ].
ثم الصفحة [١٤٦/ب والصفحة ١٥٢/أ].
ثم الصفحة [١٥٦/ب والصفحة ١٥٧/أ].
ثم الصفحة [١٥٢/ب والصفحة ١٥٣/أ].
ثم الصفحة [١٨/أحتى الصفحة ٢٠/أ].
ثم الصفحة [٢٠/ب حتى الصفحة ٤٠/أ].
ثم الصفحة [١٥٩/ب حتى الصفحة ١٦٠/ب].
_________
(١) المجادلة: الآية ١.
стр. 129
(٢) بنو الحارث بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [١٦٠/ب حتى الصفحة [١٦٣/أ].
ثم الصفحة [١٤٢/ب حتى الصفحة ١٤٦/ب].
ثم الصفحة [٧٢/أحتى الصفحة [٩٠/أ].
ثم الصفحة [٢/ب حتى الصفحة ٧/أ].
(٣) بنو كعب بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [٧/أحتى الصفحة ١٨/أ].
ثم الصفحة [٤٢/ب].
(٤) بنو عوف بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [٤٢/أحتى الصفحة ٤٣/أ].
ثم الصفحة [١٣٩/ب والصفحة ١٤٠/أ].
ثم الصفحة [١٤٠/ب].
ثم الصفحة [١٤١/أحتى الصفحة ١٤٢/أ].
ثم الصفحة [٩٠/ب حتى الصفحة ١٠٠/ب].
(٥) بنو جشم بن الخزرج:
وتبدأ أخبارهم من الصفحة: [١٠٠/ب حتى الصفحة ١٣٩/أ].
ثم الصفحة [١٥٧/ب حتى الصفحة ١٥٩/أ].
ثم الصفحة [٤٠/ب حتى الصفحة ٤٣/ب].
ثم الصفحة [١٥٣/ب حتى الصفحة ١٥٦/أ].
خاتمة الناسخ:
وتبدأ من الصفحة: [١٦٣/ب والصفحة ١٦٤/أ].
ويحتمل سقوط بعض كلام الناسخ في خاتمة هذه الصفحتين لعدم تتابع الحديث وانقطاعه.
стр. 130
ثالثا: عدد أوراق المخطوطة وأسطرها:
المخطوطة التي بين أيدنا مرقمة وبلغت [١٦٢] ورقة من وجهين، وذكر ذلك الترقيم أيضا ورقة التعريف بالمخطوطة من قبل معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة.
وعند مراجعة المخطوطة نلاحظ أن عدد أوراقها بلغ: [١٦٤] من وجهين، فقد وقع خطأ في ترقيم الأصل من المكتبة الآصفية!، فالورقة [٧٦] رقمت ب: [٧٥]، واستمر الترقيم كذلك ناقصا رقم ورقة، فالعدد [٧٥] ذكر مرتين في ورقتين، وكذلك الورقة الأخيرة [أ] من المخطوطة لم ترقم، وهي بترقيم الآصفية [١٦٣/أ]، وبالترقيم الذي أصلحته هي [١٦٤/أ]، والصفحة المقابلة [ب] عليها أختام التصنيف للمكتبة.
لذلك ضمت مخطوطة كتاب «أخبار قبائل الخزرج»:
[١٦٤] أربعا وستين ومئة ورقة، من وجهين أي: (٣٢٧) صفحة.
في كل صفحة (١٩) تسعة عشر سطرا.
في كل سطر من (١٥ - ١٧) كلمة تقريبا.
رابعا: كاتب المخطوطة ومكان وتاريخ نسخها:
أثبتت المخطوطة بترقيم الآصفية في الورقة [١٦٢/ب] تاريخ ومكان النسخ واسم كاتبها كما يلي: [وافق الفراغ منه يوم الاثنين الثاني عشر من شوال سنة تسع عشرة وسبعمائة (١)، بالمدرسة الناصرية من القاهرة، كتبه أحمد بن أحمد بن الحسين الهكاري] (٢).
_________
(١) وتقرأ العبارة كذلك: «سنة تسع غرة سبعمائة».
(٢) وهو: شهاب الدين أبو بكر وقيل: أبو الحسين أحمد بن أحمد بن الحسين بن موسى بن موسك الهكاري الشافعي (٦٧٤/ ٦٧٦ - ٧٥٠ هـ) اشتغل بالحديث وحمل عن الدمياطي وغيره، وتصدر للإقراء وولي مشيخة الحديث بالمنصورة، وبالجامع الحاكمي، وكتب الكثير بخطه المليح المتقن، الوفيات (ج ٢ ص ١٢٢)، والدرر الكامنة (ج ١ ص ٩٩)، ودرر العقود الفريدة (ج ٢ ص ٢٩٥) وذكره في ترجمة ابنه.
стр. 131
لذلك فهذه المخطوطة من كتاب «أخبار قبائل الخزرج» للحافظ الدمياطي نسخة نفيسة منقولة من أصل مخطوطته التي قرئت عليه، وقد قوبلت هذه المخطوطة المنقولة بالأصل المسموع منه، وذكر الكاتب ذلك فقال: [نقلت من أصل سماعي الذي هو بخط مصنفه شيخنا الإمام العلامة أبي محمّد عبد المؤمن الدمياطي رحمه الله تعالى ورضي عنه]، وأثبت الكاتب في عدة مواضع من المخطوطة سماعه وقراءته ومقابلته هذه المخطوطة بالأصل المسموع على الدمياطي، وهو ما يدل على صحة المخطوطة الثانية-التي بين أيدينا-المنقولة من الأصل ويقويها كما يلي:
فقال في مواضع: [قوبل بأصله فصح، الورقة/١٦ - ٢٠ - ٢٢ - ٥٣ - ٦٣ - ٧٩ - ٩٥ - ١٠٤ - ١٤٧].
وقال أيضا: [بلغت قراءة على مصنفه ﵀، كتبه: أحمد بن أحمد الهكاري، الورقة/٥٧ - ٦٤].
وقال كذلك: [قوبل بأصل السماع-قوبل بالأصل المسموع منه فصح صحته كتبه: أحمد بن أحمد الهكاري، الورقة/١١٣ - ١٢٥ - ١٥٨ - ١٦٣] (١).
خامسا: سماع الكتاب:
وأثبتت المخطوطة كذلك في الورقة [١٦٢/ب-١٦٣/أ] من سمع الكتاب على مصنفه الحافظ عبد المؤمن الدمياطي، وهم:
أكثره بقراءة الفقيه أبي عثمان سعيد بن إبراهيم الحميري المالقي.
وبعضه بقراءة رفيقنا الإمام ناصر الدين أبي عبد الله محمّد بن علي بن محمّد بن سلمة الأغرناطي.
_________
(١) ما تقدم بترقيم المكتبة الآصفية.
стр. 132
وبعضه بقراءتي وذلك في يوم الإثنين لثمان بقين من شهر رمضان عام أحد وسبعمائة، بالمدرسة الظاهرية من القاهرة، وأجازنا جميعنا يحق لنا روايته بشرطه، كتبه:
أحمد بن أحمد الهكاري ( ...... ) (١).
وكذلك سمع هذا الكتاب على كاتبه أبي بكر أحمد بن أحمد بن الحسين الهكاري غفر الله له ( ...... ) عن مصنفه الإمام الحافظ العلامة أبي محمّد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي ﵀ بقراءة ولده أبي سند أحمد، يسمعه الجماعة زين الدين أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن أحمد ( ...... ) (٢)، وسبط المستمع أبو الفرج محمّد بن أبي محمّد بن أحمد ( ...... ) (٣).
ونلاحظ أيضا أن ابن الحافظ الدمياطي أبا سند أحمد قرأ هذا الكتاب أيضا، ونقل ذلك الناسخ الهكاري من الأصل أيضا وأثبه في مخطوطته التي بين أيدينا بعدة مواضع كما يلي:
[بلغت قراءة على والدي في السادس .. في الثالث .. /ق ٢٩ - ٥٢ - ٦٤ - ١٠١ - ١١٥ - ١٤١].
سادسا: مدى ضبط الناسخ للمخطوطة:
كان أبو بكر أحمد بن أحمد الهكاري (ت/٧٥٠ هـ) كاتب مخطوطة «أخبار قبائل الخزرج» من النساخ المشهورين بخطه المليح المتقن (٤)، فكتبها بخط نسخ نفيس ناقلا هذه المخطوطة من أصل سماعه على نسخة المؤلف عبد المؤمن الدمياطي وبخطه، ويمكن أن تكون هذه المخطوطة أقرب لأصل المؤلف.
وكانت لدقته في النسخ والنقل من أسباب إعادة تنظيم أوراق المخطوطة
_________
(١) موضع النقاط لم أتمكن من قراءته.
(٢) موضع النقاط لم أتمكن من قراءته.
(٣) وباقي سماع النسخة لم أتمكن من قراءته لكثرة الطمس وعدم وضوح الحروف تماما.
(٤) الدرر الكامنة (ج ١ ص ٩٩).
стр. 133
المتداخلة، وقد استدرك الناسخ ما سها عنه أو أخطأ فيه فكتبه على جانب النص وكتب بجواره [صح]، أو إن اشتبهت عليه كلمة فيضع فوقها الكلمة التي يحتمل أن تكون هي مثل [بعضهم/أحدهم-مات/توفي .. ]، وكذلك أثبت الناسخ علامة القراءة على المؤلف- (.) -والمقابلة على الأصل المسموع، وأثبت الناسخ كذلك بعض التراجم والأخبار التي ألحقها المؤلف وتاريخ الإلحاق، وقد أثبته في المتن الذي أحققه وأشرت لذلك، وكذلك جاء في حواشي المخطوطة تراجم وأخبار وتفسيرات لغوية عديدة لم يكتب بجوارها ما يثبت أنها من المؤلف أو الناسخ، فذكرته في حواشي التحقيق، وقد أشار الناسخ كذلك إلى وجود بياض في أصل مخطوطة المؤلف فأثبته كما هو في نسخته، وأثبت الناسخ الكلمة الأولى من الصفحة المقابلة التي تكون على يسار القارئ.
ولعلاقة المخطوطة بالأسماء والأنساب وجدت أن الناسخ كان ضابطا جيدا في رسم الكلمات، ويستخدم التشكيل للحروف في الغالب، وميز بخط أعرض وأكبر بداية القبائل والبطون وأسماء التراجم، وكتب بعض البطون في حواشي النسخة منبها لبداية أخبارهم، وكان لسماع وقراءة الناسخ الهكاري وعدد آخر من العلماء جميع الكتاب على مصنفه، مما ساعد على قلة الوهم والأخطاء في أصل الناسخ، وكذلك أيضا سماع الناسخ الهكاري جميع الكتاب من ابن المصنف الدمياطي.
والناسخ كثيرا ما يستخدم المد على الكلمات بدلا من الهمزة مثل:
[هولآ-هؤلاء، الفقها-الفقهاء، رجآ-رجاء، نجبآ-نجباء، جآ-جاء، الكلفآ-الكلفاء].
ويهمل الهمزة في مواضع كتابتها مثل:
[راس-رأس، اخوهما-أخوهما، امه-أمه، ابو-أبو، اخت-أخت، ابي- أبي، انس-أنس، اياس-إياس، الموطا-الموطأ، النساى-النسائي، رايت-رأيت، قراه-قرآءة، رووسهم-رؤوسهم، عايشة-عائشة].
стр. 134
أو يكتب الهمزة ياء مثل:
[نايلة-نائلة، اقريك-أقرئك، يوميذ-يومئذ، صايم-صائم، نايم-نائم، قايم-قائم، ساير-سائر، شيا-شيئا، حلفايهم-حلفائهم، السايب-السائب، علمايهم-علمائهم، فقهايهم-فقهائهم، فصلايهم-فصلائهم، سيل-سئل، ابايه- أبائه، حوايط -حوائط، خمسمئة-خمسمائة].
أو يهمل الألف والألف المتوسطة في كثير من الأسماء والكلمات مثل:
[يا با طلحة-يا أبا طلحة، بابا سعيد-يا أبا سعيد، ثلثماية-ثلاثمائة، ستمئة- ستمائة، سفين-سفيان، عثمن-عثمان، أبو القسم-أبو القاسم، اسحق-إسحاق، الحرث-الحارث].
ويثبتها في مواضع أخرى مثل:
[بنوا خدرة، بنوا جدارة، بنوا مالك الأغر].
سابعا: مدى كمال المخطوطة:
سقط من هذه المخطوطة الآصفية مقدمة المؤلف وبداية أخباره وعدد غير قليل من التراجم لم أتبين مقداره، ولم أجد من خلال مراجعة عدد من فهارس المكتبات والمظان مخطوطة أخرى من هذا الكتاب يوضح ذلك، ومن البطون والتراجم التي سقطت من هذه المخطوطة لكتاب «أخبار قبائل الخزرج» واتضحت من خلال الاستقراء ما يلي:-
١ - بداية تراجم بني عمرو بن الخزرج، وما فيه من البطون (١).
٢ - بداية تراجم بني مغالة، وهم بنو عدي بن عمرو بن مالك بن النّجّار (٢).
_________
(١) انظر ص ٢٤٧.
(٢) انظر ص ٢٤٧.
стр. 135
٣ - بداية ترجمة أبي طلحة زيد بن سهل، وهو من بني مغالة (١).
٤ - ترجمة معاذ ومعوذ وعوف بني الحارث بن رفاعة، وهم من بني سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النّجّار (٢).
٥ - تراجم لبني سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النّجّار (٣).
٦ - ترجمة أبي أبيّ عبد الله بن عمرو بن قيس بن زيد بن سواد (٤).
٧ - ترجمة قيس بن أبي قيس صرمة بن أبي أنس قيس بن صرمة بن مالك بن عدي (٥).
٨ - نهاية تراجم بني عدي بن عامر بن غنم بن مالك بن النّجّار (٦).
٩ - بداية تراجم بني جندب بن عامر بن غنم بن مالك بن النّجّار (٧).
١٠ - بداية ترجمة البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن حندب (٨).
١١ - نهاية ترجمة عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو امرئ القيس الأكبر بن مالك الأغرّ (٩).
١٢ - عقب عبد الله بن رواحة (١٠).
١٣ - بقية تراجم بني عمرو بن امرئ القيس بن مالك الأغرّ (١١).
_________
(١) انظر ص ٢٤٧.
(٢) انظر ص ٣٧٠.
(٣) انظر ص ٣٧٠.
(٤) انظر ص ٣٧٠.
(٥) انظر ص ٤١٣.
(٦) انظر ص ٤١٣.
(٧) انظر ص ٤١٥.
(٨) انظر ص ٤١٥.
(٩) انظر ص ٥٢٠.
(١٠) انظر ص ٥١٣ - ٥٢٠.
(١١) انظر ص ٥٢٠.
стр. 136
١٤ - بداية تراجم بني مالك بن امرئ القيس بن مالك الأغرّ (١).
١٥ - ترجمة سعد بن الربيع، وأخوه، من بني مالك بن امرئ القيس بن مالك الأغرّ (٢).
١٦ - نهاية ترجمة سلمة بن صخر بن سلمان بن الصّمّة بن حارثة بن الحارث البياضي (٣).
١٧ - نهاية تراجم حلفاء وموالي بني بياضة (٤).
ولعل في مكتبات مصر أو المغرب العربي .. ، نسخ أخرى لم تلق التعريف بها إلى يومنا هذا، وقد كان لتحمل أهل هذه البلاد بوجه خاص كتاب «أخبار قبائل الخزرج» عن الحافظ الدمياطي دافع قوي لهذا الترجيح، فهذه نسخة الكاتب أبو بكر أحمد الهكاري، وهناك نسخة القاسم بن يوسف التجيبي السبتي الذي ناوله الدمياطي سائر الكتاب، وهناك نسخة أخرى كان يقرأ منها ابن الحافظ الدمياطي أبو سند أحمد على جمع من تلاميذ أبيه، والأرجح أنها نسخة والده، والنسخة التي نقل منها ابن حجر العسقلاني وأشار إلى أنها بخط الدمياطي (٥)، ولم يصل إلينا من ذلك شيء حتى الآن.
***
_________
(١) انظر ص ٥٢١.
(٢) انظر ص ٥٢١.
(٣) انظر ص ٩٤٣.
(٤) انظر ص ٩٤٣.
(٥) تعجيل المنفعة (ص ٣٧).
стр. 137
الباب الثاني
الفصل الثاني:
وفيه ما يلي:
أولا: منهج الدمياطي في ترتيب مادة القبائل والبطون.
ثانيا: منهج الدمياطي في ترتيب مادة التراجم، وفيه:
[أ] تراجم الصحابة ﵃.
[ب] تراجم الصحابيات ﵅.
[ج] تراجم التابعين ومن بعدهم رحمهم الله تعالى.
стр. 138
الفصل الثاني:
منهج عبد المؤمن الدمياطي في كتابه «أخبار قبائل الخزرج»
تدوين كتاب أخبار قبائل الخزرج:
جمع الحافظ الدمياطي في كتابه «أخبار قبائل الخزرج» معلومات غزيرة جدا تخص مادة النسب والأخبار والسنة المشرفة وغير ذلك .. ، ولأن مقدمة المؤلف وبداية المخطوطة قد سقطتا من هذه النسخة الوحيدة، لذلك كان بيان الطريقة والنهج ومقصود المؤلف من تأليف كتابه هو نتيجة استقراء لما كتبه، وذلك من خلال نسخي للمخطوطة، وتعدد قراءتها، وإعادة التنظيم لأوراق المخطوطة المتداخلة خطأ.
وقد كان [للخزرج بن حارثة] خمسة من البنين، وهم حسب ترتيب السياق في المخطوطة: (عمرو-والحارث-وكعب-وعوف-وجشم)، ويبدو من سياقه أنه قصدهم ب: [قبائل الخزرج].
فمن هذه القبائل الخمس انحدرت وتفرعت جميع بطون الخزرج بن حارثة، أخي: الأوس بن حارثة، ويعرفان في الإسلام بالأنصار،؛ وهم: أنصار الله وأنصار رسوله محمد ﵌.
وقد قام الحافظ الدمياطي بذكر كل قبيلة من هذه القبائل وما فيها من البطون والتراجم على حدة وبصورة مستقلة، وظهر ذلك عنده مع بداية ونهاية أخبار كل قبيلة، وقد حرص على بيان ذلك الحصر للبطون وهو تدقيق فريد ومفيد برز لديه، وكذلك اهتم وعني بإضافة «حلفاء وموالي» كل قبيلة إليهم.
وقد التزم الحافظ الدمياطي في كتابه على الترتيب على النسب حيث جعل النسب هو الأساس في ترتيب كتابه، فذكر أبناء قبائل الخزرج من الصحابة (رجالا ونساء) ثم أبناءهم من التابعين-الذكور على وجه خاص-فمن بعدهم من ذريتهم
стр. 139
ومن ولدوا على أساس البطون والعشائر دون إخلال، ويكاد يكون كبر السّن هو الأساس الذي راعى فيه ترتيب القبائل والبطون وتراجم الصحابة أو أبنائهم فمن جاء بعدهم، مع أفضلية السابقة في الإسلام وشهود المشاهد ورواية الحديث، وكانت طريقة الدمياطي في ذكر الأخبار كما يلي:
أولا: منهج الدمياطي في تدوين مادة القبائل والبطون:
١ - عند بداية ذكر كل قبيلة من قبائل الخزرج يتضح اهتمام الدمياطي وتركزيه على سلسلة النسب من خلال تتبع ولادات رجال كل قبيلة، فيبدأ بالنزول في سلسلة النسب مراعيا الاتصال ما بين الآباء والأبناء ومن بعدهم حتى يقترب من أسماء التراجم فيتوقف ثم يسرد تراجم كل بطن على حدة أيضا، وإن كان في البطن فروع أخرى يذكر كلا منهم أيضا على حدة كما مضى ثم ينتقل إلى بطن آخر، وهكذا حتى ينتهي من جميع بطون القبيلة.
٢ - يحدد في بعض سلسلة النسب من أصبح منهم (بطنا).
٣ - يذكر أسماء أمهات رجال سلسلة النسب ويرتفع بنسب بعضهن إلى قبائلهن، أو يختصر النسب إلى أحد بطونهن المشهورة، وربما نسب بعض البطون الخزرجية إلى أمهاتهم (كبني مغالة-وبني حديلة).
٤ - يوضح أسماء البطون الخزرجية التي لم تنصر-الدين، وكانوا قد خرجوا من المدينة في الفترة الجاهلية ويحدد أين خرجوا ومع من ساروا، ومنهم مثلا: في ولد الحارث بن الخزرج قال: « .. ، وصخرا؛ لم ينصر-منهم أحد ساروا إلى الشام»، وأيضا: في ولد ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن حارثة بن الخزرج، قال: « .. ، وعامرا؛ ساروا إلى الشام مع غسان».
٥ - يبدأ في الغالب بالبطون حسب ترتيب السن وكما ذكروا في ولاداتهم.
стр. 140
٦ - يوضح لماذا أطلق على بعض البطون ألقاب وتسميات اشتهروا بها، ويذكر الاسم الصحيح، مثل ما ذكره عن: «بني مغالة-بني حديلة- بني الحبلى-بني مبذول-بني الأبجر-بني ثقف … »، أو هم من الحلفاء مثل قوله: «بنو غضينة، وهم: بنو عمرو بن عمّارة).
٧ - يذكر بعض الأسماء هجائيا ويضبطها أو يقيدها بالحركات، وهي تحتمل التصحيف أو التحريف مثل قوله: «غضب: بفتح العين المعجمة وإسكان الصاد المعجمة، وتزيد: بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق»، وأيضا: «بنو خدرة-يعني بالخاء-»، وأيضا في الحلفاء، مثل قوله عن:
«بني عمرو بن عمّارة: بفتح العين وتشديد الميم» وغير ذلك.
٨ - يذكر مواضع بعض البطون بالمدينة، أو البلدان التي انتقلوا إليها.
٩ - يحدد في بعض البطون بالمدينة مكانتهم ومنزلتهم أو فيهم العدد والشرف أو هم قليل، أو أن هذا البطن لم يتبق فيه سوى بنت، ويسوق نسبها.
١٠ - يذكر بعض الأخبار لبعض زعماء البطون في الجاهلية.
١١ - يحصر كل قبيلة بعبارات دالة على بداية ونهاية أخبارهم، وكذلك بالنسبة للبطون وما يتفرع منها، فمثلا:
عند بداية ذكره للقبائل يقول: «وولد الحارث بن الخزرج بن حارثة: .. »، وأيضا: «وولد كعب بن الخزرج: .. »، وكذلك: «وولد جشم بن الخزرج».
وعند نهاية أخبارهم يقول: « … آخر بني الحارث بن الخزرج»، وأيضا:
«آخر بني ساعدة بن كعب بن الخزرج».
أما بالنسبة للبطون فهو يبدأ بقوله: «ومن بني .. »، وعند الانتهاء من البطن يقول: «هؤلاء بنو … ».
стр. 141
١٢ - يذكر حلفاء وموالي كل قبيلة على حدة، في نهاية أخبارهم أو نهاية أخبار البطون أو الأشخاص الذين حالفوهم.
١٣ - يبرز العلاقة ما بين البطون من صلات قربى أو تداخل أو تحالف.
١٤ - يذكر بعض الاختلافات في ترتيب سياق سلسلة النسب مع المصادر الأخرى بالنسبة للبطون.
١٥ - يذكر من انقرض عقبه من ولد الخزرج بن حارثة وبطونه.
ثانيا: منهج الدمياطي في تدوين مادة التراجم:
بلغ عدد تراجم المخطوطة مع وجود السقط: [٩٠٤] تسعمائة وأربع ترجمة، منها:
[٣٨٨] ثمان وثمانون وثلاثمائة ترجمة للصحابة.
[١٨٦] ست وثمانون ومائة ترجمة للصحابيات.
[٣٣٠] ثلاثون وثلاثمائة ترجمة للتابعين ومن بعدهم حتى عصر المؤلف في القرن ٨ هـ.
وقد أضاف الدمياطي (٢٨٨) ثماني وثمانين ومائتي ترجمة على ما ذكره ابن سعد في طبقاته، وهي نسبة عالية، معظمها من «نسب معد» لابن الكلبي «والجرح والتعديل» لابن أبي حاتم .. ، وغيرها من المصادر.
وذكر الدمياطي تراجم أخرى لم أجدها في «الطبقات» لابن سعد، ويحتمل سقوطها من النسخ المطبوعة عنده وبلغت (٧٥) خمسا وسبعين ترجمة من العدد الكلي، ومعظمها يخص من شهد غزوة أحد والخندق وما بينهما.
وهناك (٦٤) أربع وستون ترجمة من العدد الكلي، لم أجدها في المصادر المطبوعة التي اعتمدت عليها في بيان قبائل الخزرج، والمتقدمة على عصر الحافظ الدمياطي على وجه الخصوص، وكان منهجه في هذه التراجم كما يلي:
стр. 142
(أ) تراجم الصحابة ﵃:
١ - اهتم الدمياطي بنسب المترجم-بشكل عام في جميع التراجم-وخاصة بالنسبة إلى البطون أو البطون والفروع الأدنى والتي ذكرها في بداية ولادات القبيلة، ويركز على اتصال سلسلة النسب بين الآباء والأجداد، فإن وجد في اسمه أو أحد أسماء سلسلة النسب اختلافا أو سقطا أو تقديما أو تأخيرا، مع المصادر التي ينقل عنها يشير ويوضح ذلك بعد سرد سياق النسب، وكذلك يقيد ويضبط بعض أسماء سلسلة النسب شكلا وهجاء، ويذكر الاختلافات بين المصادر أيضا، وربما لم يقف لصاحب الترجمة على اسم وهو مذكور في هذا البطن فيذكره بكنيته فقط، أو بأحد قرابته، ويذكر العديد من التراجم بالكنية ويوضح اسمه، وربما يكون لصاحب الترجمة عدة كنى بأبنائه فيوردها، أو اشتهر المترجم بلقب من الألقاب، أو غير النبي ﷺ اسمه عند إسلامه، فيبين ذلك كله.
٢ - كما اهتم الدمياطي دائما بذكر أمّ المترجم ونسبها كاملا إلى قبائل الخزرج الأخرى أو الأوس أو العرب، وربما يختصر نسبها بذكر عدد من آبائها، ثم ينسبها إلى البطن ثم إلى القبيلة التي هي منها، أو يكتفي بأحدهما، وربما يذكرها بكنيتها ثم يوضح اسمها، ويوضح الاختلافات إن وجدت بين مصادره في أسماء أمهات المترجم، وكذلك يوضح الصلات والقربى من جهة الأم، وإن تزوجت قبل أبيه وله أخوة أو أخوات، أو تكون قد أرضعت أحدا غيره فيبرز ذلك باختصار، ويوضح إسلامها ومبايعتها إن تم ذلك ثم يفرد لها ترجمة أخرى إن كانت من الخزرج، وربما لم يتعرف على نسب أم المترجم فيذكر اسمها فقط؛ يقول: «لم تنسب أمه».
стр. 143
٣ - واهتم الدمياطي أيضا ببيان عقب المترجم من البنين والبنات، ويذكر عند بعض البنين صحبتهم وعند البنات مبايعتهن، ولا يفرد لبعض هؤلاء البنين والبنات تراجم مستقلة كما فعل مع إخوتهم .. !، ويذكر من مات منهم صغيرا أو قد درج (١)، وعند ذكر البنات يوضح عند بعضهن أزواجهن وما ولدن منهم، ويذكر أسماء وأنساب أمهاتهم، ويوضح الصلات والقربى منها مع المترجم، ومع من تزوجت قبل أبيه وإخوته منهم أو من الرضاعة، ويحدد مكان عقب المترجم أو أين نزل في البلدان، أو أنه انقرض نسله ولم يتبق منهم أحد، أو لم يعقب صاحب الترجمة سوى بنات.
٤ - واهتم الدمياطي كذلك بتتبع كل من له أخبار وأحوال في الجاهلية والإسلام-أي السيرة الذاتية للمترجم-فيذكرها، وركز على ما يلي:
(وقت إسلامه-مشاركاته في أحداث السيرة-أو الهجرة-أو المؤاخاة- أو الغزوات والسر-ايا-فضائله ومنزلته ومكانته بين قومه-ووصف خلقه وخلقه وهيئته ولباسه-وبعض أقواله المأثورة والمشهورة وأشعاره -وكذلك يتحدث عن مشاركاته في أحداث العهد الراشدي ومنزلته ومكانته عند الخلفاء-وتوليه المناصب من إمارة أو قضاء .. -أو شهوده الفتوح-وتنقله في البلدان-ثم وفاته أو مقتله في الغزوات النبوية أو السرايا أو الفتوح أو غير ذلك-ويحدد سنة الوفاة وعمره وربما من غسّله ومن صلى عليه أيضا-أو من مات في عهد أحد الخلفاء-ويذكر عدة أقوال في وفاة المترجم ويشير في بعضها إلى الصحيح.
٥ - واهتم الدمياطي وبرز في بيان الصلات والقربى للمترجم، مع باقي التراجم الأخرى من الخزرج أم من غيرهم من القبائل، وظهر هذا الاهتمام
_________
(١) درج: أي مات صغيرا ولم يعقب، ويأتي بيانها أكثر في التحقيق.
стр. 144
بداية الترجمة أو خلالها، من أجل ربط التراجم السابقة باللاحقة، أو يشير أن المترجم من ذرية الصحابي المتقدم، ويسوق نسبه.
٦ - واهتم الدمياطي كذلك ببيان ما رواه المترجم من الأحاديث، وهل روى له الجماعة أو أحدهم أو غيرهم، ويذكر طرفا أو نصا لما رواه المترجم من أحاديث ويحيل القارئ إلى موضعها في كتب السنة المشرفة ذاكرا للكتب والأبواب وسند الحديث إلى صاحب الترجمة، ويذكر عمن روى أو من روى عنه، ويبرز عندئذ أبناءه أو إخوته أو قرابته الذين رووا عنه أو يسوق عدة أحاديث يسرد فيها سنده إلى المترجم، ويصحح ويصوب وينقد أوهام أصحاب الكتب الستة على وجه الخصوص عند ذكرهم لأحد أسماء وأنساب الخزرج في أحاديثهم خطأ.
(ب) تراجم الصحابيات ﵅:
١ - اهتم الدمياطي بذكر اسم الصحابية ونسبها،-كما تقدم للصحابة-أو بذكر كنيتها، وغالبا بكنية ولدها.
٢ - واهتم الدمياطي بتوضيح إسلامها ومبايعتها للنبي ﷺ .
٣ - واهتم بذكر اسم ونسب زوجها، وأحيانا يذكر أسماء ما ولدت له، أو اسم زوجها الثاني أو الثالث .. ، وما ولدت لكل منهم.
٤ - ويذكر الدمياطي أيضا اسم أمها ونسبها، وإن أسلمت وبايعت أم لا، أو لم يذكر لها أمّا.
٥ - يحدد في بعض التراجم وقت وفاة المترجمة إن كان ذلك في عهد النبي ﷺ وهل صلى عليها، ويؤرخ ذلك.
٦ - يذكر أمهات الأولاد وأنسابهن وينبه على الاختلاف في أم الولد الصحيحة.
стр. 145
٧ - يذكر بعض من روين الحديث-وهذا قليل-ويذكر موضعه في كتب الحديث، ويذكر من روى عنها أو روت عنه.
٨ - يبدأ بأكبر بنات صاحبة الترجمة ثم من تليها.
٩ - يذكر من زوجها النبي ﷺ ، ومن سمى لها النبي ﷺ من ولدها إن وجد.
١٠ - يذكر أخبارها ومشاهدها مع النبي ﷺ .
١١ - يذكر بعض الجاهليات لقرابتهن وصلتهن بالنبي ﷺ مثل: «سلمى بنت عمرو» وهي أم عبد المطلب بن هاشم، جد سيدنا الرسول ﷺ ، وبنت أخيها: «الشموس» لأنها أم سودة بنت زمعة زوج النبي ﷺ .
١٢ - يضبط بعض الأسماء لغويا أو يكتبها بالحروف وحركاتها، ويذكر الاختلاف بين المصادر ثم يوضح في بعضها الصواب.
(ج) تراجم التابعين ومن بعدهم رحمهم الله تعالى:
١ - يذكر اسم المترجم وسلسلة نسبه إلى البطن الذي صدّر به أخباره، أو يقف في نسبه عند أبيه (الصحابي)، ويذكر كنيته؛ وتعددها، ويذكر لقبه؛ وسبب ذلك ومعناه، وربما ينسب صاحب الترجمة إلى المكان الذي نزله بعد سياق نسبه.
٢ - يذكر أم المترجم ونسبها، ويرفعه إذا لم تذكر فيما مضى-أثناء ترجمة آبائه السابقين، أو يوضح أنها تقدمت.
٣ - يذكر ما ولد من ذرية (ذكورا وإناثا) ويسمي أمهاتهن وأنسابهن، أو تكون أمه (مولاة) فيكتفي بقوله: «لأم ولد»، أو لم تسم أمه أو أمها،
следующие страницы →