القسم الثّالث: ضوابطُ تتعلق بالخدمات التفاعليّة النصرانيّة، ومنها:
أن يكون لديه معرفة بأساسيات التعامل مع الخدمات التفاعليّة، وأن يسأل المتمكنين عن الميزات والإمكانات الموجودة فيها مما يفيده في جانب دعوته.
أن يعرف واقعَ هذه الخدمات المليءَ بالشهوات المتنوعة، والشبهات التفصيليّة، والمتجرئين على الله ورسوله ﷺ ودينه بأقذع الشتائم والسباب بُغية الإساءة للمسلم بإسماعه ما يكره.
أن يكون مستعداً للتعامل مع شبهات تفصيليّة قد لا يستحضر في الحال جوابَها، فيكونَ لديه من النباهة وسرعة البديهة ما يمكنه من حُسن التصرف.
أن يكون على علمٍ مسبق بطرق التدليس والحيل التي يستخدمها بعض النّصارى في إيراد الشبه، وقد حوى هذا البحث شيئاً منها.
أن يتفطن لمسألة جهالة المقابِل عيناً وحالاً وجِنساً وديانة، وأنّ هناك من التقنيات ما يُخفي جِهة المتحدث [الدولة التي يتحدث منها]، ويحوِّل الصوت من ذكوري إلى أنثوي، والعكس، وغير ذلك من التقنيات.
أن يتفطن الدّاعية لمسألة التواصل مع الجنس الآخر، وأن يقيد ذلك بأطر الأوامر والنواهي الشرعية، مستأنساً بآراء العلماء العارفين بواقع هذه الخدمات (١).
أن يكون فطناً ذكيًّا يمتلك مهارة المبادأةِ والمباغتة، حصيناً ضد استدراج المقابِل له المخطِّطِ لإفحامه وإلزامه الحجة.
أن يستغلَّ فرصة تسهيل الخدمات التفاعليّة لوصول الدّاعية إلى عدد لا يُحصر من النّصارى المتحدثين بالعربيّة في شتّى بلاد العالم. ويَحْسُنُ أن يتقن اللغة الإنجليزيّة ليتمكن من
стр. 352
دعوة أضعاف أضعاف هذا العدد، وقد سهّلت بعض المواقع النشيطة طرق دعوة هؤلاء وإن لم يتقن الداعية التحدث بلغاتهم (١).
أن يطّلع على أهم الأفكار الدّعوية الناجحة في هذا المجال، بقراءة ما كُتِبَ عن ذلك. وهناك مقالات كثيرة على الشّبكة حول هذا (٢).
أن يكون لديه من الخبرة التقنية ما يساعده في كشف زيف المُقابل، كتحديدِ الدّولة التي يتحدث منها، أو تمييزِ الملف النّصّي أو الصوتيّ أو المرئي المعدّل بواسطة برامج التحرير الحاسوبيَّة، ونحو ذلك.
أن يركز في دعوته على جانب من الخدمات التفاعليّة -كالمنتديات وغرف المحادثة مثلاً- فإنّ ذلك يُثمر الخبرةَ بهذا المجال، والمعرفةَ بأحوال الدّعاة النّصارى فيه، ومعرفةَ طرق الحيل والتدليس، ونقضَ أقوالهم بما يخالفها مما سبق لهم طرحه في ذات المنافذ.
أن يعرفَ أنّ هذه المنافذ يستخدمها من دعاة النّصارى من قد يكون لهم تمكن علمي، وأسلوب بيانيٌّ ساحر، فيُعِدَّ العُدَّة لذلك.
أن تكون له دراية تقنية بمخاطر استخدام الشّبكة من حيث الاختراق وسرقة البيانات أو إتلافها، ونحو ذلك.
أن يستفيد من البرامج الحاسوبيّة الخادمة للدّعوة في الخدمات التفاعليّة، كتلك التي تبين درجة الأحاديث، أو تجمع الشبهات وردودها، أو تُدرِجُ نصوص القرآن والسُّنَّة وكتاب النّصارى المقدَّس مباشرة إلى غرف المحادثة في البالتوك، وغيرها من البرامج.
стр. 353
وهذه الضّوابط التي يرُجى من وراء تطبيقها تحقيقُ أكبر المصالح الدّعوية؛ سيتضح من خلال المباحث الخمسة التّالية أهميتها في ذلك، كما سيتضح عند تقييم واقع الجهود في الخدمات التفاعليّة محلَّ الدراسةِ؛ مدى التقيد بها.
стр. 354
المبحث الأول: المواجهة باستخدام المنتديات الحواريّة
سبق في المبحث الأوّل من الفصل الأول؛ التّعريفُ بهذه الخدمة التّفاعليّة، والحديثُ عن المنتديات التنصيريّة التي اقتصرت على عرض الديانة النصرانيّة، أو جَمَعت إلى ذلك مهاجمةَ الإسلام ونقدَ ما يتعلق به.
والحال نفسه هنا؛ فإنّ مقاومة العمل التنصيري عبر المنتديات يكون بالمنتديات التي تنشر الإسلام وتُعرِّفُ به، كما يكون بالمنتديات التي تتخصص بنقدِ النّصرانيّةِ، وكشفِ الجهودِ الدّعويّة للنّصارى من خلال الشّبكة العالميّة على وجهِ العموم.
وسوف يتم التطرق إلى القسم الأول بشيء من الاختصار، مع الجزم بحاجته إلى بحوث مستقلّة تعطيه حقّه من العرض والمناقشة والتّحليل. وتفصيل ذلك في المطالب التّالية.
المطلب الأول: المُنتدياتُ المقتصرةُ على عَرض الإسلام
يُمكن لدارس هذا النّوعِ من المنتديات الإسلاميّة أن يخرج بالملحوظات التّالية (١):
أولاً: كثرة المنتديات الإسلاميّة (٢).
ثانياً: أنّ غالبَ المنتدياتِ الإسلاميّةِ عامّةٌ غيرُ مختصّةٍ بالعلوم الشّرعية، بل تضم قسماً عامًّا للموضوعات الدينيّة، وإلى جواره الأقسامُ المتنوعةُ في السياسة والاقتصاد والتقنية وغيرها.
стр. 355
ثالثاً: ادعاء هذه المنتديات جميعاً أنّها تمثّل الإسلام الحقّ (١).
رابعاً: على الرُّغْمِ مِن كثرة المنتديات الإسلاميّة، إلا أنّنا إذا حصرنا النظر في المنتديات التي تنهج طريق الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، وهم أهل السنة والجماعة، فإنَّ العدد يقل كثيراً. وإذا كان المراد من هذه المنتديات أن تكون درعاً حصيناً ضد الجهود الدّعويّة التّنصيريّة؛ فإنّ المقاومة الحقّة لن تكون إلا بِسلاح السُّنَّة.
خامساً: كثرة المنتديات الإسلاميّة المخالفة لمنهج السلف، المشتغلة بالردود على الطوائف الأخرى داخلَ الدّائرةِ الإسلاميَّة. وضررُ هذه المنتديات ظاهرٌ، وفيها ما يصد غيرَ المسلم عن الإسلام، كما أنّ فيها مستمسكاً للطّاعنين في الإسلام بطريق ضرب المسلمين بالمسلمين.
سادساً: يُلحظ في مواقع المنتديات الإسلاميّة -بشكل عام- حسنُ التصميم والعرض، وكثرةُ أقسام المنتديات، وقوةُ الاعتماد على الوسائط المتعددة من صورٍ وملفاتٍ صوتيّةٍ ومرئيّة.
سابعاً: بشكل إجمالي؛ تحوي المنتديات الإسلاميّة الأقسام التّالية (٢):
стр. 356
القسم الشّرعي العامّ:
وتُعرض فيه الموضوعاتُ الإسلاميّة العامّة، وفتاوى أهل العلم في الموضوعات التي تهم أعضاء المنتدى، والفوائدُ المنتقاة من قراءاتِ الأعضاء للكتب الدينيّة.
قسم القرآن الكريم وعلومه:
وتُعرض فيه موضوعاتٌ في قراءة القرآن، وحفظه، وتدبره. مع تبادل الأعضاء تجاربهم في الحفظ والتدبر وضبط المتشابه والمحافظة على الورد اليومي، وأحسن الكتب التي تقرأ في علوم القرآن. بالإضافة إلى إشهار وإبراز مشاريع حفظ القرآن عبر الشبكة العالمية.
كما تُعرضُ الموضوعاتُ المتعلقةُ بعلوم القرآن؛ كالتفسير، والتجويد، والقراءات. وتُورد روابطُ مواقع الشبكة، والبرامجِ الحاسوبيّة التي تَخدِمُ هذه العلوم. وروابطُ القراءاتِ المتميزة بحسن الصّوت والأداء.
وهناك الموضوعاتُ التي تتحدثُ عمّا كُتب من رسائلَ علميّةً في علوم القرآن الكريم.
قسم العقيدة:
وتُعرض فيه موضوعاتٌ في مباحث عقيدة أهل السنة والجماعة، وموضوعاتٌ في الرد على الفرق المبتدعة.
وتدور فيه نقاشاتٌ حول بعض محتويات الكتب العقدية المتقدمة والمتأخرة، وجوانب اللبس والإشكال فيها، وشرح غوامض العبارات والإيرادات فيها.
كما تُدرج روابطُ لموادٍّ نصيةٍ أو مسموعةٍ أو مرئيّةٍ على الشبكة العالميّة؛ مما يتعلق بالجوانب العقدية؛ كالمصنفات، والدروس العلميّة المسجلة بشكل مسموع أو مرئي، وكتب العقيدة، والمناظرات العقديّة، وشروح المتون العقديّة.
وهناك نقولاتٌ عن علماء الإسلام في القديم والحديث في جوانبَ تتعلق بالعقيدة، مع النقاشِ حولَها، وحولَ معتقدات كاتبيها ممّن تُكُلِّمَ فيهم.
كما تشملُ هذه الموضوعاتُ إيرادَ المتونِ العقديّة السلفيّة، وشروحِها، والنقاشَ والمدارسَة لها.
стр. 357
قسم الحديث وعلومه:
وتُعرض فيه مباحثُ حديثية، وفوائدُ منتقاةٌ من كتب أهل الحديث وشروح العلماء لها.
وهناك موضوعات في فنون علوم السنة؛ كمصطلح الحديث، وفن التخريج ودراسة الأسانيد، والجرح والتعديل. فتذكرُ كتبُ هذه الفنون، ومتونُها، والرسائلُ العلميّة حولها، وروابطُ المواقعِ والموادِّ النصية والمسموعة والمرئية على الشبكة ممّا يتعلق بها.
وتُورد الأحاديثُ التي تكون غالباً محلَّ سؤالِ النّاس واستفتائِهم؛ فتُخرَّجُ أسانيدُها، وتُدرس متونُها، وتُصدر الأحكامُ حولها صحةً أو حُسناً أو ضعفاً، ثم تُذكر الفوائدُ منها، وكلامُ أهل العلم حولها.
قسم الفقه وأصوله:
وتُناقش فيه الموضوعاتُ المتعلقة بالفقهِ، وأصولِ الفقه، والقواعدِ الفقهية، والفرائض. ويشمل ذلك كتبَ هذه الفنون، ومتونَها، وشروحَها، والرسائلَ العلمية التي كتبت فيها. كما تُورد تجاربُ الأعضاء في طلب هذه العلوم، وتلخيصاتُهم، والفوائدُ التي حصّلوها من قراءة كتب هذه الفنون. مع الدلالةِ على المواد النصية أو المسموعة أو المرئيّة على الشبكة العالمية مما يتعلق بهذه العلوم، وكذا المواقعُ والبرامجُ الحاسوبيّة المهتمة بهذه الجوانب.
قسم اللغة العربيّة وعلومها:
وتُورد فيه الموضوعاتُ المتعلقةُ بالنحوِ، والصرفِ، والأدبِ، والبلاغةِ، وغيرِها من فنون العربيّة. ويتدارسُ الأعضاء كتبَ هذه الفنون في القديم والحديث، وأهمَّ المتون ولا سيَّما المنظومات، مع بيانِ شروحِها، وخبراتِ الأعضاء في كيفية دراستِها، ودراسةِ باقي علوم العربيّة.
وهناك موضوعاتٌ منثورةٌ تخدم الجوانبَ الدينية، ومن ذلك المقطوعات الشعرية المتضمنة للتوجيهات الدينية، وبيان الأخطاء اللغوية في ضبط ألفاظ السنة النبوية، وغير ذلك.
قسم السيرة النبويّة:
ويشملُ الموضوعاتِ المتعلقة بسيرةِ النبي ﷺ ، وبيانِ الحقوق الواجبة له -عليه الصلاة
стр. 358
والسلام-، وكيف تؤدى بلا غلو ولا تقصير، والمدائحِ النبويّةِ النثريَّةِ والشِّعرية، والتأملاتِ في بعضِ ما ورد عنه من أقوالٍ وأفعال، والذّبِّ عن عِرضِه الشّريف، وردِّ شبهاتِ أعدائِهِ حولَه.
قسم الكتب والبحوث العلمية:
ويُعنى بالكتبِ والرّسائلِ الجامعيّة والبحوثِ المتعلِّقةِ بالعلوم الشّرعيّة.
قسم الوسائط المتعددة الإسلاميّة:
ويُعنى بالصّور والملفات الصوتيّة والمرئيّة ذاتِ المحتوى الإسلامي.
ويحسن التنبيه هنا إلى أنّ العمل الدّعويَّ الإسلاميَّ لا يقتصر على المنتديات الإسلاميّة، بل يمتد إلى المشاركة في المنتديات النصرانيّة، ولا سيّما ما يتعرض للإسلام منها، وذلك بالكتابة والرّدّ والمناظرة.
المطلب الثّاني: المنتديات التي تتعرض للنصرانيّة
وهذا النوع من المنتديات- إلى جانب عرضه لموضوعات الدين الإسلامي- ينشئُ أقساماً تحاور النّصارى، وتناقشُ موضوعاتٍ تتعلق بالديانة النصرانيّة (١).
تنص هذه المنتديات على أنَّ هدفَها هو دعوةُ غير المسلمين -وبالأخص النّصارى- للدخول في الإسلام، وإعدادُ الدّعاة للقيام بهذه المهمة الدّعوية، وردُّ الشّبهات المثارة حول الإسلام.
стр. 359
وتشترك هذه المنتديات مع النوع السابق في عرض الأقسام المتعلقة بالديانة الإسلاميّة. وتنفرد في عرضها لعدة أقسام أخرى؛ نذكر منها:
قسم النّصرانيّات العام:
وتُعرض فيه موضوعاتٌ عامّة، يتناولُ بعضُها الجهودَ التنصيريّة باستخدام الشبكة العالميّة، والجهودَ الإسلاميّة التي تبذل في مقاومتها (١).
وكذا موضوعات الأخبار التي تكشف المخالفات الماليّة والأخلاقيّة التي ترتكب في الكنائس (٢).
وهناك موضوعات تناقش ما يُكثر النّصارى من طرحه والحديث عنه والاستشهاد به ممّا يسمونه المعجزات والظّهورات.
وموضوعاتٌ تبرز افتراق النّصارى إلى طوائفَ عديدة يخطِّىء بعضها بعضاً، ويرد بعضها على بعض.
وهناك موضوعاتٌ تُبرز جهودَ المسلمين في الرّد على النّصارى في القديم والحديث؛ بواسطة المصنّفات والكتب، أو البرامج على القنوات الفضائيّة، مع وضع روابطَ لتحميل هذه الملفات.
قسم العقائد النصرانيّة:
ويحتوي هذا القسم على مناقشة العقائد النّصرانيّة الأساسيّة التي تجمع الكنائس على الإيمان بها؛ كالقول بالتثليث، وألوهيّة المسيح، وبنوّته لله، ومجيئه فداءً للبشريّة من إصر الخطيئة الأولى، ثم صلبه مصالحةً من الله للبشر.
فَتُعرِّف موضوعاتُ هذا القسمِ بهذه العقائد، وتبين جذورَها (٣)، وتُورد استدلالاتِ النصارى عليها، ثم تناقش هذه الاستدلالات وتردُّ عليها، وتبين موقفَ الإسلام من هذه
стр. 360
المعتقدات.
كما تورد ردود علماء المسلمين عليها في القديم والحديث، وروابط للكتب والبرامج على القنوات الفضائية التي ناقشت هذه المعتقدات. وقد تَذكرُ شواهدَ من اعترافاتِ بعض علماء النصرانيّة بمخالفة بعض هذه المعتقدات للعقل والمنطق السليم (١)، أو نصوصاً من المخطوطات والأناجيل التي تعدها الكنائس غير قانونيّة.
قسم الكتاب المقدّس:
ويحتوي هذا القسم على موضوعاتٍ تَدرسُ عهدَي الكتاب المقدّس، دراسةً نقديّة للأسانيد والمتون.
كما تُناقِشُ وتُحَلِّلُ محتوياتِ مخطوطاتِ الكتاب المقدس، سواءً القديمَ منها كالسينائية (٢) والفاتيكانيّة (٣)، أو الجديدَ كمخطوطاتِ وادي قمران قربَ البحر الميت (٤)، ومخطوطاتِ نجع حمادي في صعيد مصر (٥). وتُتيح تحميل بعض المصورات عن هذه المخطوطات.
كما تناقش محتويات الأناجيل والرسائل غير المعتمدة عند النّصارى، كإنجيل برنابا (٦)،
стр. 361
وغيره. وتبين أسبابَ استبعادِ هذه الأناجيل واعتبارِها غيرَ قانونيّة.
ويُورد هذا القسمُ احتجاجاتِ النّصارى واستدلالالتِهم على حجيةِ كتابهم المقدس، وعصمتِه، وسلامتِه من التحريف. وَيُرَدُّ على هذه الاستدلالات بتفصيلٍ مشفوعٍ بشواهدَ من اعترافات علماء النصرانية أنفسِهم.
قسم الرد على الشّبهات:
ويختص هذا القسم بإيراد الردود على الشّبه التي يثيرها النّصارى في منتدياتهم الحواريّة؛ حول القرآن الكريم، والسنة المطهرة، والنبي المصطفى ﷺ ، وجوانب التشريع الإسلامي. أو حول معاملة الإسلام للمرأة، أو محاولاتهم الاستدلال بالقرآن والسّنّة على إثبات شيء من عقائدهم.
وهناك موضوعاتٌ يكتبها بعض المسلمين لطلب المساعدة في الرد على شبهٍ عُرضت عليهم من النصارى مباشرةً أو عبر منافذ الشبكة، ومن ثمّ يقوم روّاد المنتدى المتمكنين بالمساعدة في الرد عليها.
وتتناولُ موضوعاتُ هذا القسم الشبهاتَ المثارةَ في الأفلام المسيئة للإسلام التي دأبت بعض الجهات النصرانية على نشرها (١).
كما تُنشر روابطُ للكتبِ، وحلقاتِ البرامج الفضائية؛ التي تصدت لبيان هذه الشبهات. وكذا برامجِ الحاسب التي تساعد على معرفة الشبه وردودها.
قسم المناظرات:
ويحتوي هذا القسمُ على المناظراتِ الكتابيّة التي تجري بين روّاد المنتدى من المسلمين
стр. 362
والنّصارى.
وتُورَدُ تسجيلاتٌ وروابطُ للمناظرات التي جرت بين المسلمين والنّصارى، سواءً القديمَ منها (١)، أو ما استجدَّ في القنوات الفضائيّة وخدمات الشّبكةِ العالميّة.
كما تُخَصّصُ موضوعاتٌ لتأصيل ثقافة الحوار بين المسلمين وأتباع الديانات الأخرى، من خلالِ بيانِ أصول وآداب الحوار الناجح، وكشفِ الأخطاء التي يقع فيها بعض المتحاورين، وسردِ النماذج القويّة من حوارات الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين مع أتباع الملل الأخرى (٢).
قسم المسلمين الجدد:
ويختص هذا القسم بإيراد قصص الداخلين في الإسلام من اليهود والنّصارى والبوذيين وغيرهم؛ على هيئةِ ملفاتٍ مقروءةٍ أو مسموعةٍ أو مرئيّة.
ويهتم بشكل أخصٍّ بمن اعتنق الإسلام من روّاد المنتدى نفسه من النصارى؛ فيرحِّبُ بهم، ويهنئهم، ويتصدى لتعليمِهم الإسلام، وإجابةِ ما عندهم من سؤالاتٍ واستفسارات.
وتُطرح في هذا القسم موضوعاتٌ تعلم كيفية دعوة غير المسلم، وكيفية التعامل مع المسلم الجديد. وتُذكر روابطُ لمواقعَ وبرامجَ إلكترونية تُساعد المسلمَ الجديد على تَعلُّمِ أمور الدين.
كما يهتمُّ هذا القسم بنشر أخبار انتشار الإسلام في العالم، ويُورِدُ شهاداتِ جهاتٍ غربيّة وشرقيّة غير مسلمة على سُرعةِ انتشارِ الإسلام، وكثرةِ الدّاخلين فيه.
المطلب الثّالث: تقييم المواجهة عبر المنتديات
إذا نظرنا إلى خدمة المنتديات الحواريّة من حيث استخدام المسلمين والنّصارى لها في
стр. 363
نشر دعوتهم، يمكن أن نخرج بالتصور التّالي:
أولاً: الناحية الكميّة
من ناحية عدد المنتديات، لا يمكن الخروج بإحصاء دقيق، نظراً لعدم توفير الشّبكة للأدوات الرّقمية لمثل هذه النواحي، ولكون ترتيب المنتديات في بعض الأدلة اجتهادي، ونظراً لطابع التجدد المشتمل على الإضافة والإلغاء على نحو مستمر.
إلا أنّه للخروج بنوع تصور للمقارنة بين الجهدين فقد رأى الباحث المقارنة بين أبرز المنتديات في الجانبين في الإحصاءات الرّقميّة في وقت واحد.
ففي جانب المنتديات المقتصرة على عرض الدّين؛ تفوقت المنتديات النصرانيّة في الكمّ العددي للأعضاء، والموضوعات، والمشاركات، والزوّار (١).
وفي جانب المنتديات التي تناقش الدّين الآخر؛ تفوقت المنتديات النصرانيّة في عدد الأعضاء، والمشاركات. وتأخَّرت في عدد الموضوعات، والزوّار (٢).
وهذه الإحصاءات -وإن أعطت مؤشراً على تفوق الجهد النصرانيّ- إلا أنّه لا يُجزم بهذه النتيجة على الإطلاق؛ لعدة أمور. منها تقارب الإحصاءات الرّقمية، وعدم القطع بالاطلاع على كل المنتديات في الجانبين، ووجود التفاعل من المسلمين في المنتديات النصرانيّة، والعكس.
ثانياً: النّاحية النّوعية
стр. 364
بدراسة الجهد الإسلامي في المنتديات الحواريّة، يمكن الخروجُ بتصور عن جوانب القوّة والضعف فيها، على النحو الآتي:
(أ) جوانب القوّة
- وجودُ جهد كبيرٍ واضحٍ في بيان الجوانب العلميّة في العقيدة والفقه والحديث والتفسير واللغة والسيرة وغيرها، وفي خدمة كتاب الله الكريم، وسنة نبيه ﷺ .
- وجودُ جُهدٍ كبيرٍ في دعوة النّصارى إلى الإسلام، ورد الشبهات، ونقد العقائد والشعائر النصرانيّة، والكتاب المقدس.
- التّنوّعُ في موضوعاتِ نقدِ الكتاب المقدّس.
- التّركيزُ على سردِ قصص الداخلين في الإسلام من النّصارى.
- الاهتمامُ بالزائر النصراني، وإعطاؤُه الفرصة في النقاش والحوار مالم يتجاوز أدب المحاورة، بخلاف المنتديات النصرانيّة التي لا تمكن المسلم من الاستمرار في المناقشة ولو كان النقاش في حدود الأدب واللباقة.
- التّنوّعُ في استخدام الوسائط المتعددة.
- الاستفادةُ من التقنيات المتاحة، كمخاطبة بعض الموضوعات للعضو باسمه، مما يثير انتباهه للموضوع.
(ب) جوانب الضَّعف
قلّة الاهتمام بالجوانب الرّوحية التي تزكي النفوس وتسمو بأخلاقها وتقوي إيمانها. ويمكن في سبيل ذلك الاهتمامُ بالرقائق والمواعظ والآداب، والقَصَصِ الصحيح من سيرة النبي ﷺ وأصحابه والتّابعين، مع التركيز على استخلاص العبر منها مما يتعلق بخشية الله تعالى ومراقبته، وتزكية النفوس والأخلاق.
وجودُ تجاوزاتٍ من بعضِ الكتّاب في استخدام مفردات مسيئة لما هو محل تقديس عند النّصارى، وهذا الصّنيع يحول -حتماً- بين هؤلاء المدعوين وإقبالِهم على ما يخاطَبون به.
стр. 365
المبحث الثاني: المواجهة عبر المجموعات البريديّة
سبق في المبحث الثاني من الفصل الأول تعريف المجموعات البريديّة، ودراسة الجهد التنصيري عبرها.
وفي هذا المبحث ستكون الدراسةُ مُنصبَّةً على الجُهد المواجِهِ للتّنصير من خلال هذه الخدمةِ التّفاعليّة، باعتبار شُمولِ ذلكَ للمجموعات البريديّة النّاشرة للإسلام، والمجموعاتِ المتخصِّصةِ في الرّدّ على النّصرانيّة.
إلا أنّ الجانب الأول يحتاج إلى بحوث مستقلّة، ولهذا سيقتصر البحث هنا على الجانب الآخر المتعلق بمقاومة التّنصير.
وسوف يكون مجالُ الدّراسة ثلاثَ مجموعاتٍ إسلاميّة (١)، اختيرت من مجموعات موقع "ياهو"، نظراً لاحتفاظ مجموعات هذا الموقع بشيء من الحضور يفوق نظيراتها، على أنّه من المقطوع به خفوت بريق هذه الخدمة بشكل كبير جداً في السّنوات الأخيرة، بتأثير ما استجد من خدمات أخرى (٢).
والمجموعات المختارة للدراسة هي:
مجموعة "إلا الله"، أنشئت عام ٢٠٠٣م (٣).
مجموعة "حرّاس العقيدة"، أنشئت عام ٢٠٠٦م (٤).
стр. 366
مجموعة "المسيح الحق"، أنشئت عام ٢٠٠٥م (١).
وسوف تغطي الدراسة هنا ألف رسالة مختارة من كل مجموعة، بقصد كشف الموضوعات التي تطرح في هذه المجموعات، وكيفيّة الطرح، وما إلى ذلك من قضايا.
وبيان ذلك في المطلب التّالي.
المطلب الأوّل: محتويات المجموعات البريديّة الإسلاميّة
بدراسة موضوعات هذه المجموعات، نجد أنّها في الغالب لا تخرج عن تقسيمات ستة، نذكرها بإجمال، ثم نفصل القول في كل منها، مع إيراد بعض الأمثلة في هذه المجموعات على سبيل التمثيل لا الحصر، وهذه الأقسام هي:
القسم الأول: التّعريف بدين الإسلام.
القسم الثّاني: إظهار عظمة دين الإسلام وما يتعلق به.
القسم الثّالث: الدفاع عن الإسلام.
القسم الرّابع: التّعريف بالدّيانة النّصرانيّة.
القسم الخامس: نقد الدّيانة النّصرانيّة وما يتعلق بها.
القسم السّادس: دعوة النّصارى للدّخول في الإسلام.
وأمّا تفصيل الحديث عن هذه الأقسام فيقال فيه ما يلي:
القسم الأول: التّعريفُ بدين الإسلام. وتُطرح فيه موضوعاتٌ تشرح بعض ما يتصل بالإسلام من عقائدَ (٢)، وعباداتٍ (٣)، وشروحِ معاني أسماء الله الحسنى (٤).
стр. 367
كما تُطرح فيه موضوعاتٌ تُبيِّنُ مكانةَ المسيحِ عيسى بن مريم ﵇ في الإسلام، وفضلَ أمّه الصّدّيقة مريم بنت عمران، ومكانةَ حواريية الذين آمنوا به وصدّقوه واتّبعوه (١).
القسم الثّاني: إظهار عظمة دين الإسلام وما يتعلق به. وتطرح فيه الموضوعات التّالية:
بيانُ سلامةِ القرآنِ الكريم من التّحريف، والحديثُ عن جمعه زمن خلافة الصّدّيق، ثم في خلافة ذي النّورين، ? (٢).
نماذجُ من الإعجاز العلميِّ (٣) والعدديِّ (٤) في القرآن الكريم.
بيانُ عظمة النبي ﷺ في حسن تعامله مع أصحابه (٥).
دلائلُ نبوة محمد ﷺ (٦).
نماذجُ من الإعجاز العلمي في السّنّة النبويّة (٧).
بيانُ قيامِ دين الإسلام على الرّحمة، وإيرادُ الشّواهدِ على ذلك من القرآن الكريم، والسّنّة النّبويّة (٨).
بيانُ تشريعات الإسلام التّي تكفل حقوق النّاس في الدّولة المسلمة، ولو كانوا غير مسلمين (٩).
إيرادُ شهاداتِ بعضِ كتّاب النّصارى الذين اقتنعوا بنجاعة الاقتصاد الإسلامي، وأنّه الحلّ الأمثل للأزمة الاقتصاديّة العالميّة اليوم، حيثُ كَتَبَ أحدُهم في صحيفة الفاتيكان
стр. 368
الرّسميّة: «إنّ المبادئ الأخلاقيّة التي يبنى عليها النّظام المالي الإسلامي ربما تقرب البنوك من عملائها، ومن الرّوح الحقيقيّة التي من المفترض أن تكون معلماً لكل الخدمات الماليّة» (١).
إيرادُ شهاداتِ نصارى بأنّ الإسلامَ دينُ قِيَمٍ وأخلاق وسلوك وإنسانيّة وتسامح ومحبّة وتعايش، وأنّه بعيد كلّ البعد عن عمليّات التفجير التي حدثت في بعض الكنائس، وأنّ الغرب النصرانيّ يسعى لإلصاق تهمة الإرهاب بالإسلام والمسلمين؛ في الوقت الذي يصف ما يقوم به من قتل وتدمير بالديمقراطيّة والرّحمة (٢).
بيانُ عظمة الإسلام في تعاليمه القاضية بالمساواة أمام القانون (٣).
بيانُ موقفِ الإسلامِ من الذميين والمعاهدين والمستأمنين، وبيانُ كيف تسامح المسلمون معهم (٤).
نشرُ البحوث التي بيّنت أنّ الالتزام بالتعاليم الإسلاميّة يقي بفضل الله تعالى من الأمراض والأوبئة الفتّاكة التي ظهرت في بعض المجتمعات، كنقص المناعة المكتسبة، وجنون البقر، وعقاص الغنم، وغيرها من الأوبئة (٥).
بيانُ عظمة الإسلام في رعايته حقوق الحيوان (٦).
بيانُ إسهامات المسلمين في تطوير العلوم الطبيعيّة، والرّقي بالحضارة الإنسانيّة (٧).
стр. 369
القسم الثّالث: الدّفاع عن الإسلام. وتطرح فيه الموضوعات التّالية:
الرّد على الشّبه المثارة حول القرآن الكريم (١).
الرّد على منكري الإعجاز العلمي في القرآن (٢).
الرّدّ على الشّبه المثارة حول النّبي ﷺ (٣).
موضوعات في إثبات نبوة محمد ﷺ ، بدلالة ما أخبر عنه من المغيبات التي أطلعه الله عليها، وتحققت بعد ذلك؛ تماماً كما أخبر (٤).
الدّلالة على المواقع التي تعرض سيرة النبي ﷺ بشتّى اللغات (٥).
الرّد على الشّبهات المثارة حول السّنّة النّبويّة (٦).
الرد على الشّبه المثارة حول بعض التّشريعات الإسلاميّة (٧).
بيان حال المرأة في الإسلام (٨).
إيراد اعترافات نساء غربيَّات أنّهنّ يرغبن في أن يعاملن وفق تعاليم الإسلام، ويشتكين من عملهنّ في المعامل والأماكن غير اللائقة بهنّ (٩).
الدّلالة على مواضع تحميل الكتب التي تدافع عن الإسلام وترد على النصرانيّة،
стр. 370
على الشّبكة العالمية (١).
حثّ المسلمين على مضاعفة جهودهم الدّعويّة، وخصوصاً في هذه الأعصر المتأخرة، التي ابتعد فيها كثير من المسلمين عن التمسك بالدّين، وكثر فيها دعاة الشّبهات والشّهوات (٢).
تبادل التّجارب الدّعوية النّاجحة في دعوة النّصارى، أو الرّدّ عليهم وإقامة الحجّة وبيان تهافت وضعف ما يطرحون (٣).
القسم الرّابع: التعريف بالدّيانة النصرانيّة. وتُطرح فيه موضوعات عن تاريخ الدّيانة النّصرانيّة (٤)، وعقائدها وطقوسها (٥)، وما تفرع عنها من فرق (٦).
القسم الخامس: نقد الدّيانة النّصرانيّة وما يتعلق بها. وتُطرح فيه الموضوعات التّالية:
بيانُ تحريفِ الكتاب النصرانيِّ المقدَّسِ (٧)، وتناقضاته (٨)، وحديثه عن الأنبياء بما لا يليق (٩).
بيانُ ما في الكتاب المقدّس من نصوص خادشة للحياء (١٠).
إيرادُ شهادات علماء ومحققين نصارى بوجود مشكلات في أسانيد الكتاب النصراني المقدّس (١١).
стр. 371
قراءاتٌ في الأناجيل التي ترفُضُها الكنيسة (١).
نقدُ العقائد النصرانيّة، كالقول بالتثليث (٢)، وألوهيّة المسيح (٣)، ودينونته للخلائق يوم القيامة (٤)، وعقيدة الخطيئة الأولى (٥)، وعقيدة الصّلب والفداء (٦).
نقدُ الشّعائر النّصرانيّة، كالتّعميد (٧)، والميرون (٨)، ومسحة المرضى (٩)، والاعتراف (١٠).
موضوعات تُظهر بالنّصوص والصّور؛ العلاقة القويّة بين بعض العقائد والشّعائر
стр. 372
والطّقوس النّصرانيّة، وما يماثلها في الدّيانات الوثنيّة التي سبقت ظهور النّصرانيّة (١)، مما يؤكد الاقتباس منها؛ إذ السّابق أستاذ اللاحق (٢).
نقد الطّقوس النّصرانيّة كالاحتفال بعيد الميلاد (٣).
لفتُ أنظارِ النّصارى إلى أنَّ كثيراً من الأمور التي يرون الإسلامَ قد حطَّ بها من شأن المرأة؛ هي موجودة في كتابهم المقدَّس، كالإلزام بالنّقاب والحجاب، وتجويز التعدد واتخاذ الإماء، وجعل القوامة للرَّجل. بل في تعاليم كتابهم ما هو أشدُّ من هذه الأمور، كأمر المرأة بالخضوع المطلق للرَّجل، والتزامِ الصّمت التّامّ في الكنائس حتى عن الاستفسارات الدّينيّة التي لا سبيل للإجابة عليها إلا أن تسأل زوجها إذا عادت إلى المنزل، ووصفِها بالشّرّ، والتّفريقِ في أيّام نجاستها بعد الولادة على حسب نوع المولود ذكراً كان أو أنثى، ووجوبِ صيرورتها زوجةً لأخ زوجها المتوفَّى، وتحريمِ الطّلاقِ والتّزوجِ بمطلّقة، واحتقارِها حال الحيض، إلى غيرِ ذلك من التّعاليم (٤).
بيان افتراق النّصارى إلى طوائف كثيرة، وإيضاح ما بين هذه الطوائف من خلافات في العقائد والشّعائر والطّقوس والأحوال الشّخصية وغير ذلك (٥).
بيان دور "بولس" في تحريف تعاليم المسيح ﵇، وذلك بالمقارنة بين نصوص الكتاب المقدّس مع ما يقابلها من تعاليم "بولس"، إضافةً إلى أقواله في وجوب نبذ سائر التّعاليم الموسويّة ونسخها بدم المسيح المصلوب كما قرّر لأتباعه (٦). ثم بيان الحال التي سار عليها النّصارى بعد ذلك في تعطيل تعاليم العهد القديم (٧).
стр. 373
بيان دور القساوسة والرّهبان في تحريف الدّيانة النّصرانيّة، وتحليل ما حرّم الله، وتحريم ما أحلّ الله (١).
بيان دور المجامع النصرانيّة في تقرير العقائد على أتباعها بعيداً عن تعاليم المسيح ﵇ (٢).
الحديثُ عن التّاريخ السيء للقائمين على الكنيسة النصرانيّة، وما ثبت عنهم من مفاسد عقديّة وماليّة وأخلاقيّة وإداريّة في القديم والحديث (٣). وعن دورهم في إيغار صدور أتباعهم ضد المسلمين (٤).
عرض مختارات من الكتب التي ردّت على النّصارى في القديم والحديث (٥).
القسم السّادس: دعوة النّصارى للدّخول في الإسلام. وتُطرح فيه الموضوعات التّالية:
الدّعوةُ المباشرة للنّصارى بالدّخول في الإسلام إنقاذاً لأنفسهم من الهلاك (٦).
عرضُ تجاربَ في دعوةِ النّصارى ومحاورتِهم، حتّى يستفيد منها من أراد العمل في هذا المسار الدّعوي (٧).
عرضُ شهاداتٍ مرئيّةٍ لنصارى يمتدحون عدل الإسلام وسماحة المسلمين (٨).
عرضُ شهادات مرئيّة لأناس غير مسلمين يرون أنّ المستقبل للإسلام، وأنّه الدّين الذي يُقبل النّاس عليه أكثر من غيره (٩). مع إيراد التقارير الغربيّة المبينة لسرعة انتشاره في
стр. 374
البلاد الأوروبيّة والأمريكيّة (١).
إيرادُ شهاداتِ غيرِ المسلمين للنبي ﷺ ، في عظيم أثره في قومه، وسمو ما جاء به من تعاليم، ورفعة ما تحلّى به ودعا إليه من الأخلاق الفاضلة (٢).
ذكر قصص من أسلم من الكتابيين خصوصاً في القديم والحديث، وبيان الأسباب التّي دعتهم لترك ما هم عليه، والانتقال منه إلى دين الإسلام (٣). وأحياناً تورد روابط لمواضع ذلك على الشّبكة (٤).
موضوعاتٌ حول البشارات بالنبي ﷺ وبالإسلام في الكتاب المقدّس (٥).
إيراد شهاداتِ كتّابٍ نصارى معاصرينَ أنَّ النّصارى اليوم يتعاملون بكثير من التجني على الإسلام، ويلصقون به من التّهم ما هو منها براء (٦).
الرّدّ على استفسارات الأعضاء النّصارى وموضوعاتهم (٧).
المطلب الثّاني: تقييم المواجهة عبر المجموعات البريديّة
إذا نظرنا إلى خدمة المجموعات البريديّة من حيثُ استخدامُ المسلمين والنّصارى لها في نشر دعوتهم، يمكن أن نخرج بالتصور التّالي:
أولاً: من الناحية الكميّة
لا توفر الخدمة مقاييس عدديّة منضبطة يمكن الاعتماد عليها في إعطاء إحصاء رقمي
стр. 375
لعدد المجموعات، أو عدد الأعضاء المنتسبين لها.
وسبب ذلك أنّ المواقع الكبرى التي توفر خدمة المجموعات، لا تُشرف بشكل دقيق على تنظيم محتوياتها، بل تترك أمر التصنيف والكتابة لمن أراد، بلا مقابل مادي.
لكنَّ الذي يجزم به الباحث من خلال دراسته؛ ضعفُ الإقبال على هذه الخدمة، وازدياد وتيرة هذا الضعف في السّنوات الأخيرة، بشكل طردي مع ازدياد الإقبال على الشّبكات الاجتماعيّة تحديداً.
وهذا الضّعفُ يشملُ عدد الأعضاء، كما يشملُ عدد إنتاجهم من الرسائل والملفات والصور.
وبشكل إجمالي فإنّ استفادةَ النصارى من هذه الخدمة أكثرُ -بشكل ملحوظ- من استفادة المسلمين (١).
وإذا بحثنا داخل المجموعات البريديّة الإسلاميّة عن المجموعات الموجّهة للرد على النصارى وعملهم الدعوي؛ وجدنا قلة المجموعات، وقلة المنتسبين لها، وقلة ما يطرح فيها. وبالتّالي نجزم بأنّ فعاليتها محدودة.
ثانياً: من النّاحية النّوعية
بدراسة واقع المجموعات البريديّة الإسلاميّة، يمكن الخروج بتصور عن جوانب القوّة والضعف فيها، على النحو الآتي:
стр. 376
(أ) جوانب القوّة
شُمولُ موضوعاتِ المجموعاتِ البريديّة لتناول الموضوعات المطروحةِ في المجموعات النصرانيّة.
التركيز على الموضوعات التي تُظهر الإسلامَ بوجهٍ صحيح يُبرز ما فيه من يسر وسماحة وموافقة للفطرة والعقل، ويجلو الصور الذهنيّة المسبقة التي تناقض ذلك.
إظهارُ جوانبِ عظمة الإسلام. وهو أمرٌ في غاية الأهميّة، لأنّ فيه الرّدّ الشافي على من يطعن في تعاليم الإسلام، ويصفها بما ليس فيها، كدعوى قيامها على موقف عدائي من الكفّار (١)، أو موقف متصادم مع العلم والتفكير والتطوير، أو أنّه انتشر بالإكراه والسّيف، أو غير ذلك من الشّبه.
إظهارُ جوانب عظمة القرآن الكريم، والنبي ﷺ ، والسّنّة النبويّة. وفي هذا دعوة للاقتناع بالإسلامِ، ودفعٌ لما يثار حوله من تشكيك وشبه.
التركيز على إبرازِ الصورة الصّحيحة عن وضع المرأة في الإسلام، من حفظ كرامتها، وإعطاء حقوقها، وإنزالها المكانة اللائقة بها، مقارنةً مع نصوص الكتاب المقدّس التي تحط من مكانتها، وتنتقص كرامتها وآدميتها، وتضيع حقوقها.
تنوع أساليب الرّدّ على الشّبه المثارة حول الإسلام والنّبي ﷺ والقرآن والسّنّة، والاستفادةُ من بعضِ المصادر الغربيَّةِ، كتقارير أجهزة المخابرات الأمريكيّة والأوروبيّة (٢)، أو
стр. 377
تقاريرٍ وإحصاءاتٍ رسميّة لبلاد إسلاميّة وعربيّة (١).
التّركيز على قصص من أسلم من النّصارى، وهو أسلوب له أثره، وخصوصاً إذا كان ملفًّا مرئيًّا لشخصيّة معروفة أو ذاتِ شهرةٍ علميَّة أو نحو ذلك.
تنوع أساليب نقد العقائد والشعائر النصرانيّة.
تنوع أساليب نقد الكتاب النصراني المقدّس.
التركيز على كشف سوء حال وتصرفات بعضِ القائمين على الكنائس في القديم والحديث.
(ب) جوانب الضّعف
لم تُسجّل الدراسة مواضع ضعف سوى القلّة العدديّة في رسائل هذه المجموعات.
стр. 378
المبحث الثالث: المواجهة عبر خدمات المحادثة
تقدَّم في المبحث الثالث من الفصل الأول التّعريفُ بهذه الخدمة التفاعليّة، وبيانُ أهميتها. وقد اختار الباحث هناك التّركيز على موقع واحد يُمثل هذه الخدمة؛ هو موقع البالتوك، وقام بدراسة الجهد الدّعوي التّنصيري من خلاله.
ومن المناسب في هذا المبحث الاستمرار في دراسة الموقع نفسه، ولكن من جانب الجهد الدّعوي الإسلامي المواجه للتّنصير، وذلك في المطالب التّالية.
المطلب الأوّل: مدخل إلى غرف المحادثة الإسلاميّة
يفوق عدد الغرف الإسلاميّة في موقع البالتوك الغرف النصرانيّة بما يزيد على الضّعف (١)، غير أنّ هذا يشمل الغرف كلَّها على اختلاف توجهاتها، مع ملاحظة عدم الدّقّة في التوصيف والتّصنيف، لأنّه يرجع إلى منشئ الغرفة، ولا يخضع لضوابط محدّدة من إدارة الموقع.
وبالنظر إلى أسماء الغرف الإسلاميّة، يظهر أنّ ما نسبته ستة عشر بالمئة (١٦%) منها موجّه للرّدّ على النّصارى ومناقشتهم (٢).
وسوف يكون التّركيز هنا على الغرف الثلاث الأولى من حيث عدد الأعضاء في فترة الدّراسة، وهي:
غرفة Muslim Christian Dialogue، وترجمتها: "الحوار الإسلامي النّصراني".
غرفة: Christians Are Asking Us about Islam، وترجمتها: "النّصارى يسألوننا عن الإسلام".
стр. 379
غرفة: Muslim Christian Dialogue ٣، وهي غرفة أخرى للحوار الإسلامي النّصراني (١).
يظهر الجهد المواجه في هذه الغرف من خلال أسماء الغرف، ورسائلها، وعبارات التّرحيب، والجزء الدّعائي، ومحتوى الحوار النّصي والصّوتي (٢). وتفصيل ذلك على النّحو التّالي:
أولاً: أسماء الغرف
باستعراض أسماء الغرف الإسلاميّة المتخصصة في الرّدّ على النصارى، نجد أنّها في الغالب تدور حول:
الدّعوة للحوار بين المسلمين والنّصارى (٣).
بيان أنّ محمداً ﷺ رسولٌ من عند الله (٤).
بيان أن عيسى بن مريم ﵇ رسولٌ من عند الله (٥).
الردّ على النصارى والنّصرانيّة (٦).
بيان حقيقة المسيح والمسيحيّة (٧).
إظهار الدّين الحقّ بين الإسلام والنّصرانيّة (٨).
стр. 380
ثانياً: رسائل الغرف
من الرّسائل التي تحتويها الغرف ما يلي:
الإعلان عن مواعيد المناظرات على برنامج البالتوك.
دعوة النّصارى للدّخول للغرفة وطرح ما لديهم من تساؤلات.
إيراد آيات من القرآن الكريم تردّ على بعض المعتقدات النصرانيّة.
إيراد آيات من القرآن الكريم تتحدث عن طبيعة الصّراع القَدَري بين الحقّ والباطل.
التّرحيب بالضّيف النّصراني.
حمد الله تعالى على نعمة الإسلام.
الإعلان عن محاضرات تذاع عبر البرنامج، ويستضاف فيها بعض الدّعاة والمشايخ للحديث عن موضوعات النّقاش والحوار الإسلامي النصراني.
الإعلان عن مناشط بعض الغرف، كالاتصالات الهاتفيّة المباشرة بالقسس والكهنة، ومناقشتهم في العقائد والشّعائر النّصرانيّة على مسمع الموجودين في الغرفة.
طلب الدّعم المالي للغرفة.
ثالثاً: دعايات الغرف
في الجزء المخصص للدّعاية، نجد أنّ المحتوى يشمل:
الدّعاية للغرفة نفسها، بما يُظهر جوانب التميز فيها.
التّرحيب بالزائر النّصراني، وحثّه على النّقاش والتحاور والسؤال.
وضع آيات من القرآن الكريم تحث على محاورة النّصارى ودعوتهم.
الدّعوة لزيارة مواقعَ على الشّبكة، ومنتديات، وصفحات على الشّبكات الاجتماعيّة.
وضع روابطَ لملفات مرئيّة تردّ على النّصارى، في مواقع مشاركة الملفات المرئيّة.
стр. 381
رابعاً: عبارات التّرحيب
لم أجد في الغرف الإسلاميّة استفادةً من هذه الميزة، وكان من الأجدى تفعيل ذلك، لما له من أثر في نفس الزّائر.
خامساً: الحوار النّصي والصوتي
نظراً لكون التحاور من خلال الكتابة أو التحدث هو الشكل الأبرز في هذه الخدمة؛ فقد أُفرد تفصيل ذلك في المطلب التّالي.
المطلب الثاني: محتوى النِّقاش في الغرف الإسلاميّة
في هذا المطلب نفصل القول في بيان المحتوى الدّعوي النّصي والصوتيّ في هذه الغرف. والغالب أنّه محصورٌ في الجوانب التّالية، مع ملاحظة أنّ بعض الصور التي ستذكر هنا؛ يصح إدراجها تحت أكثرَ من جانب:
الجانب الأول: الدّعوة الموجّهة للمسلمين. ومن صور ذلك:
تدارسُ موضوعات القرآن الكريم من بلاغة وإعجاز وتفسير وغير ذلك.
بيانُ نشاطِ بعض الأقليّات النصرانيّة في البلاد الإسلاميّة، وجهودِهم الدّعويّة، وأثرِهم السياسي والاجتماعي والاقتصادي والأمني.
الإعلانُ عن البرامج الفضائيّة التي تستضيف بعض أعضاء الغرف، والنّقلُ المباشر لهذه البرامج التي يوضح فيها الضيف الجهود الدّعوية في مناقشة النّصارى ومحاورتهم والرد عليهم.
وضعُ روابطَ لأفلامٍ وثائقيّةٍ على مواقع مشاركة الملفات المرئيّة، تبين الجهد التنصيري في بعض البلاد الإسلاميّة، وغير الإسلاميّة.
البثُّ المباشر لمحاضراتِ ودروسِ المساجد، والبرامجِ على القنوات الفضائيّة والإذاعات، ممّا له تعلق بمواجهة التّنصير، ومناقشة النّصارى.
стр. 382
بثُّ محاضراتٍ عن التّنصيرِ، وطبيعةِ علاقة المسلم مع غير المسلم، وشرحِ العقائد الإسلاميّة ذات الصّلة بذلك، كعقيدة الولاء والبراء، وغيرها (١).
الجانب الثّاني: الدّعوة الموجّهة للنصارى. ومن صور ذلك:
دعوة النّصارى في الغرف الإسلاميّة، وفي الغرف النصرانيّة، إلى اعتناق الإسلام.
الحوار المباشر مع الزّائرين النّصارى، ومناقشتهم في عقائدهم وشعائرهم وكتابهم المقدّس، والاستماع منهم لما يطرحونه حول الإسلام عقيدة وشريعة وكتاباً ونبيًّا وسنّة، ومناقشتهم في ذلك.
عقد مناظرات مباشرة عبر الموقع بين الدّعاة المسلمين ونظرائهم النّصارى.
وضع روابط لمواقع سجّلت المناظرات الإسلاميّة النصرانيّة كتابةً أو بالصوت والصّورة أو بأحدهما.
البيان التفصيلي لمسائل يكثر طرقها من قبل النّصارى، كمسألة النّسخ في الشريعة الإسلاميّة، وفي القرآن الكريم.
الاتصال بالقسس ومناقشتهم في العقائد النصرانيّة الأساسيّة، لأجل إظهار عجزهم عن إيراد الرّدود المقنعة، وإظهار ما في كلامهم من تناقض وتهافت.
وضع روابط لملفات مرئيّة تحوي شهادات نصارى ونصرانيّات تركوا دينهم وانتقلوا إلى الإسلام.
استعراض بعض التّقارير والإحصائيّات الرّسميّة الصادرة في بعض البلاد النّصرانيّة، حول التمييز العنصري، والفساد الخُلُقي من شذوذ واغتصاب وحمل سفاح وزنا محارم وتعذيب جسدي جنسي وبيع لأدوات ذلك، إضافة إلى سوء الحال الأمني بانتشار جرائم القتل والسرقة، وكذا واقع الثقافة الاجتماعيّة والعسكريّة القائمة على الفلسفة البراجماتيّة (٢)
стр. 383
التي تقدم المصالح على كل الاعتبارات الأخرى. ومناقشة ما نتج عن الأمور السّابقة من انتشار الأمراض الفتّاكة، وتفشي الانحلال الخُلقي، وتدني المستوى الأمني والاجتماعي في هذه الدّول، والتساؤل عن دور الدّيانة النصرانيّة في هذه المجتمعات (١).
إيراد مقاطع صوتيّة يتحدث فيها بعض النّصارى عن معارضتهم لبعض الشّعائر والأسرار الكنسيّة كالتّعميد والرّشم بزيت الميرون، لما فيها من كشف لعورات الرّجال والنّساء أمام الكهنة، وتمكينهم من لمسها ومسحها. وإيراد مقاطع لبعض كبار علماء الكنائس نفسها يفتون بما يناقض ما يتحدث عنه النّصارى مما تعرضوا له أثناء هذه الطقوس.
وضع روابط لصفحات أو تسجيلات صوتيّة لبعض النساء النصرانيات يتحدثن عن ممارسات التعميد والمسح بالزيت لهنّ من قبل الكهنة في الكنائس، بما فيها لمس الأعضاء التناسلية ومسحها.
بثُّ مقاطعَ صوتيّةً لنصرانيّاتٍ يذكرن معجزات شفائيّة حصلت لهن ببركة الاستشفاع بالقديسين، والتعليقُ عليها بما يُظهر تناقُضَها ومخالفةَ بعضِ جوانبها للعقيدة النّصرانيّة نفسِها.
بثّ بعض التّرانيم النّصرانيّة وتناولها بالنّقد في بعض الجوانب، كوصفها للمسيح ﵇ وأتباعه بما لا يليق.
بث رسائل صوتيّة أرسلها بعض المشايخ والدّعاة تعليقاً على بعض المستجدّات التي يكون النّصارى طرفاً فيها (٢).
الجانب الثّالث: مهاجمة النّصرانيّة. ومن صور ذلك:
стр. 384
مناقشة العقائد النصرانيّة مناقشةً نقليّة من الكتاب المقدس، أو عقليّة بالحجج والبراهين المنطقيّة والعقليّة.
وضع روابط لمواقع على الشّبكةِ ومنافذِ الخدمات التفاعليّة، تردّ على العقائد النّصرانيّة.
الحديث عن التّناقضات في الكتاب المقدّس، والأخطاء العلميّة، والإيرادات الغريبة فيه.
وضع روابط لمواد مرئيّة أو صوتيّة تتناول بالنقد كتاب النّصارى المقدّس.
إيراد نصوص من كتب كبار علماء النّصرانيّة، وإظهار ما فيها من تناقض وتهافت في شرح العقائد والشعائر وغيرها.
الجانب الرّابع: الدّفاع عن الإسلام. ومن صور ذلك:
شرحُ الشعائرِ والعباداتِ الإسلاميّة بأسلوب مبسط يُعرّف الآخرين بها على حقيقتها بعيداً عن الصّور الذهنيّة المسبقة المحتوية على ما يخالف الواقع (١).
الدّفاعُ عن النبي ﷺ ، وبيانُ سيرتِه وشهاداتِ أعدائه ممّن أنصفه وذكر فضائله.
الحديثُ عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، والسّنّة المطهرة.
عقدُ المقارنات بين الإسلام والنصرانية في الموضوعات المشتركة، كالوصايا العشر (٢)، والموقفِ من الخمر، وغير ذلك.
المشاركةُ في الغرف التنصيريّة بالردِّ على الشبهات، والدّعوةِ إلى الإسلام، والدّفاعِ عن النبي ﷺ والقرآن والسّنّة.
وضعُ روابطَ لمواقعَ ترد على الشبهات المثارة حول الإسلامِ، والنبيِّ ﷺ ، والقرآنِ،
стр. 385
والسّنّة. كما تُوضع روابطُ للموادِّ المرئيّة والصوتيّة في هذا الجانب.
الحديثُ عن الكتب الإسلاميّة التي تميزت في جانب الرّدّ على النّصارى، وبيانُ جوانب القوّة فيها، والحثُّ على قراءتها.
المطلب الثالث: تقييم المواجهة عبر خدمة المحادثة
إذا نظرنا إلى خدمة المحادثة من حيث استخدام المسلمين والنّصارى لها في نشر دعوتهم، يمكن أن نخرج بالتصور التّالي:
أولاً: من الناحية الكميّة
يوفر الموقع فرصةً لقياس الكمِّ العددي للغرف الإسلاميّة والنصرانيّة، وعددِ زوّارها.
إلا أنّ الغرف الإسلاميّة ليست مقتصرةً على دعوة النّصارى والردِّ عليهم، بل منها ما يدعو إلى الإسلام، ومنها ما هو متخصص في خدمة القرآن الكريم والسّنّة النبويّة، ومنها ما يمكن تصنيفه داخل دائرة الحرب العقديّة بين الطوائف الإسلاميّة نفسها.
ولهذا فالغرف الإسلاميّة أكثرُ عدداً من الغرف النصرانيّة بمقدار الضِّعف بشكل إجمالي، إلا أنّها إذا خصّصت بدعوة النّصارى ومناقشتهم فإنّها ستكون على النِّصف من الغرف النصرانيّة التي سلمت من الحرب الدّاخلية، لأنَّ جلّها يتبع الطائفة القبطيّة الأرثوذكسيّة (١).
وأمّا من ناحية زوّار هذه الغرف فالعدد في الغرف التّنصيريّة يفوق نظيره في الغرف الإسلاميّة (٢)، إلا أنّ ذلك ليس مقياساً دقيقاً لحجم النّشاط، بسبب التداخل في الأعضاء من أتباع الدّيانتين؛ بُغية الدّعوةِ أو مجردِ معرفةِ ما لدى الآخر، أو غيرِ ذلك من الدّوافع.
стр. 386
ومهما يكن من أمر فإنّ هذه الإحصاءات لا تعطي دلالة قاطعة على تفوق أحد الجانبين على الآخر، إلا أنّها تُظهر حرص الفريقين على التنافس في تسخير هذه الخدمة التفاعليّة المؤثرة، في الجانب الدّعوي.
ثانياً: من النّاحية النّوعية
ينبغي التنبه هنا إلى أنّ الجهدَ الإسلاميَّ المبذولَ في استخدام هذه الخِدمة في مقاومة التّنصير يشملُ الغرف الإسلاميّة، والغرف النصرانيّة.
ففي الغرف النصرانيّة يدخل بعضُ المسلمين لبيان الإسلام، وردّ المطاعن الموجّهة تجاه عقائده وعباداته وكتابه ونبيّه الكريمِ ﷺ .
ويُلحظ هنا الضّعف العلمي لكثيرٍ من هؤلاء المُداخلين المدفوعين بالحماسة والغيرة الدينيّة، وهي انفعالٌ محمودٌ، لكنّ الواجبَ تقييده وحصره فيمن يمتلك من العلم والدّين ما يدفع عنه مخاطر هذه الغرف، ويحقق المصلحة في دعوة هؤلاء وردِّ تجنيهم على الإسلام. وقد تقدَّم التنويه لهذا عند ذكر ضوابط الدّعوة في الخدمات التفاعليَّة (١).
وبدراسة واقع الغرف الإسلاميّة، يمكن الخروج بتصور عن جوانب القوّة والضعف فيها، على النحو الآتي:
(أ) جوانب القوّة
وجود جهدٍ كبيرٍ متنوّع. فقد تمت الاستفادة من النّوافذ الجانبيّة في هذا البرنامج، كأسماء الغرف، ورسائلها، ودعاياتها. ثمّ في الجانب الأساسي للموقع، وهو الحوار النصّيّ والصّوتي؛ تنوّع الجهد في أربعة جوانب ذُكرت في المطلب السّابق، وخرجت بصورة تغطي نظائرها في الغرف التنصيريّة.
التركيز في نقد العقائد والعبادات النصرانيّة على نصوص الكتاب المقدّس عندهم، وهو مسلك جيّد.
стр. 387
التركيز في نقد الكتاب المقدّس عند النّصارى على أقوال علماء النّصارى أنفسِهم، وعلى ما حوته موسوعاتهم المعتمدة عندهم، وهو مسلك جيّد.
انتهجت إحدى الغرف الإسلاميّة الاتصال الهاتفيّ برؤساء وكهنة الكنائس القبطيّة في مصرَ، ومناقشتهم في الكتاب المقدّس والعقائد والطّقوس النّصرانيّة. وهو أسلوب جيّد في إظهار افتقار هؤلاء إلى الأدلة النقليّة والعقليّة التي تسند ما هم عليه من معتقداتٍ لا يقبلون فيها طعناً مع أنّهم لا يمتلكون لها مستنداً.
الاستفادةُ من تقنية التّوليف (المونتاج)، في إنتاج واستخدام بعض الملفات المرئيّة.
(ب) جوانب الضَّعف
قلّة الاهتمام بإظهار سيرة النبي ﷺ ، والحديث عن معجزاته. وكذا سير أصحابه الكرام، ومن جاء بعدهم من التابعين والعلماء المبرّزين، مع إبراز الجوانب الإنسانيّة في ذلك، وهو أسلوب يتبعه النّصارى فيما يختص بعيسى ﵇ وأتباعه من الحواريين وغيرهم، فكان من المفيد استخدامه في دعوتهم.
قلّة التركيز على الجوانب العاطفيّة، وهي اللغة التي يفهمها النّصارى ويركزون عليها. فكان من المفيد إظهار جوانب الرّحمة والعدل والتّسامح في الإسلام، وكذا جوانب محبّة المسلم لله ولرسوله ﷺ وللقرآن وللمسلمين أجمعين، ومحبة المسلم لهداية الخلق كلِّهم للإسلام لسعادتهم في الدنيا وفلاحهم في الأخرى، وحرصه على ذلك.
تغليبُ جانبِ الهجوم والنقد للكتاب المقدّس والعقائد والشعائر النصرانيّة، على جانب دعوة النّصارى إلى الإسلام بالحكمة والموعظة والأسلوب الحسن.
وجودُ بعضِ المسلمين ممن ينتهج أسلوب السبّ والشتم والاستهزاء بما هو عند النصرانيِّ محلُّ تقديس وتعظيم. وهو شيء ينفّر المدعوين، والواجب ترك ذلك، وعدم الاحتجاج بانتهاج بعض النّصارى لهذا الأسلوب. ويُلحظ أنّ هذا من نقاط الضّعف التي يستغلها بعض المنصرين للاستعلاء على المسلم وإظهار ضعف حجّته.
الأغلب في جانب عرض الإسلام أنّه لا يعرض بشكل سهل مبسّط قريب إلى القلوب، في الوقت الذي يكون ذلك واضحاً عند النّصارى، مستغلين انحصار النّجاة عندهم
стр. 388
في الإيمان بعيسى ﵇ مخلّصاً، وتلَخُّصَ رسالته في المحبّة والسّلام؛ كما يُظهرون.
يدخل إلى هذه الغرف مشاركاً ومشاهداً مستمعاً من ليس عنده تأهيل دعوي، وفي هذا إضرار بالدّعوة إذا شارك بالكتابة أو التحدث، فضلاً عن الضرر الذي يلحق به في ذات نفسه، وقد تقدَّم التنويه لهذا عند ذكر ضوابط الدّعوة في الخدمات التفاعليَّة (١).
ضعفُ الاستفادة من بعض إمكانات الموقع، ومن ذلك عباراتُ التّرحيب المبرمجةِ عند دخول الزّائر للغرفة.
стр. 389
المبحث الرّابع: المواجهة عبر الشبكات الإجتماعيّة
تقدّم في المبحثِ الرّابع من الفصل الأول؛ التعريفُ بهذه الخدمة، وبيانُ تاريخ نشأتها، والأسبابِ التي جعلت لها أهميةً كبرى بين باقي الخدمات التفاعليّة.
كما تقدّم استعراضُ أهمِّ الشبكات الاجتماعيّة بإجمال، مع تفصيل الحديث عن إحداها، وهي "شبكة الفيسبوك"، بوصفها الشبكةَ الاجتماعيّةَ الأولى من حيثُ عدد المشتركين.
وهناك دُرست جوانب استفادة المنصرين من هذه الخدمة في عملهم الدّعوي.
وفي هذا المبحث سيكون الحديثُ عن الجهود الإسلاميّة في الاستفادة من هذه الشّبكة بشكل عامٍّ، وفي مواجهة العمل التّنصيري بشكل خاصّ.
وقد تفطّن كثيرٌ من الدّعاة إلى أهميّةِ هذه الوسيلة في الدّعوة والدّفاع، وقوّتِها في تنوع الوسائل والطرق والأساليب الدّعوية المخاطبة للعقل والعاطفة والعين والأذن على السّواء. فكتبوا في بيان أهميتها، وفي الحث على الدّعوة من خلالها، وفي التعريف بكيفيّة التعامل معها لتسخيرها في سبيل الدّعوة وخدمة الدّين (١).
ثمّ شرعوا فعليًّا في عمل ذلك، من خلال إنشاء الصّفحات والمجموعات، والاستفادة من التّطبيقات البرمجيّة القويّة التي يوفّرها الموقع، على النحو الذي سيتم بيان شيءٍ من جوانبِه في المطلبين التاليين.
المطلب الأول: نشر الإسلام من خلال شبكة الفيسبوك
فتحت هذه الشّبكة الاجتماعيّة أبواباً كثيرةً للدّعوة إلى الله تعالى، ونشر دينه، من خلال ما وفّرته من إمكانات. ويمكن حصر أهم جوانب ذلك في التالي (٢):
الجانب الأول: التشبيك الاجتماعي
стр. 390
وهو المسمّى في عُرف الموقع بالصّداقات.
ويُمكن من النّاحية النّظريّة؛ إنشاء العديد من الرّوابط الاجتماعيّة، وممارسة الدّعوة من خلالها، سواءً كان ذلك بمعرفةٍ مسبقة للطّرف الآخر، أو بالبحث عنه بالمفردات الشائعة، وإرسال طلبٍ إليه؛ يتضمن رسالة مختصرة مؤثرة. وهي ميزة يوفرها الموقع، ويمكن استغلالها إذا أُحسنت الصّياغة الدّعويّة.
وبمجردِ قَبولِ الطّرف الآخر لطلب الصّداقة؛ فإنّه سيكون مطّلعاً على كامل محتويات صفحتك الدّعوية على هذا الموقع. فتكون محتوياتُها النّصية والصوريّة والصوتيّة والمرئيّة أدواتٍ دعويّة، ناهيك عن الدّعوة المباشرة.
ومهما يكن من أمر، فإنّ لجانب الصّداقات أثراً؛ فالمرء على دين خليله (١). ولكنّ معرفة تفاصيلِ هذا الأثرِ تحتاج إلى بحث ميداني متعمّق، واستباناتٍ تستطلع آراءَ شريحة من المستخدمين.
الجانب الثاني: الحائط
وهو مكان مخصص في الأصل للمحتوى الكتابي؛ إلا أنّه صارَ يحوي أنواعَ الوسائط المتعددة كلِّها. ومن خلاله تُكتب الموضوعاتُ النصيّةُ في الحثِّ على الدّعوة وبيان أهميتها ومنزلة أهلها، وتذاكرِ سيرة النبي ﷺ وأصحابه، وتبادلِ الفوائدِ العقديّة والفقهيّة والسلوكيّة، والتأملاتِ في الآي والأحاديث، وعرضِ حوادث التاريخ الإسلاميّ المبيِّنة عظمةَ الإسلامِ وأتباعِه.
وفيه تُمدُّ يد العون والمساعدة لمن أراد التّعرفَ على الإسلام، أو الدّخولَ فيه ولو سرًّا، وذلك بطرح وسائلَ للتّواصل؛ كالبريد الالكتروني والهاتف وصفحات الشّبكة (٢).
