Книги сунны · id 9634

الطيوريات

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 333 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.

стр. 561

زِياد بْنِ عِلاقة، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: ((قَامَ رسولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى توَرَّمَت قَدَماه، فَقِيلَ لَهُ: يَا رسولَ اللَّهِ، قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تقدَّم مِنْ ذنبِك وَمَا تأخَّر، قَالَ: أَفَلا أكونُ عَبْدًا شَكُورًا؟!)) (١) . ٥٢٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الأَبْهَريّ المالِكيّ سَنَةَ ثَلاثٍ وسبعين وثلاثمائة، حدثنا عبد الله بن محمد بن [ل/١١٥أ] عبد العزيز سنة عشر وثلاثمائة، حَدَّثَنَا جَدِّي أَحْمَدُ بْنُ مُنَيْعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيّان البَغَويّ، عَنْ مَالِكٍ (٢) ، عَنْ هُشَيم (٣) ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمارة بْنِ حَدِيد (٤) أَنَّ النَّبي ﷺ

الحواشي

(١) في إسناد المصنف أبو بكر محمد بن أحمد بن إسحاق الدقيقي، لم نجد من وثقه، ولكن الحديث صحيح من طريق ابن عيينة كما يأتي. أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٤/٣٠٦) عن العتيقي بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري (٤/١٨٣٠) كتاب التفسير، باب قوله ﴿لِيَغْفَِرَلَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيْمًاً﴾ عن صدقة بن الفضل، ومسلم (٤/٢١٧١) كتاب صفة القيامة، باب الإكثار من الأعمال والاجتهاد من العبادة عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة وابن نمير، ثلاثتهم عن ابن عيينة به. وأخرجه البخاري (١/٣٨٠) كتاب الجمعة، باب قيام النَّبِيَّ ﷺ الليل حتى ترم قدماه، وفي (٥/٢٣٧٥) كتاب الرقاق، باب الصبر عن محارم الله من طريق مسعر، ومسلم في الموضع السابق من طريق أبي عوانة، كلاهما عن زياد بن علاقة به.
(٢) هو ابن أنس.
(٣) هو ابن بَشير.
(٤) هو عُمارة بن حديد البَجَلي، مجهول، تفرد العجلي بتوثيه، وذكره ابن حبان في "الثقات" كما في التهذيب. قال ابن المديني: "لا أعلم أحداً روى عنه غير يعلى بن عطاء". وقال أبو حاتم: "مجهول". وقال أبو زرعة: "لا يعرف". وقال الذهبي: "لا يُدْرَى من هو". وقال ابن حجر: "مجهول من الثالثة". الجرح والتعديل (٦/٣٦٤) ، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/١٦٢) ، وتهذيب الكمال (٢١/٢٣٦) ، والتهذيب (٧/٣٦٢) ، والتقريب (٤٠٨/ت٤٨٤١) .

стр. 562

قَالَ: ((اللهُمّ بارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِها)) (١)

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، وهو مرسل. رواه العتيقي في "فوائد الأبهري" (١٧/ح١) بهذا الإسناد. وأخرجه الخطيب في "موضّح الأوهام" (٢/٥٣٥) عن العتيقي، والقاضي أبي تمام الواسطي، عن محمد بن المظفر، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" (١/٢٥١) عن محمد بن الحسن بن الفتح الصفار، وعمر بن إبراهيم بن كثير المقرئ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٣٧) كلهم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ البغوي به مرسلاً. قال الخليلي: "هكذا مرسلاً، وإنما هو عن عمارة، عن صخر الغامدي". قلت: الرواية الموصولة التي ذكرها الخليلي أخرجها الطبراني في "المعجم الأوسط" (٧/٧٠/ح٦٨٨٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١/٤٠٥) من طريق محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، عن أحمد بن منيع، عن أبي الأحوص محمد ابن حيّان، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يعلى، عن عمارة، عن صخر الغامدي. قال الطبراني: "لم يروِ هذا عن مالك إلا أبو الأحوص، تفرد به أحمد بن منيع". قلت: وتفرد به عنه محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، قال عنه الدارقطني: "متروك"، وقال مرة: "ضعيف". وقال البرقاني: "بئس الرجل"، فالحمل عليه أولى. انظر الضعفاء والمتروكون (رقم٤٨٨) ، وتاريخ بغداد (١/٤٠٧) . قال الخطيب: "تفرد برواية هذا الحديث عن مالك أبو الأحوص البغوي، ولم يروِِه عن أحمد بن منيع موصولاً هكذا سوى محمد بن إبراهيم بن زياد، وأخطأ فيه، والصواب ما أخبرناه ... فساق بأسانيده إلى البغوي عن جده أحمد ابن منيع مرسلاً، وقال: وكان عبد الله بن محمد البغوي لا يحدّث بهذا الحديث إلا في كل سنة مرة واحدة". اهـ. ثم إن أحمد بن منيع لم يتفرد برواية هذا الحديث عن أبي الأحوص، عن مالك موصولاً، بل تابعه محمد بن بشر أخي خطاب، عن أبي الأحوص عن مالك به، أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/٣٨٧) . وهناك وجه ثانٍ لرواية عبد الله بن محمد البغوي، عن أحمد بن منيع، عن أبي الأحوص به موصولاً، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٤٤١) عن العتيقي، عن أبي محمد عبد الله بن الحسن الخلال، عن البغوي به. قال العتيقي: "هكذا حدّثناه الخلال إملاءً، وذكر فيه صخرًا الغامدي". وقال الخطيب: "قد وهم الخلال فيه؛ لأن أبا القاسم البغوي ما كان يذكر صخراً، وإنما ذكره محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي عن أحمد بن منيع". قلت: كلا، بل أصاب الخلال فيه، وقد تابعه على ذلك أبو القاسم بن حبابة، عن البغوي به، أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (١/٣١٩) بإسناد صحيح إليه، والخلال وابن حبابة ثقتان، فلا ينبغي طرح روايتهما. وإذا ثبت هذا، فمن المتفرد الحقيقي في هذا الحديث؟ للجواب عن هذا أورد ما قال الدارقطني في "الأفراد" ـ كما في "أطرافه" لابن طاهر (ل١٤٤/ب) : "غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عن عمارة بن حديد، تفرد به أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ عن مالك". وقال الخليلي: وإنما رواه صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وهو من الأفراد، ومن حديث مالك تفرد به أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ الْبَغَوِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هُشَيْمٍ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حديد ـ من غير ذكر صخر ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وأبو الأحوص ثقة، ولا يعرف لمالك عن الواسطيين غير هذا الحديث، رواه عن هشيم بن بشير، وهو أصغر من مالك، يروي عن مالك". قلت: في كلام الدارقطني هذا تحقيق دقيق غاية الدقة، يدل على تبصره بالعلل؛ لأن أبا الأحوص هو المتفرد حقيقة بهذا الحديث عن مالك كما رأيت، وأبو الأحوص ثقة، قال الخليلي: "بغدادي ثقة، كتب عنه أحمد بن منيع، وهو قرين أحمد، وثقه وأثنى عليه، يتفرد بحديث عن مالك، عن هشيم". الإرشاد (١/٢٥١) . والحاصل أن حديث أبي الأحوص عن مالك، عن هشيم روي موصولاً ومرسلاً، ولكن في سنده عمارة بن حديد، وقد تقدم أنه لم يوثقه غير العجلي وابن حبان، وقال غيرهما مجهول، ولم يعرف من روى عنه غير يعلى بن عطاء. هذا وقد روي الحديث أيضاً عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً، وفيه زيادة: ((واجعل ذلك يوم خميسها)) . أخرجه الخليلي في "الإرشاد" (١/١٥٨) ، وابن المقرئ في "المنتخب من غرائب أحاديث مالك" (ص٨٠-٨١/ح٢٧) من طريق عبد المنعم بن بشير، عن مالك به. قال الخليلي: "وهذا الخبر بهذا الإسناد لا أصل له عن مالك، ولا عن نافع". قلت: آفته عبد المنعم بن بشير أبو الخير الأنصاري، من أهل مصر، قال عنه عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: يا أبتِ، رأيت عبد المنعم بن بشير في السوق، فقال: "يا بنيّ، وذاك الكذّاب يعيش؟! ". وقال ابن عدي: "له أحاديث مناكير ... وعامة ما يرويه لا يتابع عليه"، وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا، يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال"، وقال الخليلي: "وضَّاع على الأئمة"، وقال الحاكم: "روى عن مالك وعبد الله بن عمر الموضوعات". انظر الضعفاء للعقيلي (٣/١١٢) ، والكامل لابن عدي (٥/٢٣٧) ، والمجروحين (٢/١٥٨) ، والإرشاد (١/١٥٨) ، والمدخل إلى الصحيح (ص١٧٧) ، واللسان (٤/٧٤) . وروي الحديث من وجه آخر عن مالك، أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (١/١٥٠) قال: أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد بن السري النهرواني، نا أبو بكر محمد بن جعفر العسكري، نا يوسف بن أحمد بن الحكم النصري ـ قدم علينا مجتازاً ـ، نا عبد الله بن مسلمة، نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ قال: سألت ابن عمر عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا)) ، فقال: "في طلب العلم والصف الأول". وفي إسناده محمد بن جعفر العسكري، ذكره الخطيب ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً. تاريخ بغداد (٢/١٤٦) . وحديث صخر الغامدي هذا أخرجه من غير طريق مالك ابن أبي شيبة (٦/٥٣٤) ، وأحمد (٣/٤١٧، ٤٣١) ، وعلي ابن الجعد في "مسنده" (ص٢٥٦) ، وأبو داود (٣/٣٥) كتاب الجهاد، باب في الابتكار في السفر عن سعيد بن منصور، والترمذي (٣/٥١٧) كتاب البيوع، باب ما جاء في التبكير بالتجارة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن ماجه (٢/٧٥٢) كتاب التجارات، باب ما يرجى من البركة في البكور، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، وابن حبان (١١/٦٢) من طريق قتيبة، كلهم عن هشيم به، وفيه: "وكان صخر رجلاً تاجراً، وكان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى، وكثر ماله". قال الترمذي: "حديث صخر الغامدي حديث حسن، ولا نعرف لصخر الْغَامِدِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ غير هذا الحديث". وأخرجه علي بن الجعد في "مسنده" (ص٢٥٦) ، والطيالسي (ص١٧٥) ، والدارمي (٢/٢٨٣) عن سعيد بن عامر، وأحمد (٣/٤٣١) عن محمد بن جعفر، والنسائي في "الكبرى" (٥/٢٥٨) من طريق خالد، وابن حبان (١١/٦٣) من طريق قتيبة، كلهم عن شعبة، عن يعلى به. وفي إسناده عمارة بن حديد، وهو مجهول، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقد حسن الحديث الترمذي ـ كما تقدم ـ، وصححه ابن حبان، وضعفه ابن القطان، وابن الجوزي. وقال أبو حاتم: "لا أعلم في ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا)) حديثاً صحيحاً". العلل (٢/٢٦٨) . قلت: لعله يعني كل حديث بمفرده، وإلا فللحديث شواهد كثيرة عن جم غفير من الصحابة ـ وإن لم يخلُ كل منها من ضعف، إلا أنها بمجموعها تكتسب قوة ـ، وقد اعتنى الحافظ المنذري بجمع طرقه فبلغ نحوا ً من عشرين صحابيًّا، فلذلك ذكره الكتاني في "نظم المتناثر". وقال الحافظ ابن حجر: "منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وفيها الحسن والضعيف". وحسّنه أبو إسحاق الحويني أيضاً. انظر شواهد هذا الحديث في التلخيص الحبير (٤/٩٧) ، ومجمع الزائد (١/١٣٢) ، (٤/٦١-٦٢) ، و (٨/١٩٤) ، ومصباح الزجاجة (٣/٢٨) ، والمقاصد الحسنة (ص٩٠) ، وفوائد أبي عمرو السمرقندي (ص٢٢٥-٢٢٣٠) . والحديث سيورده المصنف في (ل١٦٠/ب) .

стр. 563

٥٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ

стр. 564

إِبْرَاهِيمَ المَوْصِليّ (١) قَالَ: كنتُ بالشَّمَّاسِيّة (٢) والمأمونُ يَجْرِي فِي الْحَلَبَةِ (٣) ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ليحيى ابن أَكْثَمَ -وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى كَثْرَةِ النَّاسِ-: أَمَا تَرَى، أَمَا تَرَى؟ ثم قال (٤) : حدثنا يوسفُ ابن

الحواشي

(١) هو أحمد بن إبراهيم بن خالد، أبو علي الموصلي، نزيل بغداد، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي: "وثّق"، وقال ابن حجر: "صدوق". مات سنة ست وثلاثين ومائتين. الثقات لابن حبان (٨/٢٦) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٤٢) ، وتهذيب الكمال (١/٢٤٥-٢٤٦) ، والكاشف (١/١٨٩) ، والتهذيب (١/٨) ، والتقريب (٧٧/ت١) .
(٢) الشمّاسية ـ بفتح أوله وتشديد ثانيه، ثم سين مهملة ـ منسوبة إلى بعض شماسي النصارى، وهي مجاورة لدار الروم التي في أعلى مدينة بغداد، وإليها ينسب باب الشماسية، وهي أعلى من الرصافة. معجم البدان (٣/٣٦١) .
(٣) الحلْبة – بالتسكين – خيل تجمع للسباق من كل أوب لا تخرج من موضع واحد، ولكن من كل حي. اللسان (١/٣٣٢ ـ مادة "حلب") .
(٤) القائل هو أحمد بن إبراهيم الموصلي كما أفادت الرواية الآتية، ولكن وقع عند البيهقي في "شعب الإيمان" ما يفيد بأن القائل هو المأمون حيث جاء عنده: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ: كنا عند المأمون، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أمير المؤمنين، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : فذكر الحديث ... قال: فصاح به المأمون: اسكت، أنا أعلم بالحديث منك، حدثنيه يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ الصَّفَّارُ، عَنْ ثابت، عن أنس، فذكره. قلت: ويمكن الجمع بأن أحمد بن إبراهيم الموصلي سمعه من يوسف بن عطية ـ بدون واسطة ـ، ومن المأمون أيضاً.

стр. 565

عَطيّة (١) ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أنَّ النَّبيّ ﷺ قَالَ: ((الخلقُ كُلُّهم عِيالُ اللَّهِ ، فأَحَبُّ خلقِه إِلَيْهِ أنفعُهم لعِيالِه)) (٢)

الحواشي

(١) هو يوسف بن عطية بن ثابت الصفّار، أبو سهل البصري، مجمع على ضعفه، وهو متروك الحديث منكره. قال أبو حاتم والبخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن معين وأبو داود: "ليس بشيء"، وقال النسائي: "متروك الحديث، ليس بثقة"، وقال أبو زرعة والدارقطني: "ضعيف الحديث"، وقال الذهبي: "مجمع على ضعفه". تاريخ ابن معين (٤/٢٠٩ ـ الدوري ـ) ، وأحوال الرجال (ص١١٨) ، والتاريخ الكبير (٨/٣٨٧) ، والتاريخ الصغير (٢/٢٢٣) ، وسؤالات الآجري (ص٢٥٩) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١٠٦) ، والضعفاء للعقيلي (٤/٤٥٥) ، والجرح والتعديل (٩/٢٢٦) ، والكامل لابن عدي (٧/١٥٢-١٥٣) ، والمجروحين (٣/١٣٤) ، وسؤالات البرقاني (ص٧٣) ، والميزان (٤/٤٦٨) ، والتهذيب (١١/٣٦٧) ، والتقريب (٦١١/ت٧٨٧٣) .
(٢) إسناده ضعيف جدًا من أجل يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك. أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص١٨-١٩) بهذا الإسناد والمتن. وأخرجه البزار (٢/٣٩٨/ح١٩٤٩ ـ كشف الأستار ـ) ، وأبو يعلى (٦/٦٥، ١٠٦، ١٩٤/ح٣٣١٥، ٣٣٧٠، ٣٤٧٨) ، والحارث بن أبي أسامة (٢/٨٥٧/ح٩١١ ـ بغية الباحث ـ) ، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (ح٨٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٥٣-١٥٤) ، وابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (ص٣٦/ح٢٤) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦/٤٢-٤٣/ح٧٤٤٦، ٧٤٤٧) ، والعسكري في "الأمثال" ـ كما في "المقاصد الحسنة (ص٢٠١) ـ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (ح١٣٠٦) كلهم من طريق يوسف بن عطية به. قال النووي -كما في كشف الخفا (١/٤٥٧) : "هو حديث ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية، ضعيف باتفاق الأئمة". وأورده الحافظ الذهبي في "الميزان" ضمن مناكيره. وقال الهيثمي: "رواه أبو يعلى، والبزار، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك". مجمع الزوائد (٨/١٩١) . ويروى الحديث أيضاً عن ابن مسعود وأبي هريرة. أما حديث أبي هريرة فأخرجه الديلمي (٢/ق١٣٧ ـ زهر الفردوس ـ) من طريق بشر بن رافع، عن يحيى ابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عنه بلفظ: "الخلق كلهم عيال الله، وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضنّ على عياله". وفي إسناده بشر بن رافع، وهو ضعيف وقد تفرد به. قال ابن معين: "حدّث بمناكير". قال أحمد: "ضعيف". وقال البخاري: "لا يتابع على حديثه". وقال النسائي: "ليس بالقوي". وقال ابن حبان: "يروي عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أشياء موضوعة، يعرفها من لم يكن الحديث صناعته، كأن كان المتعمد لها". المجروحين (١/١٨٨) . وحديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/٨٦/ح١٠٠٣٣) ، وفي "المعجم الأوسط" (٥/٣٥٦) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٣٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/٣٤١) ، والهيثم بن كليب في "مسنده" (٢/٤١٩) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦/٤٣-٤٤/ح٧٤٤٨، و٧٤٤٩) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (١/١٠٢) ، وفي "الترغيب والترهيب" (رقم١٣٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٣٣٣) ، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/٥١٩) ، من طريق موسى بن عمير، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، عنه به. وفي إسناده موسى بن عمير، وهو القرشي، وقد تقدم أنه متروك، راجع ترجمته في الرواية رقم
(١٢١) . قال أبو نعيم: غريب من حديث الحكم، لم يروِه عنه إلا موسى بن عمير". وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح". قلت: وله طريق آخر أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/١٦٢) من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرشي، عن حماد ابن أبي سليمان، عن شقيق، عنه بلفظ: "الخلق عيال الله، فأحب عياله ألطفهم بأهله". وإسناده ضعيف من أجل عثمان بن عبد الرحمن القرشي، قال عنه أبو حاتم: "ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به". وقال ابن عدي: "منكر الحديث"، وقال: "وهذه الأحاديث لعثمان التي ذكرتها عامتها لا يوافقه عليها الثقات، وله غير ما ذكرت، عامة ما يرويه مناكير، إما إسنادًا، وإما متناً". وقال ابن حجر المكي في "الفتاوى الحديثية" ـ كما في "كشف الخفا (٢/٤٥٨) ـ: "ورد من طرق كلها ضعيفة". وسيورد المصنف هذا الحديث في الرواية (رقم ٩٤٠) بهذا الإسناد نفسه.

стр. 566

٥٣١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ

стр. 567

إبراهيم (١) وشُجاع ابن مَخْلَد (٢) قَالا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ نَحْوَهُ (٣) . ٥٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله، حدثنا عبيد الله بْنُ عُمَرَ القوَارِيْريّ، حَدَّثَنَا حَرَميّ بْنُ عُمارة (٤) ، حَدَّثَنَا شُعبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعيب (٥) ، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَنْ جَدِّهِ (٧) ((أنَّ النَّبيَّ ﷺ

الحواشي

(١) هو الموصلي.
(٢) الفلاس، أبو الفضل البغوي، وثقه الأئمة: ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة. وقال الحسين بن فهم، وابن قانع: "ثقة ثبت"، وقال الذهبي: "حجة خيّر". وأما الحافظ ابن حجر فنزّله غير منزلته فقال: "صدوق وهم في حديث واحد، رفعه وهو موقوف؛ فذكره بسببه العقيلي، من العاشرة، مات سنة خمس وثلاثين". انظر الجرح والتعديل (٤/٣٧٩) ، والثقات لابن حبان (٨/٣١٣) ، وتاريخ بغداد (٩/٢٥٢) ، وتهذيب الكمال (١٢/٣٨٠) ، والكاشف (١/٤٨٠) ، والتهذيب (٤/٢٧٤) ، والتقريب (٢٦٤/ت٢٧٤٨) .
(٣) انظر ما قبله.
(٤) هو حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، العتكي، أبو روح البصري. قال ابن معين: "صدوق"، وقال أحمد: "كانت فيه غفلة"، وقال ابن حجر: "صدوق يهم، من التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين". تاريخ ابن معين (ص٩٨ ـ رواية الدارمي ـ) ، والضعفاء للعقيلي (١/٢٧٠) ، واللسان (٧/١٩٥) ، والتهذيب (٢/٢٠٤) ، والتقريب (١٥٦/ت١١٧٨) .
(٥) ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة ثماني عشرة ومائة. التقريب (٤٢٣/ت٥٠٥٠) .
(٦) هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق ثبت سماعه من جدّه. التقريب (٢٦٧/ت٢٨٠٦) .
(٧) هو عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل ﵁.

стр. 568

قَالَ لرجلٍ فِي حديثٍ ذَكَره: أنتَ ومالُك لأبيكَ)) (١) . ٥٣٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا عبد الله، حدثنا عُبيد الله بن عمر والصَّلْت ابن مسعود (٢) قالا: أخبرنا حمَّاد بن زيد، عن حبيب بن الشَّهيد، عن الحَسَن (٣) قال: ((ثَمَن الجنة: لا إلهَ إِلا اللهُ)) (٤) . ٥٣٤ - أَخْبَرَنَا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا عبد الله، حدثنا الحسن [ل/١١٥ب] ابن أَبِي إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيْريّ (٥) ، حَدَّثَنَا عِيسَى بنُ يونُس،

الحواشي

(١) إسناده ضعيف من أجل حَرَمِيّ بن عُمارة، وهو صدوق فيه غفلة، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (٢٠/ح٤) بهذا الإسناد واللفظ، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم
(٢٦١) .
(٢) هو الصلت بن مسعود بن طريف الجحدري، أبو بكر أو أبو محمد البصري القاضي، ثقة ربما وهم، كذا قال الحافظ ابن حجر، ولكن قال ابن عدي: "قد اعتبرت حديثه فلم أجد فيه ما يجوز أن أنكره عليه ... وهو عندي لا بأس به". انظر الكامل (٤/٨٢) ، وتهذيب الكمال (١٣/٢٢٩-٢٣١) ، والتهذيب (٤/٣٨٣) ، والتقريب (٢٧٧/٢٩٥٠) .
(٣) هو ابن أبي الحسن البصري.
(٤) إسٍناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص٢٦/رقم١٠) بهذا الإسناد والمتن. وأخرجه ابن أبي شيبة (٧/١٩٩) عن ابن علية ومحمد بن عدي، وابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص١٧٢) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن أبيه، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١/٢٧٠) ، و (٤/٣١٨) من طريق روح بن عبادة، كلهم عن حبيب بن الشهيد به. وروي الحديث عن أنس مرفوعاً، أخرجه ابن عدي في "الكامل"
(٣٤٨) من طريق موسى بن إبراهيم، ثنا حماد بن زيد وعلي بن عاصم، عن حميد، عن أنس. وموسى بن إبراهيم هذا قال عنه ابن عدي: "شيخ مجهول، حدّث بالمناكير عن قوم ثقات، أو من لا بأس به، وهو بيّن الضعف على رواياته وحديثه".
(٥) ذكر ابن حبان الحسن بن أبي إسرائيل في "الثقات" ولم ينسبه، وقال: "يروي عن عبد الوهاب بن عطاء وأهل العراق، حدثنا عنه عبدان الجواليقي، مستقيم الحديث". الثقات (٨/١٧٨) . ووقع في "معجم الصحابة" لابن قانع (٢/١٣٩) ، وفي "تهذيب الكمال" (١٠/١٧١ ـ في ترجمة سالم بن غيلان التجيبي ـ) "الحسن بن إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيرِيُّ".

стр. 569

عَنِ المُعَلَّى بْنِ عِرْفان (١) ، عَنْ شَقِيق ابن سَلَمة، عَنِ ابنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ((كَانَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ علي وَسَلَّمَ إِذَا شرِب مِنَ الإِنَاءِ يتَنَفَّس ثلاثةَ أَنْفَاسٍ، يحمَد اللَّهُ تَعَالَى فِي كلِّ نَفَس، ويشكُرُه فِي آخرهِنَّ)) (٢)

الحواشي

(١) هو الأسدي الكوفي، منكر الحديث، متروكه. قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أبو زرعة: "منكر، واهي الحديث"، وقال النسائي: "متروك الحديث"، وقال الساجي، والحاكم والنقاش: "حدّث عن أبي وائل بمناكير"، ونسبه ابن عدي إلى الغلو في التشيع. تاريخ ابن معين (٣/٢٧٧ ـ الدوري ـ) ، والتاريخ الكبير (٧/٣٩٥) ، والضعفاء الصغير (ص١١٠) ، والضعفاء للعقيلي (٤/٢١٣) ، والجرح والتعديل (٨/٣٣٠) ، وسؤالات البرذعي (ص٥١٤) ، والمجروحين (٣/١٦) ، والكامل لابن عدي (٦/٣٦٩) ، واللسان (٦/٦٤) .
(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل المعلى بن عرفان، وهو منكر الحديث، وقد تفرد به. أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (٢٧-٢٨/ح١٢) بهذا الإسناد والمتن. وأخرجه البزار (ح٢٩٠٠ ـ كشف الأستار ـ) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٢١٣) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/٢٠٥) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص٤٧١) ، والهيثم بن كليب في "مسنده" (٢/٧٩-٨٠) من طرق عن عيسى بن يونس به، واختصر البزار بذكر التنفس ثلاثاً، دون ذكر التحميد والشكر. وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٩/١١٧) من طريق معلى بن عرفان به. قال الهيثمي: "فيه المعلى بن عرفان وهو متروك". مجمع الزوائد (٥/٨١) . وقال العقيلي: "وهذا يروى بغير هذا الإسناد بخلاف هذا اللفظ في معناه من طريق صالح". قلت: وهو حديث أبي هريرة الذي أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (١/٤٦٥-٤٦٦) من طريق عتيق ابن يعقوب، عن عبد العزيز بن محمد الداروردي، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عنه ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يشرب في ثلاثة أنفاس، إذا أدنى الإناء إلى فيه سمّى، فإذا أخّره حمد الله، يفعل ذلك ثلاث مرات)) . قال الطبراني: "لم يروِ هذا الحديث عن ابن عجلان إلا الداروردي، تفرد به عَتِيق بن يعقوب". وقال الهيثمي: "فيه عَتِيق بن يعقوب، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد (٥/٨١) . وقد حسّن إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (١٠/٩٤) . قلت: وهو حديث ثابت من حديث أنس بن مالك ﵁، بدون ذكر التحميد، والذكر. أخرجه البخاري (٥/٢١٣٣) كتاب الأشربة، باب الشرب بنفسين أو ثلاثة، ومسلم (٣/١٦٠٢) كتاب الأشربة، باب كراهة التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء، من طريق عزرة بن ثابت أنه قال: أخبرني ثمامة ابن عبد الله ـ هو ابن أنس ـ قال: ((إن أنساً يتنَفّس في الإناء مرتين أو ثلاثاً، وزعم أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يتنَفَّس ثلاثاً)) . وأخرجه مسلم في الموضع السابق من طريق أبي عصام، عَنْ أَنَسٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يتنفّس في الشراب ثلاثاً، ويقول: "إنه أروى، وأبرأ وأمرأ"، قال أنس: فأنا أتنفس في الشراب ثلاثاً)) .

стр. 570

٥٣٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد (١) ، حدثنا محمد بن الحُسَين الأُشْنانيّ (٢) ، حدثنا إسماعيل بن موسى الفَزَاريّ ابن بنتِ السُّدِّيّ (٣) ، حدثنا عاصم بن حُميد أو رجلٌ، عن عاصم بن حُميد الحنَّاط (٤) ،

الحواشي

(١) هو أبو بكر الأبهري.
(٢) هو مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، أبو جعفر الخثعمي الكوفي، ولد سنة إحدى وعشرين ومائتين. قال الدارقطني: "ثقة مأمون". وقال الذهبي: "الإمام الحجة المحدّث". مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة. سؤالات السهمي (رقم١٥) ، وتاريخ بغداد (٢/٢٣٤-٢٣٥) ، وسيرأعلام النبلاء (١٤/٥٢٩) .
(٣) أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي، صدوق يخطئ، ورمي بالرفض، مات سنة خمس وأربعين ومائتين. انظر التاريخ الكبير (١/٣٧٣) ، والجرح والتعديل (٢/١٩٦) ، والكامل لابن عدي (١/٣٢٥) ، والثقات لابن حبان (٨/١٠٤) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٢٢) ، وتهذيب الكمال (٣/٢١١) ، والكاشف (١/٢٥٠) ، والتهذيب (١/٢٩٢) ، والتقريب (١١٠/ت٤٩٢) .
(٤) هو عاصم بن حميد الحنّاط الكوفي، وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: "شيخ". وقال أبو نعيم: "ما كان بالكوفة ممن يتشيع أوثق من من عاصم بن حميد الحناط"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق من السابعة". الجرح والتعديل (٦/٣٤٢) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص١٤٩) ، وتهذيب الكمال (١٣/٤٨٢) ، والتهذيب (٥/٣٧) ، والتقريب (٢٨٥/ت٣٠٥٧) .

стр. 571

عن ثابت بن أبي صَفِيَّة أبي حمزة الثُّمَاليّ (١) ، عن عبد الرحمن ابن جُندُب (٢) ، عن كُمَيل بن زياد النَّخَعيّ قال: ((أخذ علي بن أبي طالب ﵁ بيدي فأخرجني إلى ناحية الجَبَّان (٣) ، فلما أَصْحَر (٤) جَلَس، ثم تَنَفَّس ثم قال: يا كميل ابن زِيَاد، القلوب أَوْعِية (٥) ، خيرُها أَوْعَاها، احفَظْ عَنِّي ما أقول لك: النَّاس ثلاثةٌ؛

الحواشي

(١) في المخطوط تصحف إلى "اليماني" والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج. وهو ثابت بن أبي صفية الثُّمالي ـ بضم المثلثة ـ أبو حمزة، واسم أبيه دينار، وقيل سعيد، الكوفي. ضعفه ابن معين، وأحمد، والنسائي جدًّا، وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: "لين"، وزاد أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به". وقال الجوزجاني: "واهي الحديث"، وتركه حفص بن غياث، وقال الدارقطني: "متروك"، وقال ابن عدي: "وضعفه بيّن على رواياته، وهو إلى الضعف أقرب"، وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف رافضي". الطبقات لابن سعد (٦/٣٦٤) ، والعلل لأحمد (٣/٩٦) ، أحوال الرجال (ص٧٠) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٢٧) ، والضعفاء للعقيلي (١/١٧٢) ، والمجروحين (١/٢٠٦) ، والكامل لابن عدي (٢/٩٣) ، وسؤالات البرقاني (ص١٩) ، وتهذيب الكمال (٤/٣٨٥) ، والكاشف (١/٢٨٢) ، والتهذيب (٢/٧) ، والتقريب (١٣٢/ت٨١٨) . والثُّمالي: نسبة إلى ثُمالة، بطن من الأزد. اللباب (١/٢٤١) .
(٢) ذكره البخاري وسكت عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي: "مجهول". التاريخ الكبير (٥/٢٦٨) ، والثقات (٧/٦٩) ، واللسان (٣/٤٠٨) .
(٣) الجبان في الأصل الصحراء، وأهل الكوفة يسمون المقابر جبانة، كما يسميها أهل البصرة المقبرة. معجم البلدان (٢/٩٩-١٠٠) ، ومراصد الاطلاع (١/٣١٠) .
(٤) عند الخطيب والمزي "أصحرنا".
(٥) في رواية المزي "أربعة" بدل "أوعية".

стр. 572

فعالمٌ ربَّانِيٌّ، ومُتعلِّم على سبيل النَّجاة، وهَمَجٌ رِعاعٌ أتباعُ كلِّ نَاعِقٍ، يَمِيْلون مع كلِّ رِيحٍ، لم يَسْتضِيئُوا بنُور العلم، ولم يَلْجَأُوا إلى رُكن وَثِيقٍ، العلم خيرٌ من المال، العلم يحرُسُك وأنت تحرُس المال، والعلم (١) يَزْكُو على العمل والمال تنقُصه النَّفَقة (٢) ، وصُحبة (٣) العالم دين يُدَانُ به، تُكْسِبه (٤) الطَّاعةَ في حياته وحميدَ (٥) الأُحْدُوثة بعد وفاتِه، وصَنِيعة المال تَزُولُ بزَوَالِه، مات خُزَّان [ل/١١٦أ] الأموال وهم أحياءٌ، والعلماء باقُون ما بقِيَ الدَّهرُ، أعيانُهم مفقودة وأمثالُهم في القلوب موجودةٌ، هَاهْ، إنَّ ههُنَا ـ وأشار إلى صدره ـ علما لو أصبتَ حَمَلةً (٦) بل أصبتَ لَقِناً (٧) لأهل الحق لا بصيرةَ له في حياتِه (٨)

الحواشي

(١) في المخطوط بدون واو العطف، استدركته من فوائد أبي بكر الأبهري.
(٢) في رواية الخطيب "العلم حاكم، والمال محكوم عليه"، وعند ابن الشجري "العالم حاكم، والمال محكوم عليه".
(٣) هكذا في المخطوط، وفي "فوائد الأبهري" "ومحبة العالم"، وكذا عند أبي نعيم، والمزي، والكلمتان متلازمتا المعنى.
(٤) في "فوائد الأبهري" "يكسبه" بالياء.
(٥) هكذا في المخطوط، وفي فوائد الأبهري "جميل".
(٦) في فوائد الأبهري "حمله".
(٧) زاد أبو نعيم، والخطيب، والذهبي: "غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا، يستظهر بحجج الله على كتابه"، وعند الخطيب والذهبي: "وبنعمه على عباده"، وعند الذهبي: "منقاداً لأهل الحق ... ".
(٨) عند الخطيب: "إحيائه".

стр. 573

يَقْتَدِح الشَّكُّ في قلبه بأوّلِ عارضٍ من شُبْهة، لا ذا ولا ذا (١) ، فمن مَنْهوم باللَّذَّة (٢) سلِسِ القِيَاد للشَّهَوات، أو مُغْرًى بجمع الأموال والادِّخار، لَيْسَا (٣) من دُعاة الدين، أقرب شَبَهًا بهما الأنعامُ السَّائِمة، كذلك يموتُ العلم بموت حامِليه، اللهمَّ بَلَى، لن تخلُوَ الأرض مِنْ قائِمٍ بحُجّةٍ (٤) لِكَيْلَا تَبْطُلَ حُجَجُ الله وبَيِّناتُه، أولئك الأَقَلُّون عَدَداً، الأَعْظَمون عند الله قدرا، بهم يدفع الله عن حُجَجه حتَّى يردُّوها إلى نُظرائِهم ويزرَعُوها (٥) في قلوب أَشْباهِهم، هجم بهم العلمُ على حقيقة الأمر فاستلانوا ما استَوْعَر منه المُتْرَفون، وأنِسوا مما (٦) استَوْحَش منه الجاهلون، صَحِبوا (٧) الدنيا بأبدانٍ أرواحُها معلَّقةٌ بالمحلِّ الأعلى، أولئك خُلَفاء الله في بلاده، والدُّعاةُ إلى دينِه، هاه هاه (٨) شَوْقاً إلى رُؤيتِهم، وأستغفر الله لي ولك، إذا شِئْتَ فقُمْ)) (٩)

الحواشي

(١) عند الذهبي: "اللهم لا ذا ولا ذا"، وعند الخطيب: " ... ولا ذاك"..
(٢) عند الخطيب: "أو منهوماً باللذات".
(٣) عند الخطيب "ليس" بدون ألف الاثنين.
(٤) عند الخطيب والمزي: "من قائم لله بحججه".
(٥) في المخطوط: "يزرعونها"، والمثبت من "فوائد الأبهري" وغيره.
(٦) في المخطوط "وأنسوا منه ما"، والمثبت من "فوائد الأبهري".
(٧) عند الخطيب "صاحبوا".
(٨) في المخطوط "هاهاه"، والمثبت من "فوائد الأبهري" و"تذكرة الحفاظ".
(٩) إسناده ضعيف جدًّا فيه: - إسماعيل بن موسى الفزاري، وتقدم ما فيه. - والثمالي ضعيف رافضي، كما تقدم. - وعبد الرحمن بن جندب مجهول. والأثر أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص٣٢-٣٤/رقم١٦) ، ومن طريقه ابن الشجري في "الأمالي" (١/٦٦) بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (١/٧٩-٨٠) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٤/٢٢٠-٢٢٢) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (١/١١) من طريق محمد بن الحسين الخثعمي به. وأخرجه أبو نعيم في المصدر السابق، ومن طريقه أبو بكر الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/١٨٢-١٨٣) من طريق أبي نعيم ضِرَار بن صُرَد، عن عاصم بن حُميد به. ويروى من وجه آخر عن كميل بإسناد واهٍ، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٣٧٩) . قال الخطيب بعد إيراده لهذا الأثر في "الفقيه والمتفقه" (١/١٨٤) : "هذا الحديث من أحسن الأحاديث معنى، وأشرفها لفظاً، وتقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الناس في أوله تقسيم في غاية الصحة، ونهاية السداد، لأن الإنسان لا يخلو من أحد الأقسام الثلاثة التي ذكرها مع كمال العقل، وإزاحة العلل، إما أن يكون عالماً، أو متعلِّماً، أو مُغفَّلاً للعلم وطلبه، ليس بعالم، ولا طالب له".

стр. 574

٥٣٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا أبو كُرَيب، [ل/١١٦ب] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْر، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ((إنَّ اللَّهَ لا يقبِض العلمَ انْتزاعاً يَنتَزِعه مِنَ النَّاس، وَلَكِنْ يقبِض الْعِلْمَ بقَبْض الْعُلَمَاءِ، حتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عالمٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوساً جُهَّالاً فسُئِلوا فأفتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فضلُّوا وأضلُّوا)) (١) . ٥٣٧ - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرحمن (٢) ، حدثنا

стр. 575

عيسى ابن مُخْتَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيلى (١) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ: ((ابدَأْ بِمَنْ تَعُول)) (٢)

الحواشي

(١) هو محمد بن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى.
(٢) إسناده حسن، فيه: - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو صدوق سيّئ الحفظ جدًّا، ولكن تابعه غير واحد من أصحاب أبي الزبير. - وأما أبو الزبير ـ وهو مدلس ـ فقد وقع التصريح منه بالسماع في بعض طرق الحديث، وبه انتفت آفة تدليسه. أخرج الحديث أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص٤١/ح٢٥) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه مسلم (٢/٦٩٢) كتاب الزكاة، باب الابتداء في النفقة بالنفس، ثم أهله ثم القرابة من طريق الليث بن سعد وأيوب، وابن خزيمة (٤/١٠٢) ، من طريق أيوب، وابن حبان (٨/١٣٤) من طريق ابن جريج، كلهم عن أبي الزبير بلفظ: ((أعتق رجل من بني عذرة عبداً له عن دُبر، فبلغ ذلك رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا، فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بِهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فدفعها إليه، ثم قال: "ابدأ بنفسك، فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك")) . واللفظ لليث.، وقد صرح كل من ابن جريج وأبي الزبير عند ابن حبان بالسماع. وأخرجه عبد بن حميد (ص٣٠٩) من طريق عطاء عن جابر نحوه. فتابع عطاء أبا الزبير على هذا الحديث. وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه البخاري (٢/٥١٨) كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى ... إلخ، و (٥/٢٠٤٨) كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، من طريق سعيد بن المسيب، ومسلم (٢/٧٢١) كتاب الزكاة، باب كراهية المسألة للناس من طريق قيس بن أبي حازم، كلاهما عنه بلفظ: ((خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول)) . واللفظ للبخاري. وأخرجه البخاري (٥/٢٠٤٨) كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، من طريق أبي صالح عنه نحوه، وفيه: ((واليد الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى)) . وفي الباب عن أبي أمامة، وحكيم بن حزام وغيرهما.

стр. 576

٥٣٨ - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا قَبِيصة (١) ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (٢) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ: ((لا يموتَنَّ أحدُكم إلَاّ وَهُوَ يُحْسِن الظَّنَّ بِاللَّهِ ) (٣)

الحواشي

(١) هو قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي ـ بضم المهملة وتخفيف الواو ـ أبو عامر الكوفي، وثقه الأئمة؛ ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو يعلى الخليلي، وابن حبان، إلا أنهم تكلموا في حديثه عن الثوري، وعلّلوا ذلك بأنه كان يسمع منه صغيراً، فكثرت مخالفاته، ولكن البخاري أكثر عنه، عن سفيان في صحيحه. أما الحافظ ابن حجر فقال: "صدوق ربما خالف، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين على الصحيح". الجرح والتعديل (٧/١٢٧) ، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٢١٤) ، والثقات لابن حبان (٩/٢١) ، والإرشاد (٢/٥٧٢) ، والتعديل والتجريح (٣/١٠٦٧) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص١٩٣) ، وتاريخ بغداد (١٢/٤٧٤) ، والتهذيب (٨/٣١٢) ، والتقريب (٤٥٣/ت٥٥١٣) .
(٢) هو الثوري.
(٣) إسناده حسن، أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص٥٨/ح٥٤) بهذا الإسناد واللفظ. أما قبيصة فقد تابعه غير واحد من أصحاب الثوري وهم: - عبد الرحمن بن مهدي، أخرج حديثه مسلم (٤/٢٢٠٦) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت، عن أبي بكر بن نافع، عنه به. - ويحيى بن آدم، أخرج حديثه أحمد (٣/٢٩٣) . - وعبد الرزاق بن همام الصنعاني، أخرجه أحمد (٣/٣٣٠) عنه به. - ومحمد بن كثير العبدي، أخرج حديثه ابن حبان (٢/٤٠٣) . - وحصين بن حفص الأصبهاني، أخرج حديثه تمام الرازي في "فوائده" (١/٢٤٥) . ووافق سفيانَ عليه جريرُ بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وعيسى بن يونس، أخرج حديثهم مسلم (٤/٢٢٠٥-٢٢٠٦) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت. كما وافق أبا سفيان عليه أبو الزبير، أخرج حديثَه مسلم في الموضع السابق. فالحديث صحيح ثابت، ولا أثر لكلامهم على رواية قبيصة عن الثوري، ولا على حديث أبي سفيان عن جابر، لأن كلاًّ منهما قد توبع، والله أعلم.

стр. 577

٥٣٩ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا (١) ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُميد (٢) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ [عَنْ عَائِشَةَ] (٣) ((أنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يأكُل الرُّطَب بالبِطِّيخ)) (٤) . ٥٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ

الحواشي

(١) هو ابن عدي بن الصلت التيمي.
(٢) هو ابن عبد الرحمن الرؤاسي.
(٣) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من "فوائد الأبهري"، و"السنن الكبرى" للنسائي.
(٤) إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (٥٩/ح٥٧) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (٤/١٦٦) من طريق زكريا بن عدي به. وأخرجه أبو داود (٤/٣١٠-٣١١/ح٣٨٣٦) كتاب الأطعمة، باب الجمع بين اللونين في الأكل، والترمذي (٣/١٨٣/ح١٩٠٤) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب، وابن حبان في "الثقات" (٩/٧ -ترجمة الفضل بن سخيت ـ) من طريق هشام بن عروة به. وزاد أبو داود: ((نكسر حرّ هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحرّ هذا)) . وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، رواه بعضهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وقد روى يزيد بن هارون عن عروة، عن عائشة هذا الحديث". قلت: وممن رواه مرسلاً داود الطائي، أخرج حديثه النسائي في "السنن الكبرى" (٤/١٦٦) عن أحمد بن يحيى، عن إسحاق بن منصور، عنه به. وله شاهد صحيح من حديث أنس، أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥/١١٢) من طريق جرير بن حازم، عن حميد، عنه ((أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يجمع بين البطيخ والرطب)) . وعزاه الحافظ ابن حجر إلى النسائي في "السنن الكبرى" وقال: "بسند صحيح".

стр. 578

مُوسَى (١) ، حَدَّثَنَا الحَسَن بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ بكَّار (٢) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الطُّفَيل (٣) ، عَنِ ابْنِ عمران ابن حُصَيْنٍ (٤) ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ((النَّظَر إِلَى عليٍّ رَضِيَ الله

الحواشي

(١) هو ابن بنت السدي.
(٢) وقع في المخطوط "بكار بن العباس"، وكذا في "فوائد الأبهري، والصواب ما أثبته، وهو العباس بن بكّار الضبّي البصري، منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني. قال العقيلي: "الغالب على حديثه الوهم والمناكير"، وقال ابن عدي: "منكر الحديث عن الثقات وغيرهم"، وقال الدارقطني: "بصري كذّاب"، وقال ابن القيّم: "لا يحتج به". الضعفاء للعقيلي (٣/٣٦٣) ، والكامل لابن عدي (٥/٥) ، والضعفاء والمتروكون (رقم٤٢٤) ، والعلل المتناهية (١/٢٣٥) ، والمنار المنيف (ص١٤٦) ، واللسان (٣/٢٣٧) ، والكشف الحثيث (ص١٤٧) .
(٣) هكذا في المخطوط "خالد بن الطفيل"، وكذا في "فوائد الأبهري". ولعله وقع التصحيف من الأبهري، أو ممن قبله حيث إنني لم أجد راوياً بهذا الاسم، ولعل الصواب خالد بن طُلَيق، وهو خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين الخزاعي، قاضي البصرة، ذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه. وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "من أهل الشام"، وقال الساجي: "صدوق يهم". التاريخ الكبير (٣/١٥٦) ، والجرح والتعديل (٣/٣٣٧) ، والثقات لابن حبان (٦/٢٥٨) ، والضعفاء والمتروكون (ص٢٤٦) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٤٦) ، واللسان (٢/٣٧٩) .
(٤) هو طُلَيْق بن محمد بن عمران بن الحصين الخزاعي، ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن عمران، وذكره البخاري فقال: "طُلَيق بن عمران" بدون "محمد" بينهما، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال البرقاني: "قلت له ـ يعني الدارقطني ـ: طليق بن محمد عن عمران بن حصين؟ فقال: مرسل، وطليق لا يحتج به، ليس حديثه نيِّراً". وقال الذهبي: "وُثِّق"، وقال ابن حجر: "مقبول". الجرح والتعديل (٤/٤٩٩) ، والثقات لابن حبان (٤/٣٩٦) ، وسؤالات البرقاني (ص٣٨) ، والكاشف (١/٥١٦) ، وتهذيب الكمال (١٣/٤٦١) ، والتهذيب (٥/٣١) ، والتقريب (٢٨٤/ت٣٠٤٦) .

стр. 579

عَنْهُ عِبادةٌ)) (١) . ٥٤١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، [حدثنا محمد] (٢) ، حدثنا محمد بن علي بن [ل/١١٧أ] شقيق (٣) قال: سمعت أبي يقول: حدثنا أبو

الحواشي

(١) إسناده واهٍ بمرة، فيه: - طليق بن محمد بن عمران الخزاعي، لم يوثقه غير ابن حبان والساجي، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول". - وخالد بن الطفيل لم أجد له ترجمة. وإن كان خالد بن طليق ـ كما يبدو ـ فلم يوثّقه غير ابن حبان، وقد ضعفه الدارقطني. - والعباس بن بكّار منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني. - وابن بنت السدي، من غلاة الشيعة. والحديث أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص٦٠/ح٥٨) بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٨/١٠٩) من طريق عمران بن خالد بن طليق، والذهبي في "الميزان" (-في ترجمة هارون بن حاتم الكوفي-) من طريق العباس بن بكار، كلاهما عن خالد بن طليق به، وفيه قصة. قال الذهبي: "رواه يعقوب الفسوي، وهذا باطل في نقدي". وتعقبه العلائي فقال: "الحكم عليه بالبطلان فيه بعد، ولكنه كما قال الخطيب: غريب". مختصر استدراك الحافظ الذهبي على المستدرك لابن الملقّن (٣/١٥٠٥-١٥٢٠) ، وانظر تنزيه الشريعة (١/٣٨٢-٣٨٣) . وقال الهيثمي: "رواه الطبراني، وفيه عمران بن خالد الخزاعي، وهو ضعيف". مجمع الزوائد (٩/١١٩) . وجنح الشوكاني إلى تحسين الحديث بكثرة رواته وطرقه، وقد صرّح الكتاني في "نظم المتناثر" (ص٢٤٣) بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًّا بعدة طرق. قلت: أوردها كلها السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (١/٣٤٢-٣٤٦) ، وأكثرها الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص٣٥٩-٣٦١) ، كلها بطرق واهية، لا ينتهض بها الحديث، فالصواب أن الحديث لم يثبت، بل هو باطل، قال ابن الجوزي بعد أن أورد الحديث من طرق عدة: "هذا حديث لا يصح من جميع طرقه". الموضوعات (١/٣٥٨-٣٦٣) . وقد حكم عليه بالوضع أيضا الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع" (ص ٨٦٣ح٥٩٩٢) ، وقبله الشيخ المعلّمي، انظر في تعليقاته على الفوائد المجموعة.
(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وهو الأشناني، واستدركته من "فوائد الأبهري"، وقارن بينه، وبين الإسناد التالي.
(٣) هو محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي.

стр. 580

حمزة (١) ، عن جابر (٢) عن عبد الله بن نُجيّ (٣) قال: سمعتُ عليا ﵁ يقول: ((إذا ادَّعى الرَّجُل أخا أو أختا وأنكره الآخرون (٤) ورَّثْتُه من نصيبِ الَّذي ادَّعاه ولم أُوَرِّثْه من نصيبِ الَّذي أنكَرَ (٥) ، وإذا مات الذي ادُّعِي ورَّثْتُ الذي ادَّعَاه (٦)) ) (٧) . ٥٤٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد قال: سمعت أبي يقول: قال عبد الله (٨) : ((كان يُعْجِبُني مجالسةُ سُفيانَ (٩) ، إنْ شِئْتُ رأيتُه مصلِّياً (١٠) ، وإن شِئْتُ رأيتُه في الزُّهد،

الحواشي

(١) هو محمد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري.
(٢) هو جابر بن يزيد الجعفي، ضعيف رافضي. ووقع في المخطوط "جابر بن عبد الله"، والتصويب من فوائد "الأبهري".
(٣) وقع في المخطوط "جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ يحيى"، وفوق كلمة "عن" ضبة، وبعد كلمة "يحيى" صح، والتصويب من "فوائد الأبهري". وهو عبد الله بن نُجَيّ ـ بنون وجيم، مصغّر ـ، ابن سلمة الحضرمي الكوفي، أبو لقمان، صدوق، من الثالثة. التقريب (٣٢٦/ت٣٦٦٤) .
(٤) في فوائد الأبهري "الآخر".
(٥) في فوائد الأبهري "أنكره".
(٦) فيه "ادّعى".
(٧) إسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي، وهو ضعيف. أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص٦١/رقم٥٩) بهذا الإسناد مع اختلاف يسير نبّهت عليه.
(٨) هو ابن المبارك.
(٩) هو الثوري.
(١٠) يعني الصلاة عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، كما يبيّنه رواية أبي نعيم الآتية.

стр. 581

وإن شِئْتُ رأيتُه في غامِض الفقه)) (١) . ٥٤٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد بن عُبيد المُحَارِبيّ، حدثنا علي بن مُسهِر، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيمِي، عن الحارث بن سُويد، عن عبد الله (٢) قال: ((هذا الأمَد (٣) ، وهذا الأجَل، وهذا الهرَم، وهذه الحُتُوف شارعةٌ (٤) إليه دون الهرَم، فأيُّها سبق إليه أخذه، فإن أخطأتْه جاءه الهرَم حتى يقتلَه)) (٥) . ٥٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ بُرَيد بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الحَوْراء قَالَ: ((قِيلَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵄: مَا حفِظْتَ عَنِ النَّبيّ ﷺ ؟ قَالَ: حفِظتُ مِنْهُ: دَعْ مَا يَرِيبُك إِلَى مَا لا يَرِيبُك؛ فَإِنَّ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص٦١/رقم٦٠) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٦/٣٥٨) عن أحمد بن إسحاق، عن أبي العباس الحمّال، عن الحسن بن هارون النيسابوري قال: سمعت ابن المبارك يقول: فذكر نحوه، وقال "الورع" مكان "الزهد"، وفي آخره "رأيته غائصًا في الفقه". وزاد في آخره: "فأما مجلس أتيته فلا أعلم أنهم صلّوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ حتى قاموا عن شغب ـ يعني مجلس أبي حنيفة وأصحابه ـ".
(٢) هو ابن مسعود ﵁.
(٣) هكذا في المخطوط وعليه علامة التصحيح (صح) ، وفي فوائد الأبهري "الأمل" بدلاً منه.
(٤) في فوائد الأبهري "سارعة" بالسين المهملة.
(٥) إسناده حسن، محمد بن عبيد المحاربي صدوق. أخرجه أبو بكر الأبهري في فوائده (ص٦١/رقم
(٦١) بهذا الإسناد.

стр. 582

الصِّدقَ طُمأنينةٌ، وَإِنَّ الكذِب رِيْبَةٌ، قَالَ: وتناولتُ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقة فوضعتُها في فِيَّ [ل/١١٧ب] فَأَدْخَلَ أُصْبُعه فأخرجَها فَأَلْقَاهَا عَلَى التَّمر، فَقِيلَ لَهُ: هَذِهِ التَّمْرَةُ لِهَذَا الصَّبيِّ، فَقَالَ: إِنَّا آلَ محمدٍ لا تَحِلُّ لَنَا الصَّدقة، وَكَانَ يعلِّمنا هَذَا الدُّعاء: اللهمَّ اهْدِني فِيمَنْ هديتَ، وعافِني فِيمَنْ عافيتَ، وتَوَلَّني فِيمَنْ تولَّيتَ، وبارِكْ لِي فِيمَا أعطيتَ، وقِني شرَّ مَا قضيتَ، إِنَّكَ تَقضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لا يذِلّ مَنْ وَالَيتَ، تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ)) (١) . ٥٤٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد ـ يعني ابن علي ابن شَقيق ـ قال: سمعت أبي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: ((ولم أرَ أحدا أشدَّ بحثا للرجال من شُعبة، ولم أرَ أحدا أعقلَ من مالك، ولم أرَ أحدا أنصحَ لهذه الأمة من ابن المُبارك)) (٢)

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص٦٢/ح٦٢) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه كاملاً عبد الرزاق (٣/١١٧-١١٨) ـ ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (٣/٧٦) ـ عن الحسن ابن عمارة، وأحمد (١/٢٠٠) عن يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن حبان (٢/٤٩٨-٤٩٩) من طريق مؤمّل ابن إسماعيل، أربعتهم عن شعبة به، وفي لفظ ابن حبان اختلاف يسير.
(٢) وأخرجه أبو داود (٢/٢٥٣-٢٥٤/ح ١٤٢٠) كتاب الصلاة، باب القنوت في الوتر، والترمذي (١/٢٨٩/ح ٤٦٣) أبواب الوتر، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والنسائي (٣/٢٤٨) كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب الدعاء في الوتر، وابن ماجه (١/ ٣٧٢/ح ١١٧٨) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والطبراني في "المعجم الكبير" (٣/٧٥) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصراً على تعليم الدعاء. قال الترمذي: "هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء ... ولا نعرف عَنِ النَّبِيِّ ﷺ في القنوت أحسن من هذا". وأخرجه الدارمي (١/٤٥١) من طريق شعبة، وأبي إسحاق، عن بريد به، وليس فيه قوله ((دع ما يريبك ... إلى قوله: وإن الكذب ريبة)) . وأخرجه الطيالسي (ص١٦٣) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٣/٧٦) من طريق عفان، وابن خزيمة (٤/٥٩) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن شعبة به، مختصراً على قصة تمر الصدقة. وأخرجه الترمذي (٤/٦٦٨) ، والنسائي في "السنن الكبرى" (٣/٢٣٩) ، و (٨/٣٢٧) من طريق ابن إدريس، وزاد الترمذي عن محمد بن جعفر، والدارمي (٢/٣١٩) من طريق سعيد بن عامر، والحاكم (٢/١٥) من طريق سعيد ابن عامر وعفان، ويزيد بن زريع، وفي (٤/١١٠) من طريق روح بن عبادة، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/٣٣٥) من طريق الطيالسي، كلهم عن شعبة، والحاكم ٠٢/١٦) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الحسن بن عبد الله النخعي، كلاهما ـ شعبة والحسن بن عبد الله النخعي ـ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصراً على الجزء الأول إلى قوله ((وإن الكذب ريبة)) ، واختصر بعضهم إلى قوله ((إلى ما لا يَرِيبُك)) . قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وأخرجه ابن خزيمة (٤/٥٩) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به، سوى الدعاء. () إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص٦٣-٦٤/رقم ٦٥) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٢٦٢) من طريق عمرو بن عباس الأزدي، عن ابن مهدي نحوه، وقال: "تقشفاً" مكان "بحثاً للرجال". وأخرجه المصنف في "المشبخة البغدادية" (ل٥٢/ب ـ نسخة آيا صوفيا ـ) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: "ما رأت عيناي مثل أربعة: ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري، ولا أشدَّ تقشّفاً من شعبة، ولا أعقل من مالك بن أنس، ولا أنصح لهذه الأمة من عبد الله بن المبارك". وذكره المزي في "تهذيب الكمال" (١٦/١٧) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٧/٢٣٧) ، وابن حجر في "التهذيب" (٥/٣٣٦) عن محمد بن المثنى عنه به. وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٦/٣٥٩) بإسناده عنه أنه قال: "ما رأيت أعقل من مالك، ولا رأيت أعلم من سفيان". وأخرج الجزء الثاني منه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/٢٧) . وأورد الجزء الأخير منه ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (٤/١٣٦) .

стр. 583

٥٤٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قال: قرأتُ في كتاب أبي قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: ((وُلد أبي سنةَ أربعٍ وستِّين ومائة، وكان يذكر موت المَهْدي (١) وهو غُلامٌ، ومات سنةَ إحدى وأربعين ومِائَتَين)) (٢) . ٥٤٧ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله قال: قرأت في كتاب أبي قال: أخبرني.... (٣) الدلَاّل (٤) قال: قال الأَصْمَعيّ: ((ستةٌ يُضْنِين (٥)

الحواشي

(١) هو الخليفة العباسي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم
(١٩٢) ، وأنه مات سنة تسع وستين ومائة.
(٢) إسناده صحيح. أخرجه ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" (ص٣٤) من طريق أبي مزاحم الخاقاني، عن عبد الله أنه قال: "سمعت أبي يقول: ولدت شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة". وفي (ص٣٥) من طريق محمد بن العباس النحوي عن عبد الله مثله، وزاد: "قدمت بي أمي حاملاً من خراسان". وفي (ص٤٩٦) من طريق الطبراني، عن عبد الله قال: "توفي أبي في يوم الجمعة ضحوة، ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سن إحدى وأربعين".
(٣) هنا كلمة لم تتبين قراءتها وصورتها: "الخيا ... ".
(٤) لم أتبين من هو، وهناك من اسمه القاسم بن محمد بن حماد الدلال الفارسي، قال الدارقطني: "ضعيف". سؤالات الحاكم (ص١٣٢) .
(٥) في المخطوط "تضنين" بالتاء، وهو خطأ، ومعناها من الضنى وهو المرض. القاموس المحيط (ص١٦٨٣) .

стр. 584

بل يقتُلْنَ؛ انتظارُ المائدة، ودَمْدَمة الخادم (١) ، والسِّراج المُظلِم، والوَكْفُ (٢) من أول الليل إلى آخره، وخلافُ من تُحِبُّه، والنظَر إلى بَخِيل)) (٣) . [ل/١١٨أ] ٥٤٨ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله، حدثني أبي عبدُ الرحمن بنُ محمد، حدثنا محمد ابن يزيد المبرِّد النَّحويّ، حدَّثني أبو عثمان المازِنيّ (٤) قال: ((سُئِل علي بن موسى الرِّضَا (٥) ؛ أيكلِّف الله العبادَ ما لا يُطِيقون؟ قال: هو أَعْدَل من ذلك، قال: فيستطيعون أن يفعَلوا ما يُريدون؟ قال: هم أَعْجَز من ذلك)) (٦) .

الحواشي

(١) أي غضبه. القاموس المحيط (ص١٤٣٢- مادة دمدم -) .
(٢) الوَكْف: من وكف البيت بالمطر، ووَكَفت العين بالدمع، وأصل الوكف في اللغة الميل والجَوْر. لسان العرب مادة (وكف) .
(٣) انظر غرر الخصائص (ص٢٨٧) ، وكتاب الثقلاء للعبودي (ص٢١) .
(٤) هو إمام العربية، أبو عثمان بكر بن محمد بن عدي، البصري، صاحب "التصريف". قال المبرّد: "لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني". وقال القاضي بكّار بن قتيبة: "ما رأيت نحويًّا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال والمازني". مات سنة سبع وأربعين ومائتين، وقيل: سنة ثمانٍ. سير أعلام النلاء (٩/٢٧٠-٢٧٢) .
(٥) هو الإمام السيد، أبو الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين الهاشمي، العلوي المدني، وأمه نوبيّة اسمها سكينة، وكان من العلم والدين والسؤدد بمكان، ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، ومات بسنداباذ من طوس، لتسع بقين من رمضان سنة ثلاث ومائتين. سير أعلام النبلاء (٩/٣٨٧-٣٩٣) .
(٦) أورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٩/٣٩١) عن المبرّد به مثله.

стр. 585

٥٤٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد بن عَبْدِ اللَّهِ الأبهَريّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (١) ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (٢) ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرة، عَنْ ثَابِتٍ (٣) ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ((لَقَدْ رأيتُ إِبْرَاهِيمَ بنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَكِيد بنَفَسِه (٤) بينَ يدَيْ رسولِ اللَّهِ ﷺ فدمعَتْ عينَا رسولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: تدمَع العينُ ويحزَن الْقَلْبُ، وَلا نَقُولُ إِلا مَا يُرْضِي ربَّنا ، واللهِ، إِنَّا بِكَ يَا إبراهيمُ لَمَحْزونون)) (٥) . ٥٥٠ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن المُطَّلِب بالكوفة يقول: سمعت أبا الحُسَين رجاء بن يحيى الكاتب يقول: سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن الرضا (٦) بسَرَّ

الحواشي

(١) هو البغوي.
(٢) هكذا في المخطوط، وفي فوائد الأبهري "شيبان بن أبي شيبة"، وهو الظاهر؛ لأن البغوي معروف بالرواية عن شيبان ابن أبي شيبة، وهو شيبان ين فروخ والله أعلم.
(٣) هو البناني.
(٤) أي يسوق بها، وقيل: معناه يقارب بها الموت. فتح الباري (٣/١٧٤) .
(٥) إسناده صحيح، إن كان البغوي، روى عن عثمان بن أبي شيبة -كما هاهنا-، وحسن إن روى عن شيبان بن أبي شيبة -كما في "فوائد الأبهري"-. أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص٢٣-٢٤/ح٨) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه البخاري ـ تعليقا ـ (١/٤٣٩) كتاب الجنائز، باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ : إنا بك لمحزونون ... إلخ، ومسلم (٤/١٨٠٧) كتاب الفضائل، باب رحمته الصبيان والعيال، وتواضعه، وفضل ذلك، من طريق سليمان بن المغيرة بأطول مما هنا. وأخرجه البخاري في الموضع نفسه من طريق قريش بن حيان، عن ثابت به بأطول منه.
(٦) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب "علي بن محمد الرضا" وهو الذي تقدم في الرواية رقم

стр. 586

من رأَى (١) يقول لرجل من الكُتَّاب: ((أَحسِنْ إلى من أسَاءَ إِلَيْكَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَا تُسِئْ إِلَى مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ)) (٢) . ٥٥١ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت [أحمد بن] (٣) إسحاق ابن البهلول يقول: سمعت محمد بن زُنْبُور المكي يقول: سمعت أبا بكر بن [ل/١١٨ب] عَيَّاش يقول: ((لا يُفيد تعبُّدُ المفْلِس؛ فإنه إذا اسْتَغْنَى رَجَع)) (٤) . ٥٥٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله الكوفي بها يقول: سمعت محمد ابن جعفر بن رَمِيس (٥) بالقَصْر (٦) يقول: سمعت عبد الله

الحواشي

(١) هي مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة. وفيها لغات: سامراء ممدود، وسامرا مقصور، وسر من رأ مهموز الآخر، وسر من را مقصور الآخر. معجم البلدان (٣/١٧٣) .
(٢) في إسناده أبو الحسين رجاء بن يحيى الكاتب، لم أجد ترجمته، ومحمد بن عبد الله بن المطلب متهم في روايته، والأثر لم أقف عليه عند غير المصنف.
(٣) ما بين المعقوفتين ليس في المخطوط، استدركته من مصادر الترجمة؛ ولأن محمد بن عبد الله بن المطلب لم يدرك إسحاق بن بهلول ـ وقد قال فيه: سمعت ـ حيث ولد الأول بعد وفاة الثاني بمدة، ولد سنة سبع وتسعين ومائتين، ومات ابن بهلول سنة اثنتين وخمسين ومائتين. ثم إن أحمد بن إسحاق بن بهلول ذكر فيمن رَوَوْا عن محمد بن زُنْبُور المكي، وليس أبوه منهم، وانظر أيضاً الرواية رقم
(٦٠) .
(٤) إسناده كسابقه، فيه محمد بن عبد الله بن المطلب، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.
(٥) أبو بكر القصري، كان بغداديًّا، ثم نزل القصر وأقام بها إلى أن توفي سنة ست وعشرين وثلاثمائة. قال الدارقطني: "كان من الثقات". وقال هو عن نفسه: "بعت صف الحدّادين ببغداد بثلاثة آلاف دينار فأنفقتها كلها على الحديث". تاريخ بغداد (٢/١٣٩) .
(٦) القَصْر هي مدينة على فرات الكوفة، بناها يزيد بن عمر بن هبيرة، فعرفت بقصر ابن هبيرة. معجم البلدان (٤/٣٦٥) .

стр. 587

بن أبي المودَّة الأَنْباريّ بمكة يقول: سمعت بشر بن الحارث (١) يقول: سمعت المعافَى بن عمران (٢) يقول: سمعت سفيان الثَّوْريّ يقول: ((رِضَى المُتَجَنِّي غايةٌ لا تُدرَك)) (٣) . ٥٥٣ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بالكوفة يقول: سمعت عبد الله ابن محمد بن عُبيد التَّمِيميّ (٤) يقول: سمعت أبا الفَيْض ذا النُّون بن إبراهيم الإِخْمِيميّ بمصر يقول: ((ثلاثةٌ موجودةٌ

الحواشي

(١) هو الحافي.
(٢) هو الأزدي.
(٣) في إسناده عبد الله بن أبي المودة الأنباري ولم أقف له على ترجمة، وخولف في متنه كما يأتي. أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٨/٣٣٨) ـ ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٦٩) من طريق أبي العباس أحمد ابن محمد الخزاعي، عن بشر بن الحارث به بلفظ: "إرضاء الخلق غاية لا تدرك"، فخالف الخزاعيُّ عبدَ الله بن أبي المودة. وأخرج أبو نعيم (٦/٣٨٦) من طريق سليمان الشاذكوني، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ سفيان الثوري قال: "رضى الناس غاية لا تدرك، وطلب الدنيا غاية لا تدرك". وأخرج أبو نعيم (٩/١٢٢-١٢٣) من طريق يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان أن الشافعي قال لكل منهما: "رضى الناس غاية لا تدرك، وليس إلى السلامة من سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه"، واللفظ ليونس. وأخرج البيهقي في "شعب الإيمان" (٦/٣٤٧) من طريق عبد الله بن داود قال: سمعت الأعمش يقول: "جواب الأحمق السكوت عنه"، قال الأعمش: "السكوت جواب، والتغافل يطفئ شرًّا كثيرًا، ورضى المتجنِّي غاية لا تدرك، واستعطاف المحبّ عون للظَّفَر، ومن غَضِبَ على من لا يقدر عليه طال حزنُه".
(٤) هو ابن أبي الدنيا.

стр. 588

وثلاثةٌ مفقودةٌ؛ العلمُ موجودٌ والعمل فيه مفقودٌ، والحُبّ موجود والصِّدْق فيه مفقودٌ، والعمل موجودٌ والإخلاصُ فيه مفقودٌ)) (١) . ٥٥٤ - سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: سمعت محمد بن عبد الله بْنِ المطَّلِب يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابن عُبيد اللَّهِ (٢) التَمَّار، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِين، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (٣) ، حدثنا مَعْمَر (٤) ، عن ابن طاووس (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((مَنْ حَلَف فَقَالَ: إنْ شاءَ اللهُ، لَمْ يَحْنَث)) (٦) . ٥٥٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ يوسف بن أحمد الصَّيْدلانيّ (٧) ب

الحواشي

(١) أخرج البيهقي في "شعب الإيمان" (٢/٢٩٢) من طريق عبد الله بن المطّلب، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عبيد التميمي من قوله. وأورده ابن الملقِّن في "طبقات الأولياء" (ص٢٢٠) عن ذي النون المصري مثله.
(٢) هو أحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ التمار الذي تقدم في الرواية رقم
(٣١١) ، وهنا نسب إلى جده.
(٣) هو ابن همام الصنعاني.
(٤) هو ابن راشد الأزدي.
(٥) هو عَبْدِ اللَّهِ.
(٦) في إسناده أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ التَّمَّارُ، وقد تقدم أنه غير ثقة. ومحمد بن عبد الله بن المطلب، وقد تقدم ما فيه. والحديث صحيح تقدم تخريجه في الرواية رقم
(٣٧٧) .
(٧) في المخطوط "الصيدناني" وقد سبق في الرواية
(١٢٧) ، وفيها "الصيدلاني" كما أثبتّ، وسيأتي في الروايات (٥٦٧، ٥٦٨) الصيدناني، وعلى كل حال فهما نسبة إلى شيء واحد سواء، نسبة إلى بيع العقاقير والأدوية. انظر اللباب (٢/٢٥٣-٢٥٤) .

стр. 589

مكة، حَدَّثَنَا أَبُو اليَسَع إِسْمَاعِيلُ بْنُ أبي الجَعْد [ل/١١٩أ] المَصِّيْصِيّ (١) ، حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم (٢) قال: سمعت علي بن بَكَّار يقول: سمعت إبراهيم بن أدهَم يقول: اتّخِذ الله صاحبا وذَرِ الناس جانبَا (٣) ٥٥٦ - سمعت أبا الحَسَن (٤) يقول: سمعت يوسف (٥) بمكة يقول:

الحواشي

(١) تقدم في الرواية رقم
(٣٤) .
(٢) هو المصّيصي.
(٣) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٨/١٠-١١) من طريق يوسف بن سعيد بن مسلم به مثله، وفي أوله: "صحبت إبراهيم بن أدهم، وكثيرا ما كنت أسمعه يقول: يا أخي، ... فذكره. وأخرج ابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم" (ص٤٨) من طريق العباس بن الوليد قال: بلغني أن إبراهيم بن أدهم دخل على أبي جعفر فقال: ما حالك؟ قال: نُرَقِّعُ دُنْيَانا بِإِفْسَادِ دِيْنِنَا فَلَا دِيْنُنَا يَبْقَى ولا مَا نُرَقِّعُ فقال: اخرج عني، فخرج وهو يقول: اتَّخِذِ الله صاحِبًا وَدَعِ النَّاسَ جانبًا. وأورده الذهبي في "سير أعلام البنلاء" (٧/٣٩٢) عن علي بن بكّار قال: "كان إبراهيم من بني عِجْل، كريم الحسب، وإذا حصد ارتجز وقال: ... " فذكر مثله. وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء" (١٠/١٣٣) بإسناده عن مجاهد الصوفي من قوله مثله. وأخرج ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٨/٤١١) ، وفي "تعزية المسلم" (ص٥٢) من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، عن سلم بن عبد الله الخراساني قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: "كفى بالله محبًّا، وبالقرآن مؤنسًا، وبالموت واعظًا، اتخذ الله صاحباً، ودع الناس جانبا".
(٤) هو العتيقي.
(٥) هو الصيدلاني أو الصيدناني.

стр. 590

سمعت أبا بكر ابن واضح (١) يقول: سمعت أبا مسعود أحمد بن الفُرات يقول: ((كان شيوخُنا يذكرون أشياءَ في الحفظ فأجمعوا أنَّه ليس شيءٌ أنفعَ من كَثْرة النَّظَر، وحفظُ اللَّيل غالبٌ (٢) على حفظِ النَّهار، هذا أو معنَاه)) (٣) . ٥٥٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا يعقوب (٤) بمكة يقول: سمعت أبا عبد الله محمد ابن إدريس القَزْوِينيّ يقول: سمعت حَجّاج بن حمزة الخُشَّابي (٥) يقول: سمعت حُسَين بن علي الجُعْفيّ يقول: سمعت الأعمش يقول: ((ما رأيتُ أحدا من الفُقَهاء إلا وهو يَتَخَتَّم في يَسارِه)) (٦) .

الحواشي

(١) هو محمد بن علي بن العباس بن واضح، أبو بكر الفقيه النسائي، أخو عباس بن علي، سكن بغداد وحدّث بها، وثّقه محمد بن أحمد الصفّار، مات سنة إحدى وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٣/٦٩) .
(٢) في المخطوط "غايب"، والمثبت من مصدر التخريج.
(٣) أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (٢/٢٦٥) عن أحمد بن أبي جعفر القطيعي - وهو العتيقي – به.
(٤) هو الصيدلاني.
(٥) هو حجاج بن حمزة بن سويد العجلي الرازي. قال أبو زرعة: "شيخ مسلم صدوق". وقال علي بن الحسن الهسنجاني: سمعت أخي أبا محمد ـ يعني عبد الله بن الحسن ـ وذكر حجاج بن حمزة فقال: "أعرفه منذ ثلاثين أو أربعين سنة، ما أعرفه إلا يزداد خيرًا". الجرح والتعديل (٣/١٥٨) . والخُشّاني: بضم الخاء وتشديد الشين المعجمة، وفي آخرها باء موحدة، نسبة إلى خُشّاب، قرية من قرى الرَّيّ. انظر اللباب (١/٤٤٤) ، ومعجم البلدان (٢/٣٧١) .
(٦) في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدريس القزويني، وأبو يعقوب الصيدلاني، لم أجد ترجمتهما، والأثر لم أجد هكذا عن الأعمش، إلا أن أبا بكر بن أبي شيبة ذكر في باب من كان يتختم في يساره جماعة من الصحابة الذين كانوا يتختمون في يسارهم. انظر المصنف (٦/١٩٦) .

стр. 591

٥٥٨ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو الحسن محمد بن سفيان بالكوفة، أنشدني الحسن ابن عبد الله النَّحْويّ: عليلٌ من مكانَيْنِ من الإفلاسِ والدَّيْنِ وفي هذَيْنِ لي شُغْلُ وحسبِيْ شُغْلُ هذَيْنِ (١) ٥٥٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الفضل الكوفي (٢) يقول: سمعت [ل/١١٩ب] أحمد بن سيف (٣) يقول: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: ((ما رفعتُ أحدا فوقَ منزِلَتِه إلا وُضِع منِّي مقدارُ ما رفعتُ منه)) (٤) . ٥٦٠ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن جعفر النحوي بالكوفة، أنشدنا أبو بكر الشِّبْليّ ـ وما رأيتُ أزهدَ منه ـ هذه الأبيات: أَشَرُّ مِنَ الحقِّ بالحقِّ إِنَّنِي لَفي حقٍّ من حقِّ الحبيب أغيبُ حبيبٌ رآني حيثُ لا حيثُ كائنا ... ولا حيثُ غَيري لم يكُنْ فأُصيبُ

الحواشي

(١) تقدم برقم
(٩٩) بهذا الإسناد نفسه.
(٢) هو عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري.
(٣) لعله أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ أَحْمَدَ بن سيف السلامي القضاعي، مات بدمشق سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. تكملة الإكمال (٣/٣٣٦) ، ومعجم البلدان (٣/٢٢٦) .
(٤) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٩/١٤٦) من طريق أبي القاسم الزيّات، عن الربيع به مثله. وأخرجه ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي" (ص١٢٢) ، والبيهقي في "مناقب الشافعي" (٢/١٩٠) من طريق علي ابن إسماعيل بن طباطبا العلوي، عن أبيه قال: سمعت الشافعي يقول: "ما أكرمت أحداً فوق مقداره إلا اتّضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته به".

стр. 592

فغِبْت بها عما هُناك أغيبُ ... وأَلْبَسَني أثوابَ نورٍ مِنَ الهُدَى كذا فَلْيَكُن من يَدَّعِي الحُبَّ صادقاً له شاهدُ عدلٍ وليسَ يَغِيبُ (١) ٥٦١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جعفر التَّمِيميّ المؤدِّب، حدثنا محمد بن يحيى النَّدِيم، عن أبي العَيْناء، عن الأَصْمَعيّ قال: ((دخل أعرابيٌّ على الحَجَّاج، فجعل يَشْكُو إليه جَدْبَ السَّنة، فَبَيْنا هو يُفرِط في الشَّكْوَى إِذْ ضَرَطَ، فقال: أعزَّ اللهُ الأمير، وهو أيضا من مَصائِب هذه السَّنة، فضحِك منه الحَجَّاج فقال: نعم، إنَّ الضُّراط خلفَ الكِذْبة مثلُ المِتْرَس (٢) خلفَ الباب، وأمر أنْ يُوْهَبَ له دراهمَ ويُخْلَع عليه خِلْعة (٣)) ) (٤) . ٥٦٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم البَزَّاز (٥) ، حدثنا سليمان بن أحمد المَلَطِيّ (٦) ، حدثنا عبد الله بن حُميد [ل/١٢٠أ] بن البنَّا،

الحواشي

(١) لم أجد الأبيات فيما رجعت إليه من المصادر.
(٢) المِتْرَس: خشبة توضع خلف الباب، فارسية: أي لا تخف معها. القاموس المحيط (ص٦٨٨- مادة ترس -) .
(٣) خُلْعة المال وخِلْعته خياره، وسمي خيار المال خُلعة وخِلعة؛ لأنه يخلع قلب الناظر إليه. لسان العرب (٨/٧٩) .
(٤) أورد ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (ص١٤٨) : أن أعرابيًّا دخل على هشام بن عبد الملك، فذكر قصة نحوه.
(٥) هو ابن شاذان.
(٦) هو أبو أيوب سليمان بن أحمد بن يحيى بن عثمان بن أبي صلابة المَلَطِيّ من أهل المَلَطِيّة، وهي من ثغور الروم مما يلي أذربيجان. الأنساب (٥/٣٨٠ – البارودي-) .

стр. 593

حدثنا أبو خَيْثَمة قال: سمعت سفيان ابن عيينة يقول: ((إذا كَتب الرَّجُلُ الحَدِيثَ وهو ابنُ ثلاثِينَ سنة سُمِّيَ تِيْر، وإذا كَتَبَ وهو ابنُ أربعين سنة سُمِّيَ تيرمَاه)) (١) . ٥٦٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر البَزَّاز، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد ابن حمَّاد بن زُغْبة (٢) قال: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشَّافعيّ يقول: ((طَلَبُ العلم أفضلُ من صلاةِ النَّافِلة)) (٣) .

الحواشي

(١) أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (١/٣١٣) عن العتيقي به. قال الخطيب: "تِيْر" و"تيرماه" بالفارسية من أشد شهور القيظ حرًّا، وأثقلها على القلوب كرباً، وأراد سفيان بذلك أن طلب الحديث في الحداثة أسهل من أن يتركه الإنسان حتى يتكامل شبابه، ويدخل في الكهولة، ثم يبتدئ بطلبه في تلك الحال، فيكون بمثابة تيرماه في الثقل وَاللَّهُ أَعْلَمُ".
(٢) في المخطوط "عتبة" وهو تصحيف، والتصويب من تاريخ الإسلام. وهو محمد بن أحمد بن حماد بن زغبة، أبو عبد الله التجيبي، المصري، ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" (ص٥٦٨/حوادث٣١١-٣٢٠) وقال: روى عن عمه عيسى بن حماد، وعنه المصريون، مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.
(٣) في إسناده محمد بن أحمد بن حماد التجيبي، لم أجد من وثّقه، ولكنه متابع. أخرجه ابن المظفر في "غرائب حديث مالك" (ص٢٠٥-٢٠٦) ، وعنه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٩/١١٩) بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي" (ص٩٧) عن الربيع به. وأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق، والبيهقي في "المدخل" (ص٣١٠) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (١/٣٠) ، وفي "الانتقاء" (ص٨٤) ، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (ص١١٣) ، وأبو الحسن الهكّاري في "اعتقاد الشافعي" (ص٣٢ ـ ضمن مجموع ـ) من طرق عن الربيع بن سليمان به. وعند الهكاري "طلب الحديث" بدل "طلب العلم". وأورده الهروي في "ذم الكلام" (ص٢٤٧) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٠/٥٣) .

стр. 594

٥٦٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد السراجي الرَّازيّ (١) ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي حاتم (٢) ، حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا حمُيد بن عبد الرحمن الرُّؤَاسيّ، عن حسن بن صالح قال: ((سألتُ ـ أو سُئِل ـ جعفر بن محمد ﵇ عن التكبير على الجنازة فقال: أربعا)) (٣) . ٥٦٥ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا حفص عمر بن محمد بن علي الزَيَّات يقول: سمعت جعفر بن محمد الفِرْيابيّ يقول: ((انْصَرفتُ من مجلِس عُبيد ِالله بن مُعاذ بالبصرة، وإذا بحَلْقَةٍ وجماعةٍ منَ النَّاس قِيامٍ، فنظرتُ فإذا شابٌّ مجنونٌ، فقيل لي: يا فَتَى، تُؤذِّن في أُذُنه، فقلتُ: أمسِكُوا يدَه ورِجْلَه، وأذَّنتُ في أُذُنِه، فلمَّا بلغتُ: أشهَد أن محمدا رسُولُ الله، قالَ لِيْ عَلَى لِسانِ الْمَجْنونِ بصوتٍ سَمِعَه (٤)

الحواشي

(١) وثقه البرقاني، وقال العتيقي: "كان ثقة أميناً مستوراً". مات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٢/٢١١) .
(٢) هو العلاّمة الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس، أبو محمد الرازي، ولد سنة أربعين ومائتين، أو إحدى وأربعين. قال الذهبي: "كان بحراً لا تكدّره الدِّلاء". مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بالريّ، وله بضع وثمانون سنة. سير أعلام النبلاء (١٣/٢٦٣-٢٦٩) .
(٣) إسناده صحيح، والأثر لم أجده، وتقدم مرفوعاً أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كبر على الجنازة أربعاً. انظر الرواية رقم
(٤١٣) .
(٤) في المخطوط "سمعته" وعليها ضبة.

стр. 595

الحاضِرُونَ [ل/١٢٠ب] مَنْ يَشُوم محمد مُكواً (١) ـ يعني أنا أَنْصرِف ولا تذكُرْ محمدا ﷺ )) (٢) . ٥٦٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمر بْنِ حيُّوْيَه، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ العَلَاّف النحوي المعروف بالمحرِّف، حدثنا أبو عمر الدُّوْريّ، حدثنا علي بن قُدامة الجَزَريّ، عن مُجاشِع ابن عَمْرٍو، عَنْ ميسرةَ بْنِ عبدِ ربِّه، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس: (( ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوْهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوْهٌ﴾ (٣) فَأَمَّا الَّذِينَ اسْودَّتْ وجوهُهم فأهلُ البِدَع وَالأَهْوَاءِ، وَأَمَّا الَّذِينَ ابيَضَّتْ وجوهُهم فأهلُ السُّنّة والجماعة)) (٤) . ٥٦٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ بمكة يقول: سمعت أبا عبد الله (٥) جعفر بن محمد الطُّوْسي صهرَ الصائغ يقول: سمعت محمد بن إسماعيل الصائغ يقول: ((سألني همام شِرَى (٦) هاوُن، فأتيتُ (٧) بهاوُن فجعل يقرأ عليَّ، فأقول له: زِدْني

стр. 596

فيقول: أَذَلَّني الهاون)) (١) . ٥٦٨ - سمعت أحمد يقول: سمعت يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ يقول: سمعت إسماعيل بن أبي الجَعْد المِصِّيْصيّ يقول: سمعت عبّاس البَيْرُوتيّ يقول: سمعت أبي (٢) يقول: ((سُئِل الأوزاعي عن البُلْه (٣) ، قال: الأَعْمَى عَنِ الشَّرِّ البَصِيرُ بِالخَيْر)) (٤) . ٥٦٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أحمد (٥) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ

الحواشي

(١) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٢/٣٩) عن العتيقي به. قال الخطيب: "كذا قال لنا العتيقي: همام، وأحسبه أبا همام فالله أَعْلَمُ".
(٢) هو الوليد بن مزيد البيروتي، تلميذ الأوزاعي.
(٣) هكذا في المخطوط، وعند البيهقي في "شعب الإيمان" "الأبله" بالإفراد، وهو المناسب للجواب.
(٤) في إسناده إسماعيل بن أبي الجعد، ويوسف بن أحمد الصيدناني، ولم أهتدِ لترجمتهما. أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٢/١٢٦) من طريق إبراهيم بن فراس المالكي، عن عبد الله بن الجارود النيسابوري، عن العباس بن الوليد به ـ وتصحف العباس فيه إلى عبد الله ـ. وأخرج أيضاً من طريق إبراهيم بن فراس، عن القاسم بن الحسن بن زيد صاحب سهل بن عبد الله -يعني التستري- يقول: أظنه عن سهل في تفسير الحديث الذي جاء أكثر أهل الجنة البُله قال: "هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله ". وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: سئل أبو عثمان عن قوله: ((إِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ)) قال: الأبله في دنياه، الفقيه في دينه. ونقل الطحاوي عن أحمد بن أبي عمر: أنهم البله عن محارم الله ، لا من سواهم ممن به نقص العقل بالبله. انظر التعاريف (ص١٤٥) ، وكشف الخفا (١/١٨٧) ، والمصنوع (ص٥٧) . قلت: والحديث غير ثابت كما يأتي تحقيقه إن شاء الله.
(٥) هو الصيدناني.

стр. 597

الرَّبِيعِ الجِيْزيّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزيز (١) ، حدثنا سَلَامة [ل/١٢١أ] بْنُ رَوْح (٢) ، عَنْ عُقَيل (٣) ، عَنِ الزهريّ، عن أنس ابن مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: ((إِنَّ أكثرَ أهل الجنّة البُلْه (٤)) ) (٥)

الحواشي

(١) هو محمد بن عُزَيز ـ بمهملة وزايين، مصغّر ـ ابن عبد الله بن زياد بن عقيل، أبو عبد الله الأيلي، مختلف فيه. فوثقه سعيد بن عثمان، والعقيلي، ومسلمة، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وأما النسائي فقد تردّد فيه، فقال مرة: لا بأس به، وقال مرة: "صويلح"، وقال مرة: "ليس بثقة، ضعيف"، وقال أبو أحمد الحاكم: "رأيت القدماء حدثوا عنه مثل الفضل بن سخيت، وفيه نظر"، وقال ابن شاهين: "كان أحمد بن صالح المصري سيئ الرأي فيه"، وقال الحافظ ابن حجر: "فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة بن روح"، مات سنة سبع وستين ومائتين. الجرح والتعديل (٨/٥٢) ، والثقات لابن حبان (٩/١٣٧) ، ومولد العلماء لابن زبر (٢/٥٨٣) ، والكاشف (٢/٢٠١) ، والتهذيب (٩/٣٠٦) ، والتقريب (٤٩٦/ت٦١٣٩) .
(٢) هو سلامة بن روح بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو روح، متكلم فيه، وهو صدوق له أوهام. قال أبو زرعة: "ضعيف منكر الحديث"، وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي، محله عندي محل الغفلة"، وقال أبو داود: "كان أحمد بن صالح كتب عنه ثم تركه"، وقال ابن قانع: "ضعيف"، وذكر له ابن عدي مناكير عن عقيل، وقال البخاري ومسلم: "سمع عقيلاً"، وقال ابن وارة: الكتب التي يروي عن عقيل صحاح"، وقال مسلمة: "لا بأس به"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "مستقيم الحديث". التاريخ الكبير (٤/١٩٥) ، والكنى والأسماء لمسلم (١/٢٩٩) ، والجرح والتعديل (٤/٣٠١) ، والكامل لابن عدي (٣/٣١٣-٣١٤) ، والثقات لابن حبان (٨/٣٠٠) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٨) ، والكاشف (١/٤٧٥) ، والتهذيب (٤/٢٥٣) ، والتقريب (٢٦١/ت٢٧١٣) .
(٣) هو ابن خالد الأيلي.
(٤) تقدم تفسير البله في الذي قبله.
(٥) إسناده ضعيف من أجل سلامة بن روح، وقد تفرد به. أخرجه البزار (٢م٤١١/ح١٩٨٣- كشف الأستار-) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٣) ـ ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (٢/١٢٦) ـ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤/١٢١) ، ـ ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/١١٠) ـ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٦/١١٦) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٦/٣٠٣) من طريق محمد بن عُزَيز به. قال البزار: "قد روي بعضه مرفوعاً من وجوه، وبعضه لا نعلمه إلا من هذا الوجه، وسلامة هو ابن أخي عقيل، ولم يتابع على حديثه "أكثر أهل الجنة البُلْه"، على أنه لو صح كان له معنى". وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/٣١٣) ـ ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (٢/١٢٦) من طريق إسحاق ابن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي عن سلامة به. قال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لم يروِه عن عقيل غير سلامة هذا"، وقال الدارقطني: "تفرد به سلامة عن عقيل"، وقال ابن الجوزي ـ بعد أن أورد الحديث عن أنس وجابر: "هذان حديثان لا يصحان"، قال المزي: " هذا حديث غريب من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري، تفرد به محمد بن عزيز، عن سلامة بن روح به". وقال العراقي: "أخرجه البزار من حديث أنس، وضعفه، وصحّحه القرطبي في "التذكرة"، وليس كذلك فقد قال ابن عدي: إنه منكر". انظر العلل المتناهية (٢/٩٣٥) ، والمغني عن حمل الأسفار (٣/١٨) ، والمصنوع للقاري (ص٥٧) . قلت: وللحديث طريق آخر عن عقيل، أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (٢/١١٠) من طريق عبد السلام ابن محمد الأموي، عن سعيد بن كثير بن عفير، عن يحيى بن أيوب، عن عقيل به. وفي إسناده عبد السلام بن محمد الأموي، قال الدارقطني: "ضعيف جدًّا"، وقال مرة: "منكر الحديث". وقال الخطيب: "صاحب المناكير". انظر اللسان (٤/١٧) . قلت: هذا الطريق أوهى من سابقه؛ فلذلك لم يعرّج عليه أحد من الأئمة الذين تقدمت أقوالهم. وله شاهد لا يفرح به من حديث جابر بن عبد الله، أخرجه ابن عدي في "الكامل" (١/١٩١) ـ ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/٩٣٤) ـ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٢/١٢٥) من طريق أحمد بن عيسى الخشّاب، عن عمرو بن أبي سلمة، عن مصعب بن ماهان، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر عنه به. قال ابن عدي: "هذا حديث باطل بهذا الإسناد"، وقال البيهقي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر" قلت: تقدم قريباً حكم ابن الجوزي له بأنه لا يصح، وهو كما قالوا، وآفته أحمد بن عيسى الخشاب، قال عنه الدارقطني: "كذّاب يضع الحديث"، وقال مسلمة بن القاسم: "كذّاب حدّث بأحاديث موضوعة"، اللسان (١/٢٤٠) .

стр. 598

٥٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ محمد بن عُبيد الدَقَّاق، حدثنا م

стр. 599

حمد بن عُثمان ابن أبي شَيْبة، حدثنا أبي، حدثنا الوليد بن عُقبة الشَّيْبانيّ (١) ، حدثنا حمزة الزيَّات، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن إبراهيم النَّخَعيّ، عن عَلْقَمة (٢) قال: ((لو كان أهلُ الحقِّ إذا قابَلوا أهلَ الباطل ظَهَرُوا عليهم ما كانتْ فتنةٌ)) (٣) . ٥٧١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ أَبُو بَكْرٍ (٤) ، حدثنا محمد بن محمد ابن سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا شَيْبان بْنُ فَرُّوخ الأُبُلِّيّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٌ (٥) ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينار (٦) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: ((اليَدُ العُلْيا خيرٌ مِنَ اليد السُّفْلَى)) (٧) .

الحواشي

(١) هو الوليد بن عقبة بن المغيرة، أو ابن كثير الشيباني، الكوفي، الطحان. قال أبو حاتم: "صدوق لا بأس به صالح الحديث"، وقال أبو زرعة: "لا بأس به"، وقال ابن حجر: "صدوق". الجرح والتعديل (٩/١٢) ، والتهذيب (١١/١٢٧) ، والتقريب (٥٨٣/ت٧٤٤٣) .
(٢) هو ابن قيس النخعي.
(٣) إسناده حسن، أخرجه أبو مسهر في "نسخته" (ص٦٥) من طريق حبيب به.
(٤) وقع في المخطوط "البزارق" وعلى حرفي الزاي والألف أثر الضرب، والصواب ما أثبته.
(٥) هو القَسْمَلي.
(٦) هو المدني.
(٧) إسناده صحيح. أخرجه البخاري (٢/٥١٩) كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى ... إلخ، ومسلم (٢/٧١٧) كتاب الزكاة، باب بيان أن الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السفلى ... إلخ، من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر به. وقد تقدم ضمن تخريج الحديث رقم
(٥٣٧) فانظره هناك.

стр. 600

٥٧٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المُطَّلِب بالكوفة، حدثنا أبو العبّاس أحمد ابن سَهْلِ بْنِ الفَيْرُزان المُقرِئ الأُشْنَانيّ (١) فِي مسجدِه إِمْلاءً سنةَ ثمانٍ وثلاثمِائَة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حمُيد الرَّازيّ، حَدَّثَنَا زافِر بْنُ سُلَيْمَانَ (٢) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيينة (٣) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ

الحواشي

(١) أحد القراء المجوّدين، وثقه الدارقطني، وقال ابن أبي هاشم: "قرأت القرآن كله على الأشناني، وكان خيِّراً، فاضلاً ضابطاً"، مات في المحرم سنة سبع وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٤/١٨٥) ، وطبقات القراء الكبار (١/٢٠٠-٢٠١) ، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٢٦-٢٢٧) ، وطبقات القراء لابن الجزري (١/٥٩-٦٠) .
(٢) هو زافر بن سليمان الإيادي، أبو سليمان القُهُسْتاني ـ بضم القاف والهاء وسكون المهملة ـ سكن الري ثم بغداد، وولي قضاء سجستان، وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو داود، وزاد: "كان رجلاً صالحاً". وقال أبو حاتم: "محله الصدق"، وقال البخاري: "عنده مراسيل ووهم"، وقال النسائي: "عنده حديث منكر عن مالك"، وقال الساجي: "كان يكون بالري كثير الوهم"، وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه"، وقال ابن حبان: "كثير الغلط في الأخبار، واسع الوهم في الآثار على صدق فيه، والذي عندي في أمره: الاعتبار بروايته التي يوافق فيها الثقات وتنكر ما انفرد به من الروايات". قلت: لكثرة أوهامه تنزل درجته من الثقة، فلذلك قال الحافظ ابن حجر: "صدوق له أوهام". تاريخ ابن معين (٤/٣٥٤، ٣٥٨، و٣٦٤) ، والعلل لأحمد (٣/١٣٠) ، والتاريخ الكبير (٣/٤٥١) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٤٣) ، والضعفاء للعقيلي (٢/٩٥) ، والجرح والتعديل (٣/٦٢٤) ، والكامل لابن عدي (٣/٢٣٢-٢٣٣) ، والمجروحين (١/٣١٥) ، وتهذيب الكمال (٩/٢٦٧-٢٦٩) ، والتهذيب (٣/٢٦٢) ، والتقريب (٢١٣/ت١٩٧٩) .
(٣) أخو سفيان بن عيينة الهلالي، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "كان من العباد". وقال أبو حاتم: "لا يحتج بحديثه، يأتي بالمناكير"، وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام". معرفة الثقات (٢/٢٤٩) ، والجرح والتعديل (٨/٤٢) ، والثقات لابن حبان (٧/٤١٦) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٠) ، والتهذيب (٩/٣٥٠) ، واللسان (٥/٣٣٧) ، والتقريب (٥٠١/ت٦٢١٣) .

следующие страницы →