Полный текст (3 627 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.
стр. 876
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقال الحاكم وأبو نعيم: روى أحاديث موضوعة. تهذيب التهذيب (٦/ ٤٤٦،٤٤٧،٤٤٨) مختصر.
وقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي بالسلمية وترك حديثه والرواية عنه وقال: كان يكذب. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه قال محمد بن عوف وقيل لي: أنه أخذ فوائد أبي اليمان فكان يحدث بها عن إسماعيل بن عياش وحدث بأحاديث كثيرة موضوعة. فخرجت إليه فقلت: ألا تخاف الله فضمن لي أن لا يحدث بها. فحدث بها. الجرح والتعديل (٦/ ٢، ٧٤).
وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال: كان يسرق الحديث ويرويه، ويجيب فيما يسأل ويحدث بما يقرأ عليه لا يحل الاحتجاج به، ولا الذكر عنه إلا على جهة الاعتبار. الضعفاء (٢/ ١٤٧، ١٤٨).
وقال ابن حجر في التقريب: متروك وكذبه أبو حاتم. (١/ ٥٢٧، ٥٢٨).
وقال الذهبي في ديوان الضعفاء: تركوه وكذبه أبو حاتم (ت٢٦٧٤).
وقال الخزرجي في الخلاصة: قال الدارقطني: متروك (ص ٢٤٨).
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن عبد الوهاب بن الضحاك كذاب فقد كذبه عدة من العلماء وتركه آخرون. فعليه يكون الحديث بهذا الإسناد موضوعاً -والله أعلم-.стр. 877
٣٤٨ - حديث أبي هريرة مرفوعاً: "كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه طيب مبارك".
قلت: فيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو واه.
الحواشي
(٢٣) وأنه متروك، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً جداً.
لكن الحديث جاء عن عمر، وأبي سعيد من طرق صحيحة.
(أ) حديث عمر مرفوعاً "ايتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة".
١ - رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي (٤/ ١٢٢).
٢ - وأورد الحديث المنذري في الترغيب وقال: رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين وهو كما قال (٣/ ١٣٢). =стр. 878
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ٣ - ورواه الترمذي. كتاب الأطعمة- ٤٣ باب: ما جاء في أكل الزيت (٤/ ٢٨٥)، (ح١٨٥١).
وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق، عن معمر، وكان عبد الرزاق يضطرب في روايته، فربما ذكر عن عمر، عن النبي ﷺ ، وربما رواه على الشك، وربما رواه مرسلًا.
٤ - ورواه ابن ماجة. كتاب الأطعمة، باب: الزيت (٢/ ١١٠٣)، (ح٣٣١٩).
(ب) حديث أبي سعيد الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة".
١ - رواه الترمذي. كتاب الأطعمة، باب: ما جاء في أكل الزيت (٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى.
٢ - ورواه الحاكم وقال: صحيح الإِسناد ووافقه الذهبي (٢/ ٣٩٧، ٣٩٨).
فعليه فالحديث صحيح، لكن حديث أبي هريرة عند الحاكم شديد الضعف فلا يقبل الانجبار -والله أعلم-.стр. 879
٣٤٩ - حديث ابن عباس ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا (١٠) ﴾ [القصص: ١٠] قال: فارغاً من على شيء (غير موسى) (١) ... الحديث.
قال: على شرط البخاري ومسلم. وحسان بن أبي [عباد] (٢) الذي رواه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس احتجا به جميعاً.
قلت: كذا قال، وحسان هذا لا ندري من هو، وإنما يروي الأعمش عن حسان بن [أبي] (٣) الأشرس، عن ابن جبير ثقة خرج له النسائي فقط. الحواشي
(١) في (ب) (سوى موسى) وفي المستدرك وتلخيصه (غير ذكر موسى) وما أثبته من (أ). وعلى كل العبارات يستقيم الكلام.(٢) في (أ) (عيار) وما أثبته من (ب)، والمستدرك وتلخيصه، وتهذيب التهذيب (٢/ ٢٤٨).(٣) ليست في (أ) وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه، واللسان (٢/ ١٨٨).
٣٤٩ - المستدرك (٢/ ٤٠٦): حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن حسان، عن سعيد بن جبير، عن أبي عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا(١٠) ﴾ [القصص: ١٠] قال: فارغاً من كل شيء غير ذكر موسى ﴿إن كادت لَتُبْدِي به﴾ قال: أن تقول: يا بنياه.
﴿وَقَالَت لِأختِهِ قُصِّيهِ﴾ ابتغي أثره. ﴿وَحَرمْنَا عَلَيهِ اَلمَرَاضِعَ مِن قَبلُ﴾ قال: لا يؤتي بمرضع فيقبلها.
تخريجه:
الآيات (١٠، ١١، ١٢) من سورة القصص.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس (٥/ ١٢١). =стр. 880
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ٢ - ورواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" متفرقاً (٢٠/ ٢٣، ٢٤، ٢٥).
من طريق الأعمش، عن حسان بن أبي الأشرس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به وهو طريق الحاكم.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده حسان. قال الحاكم: هو ابن أبي عباد وقد احتجا به جميعاً. وقال الذهبي: حسان لا ندري من هو ... إلخ.
قلت: قد ذكر المزي في تهذيب الكمال حسان بن أبي عباد ورمز لرواية البخاري له فقط لكن لم يذكر المزي أن سليمان الأعمش روى عنه، أو أنه روى عن سعيد بن جبير. تهذيب الكمال (١/ ٢٤٩).
وقد ذكر المزي حسان بن أبي الأشرس. وقال: روى له النسائي ووثقه، وهو يروي عن سعيد بن جبير ويروي عنه سليمان الأعمش. تهذب الكمال (١/ ٢٤٧).
وقال الحافظ في التقريب: صدوق (١/ ١٦١).
وقال الذهبي في الكاشف: ثقة (١/ ٢١٦).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن حساناً: هو ابن أبي الأشرس كما قال الذهبي.
ومما يؤيد أنه ابن أبي الأشرس أن ابن جرير قد رواه من هذا الطريق وصرح باسمه فقال: حسان بن أبي الأشرس. وابن أبي الأشرس ثقة كما سبق؛ لكنهما لم يخرجا له شيئاً، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد صحيحاً فقط -والله أعلم-.стр. 881
٣٥٠ - حديث ابن عباس أن رسول الله ﷺ سأل جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟ ... الحديث.
قال: صحيح. قلت: فيه إبراهيم بن يحيى لا يعرف.
الحواشي
(١) ٣٥٠ - المستدرك (٢/ ٤٠٧، ٤٠٨): (حدثنا) محمد بن صالح بن هانئ، ثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك المستملي، ثنا محمد بن الوليد الفحام، ثنا سفيان بن عيينة، حدثني إبراهيم بن يحيى -رجل من أهل عدن-. حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ سأل جبريل: "أي الأجلين قضى موسى؟ " قال: أتمهما.стр. 882
٣٥١ - ثم رواه الحاكم من طريق آخر (١) ، وفيه حفص بن عمر العدني وهو واه. الحواشي
(١) قوله: (ثم رواه الحاكم ... إلخ) من اختصار ابن الملقن وإلا فالذهبي أتى بالحديث مع المسند.
٣٥١ - المستدرك (٢/ ٤٠٧): حدثني بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو، ثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي، ثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ قال: سئل رسول الله ﷺ : أي الأجلين قضى موسى؟ قال: "أبعدهما وأطيبهما".
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه البزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس (٥/ ١٢٦) سورة القصص.
٢ - أورده الهيثمي في المجمع وقال: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. غير الحكم بن أبان وهو ثقة. وقال: ورواه البزار إلا أنه قال عن ابن عباس أن النبي ﷺ سئل.
فالمسؤول هو الرسول. وهو الحديث الثاني. كما هو المذكور سالفاً (٧/ ٨٧).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث عند الحاكم روي من طريقين.
* الطريق الأول: وفيه إبراهيم بن يحيى العدني. قال الذهبي في الميزان: أتى بخبر منكر -وهو حديثنا هذا- والرجل نكره. الميزان (١/ ٧٣، ٧٤).
وقال ابن حجر في اللسان: هذا الرجل ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الأزدي: لا يتابع على حديثه. وأخرج الحاكم حديثه المذكور في المستدرك.
اللسان (١/ ١٢٤).
* الطريق الثاني: وفيه حفص بن عمر العدني أبو إسماعيل الملقب بالفرخ =стр. 883
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١٦٤) .
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن سند الحاكم الأول فيه إبراهيم بن يحيى، وثقه ابن حبان وإن كان خولف في ذلك كما ذكر الأزدي، والذهبي، فأقل الأحوال أن يكون ضعيفاً، وأنه بسنده الثاني ضعيف أيضاً، فعليه يكون الحديث بكلا الإِسنادين حسناً لغيره لأن كلا منهما ضعيف قابل للانجبار -والله أعلم-.стр. 884
٣٥٢ - حديث ابن عباس في سبب نزول قوله تعالى: ﴿ما جَعَلَ اَللهُ لِرَجُلٍ مِّن قلبِين في جَوفِهِ﴾.
قال: صحيح. قلت: فيه قابوس بن أبي ظبيان وهو ضعيف.
الحواشي
(٤) ﴾ [الأحزاب: ٤] ما عني بذلك؟ قال: قام نبي الله ﷺ فخطر خطرة، فقال المنافقون الذين يصلون معه، ألا ترون له قلبان: قلب معهم، وقلب معكم فأنزل الله : ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ(٤) ﴾.
تخريجه.
الآية(٤) من سورة الأحزاب.
١ - رواه الترمذي "بنحوه" كتاب التفسير- ٣٤ باب: سورة الأحزاب (٥/ ٣٤٨)، (ح٣١٩٩). وقال: حديث حسن.
٢ - ورواه الطبراني في الكبير "بنحوه" (١٢/ ١٠٦، ١٠٧)، (ح١٢٦١٠).
٣ - ورواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" (٢١/ ١١٨).
رووه من طريق قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال: قلنا لابن عباس به. وهو طريق الحاكم.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم ومن وافقه قابوس بن أبي ظبيان الجنبي الكوفي، وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(١٥٩) وأنه لا بأس به، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد حسناً وقد حسنه الترمذي -والله أعلم-.стр. 885
٣٥٣ - حديث عائشة أن رسول الله ﷺ قال لأبي بكر: "أنت عتيق الله من النار ... الحديث".
قال: صحيح. قلت: بل فيه إسحاق بن يحيى بن طلحة متروك قاله أحمد.
الحواشي
(١) ٣٥٣ - المستدرك (٢/ ٤١٥ - ٤١٦): أخبرني أبو الحسن محمد بن علي بن بكر العدل، ثنا الحسين بن الفضل البجلي، ثنا شبابة بن سوار، حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه موسى بن طلحة قال: بينا عائشة بنت طلحة تقول لأمها أم كلثوم بنت أبي بكر، أبي خير من أبيك. قالت عائشة أم المؤمنين: ألا أقضي بينكما، إن أبا بكر دخل على النبي ﷺ فقال: "يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار" قالت: فمن يومئذ سمي عتيقاً، ودخل طلحة على النبي ﷺ فقال: "أنت يا طلحة ممن قضى نحبه".
تخريجه:
١ - رواه الترمذي "بنحوه" كتاب المناقب- ١٧ باب: في مناقب أبي بكر (٥/ ٦١٦)، (ح٣٦٧٩). وقال: غريب.
٢ - ورواه الطبراني "بنحوه" (١/ ٦، ح٩).
روياه من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه إسحاق بن طلحة، عن عائشة بنت طلحة، عائشة ﵂ به.
- ورواه الطبراني في الكبير "بمعناه" (١/ ٦، ح ١٠).
رواه من طريق صالح بن موسى الطلحي، عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة ﵂.
وأورده الهيثمي في المجمع ونسبه لأبي يعلى وقال: فيه صالح الطلحي وهو ضعيف (٩/ ٤١). =стр. 886
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٣٥٨) .
مما مضى يتبين أن إسحاق ضعيف فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً. =стр. 887
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٢٢٧) وأنه متروك فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً جداً.
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن الحديث بإسناد الحاكم ضعيف وأما بإسناد الطبراني وأبي يعلى فإنه ضعيف جداً -فلا يفيد طريق الحاكم بشيء لشدة ضعفه.стр. 888
٣٥٤ - حديث العباس وعلي يا رسول الله أي أهلك أحب إليك؟ قال: "فاطمة ... " الحديث بطوله.
قال: صحيح. قلت: فيه عمر بن أبي سلمة (وهو) (١) ضعيف. الحواشي
(١) ليست في (ب) وما أثبته من (أ).
٣٥٤ - المستدرك (٢/ ٤١٧): حدثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا هشام بن عدل السدوسي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، أخبرني عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال: حدثني أسامة بن زيد ﵁ قال:
كنت في المسجد فأتاني العباس وعلي فقالا لي: يا أسامة استأذن لنا على رسول الله ﷺ ، فدخلت على النبي ﷺ فاستأذنته. فقلت له: إن العباس وعلي يستأذنان. قال: "هل تدري ما حاجتهما" قلت: لا والله ما أدري. قال: "لكني أدري ائذن لهما" فدخلا عليه فقالا: يا رسول الله جئناك نسألك أي أهلك أحب إليك، قال: "أحب أهلي فاطمة بنت محمد" فقالا: يا رسول الله ليس نسألك عن فاطمة.
قال: "فأسامة بن زيد الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه".
تخريجه:
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للبزار، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أسامة بن زيد ﵁ قال جاء العباس وعلي. به (٥/ ٢٠١).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
قال ابن سعد: كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه. وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف عمر. وقال أبو خيثمة: صالح إن شاء الله. وقال أحمد: لم يسمع منه شعبة شيئاً. وقال ابن معين: ليس به بأس. =стр. 889
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وفي رواية ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: هو عندي صالح صدوق في الأصل ليس بذاك القوي. يكتب حديثه ولا يحتج به يخالف في بعض الشيء. وقال العجلي: لا بأس به. وقال الجوزجاني: ليس بقوي في الحديث. وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن شاهين في الثقات. قال أحمد: هو صالح ثقة إن شاء الله. وقال البخاري: صدوق ألا أنه يخالف في بعض حديثه. وذكره ابن البرقي في باب من احتمل حديثه من المعروفين قال: وأكثر أهل العلم بالحديث يثبتونه.
وقال ابن عدي: حسن الحديث لا بأس به.
وقال ابن حجر في التقريب: صدوق يخطيء (٢/ ٥٦).
وقال الذهبي في الكاشف: قال أبو حاتم: صدوق لا يحتج به ووثقه غيره (٢/ ٣١٢).
وقال في الميزان: صحح له الترمذي حديث زائرات القبور. فناقشه عبد الحق وقال: عمر ضعيف عندهم. قال الذهبي: فأسرف عبد الحق.
وقال أيضاً: ولعمر عن أبيه مناكير (٣/ ٢٠١، ٢٠٢)
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن عمر بن أبي سلمة أوسط أحواله أنه لا بأس به وقد لخص حاله ابن حجر بأنه صدوق يخطيء في بعض الشيء، فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد حسناً -والله أعلم-.стр. 890
٣٥٥ - حديث ابن مسعود مرفوعاً: "أكثروا عليَّ الصلاة (في) يوم الجمعة، فإنه ليس يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي".
قال: صحيح [وأبو رافع هو إسماعيل بن رافع. قلت: ضعفوه] (١) . الحواشي
(١) في (أ)، (ب) قال: (قلت: فيه أبو رافع إسماعيل بن رافع ضعفوه) فذكر أن الذي عرف أبا رافع هو الذهبي وليس كذلك بل هو الحاكم كما في المستدرك وتلخيصه.
٣٥٥ - المستدرك (٢/ ٤٢١): حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ أحمد بن علي الأبار، ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني أبو رافع، عن سعيد المقبري، عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي ﷺ قال: "أكثروا علي الصلاة في يوم الجمعة، فإنه ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة إلا عرضت على صلاته".
تخريجه.
١ - أورده السيوطي في الجامع الكبير (١/ ١٣٨) وقال: رواه الحاكم والبيهقي في الشعب.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث عند الحاكم في سنده إسماعيل بن رافع بن عويمر أو ابن أبي عويمر الأنصاري ويقال المزني القاضي المدني. وقد سبق بيان حاله وأنه ضعيف عند حديث رقم(٢٠٦) .
فيكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً:
١ - حديث أبي هريرة مرفوعاً: "أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء، واليوم الأزهر فإن صلاتكم تعرض عليّ". أورده الهيثمي في المجمع وقال: =стр. 891
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد المنعم بن بشير الأنصاري وهو ضعيف (٢/ ١٦٩).
٢ - حديث أبي الدرداء. بنحو حديث ابن مسعود. وقال المعلق عنه: في الزوائد هذا الحديث صحيح إلا أنه منقطع في موضعين لأن عبادة روايته عن أبي الدرداء مرسلة قاله العلاء.
وزيد بن أيمن عن عبادة مرسلة قاله البخاري (ح ١٦٣٦).
٣ - حديث أوس بن أوس الأنصاري. بنحو حديث أبي مسعود (ح١٦٣٧).
ورجاله ثقات كما في التقريب الثاني والثالث رواهما ابن ماجه.
كتاب الجنائز، باب: ذكر وفاته ودفنه ﷺ (١/ ٥٢٤).
والثالث رواه البيهقي من طريق الحسن بن علي وهو طريق ابن ماجه (٣/ ٢٤٨، ٢٤٩).
قلت: فمما مضى يكون الحديث عند الحاكم صحيحاً لغيره بهذه الشواهد -والله أعلم-.стр. 892
٣٥٦ - حديث ابن عباس في تفسير ﴿وَقَدِّر في السَّرْدِ﴾.
قال: غريب، وفيه عبد الوهاب بن مجاهد ولم يخرجا له.
قلت: لضعفه.
الحواشي
(١١) من سورة سبأ.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه عبد الرزاق، والحاكم عن ابن عباس (٥/ ٢٢٧).
ولم أجده في المصنف- فالله أعلم-.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكي مولى عبد الوهاب بن السائب المخزومي.
كذبه سفيان الثوري. وقال وكيع: كانوا يقولون: إنه لم يسمع من أبيه.
وقال أحمد: ليس بشيء، ضعيف الحديث. وقال الجوزجاني: غير مقنع.
وقال ابن معين، وأبو حاتم: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. ولا يكتب حديثه. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن المديني، وابن معين: لا يكتب حديثه وليس بشيء. وقال الدارقطني: ليس بشيء ضعيف. وقال الأزدي: لا تحل الرواية عنه. وقال ابن سعد: كان ضعيفاً في الحديث. وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعه. وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ترك حديثه. تهذيب التهذيب (٦/ ٤٥٣). =стр. 893
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقال ابن حجر في التقريب: متروك. وكذبه الثوري (١/ ٥٢٨).
وذكره الذهبي في الضعفاء وقال: قال النسائي وغيره متروك (ت ٢٦٧٩).
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن عبد الوهاب متروك كما هو قول أكثر العلماء وقد كذبه بعضهم. ولقد لخص حاله ابن حجر بأنه متروك. وكذلك قال الذهبي في الضعفاء. فيكون الحديث بهذا الإسناد ضعيفاً جداً -والله أعلم-.стр. 894
٣٥٧ - حديث عائشة في تفسير: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ (٣٢) ﴾ [فاطر: ٣٢] ... الآية.
قال: صحيح. قلت: فيه الصلت بن عبد الرحمن قال النسائي: ليس بثقة، وقال أحمد: ليس بالقوي. الحواشي
(٣٢) ﴾ [فاطر: ٣٢].
فقالت عائشة ﵂: أما السابق فمن مضى في حياة رسول الله ﷺ ، فشهد له بالحياة والرزق، وأما المقتصد فمن اتبع آثارهم فعمل بأعمالهم حتى يلحق بهم، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومن اتبعنا وكل في الجنة.
تخريجه:
الآية(٣٢) من سورة فاطر.
١ - رواه أبو داود الطيالسي "بنحوه" منحة المعبود. كتاب التفسير، باب: ما جاء في سورة فاطر (٢/ ٢٢، ح١٩٦٨).
من طريق الصلت بن دينار. قال: حدثنا عقبة بن صهبان الهنائي. قال: سألت عائشة. به.
٢ - وأورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه الطيالسي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والحاكم وابن مردويه، عن عقبة بن صهبان. قلت لعائشة به (٥/ ٢٥١).
٣ - وأورده الهيثمي في المجمع (٧/ ٩٦، ٩٧)، ونسبه للطبراني وقال: فيه الصلت بن دينار وهو متروك.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم ومن وافقه الصلت بن دينار. =стр. 895
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = لكن قال الحاكم: أبو شعيب الصلت بن عبد الرحمن. وكذلك قال الذهبي فنساباه لعبد الرحمن ولم أجد الصلت يروي عن عقبة بن صهبان ويروي عنه معتمر بن سليمان ويكنى بأبي شعيب غير الصلت بن دينار. تهذيب الكمال (٢/ ٦١١، ٦١٢).
كما أن الطيالسي روى هذا الحديث وقال: الصلت بن دينار. ولكن هذا لم يقل فيه أحمد ليس بقوي وإنما قال: متروك.
وأورده الذهبي في الضعفاء- وقال الصلت بن دينار. قال النسائي: ليس بثقة.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي (ت١٩٧٠).
فعلى هذا يتبين أن الصلت ليس بابن عبد الرحمن وإنما هو ابن دينار.
كما أن أحمد لم يقل فيه ليس بقوي وإنما قال ذلك الدارقطني. كما هو المذكور في الضعفاء للذهبي، وكما هو مذكور أيضاً في الميزان (٢/ ٣١٨).
ومما يؤيد أنه ابن دينار أن الهيثمي في المجمع نسبه للطبراني في الأوسط (٧/ ٩٦، ٩٧)، وقال: فيه الصلت بن دينار وهو متروك.
والصلت هو ابن دينار الأزدي الهنائي البصري أبو شعيب.
قال أحمد: متروك الحديث ترك الناس حديثه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال عمرو بن علي: كثير الغلط متروك الحديث. كان يحيى، وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. وقال الجوزجاني: ليس بقوي. وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: لين الحديث إلى الضعف ما هو مضطرب الحديث.
وقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال يعقوب بن سفيان: مرجىء ضعيف ليس بشيء.
وقال يحيى بن سعيد: ذهبت أنا وعوف نعوده فذكر علياً فنال منه فقال عوف لا شفاك الله. وقال عبد الله بن إدريس: عاب شعبة على الثوري روايته عن أبي شعيب. وقال البخاري في التاريخ: لا يحتج بحديثه.
وقال ابن سعد: ضعيف ليس بشيء. وقال ابن الجنيد: متروك. تهذيب التهذيب (٤/ ٤٣٤). =стр. 896
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقال ابن حبان: كان أبو شعيب ممن يشتم أصحاب رسول الله ﷺ ويبغض علي بن أبي طالب وينال منه ومن أهل بيته على كثرة المناكير في روايته. تركه أحمد، ويحيى. الضعفاء (١/ ٣٧٥).
وقال ابن حجر في التقريب: متروك، وناصبي (١/ ٣٦٩).
وقال الذهبي في الكاشف: قال أحمد: تركوا حديثه (٢/ ٣١).
الحكم على الحديث:
قلت مما مضى يتبين أن أبا شعيب الصلت بن دينار مترك. فيكون الحديث بهذا الإسناد ضعيفاً جداً.
وقال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الأوسط وفيه الصلت بن دينار وهو متروك (٧/ ٩٦، ٩٧).стр. 897
٣٥٨ - حديث عبد الله: [لما] (١) قال صاحب ياسين: ﴿يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) ﴾ [يس: ٢٠] خنقوه ليموت، فالتفت إلى الأنبياء فقال: ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) ﴾ [يس: ٢٥] [أي] (٢) فاشهدوا لي.
قال صحيح. قلت: فيه عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف. الحواشي
(١) ليست في (أ)، (ب)، وما أثبته من المستدرك وتلخيصه. وعليه بستقيم الكلام.(٢) ليست في (أ)، (ب)، وما أثبته من المستدرك وتلخيصه.
٣٥٨ - المستدرك (٢/ ٤٢٩): حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي، ثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، ثنا أبو حفص عامر بن سعيد، ثنا القاسم بن مالك المزني، عن عبد الرحمن إسحاق، عن يسار أبي الحكم، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: لما قال صاحب ياسين ﴿يا قوم اتبعوا المرسلين﴾ قال: خنقوه ليموت، فالتفت إلى الأنبياء، فقال: ﴿إني ءامنت بربكم فاسمعون﴾ أي فاشهدوا لي.
تخريجه:
الآيتان (٢٠، ٢٥) من سورة يس.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للحاكم فقط عن ابن مسعود (٥/ ٢٦٢)، وكذا أورده الشوكاني في الفتح القدير ونسبه للحاكم فقط عن ابن مسعود (٤/ ٣٦٦).
دراسة الإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد أبو شيبة الواسطي ويقال: الكوفي ابن أخت النعمان بن سعد. وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٣٣٣) وإنه ضعيف، فعليه يكون الحديث بهذا الإسناد ضعيفاً.стр. 898
٣٥٩ - حديث أبي الدرداء مرفوعاً: "قال داود: [رب] (١) أسألك حبك وحب من يحبك ... " الحديث.
قال: صحيح. قلت: بل فيه عبد الله بن يزيد الدمشقي.
قال أحمد: أحاديثه موضوعة. الحواشي
(١) ليست في (أ)، (ب)، وما أثبته من المستدرك وتلخيصه.
٣٥٩ - المستدرك (٢/ ٤٣٣): حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا محمد بن فضيل، حدثنا محمد بن سعد الأنصاري، عن عبد الله بن يزيد الدمشقي، حدثنا عائذ الله أبو إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء ﵁، عن النبي ﷺ قال: "قال داود ﵇ رب أسألك حبك وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، رب اجعل حبك أحب إليَّ من نفسي وأهلي ومن الماء البارد" وكان النبي ﷺ إذا ذكر داود وحدث عنه قال: كان أعبد البشر.
تخريجه:
١ - رواه الترمذي "بنحوه" كتاب الدعوات، باب: ٧٣ (٥/ ٥٢٢، ح٣٤٩٠).
وقال: حسن غريب.
٢ - رواه البخاري في التاريخ الكبير "بنحوه" (٣/ ١/ ٢٢٩).
روياه من طريق عبد الله بن يزيد الدمشقي. وقال الترمذي: عبد الله بن ربيعة الدمشقي.
حدثنا عائذ الله أبو إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء. به وهو طريق الحاكم.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عبد الله بن ربيعة بن يزيد الدمشقي. وقيل ابن يزيد بن ربيعة. =стр. 899
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٧٠٧) .
قلت: هو عبد الله بن ربيعة بن يزيد ووقع في المستدرك: "عبد الله بن يزيد" نسب إلى جده وانقلب على بعضهم فقال: عبد الله بن يزيد بن ربيعة. وهو مجهول كما قال الحافظ في التقريب، ولم أر أحداً ذكر قول أحمد المذكور في ترجمته حتى ولا الذهبي. وإنما أورده في الميزان في ترجمة عبد الله بن يزيد بن آدم الدمشقي. روى عن واثلة وأبي أمامة وهذا كما ترى غير الترجم فإنه أعلى طبقة منه. هذا تابعي وذاك من أتباع التابعين مع اختلاف اسم جدهما -والله أعلم-.
وبالجملة فالِإسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن ربيعة.
الحكم على الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن عبد الله هذا مجهول، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً، وأما تحسين الترمذي للحديث فلعله لشواهد أخرى اطلع عليها -والله أعلم-.
أما قوله في آخر الحديث: "كان أعبد البشر" فله شاهد عند مسلم في ذكر صيام داود ﵇. فقال: -لعبد الله بن عمرو بن العاص- "صم صوم داود نبي الله ﷺ فإنه كان أعبد الناس".
كتاب الصيام: ٣٥، باب: النهي عن صوم الدهر لمن تضرّر به ... الخ (٢/ ٨١٢)، (ح١٨٠).стр. 900
٣٦٠ - حديث جابر أن رسول الله ﷺ تلا: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) ﴾ [فصلت: ٣].
قال: ألهم إسماعيل هذا اللسان إلهاماً.
قال: صحيح. قلت: حقه أن يقول على شرط مسلم. لكن مدار الحديث على إبراهيم بن إسحاق الغسيل (١) وكان ممن يسرق الحديث. الحواشي
(١) في المستدرك (العقيلي)، وفي التلخيص (العسيلي)، وما أثبته من (أ)، (ب) والميزان (١/ ١٨)، اللسان (١/ ٣٠).
٣٦٠ - المستدرك (٢/ ٤٣٩): حدثني أبو الحسن أحمد بن الخضر الشافعي، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق العقيلي، حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري، حدثنا عمي، حدثني أبي، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أن رسول الله ﷺ تلا: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(٣) ﴾ [فصلت: ٣] ثم قال رسول الله ﷺ ؛ "ألهم إسماعيل هذا اللسان إلهاماً".
تخريجه:
الآية(٣) من سورة فصلت.
أورده صاحب كنز العمال وقال: أخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الإِيمان عن جابر (١١/ ٤٩٠).
دراسة الإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن عيسى بن حنظلة الغسيل، وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(١٧٩) وأنه ضعيف جداً، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً جداً -والله أعلم-.стр. 901
٣٦١ - حديث أبي هريرة مرفوعاً: "أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه".
قال: صحيح عند جماعة. قلت: بل أجمع على ضعفه.
الحواشي
(٩٩٦١) .
٢ - ورواه ابن منيع في مسنده "بلفظه" نسبه له ابن حجر في المطالب العالية (٣/ ٢٩٨)، (ح ٣٥٢١).
روياه من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة به موفوعاً.
٣ - وأورده السيوطي في الجامع الصغير ونسبه لابن أبي شيبة، والحاكم، والبيهقي في شعب الِإيمان (١/ ١٧٣)، ورمز له بالضعف.
وأورده المناوي في الفيض ثم ذكر كلام الحاكم وتعقب الذهبي له، وزاد أن العراقي قال: سنده ضعيف وقال الهيثمي: فيه متروك (١/ ٥٥٨) لكن قال الألباني ضعيف جداً (١/ ٢٩٨).
٤ - وقال الهيثمي في المجمع: رواه أبو يعلى وفيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك (٧/ ١٦٣).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم ومن وافقه عبد الله بن سعيد أبو عباد الليثي، وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٢٣) وأنه متروك - فعليه يكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً جداً -والله أعلم-.стр. 902
٣٦٢ - حديث ابن عمر مرفوعاً: لم يبق من دنياكم هذه فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه".
قال: صحيح. قلت: فيه كثير بن زيد ضعفه النسائي ومشاه غيره.
الحواشي
(١٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ(١٨) اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ(١٩) ﴾ [الشورى: ١٩،١٨،١٧].
فقال له عبدة: يا أبا عبد الرحمن قد وقفت معك مراراً لم تصنع هذا فقال: ذكرت رسول الله ﷺ وهو واقف بمكاني هذا فقال: "أيها الناس لم يبق من دنياكم هذه فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه".
تخريجه:
الآيات (١٧، ١٨، ١٩) من سورة الشورى.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه للحاكم فقط (٦/ ٤، ٥) ولم أجد من أخرجه.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم كثير بن زيد الأسلمي السهمي مولاهم المدني أبو محمد وقد سبق بيان حاله عند حديث رقم(٣٢) وأنه لا بأس به، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد حسناً.
كما أن البغوي في تفسيره روى حديثاً بنحو حديث ابن عمر عن أبي سعيد. معالم التنزيل. مطبوع بهامش تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل (١/ ١١٨).стр. 903
٣٦٣ - حديث جابر مرفوعاً: (وَإِنَّهُ لعلمٌ للسَّاعَةِ) فقال: النجوم أمان لأهل [السماء] (١) فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون ... " الحديث.
قلت: أظنه موضوعاً وفيه [عبيد] (٢) بن كثير العامري.
وهو متروك والآفة منه. الحواشي
(١) في (أ) (الأرض)، وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.(٢) في (أ) (عبيد الله)، وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه، والميزان (٣/ ٢٢).
٣٦٣ - المستدرك (٢/ ٤٤٨): حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السكوني بالكوفة، حدثنا عبيد بن كثير العامري، حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الله الدارمي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا ابن عيينة، عن محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ﴿وإنَّه لعلم للساعة﴾.
فقال: "النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي ما كنت، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون".
تخريجه:
الآية(٦١) من سورة الزخرف.
لم أجد من أخرجه عن جابر، ولكن ورد عن أبي موسى كما سيأتي في الشواهد.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عبيد بن كثير بن عبد الواحد بن كثير بن العباس العامري الكوفي التمار أبو سعيد. =стр. 904
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٥١) ، باب: أن بقاء النبي ﷺ أمان لأصحابه وبقاء أصحابه أمان للأمة (٤/ ١٩٩١)، (ح٢٠٧).
وأحمد (٤/ ٣٩٩). فعليه فالحديث صحيح، لكنه بطريق الحاكم شديد الضعف فلا يقبل الانجبار -والله أعلم-.стр. 905
٣٦٤ - حديث ابن عباس في تفسير: ﴿فِيهَا يُفرَقُ كُلُّ أَمرٍ حكَيمٍ﴾.
يعني ليلة القدر.
قال: صحيح. قلت: على شرط مسلم.
الحواشي
(٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ(٤) ﴾ [الدخان: ٤،٣].
يعني ليلة القدر. ففي تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى مثلها من قابل.
تخريجه:
الآيتان (٣، ٤) من سورة الدخان.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الِإيمان عن ابن عباس (٦/ ٢٥).
٢ - رواه ابن جرير في تفسيره "بنحوه" (٢٥/ ٦٥).
من طريق عثمان بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وهو طريق الحاكم.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث صححه الحاكم وقال الذهبي: على شرط مسلم.
قلت: الظاهر أن كلام الذهبي في محله، كما في التقريب (١/ ٢٩٢)، (٢/ ٧)، (ت٤٧)، (٢/ ٣٤٨)، (ت٦٩)، (١/ ٣٠٨)، (ت٢٧٩).
الحكم على الحديث:
مما تقدم يتبين أن رجال الِإسناد رجال مسلم، فعليه يكون الحديث صحيحاً على شرط مسلم -والله أعلم-.стр. 906
٣٦٥ - حديث أبي حاتم. حدثنا محمد بن يزيد بن سنان. حدثني جدي سنان بن يزيد قال: خرجنا على حين توجه إلى معاوية، وجرير بن سهم [التميمي] (١) يقول: فذكر أبياتاً، ثم قال: فلما وصلنا إلى المدائن قال جرير:
عفت [الرياح] (٢) على رسوم ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
... إلخ.
قال: صحيح. قلت: ما أبعده عن الصحة، محمد ضعفه الدارقطني، وجده زعم أنه صحب علياً وبقي إلى أيام المنصور. الحواشي
(١) في (أ)، (ب) (التيمي)، وما أثبته من المستدرك وتلخيصه، والتقريب (١/ ١٢٧).(٢) في (أ)، (ب) (الديار)، وما أثبته من المستدرك وتلخيصه وعليه يدل معنى البيت.
٣٦٥ - المستدرك (٢/ ٣٦٥): أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس، حدثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي، حدثني جدي سنان بن يزيد قال: خرجنا مع علي بن أبي طالب حين توجه إلى معاوية، وجرير بن سهم التميمي أمامه يقول:
يا فرسي سيري وأمي الشاما ... واقطعي الأحقاف والأعلاما
وقاتلي من خالف الإماما ... إني لأرجو إن لقينا العاما
جمع بني أمية الطغاما ... أن نقتل القاضي والهماما
وأن نزيل من رجال هاما =стр. 907
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ(٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ(٢٧) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ(٢٨) ﴾ [الدخان:٢٨،٢٧،٢٦،٢٥].
ثم قال: أي أخي هؤلاء كانوا وارثين، فأصبحوا موروثين، إن هؤلاء كفروا النعم، فحلت بهم النقم، ثم قال: إياكم وكفر النعم فتحل بكم النقم.
تخريجه:
الآية(٢٥) من سورة الدخان.
١ - أورده السيوطي في الجامع الكبير (٢/ ١٦٩)، وعزاه لابن أبي الدنيا والخطيب.
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده محمد بن يزيد بن سنان عن جده سنان بن يزيد.
أولاً: سنان بن يزيد التميمي أبو حكيم الرهاوي والد أبي فروة. روى عن علي ﵁. قال أبو حاتم الرازي: قلت لمحمد بن يزيد: كان جدك كبير السن أدرك علياً. ما كانت كنيته وكم أنت عليه من سنه؟ قال: جدي يكنى أبا حكيم أتت عليه ست وعشرون ومائة سنة يوم مات وأخبرني أنه غزا ثمانين غزوة. تهذيب التهذيب (٤/ ٢٤٣).
وقال الذهبي في الميزان: سمع علياً (٢/ ٢٣٦).
وقال ابن حجر في التقريب: مجهول رأى علياً ثم عمر حتى بلغ ستاً وعشرين ومائة سنة (١/ ٣٣٤).
قلت: قد جزم الذهبي في الميزان بأنه سمع علياً وكذلك ابن حجر وزاد بأنه بلغ ستاً وعشرين ومائة سنة، ولكنه قال مجهول. =стр. 908
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(٢٨٢) وأنه ضعيف.
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن سنان بن يزيد مجهول كما لخص حاله ابن حجر وأن محمد بن يزيد ضعيف، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد ضعيفاً -والله أعلم-.стр. 909
٣٦٦ - حديث طاؤس: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو يسأله مما خلق الخلق؟ قال: من الماء، والنور، والظلمة، والريح والتراب ... الحديث.
قال: صحيح. قلت: فيه عمر بن حبيب المكي فتشت عنه فلم أعرفه والخبر منكر.
الحواشي
(١٣) ﴾ [الجاثية: ١٣] فقال الرجل: ما كان لنا بهذا إلا رجل من أهل بيت النبي ﷺ .
تخريجه:
الآية(١٣) من سورة الجاثية.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن طاؤس ﵁ (٦/ ٣٤).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم عمر بن حبيب المكي قال الذهبي: فتشت عنه فلم أعرفه.
قلت: الظاهر أنه عمر بن حبيب المكي القاص وسكن اليمن. =стр. 910
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = فإن هذا روى عنه عبد الرزاق. ولم أجد أحداً بهذا الاسم ومن هذه الطبقة غيره.
قال أحمد: ثقة. وقال ابن معين: ثقة. وقال ابن حيان في الثقات: كان حافظاً متقناً. وقال ابن عيينة: كان صاحبنا وكان حافظاً. وقال أبو بكر المقري: ثقة. تهذيب التهذيب (٧/ ٤٣١).
وقال الذهبي في الميزان: وثَّقه أحمد وابن معين وأورد له حديثاً وقال: صحيح (٣/ ١٨٥).
وقال ابن حجر في التقريب: ثقة حافظ (٢/ ٥٢).
الحكم علي الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن عمر بن حبيب المكي ثقة. فيكون الحديث صحيحاً.стр. 911
٣٦٧ - حديث عمر أنه رأى في يد جابر بن عبد الله درهماً فقال: ما هذا الدرهم؟
قال: أريد أن أشتري به لأهلى [لحماً] (١) ... الحديث.
قلت: فيه القاسم بن [عبد الله] (٢) وهو واه. الحواشي
(١) في (أ) كلمة ليست واضحة وما أثبته من (ب) والمستدرك وتلخيصه.(٢) في (أ)، (ب) (عمر) والصواب (عبد الله) كما أثبته من المستدرك وتلخيصه، وتهذيب التهذيب (٨/ ٣٢٠).
٣٦٧ - المستدرك (٢/ ٤٥٥): (حدثنا) أبو علي الحسين بن علي الحافظ، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا القاسم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن عمر- ﵁ رأى في يد جابر بن عبد الله درهماً، فقال: ما هذا الدرهم؟ فقال: أريد أن أشتري لأهلي بدرهم لحماً فرموا إليه، فقال عمر: أكُلُّ ما اشتهيتم اشتريتموها، ما يريد أحدكم أن يطوي بطنه لابن عمه، وجاره، أين تذهب عنكم هذه الآية؟ ﴿أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها﴾.
تخريجه:
الآية(٢٠) من سورة الأحقاف.
١ - أورده السيوطي في الدر المنثور وقال: أخرجه سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في شعب الِإيمان عن ابن عمر (٦/ ٤٢).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني أخو عبد الرحمن.
قال أحمد: أف أف ليس بشيء. وقال أبو طالب عن أحمد: كذاب كان يضع الحديث ترك الناس حديثه. وقال البخاري: سكتوا عنه. وقال =стр. 912
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = أحمد: كان يكذب. وقال ابن معين: ضعيف ليس بشيء. وقال أبو حاتم، وسعيد بن أبي مريم، والنسائي: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: ضعيف لا يساوي شيئاً متروك الحديث منكر الحديث. وقال ابن المديني: ليس بشيء. وقال يعقوب بن سفيان، والعجلي، والأزدي: متروك الحديث.
تهذيب التهذيب (٨/ ٣٢٠، ٣٢١).
وقال ابن حجر في التقريب: متروك رماه أحمد بالكذب (٢/ ١١٨).
وقال الذهبي في الكاشف: تركوه (٢/ ٣٩١).
الحكم علي الحديث:
قلت: مما مضى يتبين أن القاسم بن عبد الله متروك الحديث فيكون الحديث بهذا الِإسناد ضعيفاً جداً وليس كما قال الذهبي بأنه واه فإن الذهبي نفسه قال في الكاشف تركوه.
إلا أن الحديث جاء عن سعد "بنحو حديث ابن عمر".
رواه الحاكم (٢/ ٤٥٥) وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي- وهو حديث الأصل الذي استشهد له بحديث ابن عمر. إلا أن حديث ابن عمر شديد الضعف فلا يقبل الانجبار -والله أعلم-.стр. 913
٣٦٨ - حديث مجمع بن يعقوب عن أبيه سمعت مجمع بن جارية يقول: أقبلنا مع رسول الله ﷺ من الحديبية حتى بلغ كراع (الغميم) (١) ... الحديث. وفيه سبب نزول ﴿إِنَّا فتَحْنَا لَكَ (٢) ﴾ ... الآية.
قال: على شرط مسلم. قلت: لم يرو مسلم لمجمع، ولا لأبيه وهما ثقتان. الحواشي
(١) في (ب) (الغنم) وما أثبته من (أ) والمستدرك وتلخيصه.(٢) ليست في (ب) وما أثبته من (أ) والمستدرك وتلخيصه.
٣٦٨ - المستدرك (٢/ ٤٥٩): حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ إسماعيل بن إسحاق القاضي، والعباس بن الفضل الأسفاطي، قالا: ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني مجمع بن يعقوب، عن أبيه قال: سمعت مجمع بن جارية ﵁ يقول: أقبلنا مع رسول الله ﷺ من الحديبية، حتى بلغ رسول الله ﷺ كراع الغميم، فإذا الناس يرسمون نحو رسول الله ﷺ .
فقال بعض الناس لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله ﷺ ، فحركنا حتى وجدنا رسول الله ﷺ عند كراع الغميم واقفاً، فلما اجتمع عليه الناس قرأ عليهم (إنا فتَحنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ فقال بعض الناس: أو فتح هو؟ قال: "والذي نفسي بيده، إنه لفتح".
تخريجه:
الآية(١) من سورة الفتح.
١ - رواه أحمد "بنحوه" (٣/ ٤٣٠).
٢ - ورواه أبو داود "بنحوه" مطولًا. كتاب الجهاد، باب: فيمن أسهم له سهماً (٢/ ٧٦)، (ح٢٧٣٦)
روياه من طريق مجمع بن يعقوب. قال: سمعت أبي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، عن عمه مجمع بن جارية. به. =стр. 914
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = ٣ - وأورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه لأحمد وأبي داود، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن مجمع بن جارية الأنصاري (٦/ ٦٨).
دراسة الِإسناد:
هذا الحديث في سنده عند الحاكم ومن وافقه مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد، وأبوه.
أولاً: يعقوب بن مجمع بن يزيد بن جارية الأنصاري المدني.
ذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب (١١/ ٣٩٥).
وقال ابن حجر في التقريب: مقبول (٢/ ٣٧٧).
وقال الذهبي في الكاشف: وثق (٣/ ٢٩٣).
وقال الخزرجي في الخلاصة: وثقه ابن حبان (ص٤٣٧).
ثانياً: مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد بن جارية الأنصاري القبائي المدني.
قال ابن معين: ليس به بأس، وكذا قال النسائي: وقال أبو حاتم: لا بأس به. تهذيب التهذيب (١٠/ ٤٨، ٤٩).
وقال ابن حجر في التقريب: صدوق (٢/ ٢٣٠).
وقال الذهبي في الكاشف: وثق (٣/ ١٢٢).
الحكم على الحديث:
قلت: مما تقدم يتبين أن يعقوب الظاهر أن أقل أحواله أن يكون حسن الحديث، فقد وثقه ابن حبان، والذهبي، وأما مجمع بن يعقوب، فهو لا بأس به كما هي أقوال العلماء، فعليه يكون الحديث بهذا الإِسناد حسناً.
وهما ليسا من رجال مسلم لعدم إشارة كتب التراجم لرواية مسلم لهما. كما قال الذهبي وقد ذكر أحمد، وأبو داود (عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري) بين يعقوب بن مجمع، وبين مجمع بن جارية، والظاهر أن هذا من قبيل المزيد في متصل الأسانيد، وإلا فالسند عند الحاكم متصلاً فقد صرح يعقوب بالسماع من مجمع. كما أن يعقوب عند من الرواة عن مجمع كما في تهذيب الكمال (٣/ ١٣٠٦) -والله أعلم-.стр. 915
٣٦٩ - حديث أنس لما رجعنا من الحديبية وأصحاب رسول الله ﷺ قد خالطوا الحزن والكآبة حيث ذبحوا هديهم في أمكنتهم فقال رسول الله ﷺ : "أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعاً" ثلاثا.
قلنا: ما هي يا رسول الله؟ فقرأ: " ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ ... ﴾ " الآيتين.
قلت: فيه الحكم بن عبد الملك ضعيف أخرجه استشهاداً.
الحواشي
(١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا(٢) ﴾ [الفتح: ٢،١] إلى آخر الآيتين. قلنا: هنيئاً لك يا رسول الله. فما لنا؟ فقرأ: " ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا(٥) ﴾ [الفتح: ٥] ". فلما أتينا خيبر فأبصروا خميس رسول الله ﷺ يعني جيشه - أدبروا هاربين إلى الحصن، فقال رسول الله ﷺ : "خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين".
تخريجه:
الآيات (١ - ٥) من سورة الفتح. =следующие страницы → 