Полный текст (3 627 стр.). Показаны 1016–1055 · переход к 1021.
стр. 1016
صالح ﵇
٤٢٤ - حديث عمرو بن خارجة مرفوعاً في قصة قوم صالح.
قلت: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو واه.
الحواشي
(١) ٤٢٤ - المستدرك (٢/ ٥٦٦): حدثنا إسماعيل بن محمد بن الفضل، ثنا جدي، ثنا مسدد، ثنا حجاج بن محمد، عن أبي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن خارجة، قلنا له: حدثنا حديث ثمود، فقال: أحدثكم عن رسول الله ﷺ عن ثمود، وكانت ثمود قوم صالح، أعمرهم الله في الدنيا، فطالت أعمارهم حتى جعل أحدهم يبني المسكن من المدر فينهدم والرجل منهم حي، فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتاً فرهن فنحتوها وجابوها وجوفوها، وكانوا في سعة من معايشهم ... الحديث. وقد تركت ذكره كاملاً لطوله، فاكتفيت بهذا القدر منه.
تخريجه:
١ - رواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" (١٥/ ٣٧٤، .... ، ٣٧٧).
من طريق حجاج بن محمد، عن أبي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن خارجة قال: قلنا له: حدثنا فذكره وهو طريق الحاكم.
٢ - وأورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لسنيد، وابن جرير، والحاكم =стр. 1017
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١٢) وأنه ضعيف.
فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 1018
يعقوب ﵇
٤٢٥ - حديث السدي: تزوج إسحاق بن إبراهيم امرأة، فحملت بغلامين، فلما أرادت أن تضع اقتتل الغلامان في بطنها، فأراد يعقوب أن يخرج قبل عيصا، فقال عيصا: والله إن خرجت قبلي فلأعترض في بطن أمي فلأقتلنها فتأخر يعقوب، وخرج عيصا، وأخذ يعقوب يعقب عيصا، فخرج، فسمي، عيصا، لأنه عصى، وسمي يعقوب، لأنه خرج آخذاً [بعقب] (١) عيصا، وكان أكبرهما في البطن، ولكنه عصى وخرج قبله.
وذكر حديثاً طويلًا.
قلت: سنده واه. الحواشي
(١) في (أ) (يعقب) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.
٤٢٥ - المستدرك (٢/ ٥٧٠): حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الغسلي، ثنا الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي، ثنا أبي، ثنا إسباط، عن السدي قال: تزوج إسحاق بن إبراهيم الخليل امرأة، فحملت بغلامين في بطن، فلما أرادت أن تضع، اقتتل الغلامان في بطنها، فأراد يعقوب أن يخرج قبل عيصا، فقال عيصا: والله إن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي، فلأقتلنها فتأخر يعقوب، وخرج عيصا قبله، وأخذ يعقوب بعقب =стр. 1019
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١٧٩) وأنه ضعيف جداً، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً جدا -والله أعلم-.стр. 1020
٤٢٦ - حديث جعفر بن محمد قال: كان علم الله وحكمته في ورثة إبراهيم، فعند ذلك آتى الله [يوسف] (١) ملك الأرض المقدسة، فملك اثنين وسبعين سنة ﴿قال: رَب قدءَاتيتَنِى مِنَ المُلكَ ... ﴾ الآية.
قلت: لم يصح. الحواشي
(١) في (أ) (برسول) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.
٤٢٦ - المستدرك (٢/ ٥٧٢): أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد الأخمسي بالكوفة، ثنا الحسين بن حميد بن الربيع، حدثني الحسين بن علي السلمي، حدثني محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: كان علم الله وحكمته في ورثة إبراهيم، فعند ذلك آتى الله يوسف بن يعقوب ملك الأرض المقدسة، فملك اثنين وسبعين سنة، وذلك قوله: فلما أنزل من كتابه ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ(١٠١) ﴾ [يوسف: ١٠١] الآية.
تخريجه:
الآية(١٠١) من سورة يوسف.
لم أجد من أخرجه.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم الحسين بن حميد بن الربيع، وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٤١٤) وأنه كذاب، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1021
موسى وهارون ﵉
٤٢٧ - حديث ابن عباس قال: إن الله يقول في كتابه: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (١٤٥) ﴾ [الأعراف: ١٤٤ - ١٤٥] قال: فكان يرى أن جميع الأشياء (أثبتت) له ... الحديث.
قال: صحيح. قلت: فيه عبد الله بن داهر الرازي، عن أبيه وهما رافضيان. الحواشي
(١٤٤) ﴾ قال: وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ مَّوعِظةً﴾ قال: فكان موسى يرى أن جميع الأشياء قد أثبتت له كما ترون أنتم أن علماءكم قد أثبتوا لكم على شيء كما يثبتوه. فلما انتهى موسى إلى ساحل البحر لقي العالم فاستنطقه فأقر له بفضل علمه ولم يحسده قال له موسى ورغب إليه: ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا(٦٦) ﴾ [الكهف: ٦٦] فعلم العالم أن موسى لا يطيق صحبته ولا يصبر على علمه، فقال له =стр. 1022
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا(٦٨) ﴾ [الكهف:٦٧،٦٨] فقال له موسى وهو يعتذر: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا(٦٩) ﴾ [الكهف: ٦٩] فعلم أن موسى لا يطيق صحبته ولا يصبر على علمه فقال له: ﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا(٧٠) ﴾ [الكهف: ٧٠] فركبا في السفينة فخرقها العالم. وكان خرقها لله رضا ولموسى سخطا، ولقي الغلام فقتله وكان قتله لله رضا ثم ذكر بعض القصة والكلام ولم يجاوز ابن عباس.
تخريجه:
الآيتان (١٤٤، ١٤٥) من سورة الأعراف.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للحاكم فقط (٣/ ١٢١) وقال: صححه الحاكم وضعفه الذهبي.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عبد الله بن داهر الرازي وأبوه داهر.
أولًا: داهر بن يحيى الرازي.
قال الذهبي: رافضي بغيض لا يتابع على بلاياه ثم أورد له حديثاً في مناقب علي. وقال: فهذا باطل ولم أر أحداً ذكر داهراً هذا حتى ولا ابن أبي حاتم. قال ابن حجر في اللسان: وإنما لم يذكروه لأن البلاء كله من ابنه عبد الله وقد ذكروه واكتفوا به، وقد ذكره العقيلي وقال: كان يغلو في الرفض. ثم ساق حديث علي. وقال، قوله: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" صحيح وأما سائر الحديث فليس بمعروف. وقال ابن حجر في اللسان في ترجمة ابنه عبد الله (٣/ ٢٨٢، ٢٨٣). وقال الخطيب: إن داهراً لقب والده محمد وقد قال فيه صالح بن محمد إنه شيخ صدوق. قال ابن حجر: قلت: فلعل الآفة من غيره. الميزان (٢/ ٣)، اللسان (٢/ ٤١٣، ٤١٤).
وقال الذهبي في الضعفاء: قال العقيلي: كان يغلو في الرفض رقم(١٣٠٧) . =стр. 1023
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ثانياً: عبد الله بن داهر بن يحيى بن داهر الرازي أبو سليمان المعروف بالأحمري.
قال أحمد، ويحيى: ليس بشيء. قال: وما يكتب حديثه إنسان فيه خير.
وقال العقيلي: رافضي خبيث. وقيل اسمه عبد الله بن محمد. ثم أورد له أحاديثاً في فضائل علي وقال: قال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل علي وهو متهم في ذلك. قال الذهبي: قلت: قد أغنى الله علياً عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب والأباطيل. وقد اتهمه ابن الجوزي بهذا الحديث -وهو الحديث الذي أورده في مناقب علي- في الموضوعات.
الميزان (٢/ ٤١٦)، اللسان (٣/ ٢٨٢، ٢٨٣).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن داهراً رافضي بغيض، وأن ابنه رافضي متروك.
فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً جداً.стр. 1024
٤٢٨ - حديث وهب قال: ذكر موسى وفرعون.
قلت (١) : ذكر قصة طويلة واهية. الحواشي
(١) قوله: (قلت) ليست في التلخيص. لكن ما بعدها من كلام الذهبي، لأنه مذكور في التلخيص.
٤٢٨ - المستدرك (٢/ ٥٧٤. ٥٧٥): أخبرنا الحسن بن محمد الأسفرائيني، ثنا محمد بن أحمد بن البراء، ثنا عبد المنعم بن إدريس بن سنان اليماني، عن أبيه، عن وهب بن منبه قال: ذكر مولد موسى بن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وحديث عدو الله فرعون حين كان يستعبد بني إسرائيل في أعماله بمصر، وأمر موسى والخضر.
قال وهب: ولما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها جميع الناس فلم يطلع على حملها أحد من خلق الله وذلك شيء أسرها الله به لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل ... الحديث إلى قوله: فآمنت طائفة من بني إسرائيل ثم ذكر القصة بطولها.
تخريجه:
لم أجد من أخرجه.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عبد المنعم بن إدريس اليماني وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٤١٢) وأنه يضع الحديث، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1025
٤٢٩ - حديث أبي [معشر] (١) عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية.
قال: مكث موسى بعد أن كلمه الله أربعين يوماً لا يراه أحد إلا مات.
قلت: إسناده لين. الحواشي
(١) في (أ) (مسعر) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.
٤٢٩ - المستدرك (٢/ ٥٧٦): حدثني أبو بكر محمد بن أحمد الجلاب، ثنا أحمد بن بشر المرثدي، ثنا يحيى بن معين، ثنا حجاج، عن أبي معشر، عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية قال: مكث موسى بعد أن كلمه الله أربعين يوماً لا يراه أحد إلا مات.
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية (٣/ ١١٥).
- وأورده الذهبي في الميزان من رواية أبي معشر نجيح، عن أبي الحويرث فذكره (٢/ ٥٩١) ولم ينسبه لأحد.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم أبو معشر، وأبو الحويرث.
أولًا: أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري الزرقي المدني.
قال بشر بن عمر عن مالك: ليس بثقة. وقال عبد الله بن أحمد: أنكر أبي ذلك من قول مالك وقال: قد روي عنه شعبة وسفيان. وقال الدوري عن ابن معين: ليس يحتج بحديثه وقال أبو داود: قال مالك: قدم علينا سفيان فكتب عن قوم يذمون بالتخنيث. يعني أبا الحويرث منهم. قال: أبو داود: =стр. 1026
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وكان يخضب رجليه، وكان مرجىء أهل المدينة. وقال النسائي: ليس بذاك، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال سعيد بن أبي مريم عن يحيى: ثقة. وكذا قال عثمان الدارمي عن يحيى. وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال العقيلي: وثقه ابن معين: وقال ابن عدي: ليس له كثير حديث ومالك أعلم به لأنه مدني ولم يرو عنه شيئاً. تهذيب التهذيب (٦/ ٢٧٢، ٢٧٣).
وقال ابن حجر في التقريب: صدوق سيء الحفظ رمي بالإِرجاء (١/ ٤٩٨).
وقال الذهبي في الضعفاء: قال مالك: ليس بثقة. وقال ابن معين وغيره: لا يحتج به (ت ٢٤٩١).
وقال الخزرجي في الخلاصة: قال مالك: ليس بثقة (ص٢٣٥).
ثانياً: نجيح بن عبد الرحمن السندي أبو معشر المدني مولى بني هاشم يقال أصله من حمير.
قال هشيم: ما رأيت مدنياً يشبهه ولا أكيس منه. وقال نعيم: كان كيساً حافظاً. وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه ويضعفه ويضحك إذا ذكره. وكان ابن مهدي يحدث عنه. وقال عبيد بن علي يعرف وينكر.
وقال الأثرم عن أحمد: حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد، ولكن أكتب حديثه أعتبر به. وعن يحيى بن معين: كان أمياً ليس بشيء. وقال ابن معين أيضاً: ليس بقوي في الحديث. وقال أبو حاتم: كان أحمد يرضاه ويقول كان بصيراً بالمغازي. قال: وكنت أهاب حديثه حتى رأيت أحمد يحدث عن رجل عنه فتوسعت بعد فيه. قيل له: فهو ثقة؟ قال: صالح في الحديث. محله الصدق. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي، وأبو داود: ضعيف. وقال الترمذي: تكلم بعض أهل العلم فيه من قبل حفظه. وقال علي بن المديني: كان ضعيفاً ضعيفاً. وقال ابن عدي: حدث =стр. 1027
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٤٣٥٢) .
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن أبا الحويرث وأبا معشر كليهما ضعيف. فيكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 1028
٤٣٠ - حديث ابن مسعود قال: ذكرت لي الشجرة التي أوى إليها موسى نبي الله فسرت إليها يومين وليلتين ... الحديث.
قال: [صحيح. قلت:] (١) على شرط البخاري ومسلم. الحواشي
(١) ليست في (أ)، (ب) وما أثبته من التلخيص. وقوله: (صحيح) مذكور في المستدرك.
٤٣٠ - المستدرك (٢/ ٥٧٦، ٥٧٧): حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو، ثنا عبد الصمد بن الفضل، ثنا خلف بن الوليد الجوهري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: ذكرت لي الشجرة التي أوى إليها موسى نبي الله، فسرت إليها يومين وليلتين، ثم صبحتها فإذا هي خضراء ترف، فصليت على النبي ﷺ وسلمت، فأهوى إليها بعيري وهو جائع فأخذ منها ملأ فيه وهو جائع فلاكه، فلم يستطع أن يسيغه فلفظه فصليت على النبي ﷺ وانصرفت.
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم وصححه عن عبد الله بن مسعود (٥/ ١٢٨).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث قال عنه الحاكم صحيح وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم.
قلت: والظاهر أن كلام الذهبي في محله فقد أخرج الشيخان لرواته كما في التقريب (٢/ ٨٠)، (٢/ ٧٣، ت٦٢٣)، (١/ ٦٤، ت٤٦٠).
فعليه يكون الحديث صحيحاً على شرط البخاري ومسلم كما قال الذهبي -والله أعلم-.стр. 1029
٤٣١ - حديث وهب في ذكر وفاة موسى ذكر قصة طويلة تركتها لضعفها.
الحواشي
(٤١٢) وأنه يضع الحديث وخاصة ما رواه عن أبيه عن وهب بن منبه وهذا منها، فعليه يكون الحديث بهذا الإسناد موضوعاً.стр. 1030
أيوب ﵇
٤٣٢ - حديث وهب: عاش أيوب ثلاثاً وتسعين سنة وأوصى عند موته إلى ابنه ... الحديث.
قلت: في إسناده عبد المنعم وقد كُذِّبْ.
الحواشي
(٤١٢) وأنه يضع الحديث، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1031
٤٣٣ - حديث علي مرفوعاً: "لن يعمر ملك في أمة نبي مضى قبله ما بلغ ذلك النبي من العمر في أمته".
قلت: لم يصح (١) . الحواشي
(١) هذا التعقب ليس في التخليص المطبوع، ولكن قوله: (قلت) تدل على أن هذا التعقب للذهبي كما هو اصطلاح ابن الملقن، كما في المقدمة.
٤٣٣ - المستدرك (٢/ ٥٨٧، ٥٨٨): حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب إملاء بإمضاء أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا حسين بن زيد بن علي، حدثني شهاب بن عبد ربه، عن عمر بن علي بن الحسين، قال: مشيت مع عمي محمد بن علي بن الحسين، فقلت: زعم الناس أن سليمان بن داود سأل ربه أن يهب له ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، فقال: ما أدري ما أحاديث الناس، ولكن حدثني أبي علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي، عن النبي ﷺ قال: "لم يعمر الله ملكاً في أمة نبي مضى قبله، ما بلغ ذلك النبي من العمر في أمته".
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الجامع الكبير (١/ ٦٦٠) ونسبه للحاكم فقط.
وكذا أورده صاحب الكنز ونسبه للحاكم فقط (١١/ ٤٧٩).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث سكت عنه الحاكم وقال الذهبي: لم يصح ولم يبين علته.
قلت: رواة السند هم:
١ - علي بن الحسين بن أبي طالب ثقة كما في التقريب (٢/ ٣٥).
٢ - محمد بن علي بن الحسين ثقة فاضل كما في التقريب (٢/ ١٩٢).
٣ - عمر بن علي بن الحسين صدوق فاضل كما في التقريب (٢/ ٦١).
٤ - شهاب بن عبد ربه لم أجد من ترجمه.
٥ - إبراهيم بن المنذر الحزامي صدوق كما في التقريب (١/ ٤٤).стр. 1032
٤٣٤ - حديث جعفر بن محمد [عن أبيه] (١) قال: أعطى سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها فملك [سليمان] (٢) سبعمائة سنة وستة أشهر ملك أهل الدنيا كلهم من الجن والأنس والدواب والطير ... الحديث.
قلت: هذا باطل. الحواشي
(١) ليستا في (أ)، (ب) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه.(٢) ليستا في (أ)، (ب) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه.
٤٣٤ - المستدرك (٢/ ٥٨٨): أخبرنا أبو سعيد الأخمسي، ثنا الحسين بن حميد، حدثنا الحسين بن علي السلمي، حدثني محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: أعطى سليمان بن داود ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سليمان بن داود سبعمائة سنة وستة أشهر ملك أهل الدنيا كلهم من الجن والِإنس والشياطن والدواب والطير والسباع، وأعطى علم كل شيء، ومنطق على شيء، وفي زمانه صنعت المعجبة التي ما سمع بها الناس وسخرت له، فلم يزل مدبراً بأمر الله ونوره وحكمته، حتى إذا أراد الله أن يقبضه أوحى الله أن استودع علم الله وحكمته أخاه وولد داود وكانوا أربعمائة وثمانين رجلاً بلا رسالة.
تخريجه:
لم أجد من أخرجه.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم الحسين بن حميد بن الربيع وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٤١٤) وأنه كذاب، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1033
٤٣٥ - حديث ابن عباس: كان سليمان يوضع له ستمائة كرسي ... الحديث.
قلت: صحيح.
الحواشي
(١) ٤٣٥ - المستدرك (٢/ ٥٨٩): حدثنا محمد بن إبراهيم بن الفضل، ثنا الحسين بن محمد القباني، ثنا مسلم بن جنادة القرشي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ قال: كان سليمان بن داود يوضع له ستمائة كرسي، ثم يجيء أشراف الأنس فيجلسون مما يليه، ثم يجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي أشراف الأنس، ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح فتحملهم قال: فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهر.
تخريجه:
أورده السيوطي ونسبه لابن أبي شيبة، والحاكم وصححه (٤/ ٣٢٦).
١ - رواه ابن أبي شيبة "بنحوه" كتاب الفضائل، ما أعطي سليمان بن داود ﵇ (١١/ ٥٣٦)، (ح١١٩٠١).
٢ - ورواه ابن جرير الطبري "بنحوه" (١٩/ ٨١).
روياه من طريق أبي معاوية. حدثنا الأعمش، عن المنهال بن خليفة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، به وهو طريق الحاكم.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث سكت عنه الحاكم وقال الذهبي: صحيح.
قلت. الظاهر أن كلامه في محله حيث إن رجاله ثقات كما في التقريب (١/ ٢٩٢)، (٢/ ٢٧٨)، (١/ ٣٣١، ت٥٠٠)، (٢/ ١٥٧، ١٦٧).
فعليه يكون الحديث صحيحاً كما قال الذهبي -والله أعلم-.стр. 1034
يحيى بن زكريا ﵉
٤٣٦ - حديث ابن عباس. ما من آدمي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة إلا [أن يكون] (١) يحيى بن زكريا لم يهم بخطيئة ولم يعملها.
قلت: إسناده جيد. الحواشي
(١) ليست في (أ) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.
٤٣٦ - المستدرك (٢/ ٥٩١): حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن غالب، ثنا عفان وأبو سلمة، قالا ثنا حماد بن سلمة، عن حبيب بن الشهيد، ويونس بن عبيد، وحميد، عن الحسن، عن النبي ﷺ ، وعلي بن يزيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "ما من آدمي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة، أو عملها إلا أن يكون يحيى بن زكريا لم يهم بخطيئة ولم يعلمها".
تخريجه:
١ - رواه أحمد "بنحوه" (١/ ٢٥٤، ٣٢٠).
من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس مرفوعاً.
٢ - وأورده الهيثمي في المجمع (٨/ ٢٠٩) ونسبه لأحمد، وأبي يعلى، والبزار والطبراني وقال: وفيه علي بن زيد ضعفه الجمهور وقد وثق وبقية رجال أحمد رجال الصحيح. =стр. 1035
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٢٩٢٦) .
وقال الهيثمي: ضعفه الجمهور وقد وثق مجمع الزوائد (٨/ ٢٠٩).
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن علي بن زيد حسن الحديث كما لخص حاله بذلك الذهبي. وكما هو قول أكثر العلماء. =стр. 1036
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = فيكون الحديث بهذا الإِسناد حسناً.
كما أن علي بن زيد لم يتفرد بالحديث.
فقد جاء الحديث عند الحاكم من طريق حماد بن سلمة، ويونس وحبيب وحميد عن الحسن مرفوعاً.
وحماد بن سلمة ثقة كما في التقريب (١/ ١٩٧).
فيكون الحديث صحيحاً -والله أعلم-.
وللحديث شاهد عن عبد الله بن عمرو بنحو حديث ابن عباس، والحسن.
أورده الهيثمي في المجمع وقال: رواه البزار ورجاله ثقات (٨/ ٢٠٩).
كما أن للحديث شاهداً أيضاً عن عمرو بن العاص.
رواه الحاكم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي (٢/ ٣٧٣).стр. 1037
عيسى ﵇
٤٣٧ - حديث زيد العمِّي: ولد عيسى يوم عاشوراء.
قلت: إسناده واه (١) . الحواشي
(١) هذا الحديث ورد هكذا في المستدرك وتلخيصه بدون سند.
٤٣٧ - المستدرك (٢/ ٥٩٣): حدثني علي بن محمد القاضي، ثنا الحسين بن محمد بن زياد، ثنا الحسين بن عمرو العنقزي، حدثني أبي، ثنا إسرائيل، عن جابر، عن زيد العمي، قال: ولد عيسى بن مريم يوم عاشوراء.
تخريجه:
أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للحاكم فقط (٤/ ٢٦٦).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم زيد بن الحواري أبو الحواري العمي البصري وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٢٨) وأنه ضعيف، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 1038
٤٣٨ - حديث وهب قال: النصارى تزعم أن الله توفى عيسى سبع ساعات ثم أحياه ... الحديث.
قلت: فيه عبد المنعم وهو ساقط.
الحواشي
(٤١٢) وأنه يضع الحديث وخاصة ما رواه عن أبيه، عن وهب وهذا منها، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1039
نبينا محمد ﷺ -
٤٣٩ - حديث أبي ذر مرفوعاً: "الصلاة خير موضوع من شاء أقل، ومن شاء أكثر ... " الحديث.
قلت: فيه يحيى بن سعيد السعدي [البصري] (١) وليس بثقة. الحواشي
(١) في (أ) (المصري) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه، واللسان (٦/ ٢٥٧).
٤٣٩ - المستدرك (٢/ ٥٩٧): حدثنا أبو الحسن علي بن الفضل بن إدريس السامري ببغداد، حدثنا الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، حدثني يحيى بن سعيد السعدي البصري، حدثنا عبد الملك بن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي ذر ﵁ قال: دخلت على رسول الله ﷺ وهو في المسجد فاغتنمت خلوته فقال لي: "يا أبا ذر إن للمسجد تحية" قلت: وما تحيته يا رسول الله؟ قال: "ركعتان" فركعتهما ثم التفت إلي. فقلت: يا رسول الله إنك أمرتني بالصلاة فما الصلاة؟ قال: "خير موضوع فمن شاء أقل ومن شاء أكثر" قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "الإِيمان بالله" ثم ذكر الحديث إلى أن قال: فقلت: يا رسول الله كم النبيون؟. قال: "مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي" قلت: كم المرسلون منهم؟ قال: "ثلاثمائة وثلاثة عشر." وذكر باقي الحديث.
تخريجه:
١ - رواه ابن حبان في الضعفاء أورد طرفه الأول ثم قال: وذكر باقي =стр. 1040
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = الحديث الطويل في وصية أبي ذر. (٣/ ١٢٩) وقال: ليس من حديث ابن جريج، ولا عطاء، ولا عبيد بن عمير.
٢ - ورواه ابن عدي في الكامل، ذكر طرفه الأول ثم قال وذكر باقي الحديث (ل ٩٧٦) وقال: منكر.
٣ - ورواه البيهقي "بلفظه" كتاب السير، باب: مبتدأ الخلق (٩/ ٤).
رووه من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر وهو طريق الحاكم.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم والبيهقي، وابن حبان يحيى بن سعيد القرشي العبشمي السعدي وقيل السعيدي. الشهيد.
قال العقيلي: لا يتابع على حديثه الطويل -حديث أبي ذر- وقال ابن عدي: يعرف بهذا الحديث وهو منكر من هذا الوجه. الميزان (٤/ ٣٧٧، ٣٧٨)، اللسان (٦/ ٢٥٧، ٢٥٨).
وقال ابن حبان: شيخ يروي عن ابن جريج المقلوبات وعن غيره من الثقات الملزقات لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد. المجروحين (٣/ ١٢٩).
وأورده الذهبي في ديوان الضعفاء وذكر قول ابن حبان عنه (ت ٤٦٣١).
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن يحيى بن سعيد السعدي ضعيف جداً. فيكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً جداً.
قال ابن عدي: منكر.
وقال ابن حبان في الضعفاء: ليس من حديث ابن جريج، ولا عطاء، ولا عبيد بن عمير.
قال: وأشبه ما فيه رواية أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر.
لكن قال الذهبي في الميزان: ذكر ابن حبان طرفاً من حديث أبي ذر ثم قال: وأشبه ما روى فيه حديث عبد الرحمن بن هشام بن يحيى الغساني عن أبيه، عن جده عن أبي إدريس، عن أبي ذر.
كذا قال: والصواب إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن جان فلم يصب. الميزان (٤/ ٣٧٨).стр. 1041
٤٤٠ - حديث أنس: بعث رسول الله ﷺ بعد ثمانية آلاف من الأنبياء (منهم) (١) أربعة آلاف من بني إسرائيل.
قلت: فيه إبراهيم بن مهاجر ويزيد الرقاشي وهما واهيان. الحواشي
(١) في (ب) (منه) وما أثبته من (أ) والمستدرك وتلخيصه وعليه يستقيم المعنى.
٤٤٠ - المستدرك (٢/ ٥٩٧): حدثنا أبو عون محمد بن أحمد بن ماهان الجزار بمكة، ثنا على الصفار، ثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ثنا إبراهيم بن المهاجر بن مسمار، عن محمد بن المنكدر، وصفوان بن سليم، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك ﵁ قال: بعث رسول الله ﷺ بعد ثمانية آلاف من الأنبياء، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل.
تخريجه:
١ - أورده الهيثمي في المجمع (٤/ ٢١٠) ونسبه للطبراني في الأوسط.
وقال: وفيه إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف ووثقه ابن معين، ويزيد الرقاشي وثق على ضعفه.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم يزيد بن أبان، وإبراهيم بن مهاجر.
أولاً: يزيد بن أبان الرقاشي أبو عمرو البصري القاص الزاهد وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٣٣) وأنه ضعيف.
ثانياً: إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي أبو إسحاق الكوفي وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(١٩٥) وأنه صدوق لين الحفظ.
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن يزيد بن أبان ضعيف، وأن إبراهيم بن مهاجر صدوق لين الحفظ، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً لضعف يزيد.
-والله أعلم-.стр. 1042
٤٤١ - حديث أبي سعيد مرفوعاً "إني خاتم ألف نبي أو أكثر".
قلت: فيه مجالد وهو ضعيف.
الحواشي
(١) ٤٤١ - المستدرك (٢/ ٥٩٧): حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا أبو المثنى العنبري، ثنا يحيى بن معين، ثنا مروان بن معاوية، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد قال: قال النبي ﷺ : "إني خاتم ألف نبي أو أكثر".
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الجامع الكبير (١/ ٣١٥) ونسبه للحاكم فقط (١/ ٣١٥).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام بن ذي مران بن شرحبيل بن ربيعة بن مرثد بن جشم الهمداني أبو عمرو ويقال أبو سعيد الكوفي.
قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه. وكان ابن مهدي لا يروي عنه. وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئاً. وقال يحيى بن سعيد في نفسي منه شيئاً. وقال أيضاً لرجل يريد الذهاب إلى مجالد ليكتب عنه السيرة تكتب كذباً كثيراً. وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. وقال مرة: ضعيف واهي الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. ووثقه مرة. وقال يعقوب بن سفيان: تكلم الناس فيه وهو صدوق. وقال الدارقطني: لا يعتبر به. وقال ابن سعد: كان ضعيفاً في الحديث. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال البخاري: صدوق. روى له مسلم مقروناً بغيره. تهذيب التهذيب (١٠/ ٣٩، ٤٠، ٤١).
وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به. المجروحين (٣/ ١٠). =стр. 1043
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقال ابن حجر في التقريب: ليس بقوي وقد تغير في آخره (٢/ ٢٢٩).
وقال الذهبي في الضعفاء: قال أحمد: ليس بشيء. وقال غير واحد: ضعيف. (ت٣٥٤٦).
الحكم علي الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن مجالداً ضعيف، فيكون الحديث بهذا الإسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 1044
٤٤٢ - حديث أنس مرفوعاً: "كان فيما خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي، ثم كان عيسى، ثم كنت بعده.
قلت: سنده واه.
الحواشي
(٣٣) وأنه ضعيف.
ثانياً: محمد بن ثابت العبدي أبو عبد الله البصري.
قال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. وقال عثمان الدارمي عن =стр. 1045
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ليس بالمتين يكتب حديثه. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال مرة: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مما لا يتابع عليه.
وقال الدوري عن ابن معين: ضعيف وقال: فقلت له: أليس قد قلت مرة ليس به بأس؟ قال: ما قلت هذا قط. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال العجلي، ومحمد بن سليمان الوليد: ثقة. تهذيب التهذيب (٩/ ٨٥).
وقال ابن حجر في التقريب: مقبول (٢/ ١٤٩).
وقال الذهبي في الكاشف: قال غير واحد: ليس بالقوي (٣/ ٢٦).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن يزيد الرقاشي ضعيف، وأما محمد بن ثابت فقد اختلف فيه توثيقاً وتجريحاً فحديثه حسن. فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً والحمل فيه على يزيد بن أبان الرقاشي -والله أعلم-.стр. 1046
٤٤٣ - حديث العرباض بن سارية سمعت رسول الله ﷺ قال: "إني [عند الله] (١) في أول الكتاب [لخاتم] (٢) النبيين ... " الحديث.
قال: صحيح. قلت: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف. الحواشي
(١) في (أ)، (ب) (عبد الله) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه وكذا مجمع الزوائد وغيره كما سيأتي في التخريج.(٢) في (أ)، (ب) (وخاتم) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه وكذا من المجمع وغيره ممن أخرج أو أورد الحديث.
٤٤٣ - المستدرك (٢/ ٦٠٠): أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العنزي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، قال: قلت لأبي اليمان، حدثك أبو بكر بن أبي مريم الغساني، عن سعيد بن سويد، عن العرباض بن سارية السلمي قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "إني عند الله في أول الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت أنها خرج منها نور أضاءت له قصور الشام". قال: نعم.
تخريجه:
١ - رواه أحمد "بنحوه" (٤/ ١٢٧، ١٢٨).
٢ - ورواه ابن حبان في صحيحه "بنحوه" موارد. كتاب علامات النبوة، باب: في أول أمره (ح٢٠٩٣).
٣ - ورواه الحاكم "بنحوه" (٢/ ٤١٨) وقال: صحيح الِإسناد ووافقه الذهبي.
٤ - ورواه الطبراني في الكبير "بنحوه" (١٨/ ٢٥٢، ٢٥٣، ح٦٣٠).
رووه من طريق معاوية بن صالح. حدثني سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العرباض بن سارية به مرفوعاً. =стр. 1047
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١٢) وأنه ضعيف، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً.
* الطريق الثاني: ولم يتفرد ابن أبي مريم بالرواية عن سعيد بل تابعه معاوية بن صالح بن حدير الحمصي عند الحاكم وغيره وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(١٠١) وأنه مختلف فيه توثيقاً وتجريحاً فحديثه حسن، لكن مدار الطريقين على سعيد بن سويد.
قال البخاري: لا يتابع في حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات.
الميزان (٢/ ١٤٥)، اللسان (٣/ ٣٣).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن الحديث مداره في هذا الإِسناد على سعيد بن سويد، وقد قال البخاري عنه: لا يتابع على حديثه، أما ابن حبان فهو معروف بالتساهل في التوثيق، فعليه يكون الحديث ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 1048
٤٤٤ - حديث ابن عباس عن أبيه قال عبد المطلب: قدمنا اليمن في رحلة الشتاء [فنزلنا] (١) على حبر من اليهود فقال لي رجل من أهل الزبور: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بدنك ما لم يكن عورة ... الحديث.
قلت: فيه يعقوب بن محمد الزهري. حدثنا عبد العزيز بن عمران وهما ضعيفان. الحواشي
(١) في (أ)، (ب) (فنزلت) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه وعليه يدل باقي الحديث.
٤٤٤ - المستدرك (٢/ ٦٠١): أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، ثنا هاشم بن مرشد الطبراني، ثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا عبد العزيز بن عمران، حدثنا عبد الله بن جعفر، عن أبي عون، عن المسور بن مخرمة، عن ابن عباس، عن أبيه قال: قال عبد المطلب: قدمنا اليمن في رحلة الشتاء فنزلنا على حبر من اليهود، فقال لي رجل من أهل الزبور: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بدنك ما لم يكن عورة. قال: ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الأخرى فقال: أشهد أن في إحدى يديك مُلْكاً وفي الأخرى النبوة وأرى ذلك في بني زهرة فكيف ذلك. فقلت: لا أدري. قال: هل لك من شاعة. قال: قلت وما الشاعة. قال: زوجة. قلت: أما اليوم فلا. قال: إذا قدمت فتزوج فيهم، فرجع عبد المطلب إلى مكة فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف فولدت له حمزة وصفية وتزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله ﷺ فقالت قريش حين تزوج عبد الله آمنة فلح عبد الله على أبيه.
تخريجه:
١ - أورده الهيثمي في المجمع ونسبه للطبراني عن العباس وقال: فيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك (٨/ ٢٣٠، ٢٣١). =стр. 1049
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٤١٥) وأنه متروك الحديث.
ثانياً: يعقوب بن محمد بن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أبو يوسف الزهري، وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٢٢٠) وأنه ضعيف.
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن عبد العزيز بن عمران متروك، وأن يعقوب بن محمد ضعيف، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً جداً والحمل فيه على عبد العزيز بن عمران -والله أعلم-.стр. 1050
٤٤٥ - حديث "وهل ترك لنا عقيل من رباع".
أخرجه وقد أخرجاه (١) . الحواشي
(١) هذا التعقب من الذهبي، لأنه مذكور في التلخيص وليس فيه لفظة قلت أيضاً.
٤٤٥ - المستدرك (٢/ ٦٠٢): حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر الخولاني، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن يزيد، عن ابن شهاب، أخبرني علي بن الحسين أن عمرو بن عثمان أخبره، عن أسامة بن زيد أنه قال: يا رسول الله، أتنزل في دارك بمكة؟ قال: "وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور" وكان عقيل ورث أبا طالب، ولم يرثه علي، لأنهما كانا مسلمين.
تخريجه:
١ - رواه البخاري هكذا:
عن أسامة بن زيد ﵄ أنه قال: يا رسول الله: أين تنزل في دارك بمكة؟ فقال: "وهل ترك عقيل من رباع أو دور؟ " وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر، ولا علي ﵄ شيئاً لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب ﵁ يقول: لا يرث المؤمن الكافر.
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري. كتاب الحج- ٤٤ باب: توريث دور مكة وبيعها وشرائها (٣/ ٤٥٠)، (ح١٥٨٨).
٢ - ورواه مسلم هكذا.
عن أسامة بن زيد بن حارثة أنه قال: يا رسول الله: أتنزل في دارك بمكة؟ فقال: "وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور؟ " وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر، ولا على شيئاً لأنهما كانا مسلمين. وكان عقيل وطالب كافرين.
كتاب الحج- ٨٠ باب: النزول بمكة للحاج وتوريث دورها (٢/ ٩٨٤)، (ح٤٣٩).
روياه من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد ﵄ وهو طريق الحاكم.стр. 1051
٤٤٦ - قال الحاكم: وقد تواترت الأخبار أن رسول الله ﷺ ولد مسروراً مختوناً.
قلت: ما أعلم صحة ذلك فكيف يكون متواتراً.
الحواشي
(١) ٤٤٦ - المستدرك (٢/ ٦٠٢): أورده الحاكم بدون سند حيث قال: (وقد توارتت الأخبار ... إلخ).
تخريجه:
١ - رواه الطبراني في الصغير "بنحوه" (٢/ ٥٩) مختصراً على ذكر الختان وقال: تفرد به سفيان بن محمد الفزاري.
من طريق هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك به مرفوعاً.
٢ - ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة "بنحوه" (ص١١٠) مختصراً على ذكر الختان.
من طريق نوح بن محمد الأيلي. قال: حدثنا الحسن بن عرفة. قال: حدثنا هشيم بن بشير عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس به مرفوعاً.
٣ - ورواه أبو نعيم "بنحوه" موقوفاً على ابن عباس (ص١١٠، ١١١).
من طريق يونس بن عطاء. قال: حدثني الحكم بن أبان. قال: حدثنا عكرمة، عن ابن عباس به موقوفاً.
٤ - وأورده الهيثمي في المجمع ونسبه للطبراني في الصغير والأوسط وقال: فيه سفيان بن الفزاري وهو متهم به (٨/ ٢٢٤).
٥ - وأورده الذهبي في الميزان في ترجمة نوح بن محمد الأيلي وقال: روى عن الحسن بن عرفة حديثاً شبه موضوع (٤/ ٢٧٩).
وقد أورد الحافظ ابن حجر الحديث في اللسان وذكر قول الذهبي ثم قال عن رواته: كلهم ثقات، إلا نوح فلم أجد من وثقه. وقد أورد هذا الحديث الحافظ ضياء الدين في المختارة من هذا الوجه ومقتضاه على طريقته أنه حديث حسن (٦/ ١٧٤، ١٧٥). =стр. 1052
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = دراسة الِإسناد:
لم يبين الحاكم الطريق التي روى الحديث منها، ولكنه اكتفى بقوله: قد تواتر.
وقد روي عند غيره من طرق.
* الطريق الأول: وهو طريق الطبراني في الصغير والأوسط وفيه سفيان بن محمد الفزاري.
قال ابن عدي: كان يسرق الحديث ويسوي الأسانيد. وقال ابن أبي حاتم: تركه أبي وأبو زرعة، وقال أبي: هو ضعيف الحديث.
وقال الحاكم: روي عن ابن وهب وابن عيينة أحاديث موضوعة. وقال صالح جزرة: ليس بشيء. وقال الدارقطني: كان ضعيفاً سيء الحال في الحديث. وقال مرة: لا شيء.
وقال ابن عدي أيضاً: ليس من الثقات وله أحاديث لا يتابعه عليها الثقات وفيها موضوعات. الميزان (٢/ ١٧٢)، اللسان (٣/ ٥٤، ٥٥).
* الطريق الثاني: وفيه نوح بن محمد الأيلي عند أبي نعيم.
قال الذهبي: روى حديثاً شبه موضوع -وهو الحديث الذي معنا-.
وقال الحافظ ابن حجر: -بعد أن ساق الحديث- رواته ثقات إلا نوح فلم أجد من وثقه، ثم ذكر أن الضياء ذكره في المختارة ومقتضاه على طريقته أنه حسن. وقد سبق ذكر هذا عن الذهبي وابن حجر. في التخريج.
* الطريق الثالث: وقد جاء الحديث عن ابن عباس عند أبي نعيم وفيه يونس بن عطاء الصدائي.
قال ابن حبان: يروي العجائب لا يجوز الاحتجاج بخبره. وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش: روي عن حميد الطويل الموضوعات، وكذا قال أبو نعيم.
الميزان (٤/ ٤٨٢)، اللسان (٦/ ٣٣٣).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن على هذه الطرق شديدة الضعف، فيكون الحديث بهذه الأسانيد ضعيفاً جداً -والله أعلم-.стр. 1053
٤٤٧ - حديث ابن عباس: أن النبي ﷺ ولد يوم الفيل.
قال: تفرد به حميد بن الربيع. قلت: وهو واه (١) . الحواشي
(١) هذا الحديث مع التعقب عليه ليس في التلخيص والظاهر أنه سقط من المطبوع بدلالة أن التعقب للذهبي كما هو اصطلاح ابن الملقن.
٤٤٧ - المستدرك (٢/ ٦٠٣): (حدثنا) أبو سعيد أحمد بن محمد الأخمسي بالكوفة، ثنا الحسين بن حميد بن الربيع، حدثنا أبي، حدثنا حجاج بن محمد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: ولد النبي ﷺ يوم الفيل.
تخريجه:
لم أجد من أخرج الحديث، ولكن الذي ورد أن رسول الله ﷺ ولد عام الفيل. واختلف في اليوم الذي ولد فيه من الفيل كما سيأتي. فقد رواه أبو نعيم في دلائل النبوة عن قباث بن أشيم ﵁ (ص١٠٠) وروى أن ولادته عام الفيل أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية من طرق. (٢/ ٢٦٠، ٢٦١).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث قال عنه الحاكم: تفرد به حميد بن الربيع وقال الذهبي: واه.
قلت: حميد بن الربيع بن حميد بن مالك بن شحيم أبو الحسن اللخمي الخراز الكوفي، قد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٢٩٩) وأنه ضعيف، لكن الراوي عنه هنا ابنه حسين بن حميد الربيع وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٤١٤) وأنه كذاب، فعليه يكون الحديث بهذا الإسناد موضوعاً.
ومما يؤيد أن الحديث غير صحيح ما ذكره ابن كثير في تاريخه حيث قال: والمقصود أن رسول الله ﷺ ولد عام الفيل على قول الجمهور فقيل: بعده بشهر، وقيل: بأربعين يوماً، وقيل: بخمسين يوماً.
وقيل: خمسة وخمسين. وقيل: غير ذلك. البداية والنهاية لابن كثير (٢/ ٢٦٢) فلم يذكر ابن كثير أحداً قال: بأنه ولد يوم الفيل -والله أعلم-.стр. 1054
٤٤٨ - حديث جابر: صعد النبي ﷺ على المنبر ثم قال: "من أنا"؟ قلنا: رسول الله. قال: "نعم، ولكن من أنا"؟ قلنا: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ... الحديث.
قال: صحيح. قلت: لا والله فيه عبد بن إسحاق ضعفه غير واحد ومشاه أبو حاتم. حدثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بن عقيل وهو متروك تالف (١) . الحواشي
(١) في التلخيص قال: (قلت: لا والله القاسم متروك تالف وعبيد ضعفه غير واحد ومشاه أبو حاتم).
٤٤٨ - المستدرك (٢/ ٦٠٤، ٦٠٥): حدثني بكر بن محمد الصيرفي بمرو، ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، ثنا عبيد بن إسحاق العطار، حدثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل، حدثني أبي، عن جابر بن عبد الله قال: صعد رسول الله ﷺ على المنبر وحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "من أنا"؟ قلنا: رسول الله. قال: "نعم، ولكن من أنا"؟ قلنا: أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر".
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الجامع الكبير ونسبه للحاكم فقط عن جابر (١/ ٣٢٦).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عبيد بن إسحاق، والقاسم بن محمد بن عبد الله.
أولًا: القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي الطالبي.
قال أبو حاتم: متروك. وقال أحمد: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: أحاديثه منكرة. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال ابن عدي: روى عن جده =стр. 1055
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أحاديث غير محفوظة، وذكره ابن حبان في الثقات. الميزان (٣/ ٣٧٩)، اللسان (٤/ ٤٦٥).
ثانياً: عبيد بن إسحاق العطار، ويقال له: عطار المطلقات.
ضعفه يحيى. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال الأزدي: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: ضعيف، وأما أبو حاتم فرضية. وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر ولفظ أبي حاتم: ما رأينا إلا خيراً، وما كان بذاك الثبت، في حديثه بعض الِإنكار. وقال النسائي: متروك الحديث، وذكره العقيلي وابن شاهين في الضعفاء، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب. وقال ابن الجارود: يعرف بعطار المطلقات، والأحاديث التي يحدث بها باطلة.
وقال البخاري: منكر الحديث. الميزان (٣/ ١٨)، اللسان (٤/ ١١٧، ١١٨).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن القاسم متروك، وأما عبيد بن إسحاق فإنه ضعيف، عليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً جداً والحمل فيه على القاسم بن محمد. إلا أن طرف الحديث الأخير وهو قوله: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر".
قد رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة في حديث طويل.
كتاب الفضائل- ٢ باب: تفضيل نبينا- ﷺ على جميع الخلائق (٤/ ١٧٨٢)، (ح٣).
لكن طريق الحاكم شديد الضعف فلا يقبل الانجبار -والله أعلم-.следующие страницы → 