Полный текст (3 627 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 981
٤٠٥ - حديث أبي أسماء الرحبى. بينما أبو بكر (يتغدى) (١) مع رسول الله ﷺ إذا أنزلت ﴿[فَمَن] (٢) يَعمَل مِثقَالَ ذَرَّةٍ خَيرًا يَره ... إلخ ... الحديث.
قال: صحيح. قلت: مرسل. الحواشي
(١) ليست في (ب) وما أثبته من (أ) والمستدرك وتلخيصه.(٢) في (أ)، (ب) (ومن) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه وهو الصواب لأن الآية كذلك.
٤٠٥ - المستدرك (٢/ ٥٣٢): أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، وأبو بكر الشافعي قالا: ثنا محمد بن مسلمة الواسطي، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ سفيان بن حسين، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبى قال: بينا أبو بكر الصديق ﵁ يتغدى مع رسول الله ﷺ إذ نزلت هذه الآية: ﴿فَمَن يَعمَل مِثقَالَ ذَرًة خَيراً يرهُ وَمَن يَعمَل مثقَالَ ذَرَةٍ شَراً يَرهُ﴾ فأمسك أبو بكر، وقال: يا رسول الله أكل ما عملنا من سوء رأيناه؟ فقال: "ما ترون مما تكرهون، فذلك ما تجزون.
يؤخر الخير لأهله في الآخرة".
تخريجه.
الآية(٧) من سورة الزلزلة.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لِإسحاق بن راهوية، وعبد بن حميد، والحاكم وابن مردويه، عن أبي أسماء (٦/ ٣٨٠).
٢ - وأورده ابن حجر في المطالب العالية ونسبه لِإسحاق بن راهوية. وقال المعلق: في الزوائد إسناده صحيح إن كان أبو أسماء سمعه من أبي بكر (٣/ ٣٩٧).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث. قال عنه الحاكم: صحيح. وقال الذهبي: مرسل.
قلت: الظاهر أنه يقصد بذلك أن أبا أسماء الرحبى عمرو بن مرثد =стр. 982
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = الدمشقي لم يسمع من أبي بكر، فلم يذكر أبو بكر ممن أخذ عنه أبو أسماء الرحبى كما في التهذيب (٨/ ٩٩)، كما أن أبا أسماء الرحبى ذكر أنه توفي في خلافة مروان كما في التهذيب أيضاً (٨/ ٩٩) لكنه ثقة كما هي أقوال العلماء.
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن أبا أسماء الرحبى لم يسمع من أبي بكر فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً لانقطاعه. وعليه فتعقب الذهبي في محله -والله أعلم-.стр. 983
٤٠٦ - حديث أم هانىء مرفوعاً: "فضل الله قريشاً [بسبع خلال: إني فيهم] (١) ... " الحديث.
قال: صحيح. قلت: فيه يعقوب بن محمد الزهري ضعيف، وإبراهيم بن محمد بن ثابت صاحب مناكير هذا أنكرها. الحواشي
(١) في (أ)، (ب) (بسبع إني منهم) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه، وكذا من الدر المنثور (٦/ ٣٩٦، ٣٩٧).
٤٠٦ - المستدرك (٢/ ٥٣٦): حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، ثنا أحمد بن عبيد الله النرسي، ثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل. حدثني عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة، عن أبيه، عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب ﵂، أن رسول الله ﷺ قال: "فضل الله قريشاً بسبع خلال: إني فيهم، وإن النبوة فيهم، والحجابة فيهم، والسقاية فيهم، وإن الله نصرهم على الفيل، وإنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم، وإن الله أنزل فيهم سورة من القرآن. ثم تلاها رسول الله ﷺ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم. لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ(١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ(٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ(٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾.
تخريجه:
سورة قريش.
١ - رواه البيهقي في الخلافيات "بلفظ مقارب" من طريق الحاكم نسبه له ابن كثير في تفسيره (٤/ ٥٥٣) وقال ابن كثير: غريب.
٢ - ورواه ابن عدي في الكامل "بنحوه" (ل٨٩) وقال: وأحاديثه صالحة محتملة، ولعله أتى ممن قد رواه عنه من طريق يعقوب بن محمد الزهري.
حدثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل. حدثني عثمان بن عبد الله ابن عتيق، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة، عن أبيه، عن جدته أم هانئ به مرفوعاً وهو طريق الحاكم. =стр. 984
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٢٢٠) وأنه ضعيف.
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن إبراهيم بن محمد صاحب مناكير، وأن يعقوب ضعيف. فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً.
وللحديث شاهد مرسل عن سعيد بن المسيب "بنحو حديث أم هانئ".
١ - رواه الخطيب في تاريخه (٧/ ١٩٥).
٢ - وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٢٩٧).
لكن قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ وهو مرسل وعتيبة مجهول الحال، وإبراهيم التيمي ضعيف.
فهذا الطريق شديد الضعف فلا يجبر حديث أم هانئ -والله أعلم-.стр. 985
٤٠٧ - حديث علي لما نزلت ﴿فَصَلِ لِرَبِّكَ وَاَنحَر﴾ قال رسول الله ﷺ لجبريل: "ما هذه [النحيرة] (١) التي أمرني بها ربي؟ " قال: إنها ليست [بنحيرة] (٢) ، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت ... الحديث.
قلت: فيه إسرائيل بن حاتم وهو صاحب عجائب، لا يعتمد عليه، وأصبغ بن نباتة وهو شيعي (متروك عند النسائي) (٣) . الحواشي
(١) في (أ) (النحرة) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.(٢) في (أ) (بنحره) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.(٣) ليس في (ب) وما أثبته من (أ) والتلخيص.
٤٠٧ - المستدرك (٢/ ٥٣٧، ٥٣٨): حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، حدثنا وهب بن أبي مرحوم، حدثنا إسرائيل بن حاتم، عن مقاتل بن حيان، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله ﷺ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ(١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ(٢) ﴾ [الكوثر: ٢،١] قال النبي ﷺ : "يا جبريل ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟ " قال: أنها ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت الصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السموات السبع. قال النبي ﷺ : "رفع الأيدي من الاستكانة التي قال الله : ﴿فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ(٧٦) ﴾ [المؤمنون: ٧٦].
تخريجه:
الآية (١، ٢) من سورة الكوثر والآية(٧٦) من سورة المؤمنون.
١ - رواه البيهقي "بلفظه" كتاب الصلاة، باب: رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس فيه (٢/ ٧٥، ٧٦) من طريق الحاكم.
٢ - ورواه ابن أبي حاتم "بنحوه" ذكره ابن كثير في تفسيره (٤/ ٥٥٨، ٥٥٩). =стр. 986
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقال: غريب جداً.
٣ - ورواه ابن حبان في المجروحين "بنحوه" (١/ ١٧٧، ١٧٨).
رووه من طريق إسرائيل بن حاتم. حدثنا مقاتل بن حيان، عن الأصبغ بن نباته، عن علي مرفوعاً.
٤ - وأورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه ابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، البيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب (٦/ ٤٠٣).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث عند الحاكم ومن وافقه في سنده. إسرائيل بن حاتم، والأصبغ بن نباتة.
أولاً: أضبغ بن نباتة التميمي ثم الحنظلي أبو القاسم الكوفي.
قال جرير: كان مغيرة لا يعبأ بحديثه. وقال عمرو بن علي: ما سمعت عبد الرحمن، ولا يحيى حدثنا عنه بشيء. وقال أبو بكر بن عياش: من الكذابين. وقال ابن معين: ليس يساوي حديثه شيئاً. وقال أيضاً: ليس بثقة. وقال مرة: ليس حديثه بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال مرة: ليس بثقة. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: لين الحديث. وقال العقيلي: كان يقول بالرجعة. وقال ابن حبان: فتن بحب علي فأتى بالطامات فاستحق الترك. وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن علي لا يتابعه أحد عليه وهو بين الضعف، ثم قال: وإذا حدث عنه ثقة فهو عندي لا بأس بروايته وإنما أتى الإنكار من جهة من روى عنه.
وقال العجلي: كوفي تابعي، ثقة. وقال ابن سعد: كان شيعياً وكان يضعف في روايته وكان على شرطة علي. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال الساجي: منكر الحديث. وقال الآجري: قيل لأبي داود أصبغ بن نباته ليس بثقة؟ فقال: بلغني هذا. وقال محمد بن عمار: ضعيف. وقال =стр. 987
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = الجوزجاني: زائغ. وقال البزار: أكثر حديثه عن علي لا يرويها غيره.
تهذيب التهذيب (١/ ٣٦٢، ٣٦٣).
وقال ابن حجر في التقريب: متروك رمي بالرفض (١/ ٨١).
وقال الذهبي في الكاشف: تركوه (١/ ١٣٦).
وقال في الضعفاء: قال ابن معين وغيره: ليس بشيء (ت٤٨٣).
وقال الخزرجي في الخلاصة: قال أبو بكر بن عياش: كذاب. وقال العقيلي: يقول بالرجعة (ص٣٩).
ثانياً: قال ابن حبان. إسرائيل المروزي أبو عبد الله. شيخ يروي عن مقاتل بن حيان الموضوعات وعن غيره من الثقات الأوابد والطامات. يروي عن مقاتل بن حيان ما وضعه عليه عمر بن صبح كأنه كان يسرقها منه.
المجروحين (١/ ١٧٧، ١٧٨).
وقال الأزدي: لا يقوم إسناد حديثه وإسرائيل هذا ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحاً. لسان الميزان (١/ ٣٨٥، ٣٨٦).
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن أصبغ بن نباته وأن إسرائيل أيضاً متروك.
فيكون الحديث بهذا إلِإسناد ضعيفاً جداً.
قال الأزدي: لا يقوم إسناد حديثه.
وقال ابن حبان: هذا متن باطل إلا ذِكْرُ رفع اليدين فيه. وهذا خبر رواه عمر بن صبح، عن مقاتل بن حبان وعمر بن صبح يضع الحديث فظفر عليه إسرائيل بن حاتم فحدث به عن مقاتل.
وقال ابن كثير: غريب جداً.стр. 988
٤٠٨ - حديث ابن عباس ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) ﴾ [المسد: ٢] قال: كسبه ولده.
قلت: فيه عمر بن حبيب وهو واه. الحواشي
(٢) ﴾ [المسد: ٢] قال: كسبه ولده.
تخريجه:
١ - أورده الشوكاني في فتح القدير ونسبه لعبد الرزاق، والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس (٥/ ٥١٣).
٢ - ورواه الحاكم "بنحوه" مع قصة اختصام بني أبي لهب عند ابن عباس عن أبي الطفيل عن ابن عباس (٢/ ٥٣٩).
وسكت عنه الحاكم وقال الذهبي: قلت: على شرط البخاري.
أقول: والظاهر أنه على شرط مسلم لأن فيه ابن خثيم لم يخرج له البخاري وإنما أخرج له مسلم وهو ثقة كما في التهذيب (٥/ ٣١٤) وسيأتي الكلام عليه عند حديث رقم(٥٠٨) .
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث أعله الذهبي بعمر بن حبيب.
قلت: لم أجد من يقال له: عمر بن حبيب يروي عن الزهري ويروي عنه ابن عيينة غير عمر بن حبيب المكي القاص وسكن اليمن وهو ثقة كما هي أقوال العلماء كما في تهذيب التهذيب (٧/ ٤٣١).
وقال ابن حجر في التقريب: ثقة حافظ (٢/ ٥٢).
كما أن الحديث جاء من طريق آخر عن ابن عباس وهو صحيح على شرط مسلم كما سبق ذكره. =стр. 989
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن عمر بن حبيب، ثقة، فعليه يكون الحديث صحيحاً كما أن طريقه الآخر صحيح على شرط مسلم.
وللحديث أيضاً شواهد.
فقد أورد السيوطي حديثاً عن عائشة ونسبه لابن أبي حاتم، وأورد حديثاً آخر وذكر أنه موقوف على عطاء ونسبه لعبد الرزاق (٦/ ٤٠٩).
وقال ابن كثير في تفسيره: قال ابن عباس وغيره: (ما كسب) يعني ولده وروى عن عائشة، ومجاهد، وعطاء، والحسن، وابن سيرين (٤/ ٥٦٤).стр. 990
كتاب أخبار الأنبياء ومناقبهم ﵈
٤٠٩ - حديث ابن عباس أن اليهود أتت النبي ﷺ فسألته عن خلق السموات والأرض ... الحديث بطوله.
قال: صحيح. قلت: فيه أبو [سعد] (١) البقال قال ابن معين: لا يكتب حديثه. الحواشي
(١) في (أ)، (ب) والمستدرك وتلخيصه (سعيد) وما أثبته من التهذيب (٤/ ٧٩، ٨٠)، والتقريب (١/ ٣٠٥)، والكاشف (١/ ٣٧٢).
٤٠٩ - المستدرك (٢/ ٥٤٣): أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو الأخمسي
بالكوفة، ثنا الحسين بن الربيع، ثنا حماد بن السري، ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ أن اليهود أتت النبي ﷺ فسألته عن خلق السموات والأرض.
فقال: "خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق الله الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب فهذه أربعة. فقال الله :
﴿أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ(٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ وخلق =стр. 991
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٣٨) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ(٣٩) ﴾ [ق: ٣٩،٣٨].
تخريجه:
الآيتان الأوليان (٨، ٩) من سورة فصلت. والآيتان الأخريان (٣٨، ٣٩) من سورة ق.
١ - رواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" (٢٤/ ٢١).
من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس، به مرفوعاً وهو طريق الحاكم.
٢ - وأورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه ابن جرير، والنحاس في ناسخه، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء، والصفات عن ابن عباس (٥/ ٣٦٠).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم سعيد بن المرزبان العبسي أبو سعد البقال الكوفي الأعور مولى حذيفة.
قال عمر بن حفص بن عياش: ترك أبي حديثه. وقال أحمد: ما رأيت ابن عيينة أملا علينا عنه إلا حديثاً واحداً قيل له لماذا؟ قال: لضعفه عنده.
وقال أبو هشام الرفاعي: كان ثقة. وقال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه.
وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث، متروك الحديث. وقال أبو زرعة: لين الحديث مدلس، قيل: هو صدوق؟ قال: نعم كان لا يكذب. وقال =стр. 992
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. وقال ابن عدي: هو في جملة ضعفاء الكوفة الذين يجمع حديثهم ولا يترك. وقال الدارقطني: متروك. وقال الساجي: صدوق فيه ضعف. وقال العجلي: ضعيف، وقال أبو داود: كان من أقرأ الناس. تهذيب التهذيب (٤/ ٧٩، ٨٠).
وقال ابن حبان في الضعفاء: كثير الوهم فاحش الخطأ (١/ ٣١٧).
وقال ابن حجر في التقريب: ضعيف مدلس (١/ ٣٠٥).
وقال الذهبي في الكاشف: قال أحمد: منكر الحديث (١/ ٣٧٢).
وقال الذهبي في الضعفاء: قال ابن معين: لا يكتب حديثه. وقال الفلاس: متروك. وقال أبو زرعة: صدوق مدلس (ت١٦٤٩).
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن أبا سعد البقال ضعيف كما لخص حاله بذلك ابن حجر. فيكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً.стр. 993
٤١٠ - حديث ابن عباس مرفوعاً: "أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني [بعرفة] (١) فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ... " الحديث.
قال: صحيح. قلت: على شرط البخاري ومسلم (٢) . الحواشي
(١) في (أ) (أجرفة) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.(٢) قوله: (قلت: على شرط البخاري ومسلم) ليس في التلخيص المطبوع فإن كان في غير المطبوع وإلا فهو من تعقب ابن الملقن، لكن الذي يظهر أنه للذهبي لأن فيه (قلت) وقد أشار ابن المقلن في المقدمة إلى قوله: أن (قلت) للذهبي -والله أعلم-.
٤١٠ - المستدرك (٢/ ٥٤٤): أخبرنا عبد الصمد بن علي بن مكرم ببغداد، ثنا جعفر بن محمد الصائغ، ثنا الحسن بن محمد الروروذي، ثنا جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "أخذ الله الميثاق من ظهر آدم ﵊ بنعمان يعني يعرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلاً وقال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ(١٧٢) ﴾ [الأعراف: ١٧٢] إلى قوله: ﴿بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ(١٧٣) ﴾ [الأعراف: ١٧٣].
تخريجه:
الآية(١٧٢) من سورة الأعراف.
١ - رواه أحمد "بلفظ مقارب" (١/ ٢٧٢).
٢ - ورواه ابن جرير "بلفظ مقارب" (١٣/ ٢٢٢)، (ح١٥٣٣٨). تحقيق أحمد شاكر.
٣ - ورواه النسائي في الكبرى في التفسير. نسبه له المزي في تحفة الأشراف (٤/ ٤٤٠).
رووه من طريق جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به مرفوعاً. وهو طريق الحاكم. =стр. 994
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ٤ - وأورده الشوكاني في فتح القدير ونسبه لأحمد، والنسائي، وابن جرير، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس (٢/ ٢٦٣).
٥ - وأورده الهيثمي في المجمع ونسبه لأحمد قال: ورجاله رجال الصحيح (٧/ ٢٥).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث قال عنه الحاكم صحيح. وقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم.
قلت: الظاهر أنه على شرط مسلم فقط، لأن كلثوم لم يخرج له البخاري في صحيحه وإنما أخرج له في الأدب. وقد أخرج له مسلم في الصحيح كما في التقريب (٢/ ١٣٦).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن الحديث صحيح على شرط مسلم فقط -والله أعلم-.стр. 995
نوح ﵇
٤١١ - حديث ابن مسعود أن نوحاً اغتسل فرأى ابنه ينظر إليه فقال: تنظر إليَّ وأنا أغتسل خار الله لونك. قال: فاسود، فهو أبو السودان.
قال: صحيح. قلت: فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة ضعفوه.
الحواشي
(١) ﴾ [نوح: ١] فذكر أن نوحاً اغتسل، فرأى ابنه ينظر إليه، فقال: تنظر إلي، وأنا أغتسل. خار الله لونك. قال: فاسودّ، فهو أبو السودان.
تخريجه:
أورده السخاوي في المقاصد ونسبه للحاكم فقط (ح٢٥٩).
وورد أيضاً في التمييز (ص٤٦)، والكشف (١/ ٢٥٦)، ومختصر المقاصد (ح٢٣٧).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة ويقال: ابن أبي لبيبة ويقال: إن لبيبة أمه، وأبا لبيبة أبوه واسمه وردان.
قال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال =стр. 996
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ابن سعد: كان قليل الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال أبو زرعة: حديثه عن علي مرسل. تهذيب التهذيب (٩/ ٣٠١).
وقال ابن حجر في التقريب: كثير الِإرسال (٢/ ١٨٤).
وقال الذهبي في الكاشف: قال ابن معين: ليس بشيء (٣/ ٦٨).
وقال في ديوان الضعفاء: ضعفوه (ت٣٨٣١).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن الظاهر أن محمداً ضعيف فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 997
٤١٢ - حديث ابن عباس مرفوعاً: "إن الله يدعو نوحاً وقومه يوم القيامة أول الناس فيقول: (ماذا أجبتم ... الحديث) ".
قلت: إسناده واه.
الحواشي
(١) ﴾ [نوح: ١] قرأ السورة حتى ختمها فإذا ختمها قالت أمته: نشهد أن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم. فيقول الله عند ذلك: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ(٥٩) ﴾ [يس: ٥٩] فهم أول من يمتاز في النار.
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور واقتصر على تخريج الحاكم له (٦/ ٢٦٧). =стр. 998
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٦٤٧) .
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن عبد المنعم بن إدريس يضع الحديث. فيكون الحديث بهذا الِإسناد موضوعاً. وخاصة ما كان عن أبيه عن وهب بن منبه كما قال الإِمام أحمد وهذا منها -والله أعلم-.стр. 999
إدريس ﵇
٤١٣ - حديث وهب: أنه سأل عن إدريس من هو وفي أي زمن هو؟
فقال: هو جد نوح الذي يقال له: خنوخ وهو في الجنة حي.
قلت: فيه عبد المنعم بن إدريس كذبه أحمد.
الحواشي
(٤١٢) وأنه يضع الحديث وخاصة على وهب بن منبه وهذا منها. فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1000
٤١٤ - حديث الحسن، عن سمرة أن إدريس رفعه الله إلى السماء السادسة، فهو حيث يقول ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (٥٧) ﴾ [مريم: ٥٧].
قلت: إسناده مظلم لا تقوم به حجة. الحواشي
(٥٧) ﴾ [مريم: ٥٧].
تخريجه:
الآية(٥٧) من سورة مريم.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للحاكم فقط (٤/ ٢٧٣).
ولم أجد من أخرجه.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم الحسين بن حميد بن الربيع الكوفي الخزاز.
كذبه مطين وذكره ابن عدي، واتهمه. وقد ذكر عن مطين أنه قال: هذا كذاب ابن كذاب ابن كذاب. وقال الأعمش: متهم. الميزان (١/ ٥٣٣)، اللسان (٢/ ٢٨٠).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن الحسين بن حميد بن الربيع كذاب، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1001
إسماعيل ﵇
٤١٥ - حديث ابن عباس: أول من نطق بالعربية، ووضع الكتاب على لفظه ومنطقه إسماعيل.
قال: صحيح. قلت: عبد العزيز بن عمران واه.
الحواشي
(١) ٤١٥ - المستدرك (٢/ ٥٥٢): أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب، ثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثني عبد العزيز بن عمران، حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ قال: أول من نطق بالعربية، ووضع الكتاب على لفظه ومنطقه ثم جعل كتاباً واحداً مثل بسم الله الرحمن الرحيم الموصول، حتى فرق بينه ولده إسماعيل بن إبراهيم -صلوات الله عليهما-.
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب (٤/ ٢٧٣).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني الأعرج المعروف بابن أبي ثابت.
قال يحيى بن معين: كان صاحب نسب ولم يكن من أصحاب الحديث، =стр. 1002
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقال مرة: ليس بثقة، إنما كان صاحب شعر. وقال مرة: قد رأيته ببغداد كان يشتم الناس ويطعن في أحسابهم ليس حديثه بشيء. وقال محمد بن يحيى الذهلي: ضعيف جداً. وقال البخاري: منكر الحديث لا يكتب حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال مرة: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً. قيل له يكتب حديثه؟ قال: على الاعتبار. وقال ابن حاتم: امتنع أبو زرعة من قراءة حديثه وترك الرواية عنه. وقال الترمذي، والدارقطني: ضعيف. وقال عمر بن شبة في أخبار المدينة: كان كثير الغلط في حديثه لأنه احترقت كتبه فكان يحدث من حفظه. تهذيب التهذيب (٦/ ٣٥٠، ٣٥١).
وقال ابن حجر في التقريب: متروك احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه وكان عارفاً بالأنساب (١/ ٥١١).
وقال الذهبي في الكاشف: تركوه (٢/ ٢٠١).
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن عبد العزيز بن عمران متروك. فيكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً جداً -والله أعلم-.стр. 1003
٤١٦ - حديث كعب: في صفة إسماعيل.
قلت: إسناده ضعيف.
الحواشي
(٤١٤) وأنه كذاب فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1004
٤١٧ - حديث ابن عمر ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) ﴾ [الصافات: ١٠٧] قال: إنه إسماعيل.
قلت: فيه [ثوير] (١) بن أبي فاختة واه. الحواشي
(١) في (أ)، (ب) (ثور) وما أثبته من المستدرك وتلخيصه، والميزان (١/ ٣٧٥).
٤١٧ - المستدرك (٢/ ٥٥٤): حدثنا أبو محمد المزني، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا الحسن بن حماد، ثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن إسرائيل، عن ثوير بن أبي فاختة، عن مجاهد، عن ابن عمر ﵄ ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ(١٠٧) ﴾ [الصافات: ١٠٧] قال: إسماعيل عند ذبح إبراهيم الكبش.
تخريجه:
الآية(١٠٧) من سورة الصافات.
١ - رواه ابن جرير في تفسيره "بلفظ مقارب" (٢٣/ ٥٣).
من طريق ثوير، عن مجاهد، عن ابن عمر به.
٢ - وأورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه عن ابن عمر (٥/ ٢٨١).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي أبو الجهم الكوفي مولى أم هانئ وقيل مولى زوجها جعدة، وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٣٩٥) وأنه ضعيف. فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 1005
٤١٨ - حديث معاوية مرفوعاً في تفسيره: "أنا ابن الذبيحين". قلت: إسناده واه.
الحواشي
(١) ٤١٨ - المستدرك (٢/ ٥٥٤): حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، ثنا عبيد بن حاتم الحافظ العجلي، ثنا إسماعيل بن عبيد بن عمر بن أبي كريمة الحراني، ثنا عبد الرحيم الخطابي، حدثنا عبد الله بن محمد العتبي، حدثنا عبد الله بن سعيد الصنابحي قال: حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق بن إبراهيم، فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل. وقال بعضهم: بل إسحاق الذبيح. فقال معاوية: سقطتم على الخبير. كنا عند رسول الله ﷺ ، فأتاه الأعرابي فقال: يا رسول الله خلفت البلاد يابسة، والماء يابساً، هلك المال، وضاع العيال، فعد علي بما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين. فتبسم رسول الله ﷺ ولم ينكر عليه. فقلنا: يا أمير المؤمنين، وما الذبيحان؟ قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها أن ينحر بعض ولده فأخرجهم فأسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم. وقالوا: أرض ربك وافد ابنك.
قال: ففداه بمائة ناقة. قال: فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني.
تخريجه:
١ - رواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" (٢٣/ ٥٤).
من طريق عبد الرحيم الخطابي، عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه قال: حدثني عبد الله بن سعيد، عن الصنابحي قال: كنا عند معاوية. به مرفوعاً.
٢ - وأورده السخاوي في المقاصد (ص١٤) وذكر أنه من رواية عبد الله بن سعيد عن الصنابحي ونسبه للحاكم. وورد أيضاً في الكشف (١/ ٢٠٠)، والتمييز (ص٧).
٣ - وأورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لابن جرير، والآمدي في =стр. 1006
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = مغازيه، والخلعي في فوائده، والحاكم وابن مردويه بسند ضعيف عن عبد الله بن سعيد عن الصنابحي (٥/ ٢٨١).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث عند الحاكم في المطبوع من رواية عبد الله بن سعيد الصنابحي وهو خطأ والصواب عبد الله بن سعيد، عن الصنابحي. فابن جرير رواه من نفس طريق الحاكم وذكر لفظة "عن" وكذا الذين أوردوا الحديث كالسخاوي وغيره ذكروا أنه من رواية عبد الله بن سعيد عن الصنابحي ونسبوه للحاكم فالظاهر أن لفظة "عن" سقطت من المطبوع. وعبد الله بن سعيد هذا قال عنه الذهبي في ديوان الضعفاء: مجهول (ت٢١٨١). ونقل الألباني عن الحلبي، عن السيوطي أن هذا الحديث غريب وفي إسناده من لا يعرف.
سلسلة الضعيفة (٢/ ٣٣٦، ٣٣٧).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً لأن فيه عبد الله بن سعيد وهو مجهول.
قال ابن كثير: هذا حديث غريب جداً (٤/ ١٨).
قال السخاوي في الكشف: (١/ ١٩٩) نقلاً عن المواهب وشرحها للزرقاني.
والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقويته بتعدد طرقه. انتهى.
قال في الكشف: فحينئذ لا ينافيه ما نقله الحلبي في سيرته عن السيوطي أن هذا الحديث غريب وفي إسناده من لا يعرف. وفيه دليل على أن الذبيح إسماعيل وهو الصحيح. وفي الهدى لابن القيم إسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأما القول بأنه إسحاق فمردود بأكثر من عشرين وجهاً. ونقل عن الإِمام ابن تيمية أن هذا القول متلقاً من أهل الكتاب مع أنه باطل في كتابهم فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده، وقد حرفوا ذلك في التوراة التي في أيديهم "اذبح ابنك إسحاق".
قال الألباني رداً على ما في الكشف: (وأما ما في الكشف نقلاً عن شرح =стр. 1007
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = الزرقاني على المواهب) "والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقويه بتعدد طرقه".
فوهم فاحش. فإنما قال الزرقاني هذا في حديث "الذبيح إسحاق" وفيه مع ذلك نظر. ثم أن صاحب الكشف عقب على ماسبق بقوله: وأقول: فحينئذ لا ينافيه الحلبي في سيرته عن السيوطي أن هذا الحديث غريب وفي إسناده من لا يعرف.
قال الألباني. قلت: وقد عرفت أن الطرق المشار إليها في كلام الزرقاني ليست لهذا الحديث فقد اتفق قول الذهبي والسيوطي على تضعيفه. سلسلة الضعيفة (٢/ ٣٣٦، ٣٣٧).
وقال ابن كثير في تفسيره: ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلم وهو الصحيح المقطوع به. وقد ذكر أقول العلماء من الصحابة وغيرهم وأن القول بأنه إسحاق مأخوذ من اليهود الذين يريدون أن يكون هذا الاختصاص العظيم لأبيهم حسداً وبغضاً للعرب. لأن أباهم هو إسماعيل. (٤/ ١٧، ١٨).стр. 1008
٤١٩ - وأسند الحاكم (١) عن الواقدي أن الذبيح [إسماعيل] (٢) .
قلت: (ما للواقدي قال الذهبي) (٣) : ما للواقدي وللصحاح. الحواشي
(١) هذا الاختصار من ابن الملقن وإلا فالذهبي أورد الحديث مع المسند ثم ذكر التعقب.(٢) ليست في (أ) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.(٣) ليست في (ب) وما أثبته من (أ) والظاهر أن هذا من ابن الملقن تأكيداً منه على إعلال الحديث بالواقدي.
٤١٩ - المستدرك (٢/ ٥٥٥ - ٥٥٦): (حدثنا) أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني، ثنا الحسن، ثنا الحسين بن الفرج، ثنا أبو عبد الله الواقدي قال: قد اختلف علينا في إسماعيل وإسحاق أيهما أراد إبراهيم أن يذبح، وأين أراد ذبحه بمنى أم ببيت المقدس؟ فكتبت على ما سمعت من ذلك من أخبار الحديث فحدثني ابن أبي سبرة، عن أبي مالك من ولد مالك الدار وكان مولى لعثمان بن عفان، عن عطاء بن يسار قال: سألت خوات بن جبير الأنصاري عن ذبيح الله أيهما كان؟ فقال: إسماعيل. لما بلغ إسماعيل سبع سنين رأى إبراهيم في النوم في منزله بالشام أن يذبح إسماعيل فركب إليه على البراق حتى جاءه فوجده عند أمه. فأخذ بيده ومضى به لما أمر به. وجاءه الشيطان في صورة رجل يعرفه فقال: يا إبراهيم أين تريد؟ قال إبراهيم: في حاجتي. قال: تريد أن تذبح إسماعيل. قال إبراهيم: أرأيت والداً يذبح ولده. قال: نعم أنت. قال إبراهيم: ولم؟ قال: تزعم أن الله أمرك بذلك. قال إبراهيم: فإن كان الله أمرني أطعنا لله وأحسنت. فانصرف عنه، وجاء إبليس إلى هاجر فقال: أين ذهب إبراهيم بابنك. قالت: ذهب في حاجته. قال: فإنه يريد أن يذبحه. قالت: وهل رأيت والداً يذبح ولده. قال: هو يزعم أن الله أمر به بذلك. قالت: فقد أحسن حيث أطاع الله. ثم أدرك إسماعيل، فقال: يا إسماعيل أين يذهب بك أبوك؟ قال: لحاجته. قال: فإنه يذهب بك ليذبحك. قال: وهل رأيت =стр. 1009
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٣١) وأنه متروك. فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً جداً -والله أعلم-.
إلا أن الذي ثبت وعليه أكثر العلماء أن الذبيح هو إسماعيل وقد سبقت أقوال العلماء عند الحديث السابق لهذا الحديث.стр. 1010
إسحاق ﵇
٤٢٠ - حديث ابن عباس: أن إسحاق هو الذبيح.
قلت: صحيح.
الحواشي
(١) ٤٢٠ - المستدرك (٢/ ٥٥٨): حدثنا إسماعيل بن علي الخطبي ببغداد، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا موسى بن إسماعيل، وحجاج بن منهال قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: هو إسحاق، يعني الذبيح.
تخريجه:
١ - رواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" (٢٣/ ٥١).
٢ - ورواه الحاكم "بنحوه" (٢/ ٥٥٨).
روياه من طريق داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس.
٣ - وأورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للفريابي وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه من طريق عكرمة عن ابن عباس (٥/ ٢٨٢).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث روي من طريقين عن ابن عباس. =стр. 1011
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = * الطريق الأول: وهو طريق الحاكم الأول وسكت عنه الحاكم وقال الذهبي: صحيح.
قلت: الظاهر أن كلامه في محله فرواته ثقات كما في التقريب (١/ ٢٩٢)، (١/ ٤٣٢)، (١/ ١٩٧).
وكذا الطريق الثاني فإن رواته عند ابن جرير ثقات كما في التقريب (٢/ ٣٠، ت٢٧٧)، (١/ ٢٣٥)، (٢/ ٤١١، ١١)، (٢/ ٢٠٤، ت٦٦٦).
لكن الحديث معارض بما سبق من أقوال العلماء في الأحاديث التي تدل على أن إسماعيل هو الذبيح -والله أعلم-.стр. 1012
٤٢١ - حديث عبد الله مثله (١) .
قال: على شرط البخاري ومسلم. قلت: فيه سنيد ولم يكن بذاك. الحواشي
(١) يعني بذلك الحديث السابق وهذا من اختصار ابن الملقن، وإلا فالذهبي أورد الحديث مع المسند ثم ذكر التعقب عليه.
٤٢١ - المستدرك (٢/ ٥٥٩): حدثنا إسماعيل بن الفضل بن محمد الشعراني، ثنا جدي، ثنا سنيد بن داود، حدثنا حجاج بن محمد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: الذبيح إسحاق.
تخريجه:
أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لعبد الرزاق والحاكم وصححه عن ابن مسعود (٥/ ٢٨٢).
ولم أجده في المصنف -والله أعلم-.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم سنيد بن داود المصيصي أبو علي المحتسب واسمه الحسين وسنيد لقب.
قال أحمد: لزم حجاجاً وأرجو أن لا يكون حدث إلا بصدق. وقال أبو داود: لم يكن بذاك. وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان قد صنف التفسير وربما خالف. وقال الخطيب: كان له معرفة بالحديث وما أدرى أي شيء غمصوا عليه وقد ذكره أبو حاتم في جملة شيوخه وقال: صدوق. تهذيب التهذيب.
(٤/ ٤٤٤، ٤٤٥).
وقال ابن حجر في التقريب: ضعيف مع إمامته وحفظه لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه (٢/ ٣٣٥).
وقال الذهبي في ديوان الضعفاء: ضعفه أبو داود (ت١٨٠٢).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن سنيداً ضعيف. فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً وقد سبقت أقوال العلماء في أن الراجح أن إسماعيل هو الذبيح -والله أعلم-.стр. 1013
٤٢٢ - حديث وهب: أن إسحاق لما أمر بالذبح كان ابن سبع سنين.
قلت: فيه عبد المنعم لا شيء. وهب (١) إن صح، وهب من أين له هذه الخرافات إلا من كتب تداول نقلها اليهود الذين بدلوا التوراة فما ظنك بغيرها. الحواشي
(١) في التلخيص (ووهب) وما أثبته من (أ)، (ب) وعليه يستقيم المعنى.
٤٢٢ - المستدرك (٢/ ٥٥٩ - ٥٦٠): أخبرنا الحسن بن محمد الأسفرايني، ثنا أبو الحسن بن البراء، ثنا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه قال: حديث إسحاق، حين أمر الله إبراهيم أن يذبحه وهب الله لإِبراهيم إسحاق في الليلة التي فارقته الملائكة، فلما كان ابن سبع أوحى الله إلى إبراهيم أن يذبحه ويجعله قرباناً، وكان القربان يومئذ يتقبل ويرفع.
فكتم إبراهيم ذلك إسحاق وجميع الناس وأسره إلى خليل له: فقال: الغازر الصديق -وهو أول من آمن بإبراهيم وقوله-: فقال له الصديق: إن الله لا يبتلي بمثل هذا مثلك، ولكنه يريد أن يجربك ويختبرك فلا تسوءن بالله ظنك، فإن الله يجعلك للناس إماماً ولا حول ولا قوة لِإبراهيم وإسحاق إلا بالله الرحمن الرحيم. فذكر وهب حديثاً طويلاً إلى أن قال وهب: وبلغني أن رسول الله ﷺ قال: "لقد سبق إسحاق الناس إلى دعوة ما سبقها إليه أحد ويقومن يوم القيامة فليشفعن لأهل هذه الدعوة وأقبل الله على إبراهيم في ذلك القام فقال: (اسمع مني يا إبراهيم أصدق الصادقين) وقال لإِسحاق: (اسمع مني يا أصبر الصابرين فإني قد ابتليتكما اليوم ببلاء عظيم لم أبتل به أحداً من خلقي ابتليتك يا إبراهيم بالحريق فصبرت صبراً لم يصبر مثله أحد من العالمين وابتليتك بالجهاد فيَّ وأنت وحيد وضعيف فصدقت وصبرت صبراً وصدقاً، لم يصدق مثله أحد من العالمين، وابتليتك يا إسحاق بالذبح فلم تبخل بنفسك ولم تعظم ذلك في طاعة أبيك، ورأيت ذلك هنيئاً صغيراً في الله كما يرجو من أحسن ثوابه ويسر به حسن لقائه وإني أعاهدكما اليوم عهداً، لا أحسن به. أما أنت يا إبراهيم فقد وجبت لك الجنة علي. فأنت خليلي من بين أهل الأرض دون =стр. 1014
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٤١٢) وأنه يضع الحديث، فعليه يكون الحديث بهذا الإسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 1015
هود ﵇
٤٢٣ - حديث كعب. هود النبي أشبه الناس بآدم.
قلت: إسناده واه.
الحواشي
(٤١٤) وأنه كذاب، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد موضوعاً.стр. 1016
صالح ﵇
٤٢٤ - حديث عمرو بن خارجة مرفوعاً في قصة قوم صالح.
قلت: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو واه.
الحواشي
(١) ٤٢٤ - المستدرك (٢/ ٥٦٦): حدثنا إسماعيل بن محمد بن الفضل، ثنا جدي، ثنا مسدد، ثنا حجاج بن محمد، عن أبي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن خارجة، قلنا له: حدثنا حديث ثمود، فقال: أحدثكم عن رسول الله ﷺ عن ثمود، وكانت ثمود قوم صالح، أعمرهم الله في الدنيا، فطالت أعمارهم حتى جعل أحدهم يبني المسكن من المدر فينهدم والرجل منهم حي، فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتاً فرهن فنحتوها وجابوها وجوفوها، وكانوا في سعة من معايشهم ... الحديث. وقد تركت ذكره كاملاً لطوله، فاكتفيت بهذا القدر منه.
تخريجه:
١ - رواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" (١٥/ ٣٧٤، .... ، ٣٧٧).
من طريق حجاج بن محمد، عن أبي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن خارجة قال: قلنا له: حدثنا فذكره وهو طريق الحاكم.
٢ - وأورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لسنيد، وابن جرير، والحاكم =стр. 1017
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١٢) وأنه ضعيف.
فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 1018
يعقوب ﵇
٤٢٥ - حديث السدي: تزوج إسحاق بن إبراهيم امرأة، فحملت بغلامين، فلما أرادت أن تضع اقتتل الغلامان في بطنها، فأراد يعقوب أن يخرج قبل عيصا، فقال عيصا: والله إن خرجت قبلي فلأعترض في بطن أمي فلأقتلنها فتأخر يعقوب، وخرج عيصا، وأخذ يعقوب يعقب عيصا، فخرج، فسمي، عيصا، لأنه عصى، وسمي يعقوب، لأنه خرج آخذاً [بعقب] (١) عيصا، وكان أكبرهما في البطن، ولكنه عصى وخرج قبله.
وذكر حديثاً طويلًا.
قلت: سنده واه. الحواشي
(١) في (أ) (يعقب) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.
٤٢٥ - المستدرك (٢/ ٥٧٠): حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الغسلي، ثنا الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي، ثنا أبي، ثنا إسباط، عن السدي قال: تزوج إسحاق بن إبراهيم الخليل امرأة، فحملت بغلامين في بطن، فلما أرادت أن تضع، اقتتل الغلامان في بطنها، فأراد يعقوب أن يخرج قبل عيصا، فقال عيصا: والله إن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي، فلأقتلنها فتأخر يعقوب، وخرج عيصا قبله، وأخذ يعقوب بعقب =стр. 1019
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١٧٩) وأنه ضعيف جداً، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً جدا -والله أعلم-.стр. 1020
٤٢٦ - حديث جعفر بن محمد قال: كان علم الله وحكمته في ورثة إبراهيم، فعند ذلك آتى الله [يوسف] (١) ملك الأرض المقدسة، فملك اثنين وسبعين سنة ﴿قال: رَب قدءَاتيتَنِى مِنَ المُلكَ ... ﴾ الآية.
قلت: لم يصح. الحواشي
(١) في (أ) (برسول) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.
٤٢٦ - المستدرك (٢/ ٥٧٢): أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد الأخمسي بالكوفة، ثنا الحسين بن حميد بن الربيع، حدثني الحسين بن علي السلمي، حدثني محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: كان علم الله وحكمته في ورثة إبراهيم، فعند ذلك آتى الله يوسف بن يعقوب ملك الأرض المقدسة، فملك اثنين وسبعين سنة، وذلك قوله: فلما أنزل من كتابه ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ(١٠١) ﴾ [يوسف: ١٠١] الآية.
تخريجه:
الآية(١٠١) من سورة يوسف.
لم أجد من أخرجه.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم الحسين بن حميد بن الربيع، وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٤١٤) وأنه كذاب، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد موضوعاً -والله أعلم-.следующие страницы → 